1
00:00:01.700 --> 00:00:16.400
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله ايها الكرام في مجلس جديد من التعليق على اقصر المختصرات للامام

2
00:00:16.650 --> 00:00:38.700
دمشق الحنبلي رحمة الله تعالى عليه وصلنا الى باب في احكام صلاة التطوع. قال رحمه الله اكدوا التطوع ايها الكرام عند الحنابلة اكدوا التطوع هو الجهاد ثم النفقة فيه العلم

3
00:00:39.100 --> 00:00:55.800
تعلما وتعليما هذا اذا كان اصلا هو تطوع اذا لم يصبح واجب في حقنا في هذه الازمنة ثم بعد العلم قالوا صلاة التطوع واكد صلاة التطوع ما هي؟ لان صلاة التطوع كثيرة. ما اكادوها، ما اكدوا صلوات التطوع. اولا

4
00:00:56.100 --> 00:01:14.150
قال رحمه الله تعالى اكد صلاة اكد صلاة تطوع كسوف. الكسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم فيما قالوا لم كان اذا وجد الكسوف صلى ولم يتركه في حال من الاحوال. لكن في هناك نقاش وكم كسوف اصلا حصل في زمنه

5
00:01:14.250 --> 00:01:36.850
صلى الله عليه وسلم. فالمشهور انه كسوف واحد قضية انه كان لا يتركه ينبني على كم كسوف حدث اصلا. حتى تقول انه لم يكن يتركه. طيب ثانيا قال فاستسقاء. بعدها صلاة الاستسقاء تأتي في القوة. ثالثا. فتراويه. فالتراويح لانها تشرع لها الجماعة والصلوات التي تشرع لها الجماعة اقوى من الصلوات التي تكون على

6
00:01:36.850 --> 00:01:52.550
الفردية. رابعا قال فوتر. الوتر لان الوتر تشرع له الجماعة في التراويح الوتر في الوضع الطبيعي لا تشرع له الجماعة الا في رمضان فانه تسن له الجماعة مع التراويح تمام فلذلك قالوا انه بعد التراويح يأتي. نعم

7
00:01:52.750 --> 00:02:16.850
الان سيبدأ باحكام الوتر. قال ووقته من صلاة العشاء الى الفجر. بعد صلاة صلاة الوتر تبدأ مشروعيتها من انتهاء صلاة العشاء من انتهاء صلاة العشاء الى الفجر يعني ويستمر وقته الى طلوع الفجر

8
00:02:17.050 --> 00:02:35.550
الثاني ويستمر وقته الى طلوع الفجر الثاني ويسن ان تفعل الوتر متى بعد سنة العشاء طب لو صليت العشاء الفرض بعدين صليت الوتر بعدين صليت سنة العشاء يصلح لكن السنة

9
00:02:35.600 --> 00:02:56.000
بان يكون الوتر بعد سنة العشاء. طيب قال واقله ركعة واكثره احدى عشرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة. الان الوتر اقل الوتر ركعة توتر بركعة واحدة ولا يكره الاقتصار عليها في المثل. بصير تضلك طول عمرك تصلي ركعة واحدة الوتر

10
00:02:56.200 --> 00:03:12.350
ولا كراهة في ذلك. لفعل كبار الصحابة لذلك واكثر الوتر كم اعلى؟ احدى عشرة ركعة مصلية مثنى مثنى ركعتين وبتسلم. ركعتين وبتسلم ركعتين وبتسلم. ثم تختم بواحدة ولها صور اخرى ندرسها في المطولات ان شاء الله

11
00:03:12.800 --> 00:03:41.700
وبينهما الارقام الفردية. يعني اقله ركعة واكثره احداش. وبينهما تستطيع ان توتر بتسعة سبعة بخمسة بثلاث. والثلاث هي ادنى الكمال ادنى الكمال وافضل الثلاث ان تكون ثلاثة بسلامين. يعني تصلي ركعتين ثم تسلم ثم تأتي بثالثة. فان صليتها ثلاثا سردا

12
00:03:41.750 --> 00:03:58.200
في تشهد واحد وسلام واحد فلا اشكال في ذلك. طيب قال ويقنت بعد الركوع ندبا. يسن القنوت يسن ويقنط اكتب ندبا موجودة عفوا موجودة ويقنت بعد الركوع ندبا. اكتب ويجوز قبله

13
00:03:58.300 --> 00:04:12.550
ويجوز قبل الركوع ان تبدأ في القنوت. نعم قال فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل

14
00:04:12.550 --> 00:04:29.850
من واليت ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك. وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقطع اذا دائما دعاءه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب

15
00:04:29.950 --> 00:04:51.950
قال ويؤمن مأموم. المأموم وظيفته التأميم يقولوا امين هذا الذي يسد له. قالوا الا اذا لم يسمع الامام بسبب بعده اذا لم يسمع الامام بسبب بعده تمام او انقطاع السماعات او شيء فانه يدعو عندئذ لنفسه. اذا كنت في صلاة وتر الامام يدعو

16
00:04:52.100 --> 00:05:14.350
انت مش سامع؟ لانه بعيد   اه انقطاع السماعات عندئذ يسن ان يدعو مع نفسه اما اذا لم يسمعوا لطرش فيه هنا تأتي المسألة التي ستأتي بعد قليل ان شاء الله. مسألة من لم يسمع قراءة الامام لطرش

17
00:05:14.900 --> 00:05:31.750
هل يقرأ مع نفسه ام لا يقرأ واحد اطرش الامام صوته مسموع بس هو اطرش شو يفعل؟ ان يقرأ مع نفسه او لا سيأتي معنا تحريرها بعد قليل قال ويؤمن مأموم ويجمع امام يجمع امام الضمير

18
00:05:32.050 --> 00:05:49.600
ويقول اللهم اهدنا مشغول اللهم اهدني ونسجد امين. يبقى انت بتدعي لنفسك ما بقول اللهم اهدني فيمن هديت والناس بتقول له امين لازم يقول اهدنا نعم قال ويمسح الداعي وجهه بيديه مطلقا. مطلقا اي داخل الصلاة وخارجها المسح

19
00:05:50.200 --> 00:06:07.650
الوجه بعد الدعاء مسنون عند الحنابلة سواء داخل الصلاة او خارج الصلاة اللي هو لا يقتنع بهذا وشاف الحديث ضعيف جزاك الله خير لا تمسح لكن لا تعتبر ان الذي يمسح مبتدأ. لان جمهور الفقهاء على مشروعية المسح

20
00:06:08.100 --> 00:06:25.450
جماهير الفقهاء على سنية مسح الوجه بعد الدعاء انت ماشي مع مشايخ فاضل جزاهم الله خير. مضاعفين الاحاديث هذا رأيك مسألة اجتهادية فقهية ولا يبدع في هذا الا متشدد ولا يبدع في هذا الا شخص

21
00:06:25.600 --> 00:06:38.650
لا ينبغي له ان يدخل في سلك الفقهاء عموما لماذا؟ لانه هذي مسألة الكلام فيها مستقر منذ القدم. وكثير من اهل العلم حسنوا الاحاديث الواردة في هذا. فينبغي ان لا يستعجل الانسان

22
00:06:38.650 --> 00:06:56.150
في التبديع ولا يستعجل الانسان في الحكم على اخوانه. قبل ان يعرف طبيعة المسألة وحجمها. طيب والتراويح عشرون ركعة في رمضان وتسن والوتر معها جماعة. اذا التراويح هي عبارة عند الحنابلة عند الحنابلة

23
00:06:56.250 --> 00:07:09.500
السنة ان تكون عشرين ركعة عندنا وهي محلوة في رمضان فلا تصلى التراويح في شوال ولا في ذي القعدة تسن هي والوتر معها جماعة في المسجد وايضا تسن للمنفرد نقول

24
00:07:09.950 --> 00:07:34.350
ما فيش جماعة او انا راحت علي مع الجماعة. يسنوا التراويح للمنفرد؟ نعم. تسن وقتها ووقتها بين سنة عشاء ووتر. يبدأ وقتها بعد انتهاء سنة العشاء  الوتر  قال ثم الراتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعد ان انهى من صلاة التراويح

25
00:07:34.550 --> 00:07:51.300
اتى الى السنن الرواتب السنن الرواتب عند الحنابلة عشرة ركعتان قبل الظهر ايوا. وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكدها. هم الرواتب ما هي سنة الفجر

26
00:07:51.400 --> 00:08:07.450
لانها بالدنيا وما فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال وتسن صلاة الليل بتأكد وهي افضل من صلاة النهار. قيام الليل عموما سنة مؤكدة تهجد وقيام الليل سنة مؤكدة. قال وتسن صلاة الليل بتأكد

27
00:08:07.700 --> 00:08:22.300
سنة مؤكدة والتطوع في الليل عموما افضل من التطوع في النهار من حيث الثواب وهي افضل من صلاة يعني لو شخص سألك حاب اصلي اربع ركعات ست ركعات مطلقة يابا اصليها نهار يا ليل

28
00:08:22.350 --> 00:08:38.950
ايش الافضل ان يصليها في الليل. نعم. ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. نعم وسجود تلاوة لقارئ ومستمع. الان مما يذكر في باب صلاة التطوع سجود التلاوة لان سجود التلاوة عندنا في حكم الصلاة من حيث انه

29
00:08:38.950 --> 00:08:57.700
يشترط له ما يشترط اولا للصلاة من طهارة الحدث. وطهارة النجس واستقبال القبلة وساتر العورة. تمام؟ ووجود ميت السجود عموما يشترط له ما يشترط في ماذا؟ ما يشترط في الصلاة

30
00:08:58.850 --> 00:09:19.900
وهو مشروع لمن؟ هو سنة. سنة لمن للقارئ وللمستمع للقارئ لا للسامع. ما الفرق بين المستمع والسامع  المستمع هو من يتقصد السمع اما السامع هذا مرار طريق واحد طريق سمع تليفون او هاتف او شخص يقرأ اية

31
00:09:20.100 --> 00:09:37.300
سجدة تلاوة. هذا لا يشرع له السجود  وسجود تلاوة لقارئ ومستمع. نقول سجود التلاوة محله مع قرب الفصل يعني ما بنفع سجود تلاوة ان قرأ قبل ساعة الان تذكرت بدك تسجد له. لأ

32
00:09:37.550 --> 00:09:58.950
سجود التلاوة يكون بعد قراءة اية السجدة بوقت قريب عرفا يعني يا مباشرة ياما الفاصل. اما اذا قرأ اية السجدة ثم ترك فترة حرفيا تعتبر طويلة اربع خمس دقائق. لأ نقول ذهب وقته وسقطت مشروعيته

33
00:09:59.050 --> 00:10:14.950
فاذا سجود التلاوة التي مشروع وتثاب عليه هو الذي يكون مع قرب الفصل. طيب قال ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم. الان ويكبر اذا سجد. هذا التكبير ايها الكرام

34
00:10:15.150 --> 00:10:36.950
تكبير الانحطاط في سجود التلاوة هذا واجب وليس ركن حيث يسقط سهوا وجهلا ويبطل سجود التلاوة اذا تركته عمدا. طيب ويكبر ايضا اذا رفع من سجدة التلاوة وهذا ايضا تكبيرة واجبة

35
00:10:37.400 --> 00:10:59.900
مثل تكبيرة الانتقال ويجلس ويسلم الان نقول عموما اركان سجود التلاوة او ان ذكرتها بداية العابد اركان سجود التلاوة ما هي؟ السجود على الاعضاء السبعة  الرفع من السجود والتسليم والركن تسليمة واحدة

36
00:11:00.100 --> 00:11:18.400
الركن هو تسليما واحدة واما واجبات سجود التلاوة تكبيرة النزول وتكبيرة الرفع وان تقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة وان تقول سبحان ربي الاعلى مرة هذا واجب اذا لم تفعلوا عمدا بطل

37
00:11:18.450 --> 00:11:31.750
واذا فعلته تركته صعبا او جهولا سقط عنك. ولا يوجد في سجود التلاوة سجود سهو. يعني اذا انا تركت الواجب سهوا او جهلا ما فشي سجود سهو لسجود التلاوة. لكن يبقى مجزئا

38
00:11:31.900 --> 00:11:53.200
الان ايها الكرام. بالنسبة للمستمع هناك احكام ذكرناها سابقا. وهو ان المستمع لا يسجد الا بشرطين اساسيين ما هما اذا كان القارئ يصلح للامامة له في الصلاة العادية واذا كان القارئ لا يصلح للامامة للمستمع في الصلاة العادية فلا يصلح للمستمع ان يسجد

39
00:11:54.100 --> 00:12:07.900
المستمع لا اذا كان رجل والقارئ امرأة زوجتك عم تقرأ مرت عسجدة تلاوة بسجد معها لأ لا يشرع لانها لا تصلح اماما لي في الصلاة العادية. فلا تصلح اماما لي

40
00:12:08.150 --> 00:12:27.250
في سجدة التلاوة. تمام؟ طب اذا كنت مع صبي الصبي اللي كان يقرأ نعم مميز مميز لماذا؟ هل الصبي يصح ان يكون اماما للرجل نعم في النفل يصح وسجود التلاوة نفل. فبالتالي يصح

41
00:12:27.350 --> 00:12:44.200
ممتاز. اما العكس فهو واضح اذا كان الذي يقرأ رجل والمستمع صبي او امرأة فانه يعني يحق لهم ذلك. طيب قال وكره لامام لا طبعا حكينا الشرط الاول الشرط الاول ان يكون القارئ يصلح ان يكون اماما لمين

42
00:12:44.800 --> 00:13:10.550
للمستمع. بس طبعا هون استثناء قالوا ولكن تصح اذا كان القارئ اميا او زمنا او مقعدا. ليه ؟ قالوا لانه هذه سجدة تلاوة ليس من امورها القراءة ولذلك قالوا لكن يستثنى لو كان القارئ اميا عفوا دعم القارئ اميا

43
00:13:10.600 --> 00:13:25.350
الوضع الطبيعي الامي لا يصح له ان يؤم الا لكن في سجدة التلاوة قالوا هنا لا يقصد فيها مقاصد الصلاة بالضبط ونفس الاشي المقعد الذي لا يستطيع ان يؤم قائما

44
00:13:25.400 --> 00:13:37.700
بس اذا كان شخص يأتي معنا الامام لا يستطيع ان يصلي قائما انه لا يصلي الا في الاحوال المستثنى قالوا الا اذا كان امام الحي عاجز. بنرجع لها ان شاء الله. بس الفكرة العامة انه القائم

45
00:13:37.850 --> 00:13:50.850
لا يصح ان يكون عفوا العاجز عن القيام لا يصح ان يكون اماما لمن لمن لمن يقدرون على القيام بس في سجدة التلاوة لانه هي مش فيها وقوف هي اصلا كلها سجود

46
00:13:51.100 --> 00:14:07.700
بمشي حاله فاذا قاعدة انه لابد وان يكون الامام يصلح القارئ عفوا يصلح ان يكون اماما للمستمع ليست قاعدة مطردة لانهم استقضوا منها اذا كان القارئ اميا او زمنا انه يصح

47
00:14:08.050 --> 00:14:26.900
يكون اماما للمستمع في سجدة التلاوة ولو كان المستمع ليس اميا ولا زمنا. فاذا هي قاعدة فيها ما يحرمها الشرط الثاني حتى يسجد المستمع سجود التلاوة ان يسجد القارئ اذا لم يسجد القارئ المستمع لا يسجد

48
00:14:27.800 --> 00:14:43.800
اذا لم يسجد القارئ سجدة التلاوة المستمع لا يسجد. فهناك اذن شرطان ان يكون القارئ في الجملة يصلح ان يكون اماما للمستمع وان يسجد القارئ حتى يسجد المستمع طبعا وايضا

49
00:14:43.850 --> 00:14:59.200
احكام الوقوف نفس احكام الصلاة يعني لا يجوز له ان يتقدم على القارئ سجدة التلاوة بدك تنتبه هون انا رحت تقدمت عالقارئ سجدت امامه. بطلت او عن يساره مع خلو يمينه

50
00:14:59.750 --> 00:15:11.450
كل ما يحكم في احكام الاصطفاف في الصلاة يذكر في احكام سجدة التلاوة في الاصطفاف وين المكان اللي بدك تسجد فيه؟ لا يصح ان تسجد امامه ولا عن يساره مع خلو يمينه. تمام؟

51
00:15:12.050 --> 00:15:30.900
قال وكره لامام قراءتها في سرية وسجوده لها وعلى مأموم متابعته في غيرها طيب يكره للامام من يقرأ سجدة التلاوة في الصلاة السرية ليه لانه يعرض نفسه لاحد امرين. اما ان لا يسجد

52
00:15:30.950 --> 00:15:43.950
تفوت فضيلتها واما ان يسجد فنخى من المصلين. صح ولا لا؟ تخيل انت قاعد بصلاة ظهر فجأة الامام مستجد عم بصير يا جماعة فهو بين امرين يا انه ما راح يسجد فضيعت الفضيلة

53
00:15:44.100 --> 00:16:06.200
او يسجد فيضيع المصلين. ما بتضيع الفضيلة. يا بتضيع المصلين. فقالوا يكره اذا سجد وكره لامام قراءتها في سرية واذا قرأ يكره له السجود ضيع فضيلتها لكن لا ضيع المصلين. يعني لو قرأتها خلص لا انا بدي اقرأها

54
00:16:06.250 --> 00:16:23.100
السرية على الاقل يكره لك ان تسجد لا يقرأ مش حرام طب المأموم هل يلزمه ان يتابع الامام في السرية؟ لا نعم حتى لو نبهه من قبل الآن هو مخير

55
00:16:23.500 --> 00:16:39.550
هو ملزم في ماذا؟ هو ملزم ان يتابعه الصلاة الجهرية المأموم يجب عليه ان يتابع الامام في الصلاة الايش الجهرية لكن في الصلاة السرية حتى لو نبأهم قبلنا يا جماعة انا راح اسجد. هذه ليس موطن لها

56
00:16:39.650 --> 00:16:56.850
طيب فائدة ختامية هنا هل الافضل يا شيخ انا الان قاعد في البيت بقرأ قرآن واجت سجدة تلاوة. هل الافضل ان اسجدها وانا جالس ولا الافضل ان اوقف واسجد سجدة التلاوة وانخفض للسجود

57
00:16:56.900 --> 00:17:16.550
المذهب الافضل عندنا ان تسجد التلاوة عن قيام يعني انه حضرتك توقف ثم تقبل للانخفاض وتسجد لا يا شيخ متكاسل وحاب افعله وانا جالس بزبط  النفل والنفل اصلا يصح فيه ان يؤدى جالسا. طيب كمل

58
00:17:17.100 --> 00:17:40.600
قال وسجود شكر عند تجدد نعم. ويسن سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم مثل اندفاع الاوبئة والاعداء عن بلاد المسلمين. طيب قال واندفاع نقم وتبطل به صلاة غير جاهر وناس. اه الان فرق جوهري بين سجود الشكر وسجود التلاوة ان سجود التلاوة الشكر لا يصح فعله

59
00:17:40.600 --> 00:17:59.250
في الصلاة. ولو جاءك خبر يسرك في الصلاة. فاذا فعلته في الصلاة عامدا بطلت صلاتك جاهلا او ناسيا يغفر لك ان شاء الله. جاهلا او ناسيا يوفر لك ان شاء الله قال وتبطل به صلاة غير جاهل وناس

60
00:17:59.550 --> 00:18:19.950
الان بدك تنتبه. سجدة صاد لان سجود التلاوة كم سجدة عند الحنابلة اربعطعشر سجدة سجدة صاد ليست عندنا سجدة تلاوة. سجدة شكر سجدة صاد لا يجوز عندنا ان تسجدها ولو سجد الامام يا شيخ نعم ولو سجد الامام. طب شو اسوي ؟ اذا الامام يرى انها سجدة تلاوة وسجد

61
00:18:20.150 --> 00:18:44.850
ضلك واقف تنتظر الامام حتى يسجدها  لانك اذا سجدتها عندنا كحنابلة صلاتك لا تجوز متابعة الامام فيها تبقى واقف والامام والناس يسجدوا ويطلعوا وانت امورك طيبة بتضلك واقف  اذا حنبلي بطلت صلاة

62
00:18:45.300 --> 00:19:00.900
الا اذا كان جاهلا او ناسيا صلاة الامام. اذا حنبلي لا يعني عقلنا. تبطل بها صلاة غير جاه الا اذا كان الامام حنبليا لكنه جاهل اناس لا تبطل صلاته. اما اذا غير جاهل وغير ناسي. هذا بتعمد جالس يعني هذا

63
00:19:01.250 --> 00:19:23.600
هناك فاصبح الموضوع تفضل هذا زاد فعلا من جنس الصلاة عمدا شيخ في نوع من الفهم تفهم الناس او انا عندي حل اذا شعرت الفتنة نية المفارقة هذا ممكن افعله

64
00:19:23.700 --> 00:19:37.500
انه انا ممكن انسحب من انوي المفارقة. انسحب من الصف لوحدي واذا سألوني بقول لهم صار ظرف. يعني ما يشعروش انه انا بدي اخالفهم المفارقة ممكن تصلح هنا اذا شعرت لان فتنة ممكن ان تعصي

65
00:19:37.750 --> 00:19:51.950
وهذا بقول لك يعني بعض الشباب لا يحسن معالجة الموقف فانت بدك تكون ذكي في المعالجة ممكن تنوي المفارقة ارجو ان يكون هذا عذرا يعني هذا من اكبر المفاسد هذا حري ان يكون عذرا للنيت المفارق. اذا شعرت

66
00:19:52.050 --> 00:20:12.600
ان هناك فتنة تحدث اما اذا الناس مساكين ما حدا سأل في حدا ولا سعيت صاحب امرك. كمل سجود التلاوة اي في احكامه وشروطه واركانه وواجباته عموما يعني هو كسجود التلاوة فيما ذكرنا في الاركان والواجبات والشروط. طيب اقرأوا اوقات النهي

67
00:20:13.050 --> 00:20:30.250
قال واوقات النهي خمسة. اوقات النهي خمسة مرات معنا في بداية العابد بدناش نطول فيها اقرأها سريعا. من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس ومن صلاة العصر الى الغروب وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر رمح. وعند قيامها حتى تزول. عند قيامها اي في منتصف السماء

68
00:20:30.550 --> 00:20:48.350
حتى تزول وهذا وقت اخواني بعض الناس يظن ان هذا الوقت والله ربع ثلث ساعة هذا غير صحيح  انتصاف الشمس في كبد السماء الى ان تزول وخمسة الى سبع دقائق يعني هذا معدله. مش نصف ساعة او تلت ساعة هذا غير صحيح. نعم. وعند غروبها

69
00:20:48.350 --> 00:21:07.300
وعند غروبها حتى يتم غياب قرص الشمس كاملا. هذي اذا الاوقات الخمس. هذه الاوقات نعم. فيحرم ابتداء نفل فيها مطلقا. يحرم ابتداء النفل فيها  يحرم ان تبتدأ نفلا فيها طب اذا ابتدأتها

70
00:21:08.000 --> 00:21:31.300
اذا ابتدأت النفل قبلها ثم دخل الوقت في داخلها نعم  يعني انا الان بدأت قبل ما يدخل وقت الفجر. دخل علي وقت الفجر نعم مين قال هذا  تصح مع الاثم

71
00:21:31.950 --> 00:21:45.850
هذه المسألة وقع فيها خلاف عند اصحابنا حتى الشيخ منصور اظن في الدقائق ذكر قولين فيه خلاف بين الحنابلة اذا ابتدأتها داخل وقت النهي باطلة. هذه متفقين عليها الحنابلة لكن هي المشكلة وين

72
00:21:46.050 --> 00:22:04.750
اذا ابتدأت قبل الوقت ثم دخل الوقت وهناك قول انها تصح مع الاثم وهناك قول يقول ماذا انها بطلت وهذا الذي انها بطلت يظهر ان يظهر يعني وما زالت المسألة عندي قيد التحرير انه هو المذهب

73
00:22:05.150 --> 00:22:15.950
لكن في هناك قول قوي ورجع بقول لك انه هذه حتى المتأخرين مختلفين فيها. من يقول انها تصح ولكن مع ايش مع الاثم. فانت في النهاية تصح مع الاثم لا ما بديش اياها. تمام؟

74
00:22:16.050 --> 00:22:34.600
يعني يعني لا مكسب فيها بهذه الطريقة القول الاول ماذا يقول؟ انها بطلة خلص بطلت  الثاني بقول لك لو كملها يصح. قصد حكم وضعي صحيحة كحكوم وضعي لكن مع ايش

75
00:22:34.900 --> 00:22:49.150
مع الاثم تمام والاولى حقيقة ان يتركها الانسان يعني اذا دخل خلاص  كانها يعني يمشي على قول انها تبطل تلقائيا يعني  فيحرم ابتداء نفل فيها مطلقا. ما معنى مطلقا هنا

76
00:22:50.850 --> 00:23:03.350
نعم سواء كان من ذوات الاسباب كصلاة كسوف او استسقاء او قضاء سنة راكبة او لا يصح عندنا. او تحية مسجد كله لا يصح. او ليست من ذوات الاسباب النفل المطلق

77
00:23:03.600 --> 00:23:19.050
فيقول هذا معنى الاطلاق. فيحرم ابتداء نفل فيها مطلقا. سواء نفل له سبب. ركعتي وضوء. صلاة استخارة. اه سنة الضحى. اي شيء من ادوات الاسباب او كان نفلا مطلقا. كله لا يصح ابتداؤه

78
00:23:19.500 --> 00:23:33.050
لكن في هناك اشياء مستثناة يصح ان تفعلها ما هي؟ قال لا قضاء فرض. قضاء الفرض يصح في اوقات النهي. بالتأكيد. لانك مطالب ان تؤديه اذا ذكرته. اثنين وفعل ركعتي الطواف

79
00:23:33.050 --> 00:23:48.250
فعل ركعتي الطواف يجوز لانه تبع للطواف يصح ولو كان الطواف وقع في وقت ما. نعم. قال وسنة فجر اداء قبلها. وهذه واضحة ان سنة الفجر اصلا هي تقع داخل وقت النهي تلقائيا

80
00:23:48.850 --> 00:24:04.450
فلك ان تصليها بالتأكيد قبل صلاة الفجر سنة الفجر وان كانت في وقت النهي لكن محلها قبل صلاة الفجر اداء اما اذا فعلتها اما اذا لم تصلها قبل صلاة الفجر

81
00:24:05.050 --> 00:24:19.550
فلا تقضى عند الحنابل بعد صلاة الفجر في الوقت بل تنتظر الى ما بعد انتهاء وقت النهي الى ارتفاع الشمس قضى الرمح بعد ذلك تقضيها. فاذا قضيتها بعد صلاة الفجر فهي باطلة عندنا

82
00:24:19.700 --> 00:24:41.950
لا يصح قضاؤك لها بعد صلاة الفجر  قال وصلاة جنازة بعد فجر وعصر. صلاة الجنازة بعد الفجر والعصر ايضا لا تصح عفوا آآ تصح ولا تصح في الاوقات الاخرى. صلاة الجنازة تصح عندنا بعد الفجر وبعد العصر. اما في الاوقات القصيرة اللي هي من شروق الشمس الى

83
00:24:41.950 --> 00:24:58.100
من توسط الشمس في السماء الى الزوال وقت الغروب حتى يتم. قالوا هذا وقت قصير اصلا يعني عشر دقائق يا اخي اخر الجنازة. عشر دقائق ما راح يأثر عليك التأخير

84
00:24:58.200 --> 00:25:14.000
اما وقت الفجر والعصر فهو وقت طويل. قد يضر الجنازة ان تؤخر فيها. عن ساعتين انت او ساعة ونص اما وقت الاوقات الاخرى لا تتجاوز عشر دقائق اتناشر دقيقة ينتظر فيها الجنازة

85
00:25:14.100 --> 00:25:35.150
ايضا من الامور المستثناة اعادة الجماعة اعادة الجماعة اذا اقيمت الصلاة وانت في المسجد ازا كنت انت صليت العصر في البيت او الظهر في السوق او الفجر في اي المهم اذا كنت صليت الفجر او العصر هذا اللي بهمنا هونا فعليا

86
00:25:35.200 --> 00:25:50.900
لانه هو اللي يتعلق بوقت النهي. اذا كنت صليت في المنزل صليت الفجر في المنزل او في مكان العمل وكذلك العصر بعدين دخلت المسجد واقيمت الصلاة وانا في المسجد هنا يسن لي الاعادة

87
00:25:52.100 --> 00:26:06.900
يسن لي ماذا الاعادة ولو كان الوقت وقت نهي يعني لو انا صليت الفجر في مسجد ثم اقيمت وانا في صليت الفجر في البيت حكيت او في المنزل. ثم اتيت المسجد فدخلت

88
00:26:07.000 --> 00:26:20.750
فاذا الصلاة تقام وانا في المسجد. انا هاي كلمة وانا في المسجد قيد سياتي يعني وانا في المسجد اقيمت الصلاة وانا في المسجد هنا قال الحنابلة يسن له الاعادة ولو كان الوقت وقت نهي

89
00:26:20.850 --> 00:26:32.050
او انا صليت العصر في سوقي او في بيتي. ثم وانا في المسجد رحت المسجد واحد حكى معي قال لي بدي اشوفك جوة المسجد دخلت المسجد اه طب اقاموا الصلاة

90
00:26:32.250 --> 00:26:58.500
اصلي معهم يسن اعادة الصلاة معهم ولو كان الوقت وقت نهي بعد صلاة العصر. فهذه ايضا مستثناة من النهي. اعادة الجماعة اذا اقيمت وانت في المسجد  كمل اصلا قال فصل تجب الجماعة للخمس المؤداة على الرجال الاحرار القادرين. صلاة الجماعة ايها الكرام عند الحنابلة واجبة. ولكنها ليست شرطا لصحة الصلاة

91
00:26:58.950 --> 00:27:17.000
صحة الصلاة اخدناها. طهارة العدد طهارة الخبث استقبال القبلة. ليس من شروط الصحة الجماعة. لكنها واجبة. فليس قول الشيء واجب اذا يعني انه شرط صح؟ معنى انها واجبة لكنها ليست شرط ما هو؟ انني لو لم افعلها

92
00:27:17.850 --> 00:27:39.900
جماعة في الصلاة صحيحة لكني  الصلاة الصحيحة لكني هنا ايش اثم طيب قال للخمس المؤداة على الرجال الاحرار القادرين. صلاة الجماعة واجبة متى ايها الكرام؟ الخمس الصلوات الخمس المكتوبة طبعا هنا نتكلم عن الجماعة التي هي

93
00:27:39.950 --> 00:27:56.500
فرض واعين خلينا نقول على من تكون الجماعة فرض عين اولا للصلوات الخمس المؤداة بالتالي اذا كنت بقضي الصلاة القضاء لا يجب فيه ماذا؟ الجماعة. القضاء لا يجب فيه الجماعة

94
00:27:56.650 --> 00:28:14.400
على الرجال طب النساء بداية العابد يسن للنساء المنفردات واما النساء اذا ارادت ان تخرج الى المسجد مع الرجال هنا يكره للفتاة الحسناء ويباح لغير الحسناء ان تحضر. يباح مش سنة

95
00:28:14.750 --> 00:28:31.350
اما لهن منفردات يعني هم بنات لحالهن يسن طبعا الرجال الاحرار اخرجنا العبيد العبد مشغول بخدمة سيده. القادرين فاخرج بالقادرين من عاجز من ذوي الاعذار وغيرهم ممن يعذر في ترك الجمعة والجماعة ممن سيأتي معنا

96
00:28:31.400 --> 00:28:47.200
انه سيأتي معنا من الذي يعذر بترك الجمعة؟ فالقادر اخرج به اصحاب الاعذار تمام كمدافع الاخبثين والذي عنده طعام او شدة نعاس او عنده مال مسؤول عليه غير ذلك من الاعذار التي ستأتي معنا ان شاء الله. طيب

97
00:28:47.850 --> 00:29:07.300
قال وحرم ان يؤم قبل راتب الا باذنه او عذره او عدم كراهته. طب عندنا احقية للامام الراتب المسؤول عن المسجد في الامامة فيحرم ونقول ولا تصح ايضا هي باطلة تحرم تكليفيا ولا تصح من حيث الحكم الوضعي

98
00:29:07.400 --> 00:29:25.100
لا تصح ويحرم ان يؤم قبل الامام الراتب الا اذا اذن الامام الراتب قال للمسجد تفويض اي واحد بيجي بده يم مكاني ام اذا اذن خلاص ما في مشكلة او لوجود عذره. ما المراد بعذره

99
00:29:26.150 --> 00:29:45.150
قالوا كسفر او مرض اذا تيقن المأمومون من وجود العذر اما اذا غاب عن الوقت المعتاد تأخر عن الوقت المعتاد ولم يعرف انه له عذر ام لا؟ ماذا نفعل يتم مراسلته

100
00:29:45.400 --> 00:30:00.600
قالوا فان لم يعلم هل هو معذور او لا؟ يتم يجب مراسلته. طبعا هذا بمجرد ان يتأخر عن الوقت المعتاد. يعني هو معروف بيجي بعد ربع ساعة كل ساعة بناء على الماكينة مثلا هاي

101
00:30:00.750 --> 00:30:21.050
اتأخر عن الوقت المعتاد. اول خطوة نراسله وجوب المراسلة متوقف على امرين ان قرب محله ولم يكن هناك مشقة في مراسلته يجب مراسلته اذا محل قريب والله سكنه تحت ومعروف انه بشتغل بفرشة جنب المسجد

102
00:30:21.100 --> 00:30:38.200
عدم مشقة. عنقول لكم قريب يعني في مشقة الله اعلم شو سببها يعني في مشقة انك تبعث له مرسال لسبب من الاسباب اذا يجب مراسلته ان قرب محله او مع عدم المشقة

103
00:30:39.800 --> 00:30:58.450
قالوا فان انخرم احد الامرين يعني بعد محله او قرب لكن في مشقة او قالوا لم يظن حضوره. هنا وجدت في المنتهى اضافة لقضية انخرام احد الشرطين بعدم وجوب المراسلة اذا لم يظن حضوره

104
00:30:58.650 --> 00:31:22.750
بس عبارة اذا لم يظن حضوره ماذا تعني نعم اذا بدنا نمشي انه لم يظن الحضور يشمل اذا شك في الحضور انا ما وصلت لم يظن حضوره. هذا يشمل الشك اللي هو الاصولي خمسين في المية خمسين بالمية

105
00:31:23.200 --> 00:31:43.250
غلب عدم الحضور يشمل الشك او غلب عدم الحضور. هنا ايضا يظهر من كلامهم انها تسقط وجوب المراسلة كأنه وجوب المراسلة يتوقف على قرب المحل مع عدم المشقة مع ايش

106
00:31:43.650 --> 00:31:57.450
مع ظن الحضور  ما فيش يعني عادة الزلمة موجود هيك يعني الرجل موجود معروف ان اليوم مش يوم عطلته مثلا في العادة شو انت بتقول الذي ما زال على الظن انه ايش

107
00:31:57.650 --> 00:32:15.100
حاضر فاذا كان على الظن انه حاضر وقربت المسافة ومع عدم المشقة لازم نراسله اذا انخرط شرط فعليا ممكن نخليه يثرى اذا انقرض الشرط من هذه الشروط الثلاث اذا لم يظن حضوره او

108
00:32:15.600 --> 00:32:28.300
المسافة او وجدت مشقة لا تجب المراسلة وبنصلي ممتاز. اذا قضية العذر فيها تفصيل. انه علم عذره خلص انه هو مش جاي اليوم خلص عرف عذره. انه هذا مش جاي

109
00:32:29.750 --> 00:32:44.000
حكى لواحد من الشباب انه انا والله صار عندي ظرف رايح عالمستشفى بالتالي يصلون مباشرة اما اذا لم يعلم عذره وتأخر عن الوقت المعتاد هل يجب مراسلته ولا لا؟ اه نعم يجب مراسلته بالشروط الثلاث

110
00:32:44.350 --> 00:33:00.700
كنا حضوره. قربت المسافة مع عدم المشقة كل صوته من هذه الشروط الثلاث سقط وجوب المراسلة وبنصلي خلص الشوط الثالث ايش هو عاد ابو كراهته. اذا هو معروف انه الرجل قلبه سمح

111
00:33:00.900 --> 00:33:16.950
لا يكره انه احد يقوم مكانه مرضى يسقط التحريم في حالة ذكرها في بداية العام شو هي؟ اذا ضاق الوقت اذا تأخر وضاق الوقت يعني الجماعة اه في امكانية للمراسلة

112
00:33:18.000 --> 00:33:34.150
شو صار؟ لسا ما راسلوهوش ما بصير يصلوا مش هيك حكينا في امكانية انهم يراسلوه بس ما راسلوه اذا في امكانية للمراسلة بالشروط اللي ذكرناها يجب ان تراسلوه. طب ما راسلوا ما بصير يصلوا

113
00:33:34.500 --> 00:33:54.650
يستنوا يستنوا يستنوا يستنوا. وتأخر حتى ضاق الوقت تحولت الصلاة الى واجب مضيق. هنا يصلون مباشرة بحرمة الوقت اذا لاحظ اذا ضاق تأخر وضاق الوقت بدنا نصلي حتى ولو كان في امكانية للمراسلة. ليه

114
00:33:55.100 --> 00:34:16.700
انه حرمة الصلاة ووقتها مقدم الان على حضرة الامام المتأخر الى الان. اذا اذن الامام المباشر عذر الامام الطريقة اللي فصلناها عدم كراهية الامام او تأخر مع ضيق الوقت هذا كله بخلينا نصلي بدون اذنه. ما عدا هذه الاحوال

115
00:34:17.100 --> 00:34:39.200
يحرم الصلاة بدون ابن الامام ولا تصح  اذا صلى الامام هل وجاءت جماعة اخرى هل يشترط ابن الامام حتى يسمح لهم انهم يصلوا جماعة بعدي  لذلك قال وحرم ان يؤم قبل راتب

116
00:34:39.750 --> 00:34:55.100
بعده هل هذا يتوقف على اذنه؟ ولك عامل مسجد انا مسؤول عنه بتعرف بعض الائمة الله يكرمه. ماخذ المسجد انه ايش العائلة الكريمة المسجد. بالتالي ما حدا يصلي جماعة ولو بعدية الا باذني. بنقول لك لأ

117
00:34:56.200 --> 00:35:12.300
بعد الامام خلص انت صليت صلاتك الراتبة اخذت حقك بعديك لو اجا اي شخص له ان يؤم. بالاقناع مسألة يعني حتى تعرف بس هيك بذكرها. حتى تعرف بعد الفقهاء. قالوا الا اذا كان بينه وبين الامام عداوة

118
00:35:13.500 --> 00:35:31.650
يعتبر اذن الامام هذا النظر الفقهي جميل. بعطيك كيف الفقهاء دائما عندهم تخصيصات وتقييدات بالمصلحة. ماذا يخشى من هاي الفكرة   يخشى اذا واحد حنبلي بتقول له انت لا يصح ان تقوم قبل الامام الراتب

119
00:35:31.900 --> 00:35:54.850
لا يصح ان اخذ الامام الراتب بستناه حتى يخلص. صدقوني لاعمل جماعة ثانية هيك صار الموضوع في نوع من المناكفة. انه بستنى الامام الراتب حتى يخلص حتى هو يعمل جماعة جديدة. ويقول ترى انت عالمذهب ما الكش اه سلطة علي. انت حقك قبلها انك اذا اممت الناس الصلاة الاولى ما الك علاقة ما بعدها

120
00:35:55.300 --> 00:36:10.650
يعني كلام الاقناع افهمه ضمن قواعد المصلحة. ماشي يعني قد لا يكون ذكره في المنتهى وغيره لكن من حيث الفكر الاستصلاحي عند الحنابلة اعتقد انه كلام صحيح منطقي انه ما بصير يصير الامر مناكفة واستغلال

121
00:36:10.950 --> 00:36:28.450
اذا كان رجل يناكف وبينه وبين الامام الاصلي عداوة بعد الامام الاصلي الا باذنه الا باذنه كمل قال ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة. طيب نقف خلاص هنا نقف هنا

122
00:36:28.600 --> 00:36:35.841
غراس العلم طريقك