1
00:00:02.850 --> 00:00:19.300
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه

2
00:00:19.350 --> 00:00:35.100
ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله معاشر الحنابلة في المستوى الثاني بحمد الله من معهدكم معهد ملكة للتأصيل والتفريع

3
00:00:35.250 --> 00:00:52.150
على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه انهينا بحمد الله في الفترة الماضية. واظن انتهينا في نهاية شهر واحد انتهينا من المستوى الاول بمواده الخمس اخذنا فيها مادة مدخل الى مذهب الامام احمد بن حنبل

4
00:00:52.500 --> 00:01:10.500
واخذنا اه منظومة رسم المفتي في اصول الافتاء على مذهب الامام احمد للشيخ عامر واخذنا بداية العابد وكفاية الزاد للامام عبدالرحمن بن عبد الله البعلي رحمة الله عليه واخذنا التعليق على النظم الصغير بشرحه الايضاح والتقرير

5
00:01:10.600 --> 00:01:27.500
ثم ختمنا بالتعليق على كتاب فصول في الاداب للامام ابو الوفاء ابن عقيل رحمة الله عليه المستوى الاول يمثل الحالة التأسيسية لطالب المذهب الحنبلي مع بعض الاثراءات التي اخذناها من بعض الكتب والرسائل

6
00:01:27.550 --> 00:01:52.100
التي قرأت. انت الان انتقلت الى المستوى الثاني والانتقال المستوى الثاني يعني ان طريقة الطرح والمحتوى سيزداد ارتفاعا نحن الزمنا جميع الاخوة الذين لم يدرسوا المستوى الاول او دخلوا امتحانات المستوى ولم يحصلوا الدرجة المطلوبة حقيقة انه انا لا انصحك ابدا

7
00:01:52.250 --> 00:02:13.200
ان تدخل المستوى الثاني علميا خطأ علميا خطأ وهناك سيكون نوع من مضيعة الاوقات. وقد تشعر بشيء من النفرة انه المستوى او المادة المطروحة اعلى وتحتاج لتركيز اهتمام بالتالي اذا ما عندك الارضية تبعت المستوى الاول انت الان هنا تتعب نفسك

8
00:02:13.550 --> 00:02:31.000
من سيستفيد ان شاء الله اللي حضر المستوى الاول وانتج فيه وانجز خاصة مادة الفقه واصول الفقه هل من فهمها بشكل جيد واتقنها لما يأتي للمستوى الثاني يبدأ يبني الان. يراجع ما فات ويبني لما هو قادم

9
00:02:31.100 --> 00:02:43.150
لان العلم اخواني تراكمي بعض الطلاب هو فقط يتابع اعلان شيء لا انا بدي اسجل فيه كذا. ولا يراعي التراتبية في العلم. ولا يراعي ان يبتدأ بصغار العلم قبل كباره

10
00:02:43.150 --> 00:03:00.000
ترهق نفسه ويحمل نفسه ما لا تطيق بل قد ينفر العلم الى نفسه يا شيخ هذا اصول الفقه صعب ولسه صعبا لكنك انت لم تأتي البيوت من ابوابها. انت لم تحضر النجم الصغير ولم تأخذ مفاتيح اصول الفقه الاساسية

11
00:03:00.050 --> 00:03:18.250
ولما تأتي بلغة الوصول مثلا لغة عالية مسائل تحتاج لتحرير اكثر. وليس عندي وقت ان اعود لتدريس مسائل المستوى الاول بنفس التفصيل الذي عقدناه فشيء طبيعي انك ستجد انه اذا انا غائبة عني المفاتيح الاولى في اصول الفقه

12
00:03:18.350 --> 00:03:33.600
الشيخ الان عم يمر عليها مرور سريع. حتى يعالج المسائل الاكثر اهمية. مسائل المستوى الثاني. ستشعر انت بالفجوة وتترك التعلم لذلك دائما نصيحتي للحنابلة ولكل اصحاب المذاهب ولكل من يريد علما نافعا

13
00:03:33.650 --> 00:03:49.750
ابدأ بصغار العلم قبل كباره. لا تقفز لا تتعود القفزات العالية. حتى والله اريد ان اجلس وجاهيا يعني فاتك رزقك في المستوى الاول ادرك احضروا المستوى الأول اتموا ثم ادركنا. ستدركنا ان شاء الله اذا كان لديك همة

14
00:03:49.800 --> 00:04:07.650
اما القفز فهذا خطأ. وخلل. وسيعود عليك انت غدا بالندامة. وتقول يا ليتني مشيت على طريقة اهل العلم. فهذه القضية الاولى ان انوه عليها. اه الدرس الاول او ما سنبدأ به ان شاء الله المستوى الثاني. المستوى الثاني فيه مواد جميلة باذن الله

15
00:04:08.000 --> 00:04:27.150
مادة الفقه واصول الفقه التي ابتدأنا بها ستكون هناك مادة في القواعد الفقهية وستكون هناك ايضا مادة في ماذا في دراسة احاديث الاحكام حديث الاحكام من كتاب عملة الاحكام لكن سنسقطها على مذهب الحنابلة. وهي عبارة عن مادة تطبيقية في ماذا

16
00:04:27.300 --> 00:04:44.300
في اصول الفقه. مادة تطبيقية لاصول الفقه. لذلك اخرناهم يعني لماذا اخرت مادة احاديث الاحكام اريدك ان تتقوى في اصول الفقه مرة اخرى في كتاب بلغة الوصول لتكون متينا. بعد ذلك شيء منطقي ان نبدأ انا واياك نتدرب

17
00:04:44.300 --> 00:04:59.600
كيف نسقط الاحاديث النبوية على مسائل المذهب الفرعي وعندنا ايضا مادة الفرائض. وعندنا مادة الفرائض لانه حتى تستطيع ان تدرس مادة الفرائض من اقصى المختصرات. لابد وان ندرسها اولا من منظومة

18
00:04:59.600 --> 00:05:16.750
ممتازة متقنة ثم نعود. فندرس مادة الثقب الفرائض من الاقصر ستكون هناك اقتطاع ثم نعود هذه مواد المستوى الثاني وهي مواد كما قلت قبل قليل. اخواني اعلى وبالتالي عليك ان تشد الاحزمة

19
00:05:17.150 --> 00:05:36.150
من الان عم بقول لك الطرح اعلى تعرف ان الموضوع الان ليس بالهيم انت لم تراجع ولم تذاكر ولم تتدارس مع اخوانك ولم يكن عندك جلد على صناعة الملكة الفقهية؟ انا رأيي ان تبقى في المستوى الاول وجعل هذا المستوى لاهله

20
00:05:37.150 --> 00:05:56.400
هذه نصيحة انا دائما احب الوضوح لان الوضوح يخدم اذا انت لا يوجد عندك جلد على تعلم مواد المستوى الثاني وتشعر انك بتريد شيء سريع او سهل دوما ولا تريد ان تتعب ذهنك. في التفكير والمراجعة لأ نصيحتي ابقى على المستوى الاول. اضبط

21
00:05:56.450 --> 00:06:19.550
وجزاك الله عن المسلمين خير الجزاء اما هنا فهنا الان اقول هنا طالب العلم. يعني نحن من الان فصاعدا نتكلم عن طالب علم بمعنى وحقيقة هذه اللفظة انسان الشيخ يعطي هنا مسألة يعود الى المنزل يطورها يبحث فيها يعمق النظر يعيد يناقش يفهم يريد فعلا ان يتفكر

22
00:06:19.550 --> 00:06:38.350
وصناعة الفقيه ايها الشباب ليس والله بالامر الهين صناعة الفقيه فقيه النفس. مش فقط حافظ المسائل الحافظ ممكن تحفظ لكن الشخصية الفقيهة التي تحسن ان تصور المسائل واسقاطها على واقع الحياة انت تتكلم عن صناعة عالم

23
00:06:38.950 --> 00:06:55.850
الحقيقة وهذا يحتاج الى طول وقت وطول زمان وتعب اذا انت لم تكن على قدر هذا التعب فاعطه لغيرك واليوم الامة احوج ما تكون والله الى الفقهاء انا حقيقة بتكلم مع بعض الاخوة

24
00:06:56.150 --> 00:07:12.800
استشرف شيء من الالم في واقعنا المعاصر انني التفت ذات اليمين وذات الشمال بالكاد بالكاد اجد شخصا يصدق عليه اسم فقيه كثير من الناس متخصصة في الفقه واصوله في الجامعات

25
00:07:13.300 --> 00:07:37.350
اليوم عالرف شخص اسمه فقيه حنفي مالكي شافعي حنبلي ظاهري ما عنديش مشكلة. بس هو فقيه. يعني تعب في تأصيل نفسه على ست كتب في المذهب اصولا وفروعا وقواعد. ويعرف الخلاف والوفاق والضوابط واصول الاستدلال وطريقة النظر والصناعة الفقهية

26
00:07:37.350 --> 00:07:56.350
حقيقة اليوم في واقعنا المعاصر هؤلاء اصبحوا يعدوا عن الاصابع وهذا يؤذن بكارثة هذا يؤذن بكارثة. وهي ان الناس ستنصب رؤوسا جهالا يفتون بغير علم فيضلون ويضلون وهذه الظاهرة بدأت تصنع الان

27
00:07:56.550 --> 00:08:15.050
هذه الظاهرة بدأت تصنع خصوصا في السوشيال ميديا ان يترأس الرؤوس الجهال ويفتون بغير علم فيضلونهم في انفسهم ويضلون الشباب المسلم. اما في تمييع وتفكيك يعني ترهيل للفقه الاسلامي او في غلو

28
00:08:15.050 --> 00:08:30.600
وتنطع وادخال الناس في مآزق لا حل لها ولذلك يقول الفقيه هو الذي يصنع التاريخ. الفقيه هو الذي يعالج امور الناس. الفقيه به ترفع الرؤوس. فقيه في بلد يصلح حال البلد

29
00:08:31.000 --> 00:08:57.700
يعني اللغوي والاديب وصاحب علم القراءات وانسان ايش عم نقول مثلا يعني في بعض العلوم لو فقدت في البلد بيمشي الحال  لكن الفقيه اذا فقد فان الناس في امريج كل واحد سيفتي بما بذوقه. وما يراه بعقله وهذا يوقع الناس في حرج ومشقة. وهذا يميع دين الناس. واصبحت الفتوى على الهوى

30
00:08:58.150 --> 00:09:16.150
وما يهواه وما يتلذذه. وهذه خطورة اخواني هذي خطورة لذلك ان تصبر على ان تكون فقيها هذا جهاد في سبيل الله انا اقول اخواني ان تصبر حتى تصبح فقيها هذا لا يقل عن الجهاد في الميدان

31
00:09:16.750 --> 00:09:35.150
لانك تجاهد جهادا عظيما لنفسك والظروف المحيطة بك ولواقعك المؤلم وللقمة العيش اللي بدك تيجي عليها شوي ولاهتماماتك العائلية تخفف منها حتى مشروع فقيه للامة. هذا من اعظم الجهاد اليوم في سبيل الله

32
00:09:35.650 --> 00:09:56.200
المقاتلين في الميدان ممكن تأتي بهم لكن المقاتلين في باب العلم صعب صعب ان تأتي بهم. وانتم انفسكم اليوم ما شاء الله العدد ممتاز. تمام ما احب بعد شهرين ها يا شيخ بعد شهرين لاحظ الشباب نصير نقعد احنا وكم شباب من الشباب الطيبين الحبايب وبنحكي مع بعض

33
00:09:56.500 --> 00:10:12.100
السبب ما هو انه هذا جهاد لا يقوى عليه الا كبار النفوس انه انا شيخ بدي اجي مواصلات روحجية. والدرس اربع ساعات ومادة فقهية بدي ارجع اذاكر في المنزل. ومادة اصولية وهاي استصعبتها بدي اناقش فيها

34
00:10:12.100 --> 00:10:23.500
فيها وفي مسألة بدها مراجعة واراجع. انا الكتب مش دايما الشيخ بده يكون حاضر هنا. وانا بيجي دورك ان تكون انت شخصية مهتمة. انه في مسألة قبل ما اسأل الشيخ عنها

35
00:10:23.550 --> 00:10:43.550
تطور قدراتي البحثية. واحاول ان اشكل المكتبة الحنبلية ولو عبر وسائل يعني عبر المكتب الشاملة او شيء انني اذا عجزت عن مسألة لم افهمها كده يا عم الشيخ ابدأ ابحث واطور قدراتي ثم اذا كان العجز التام اسأل. هذا الموضوع هذا لا يقوى عليه الا نفوس قليلة. لذلك عدد الفقهاء

36
00:10:43.550 --> 00:10:57.800
الامة دائما  احد الفقهاء دائما قد لقلة من يصبر على هذا الطريق هذا الطريق انا اقول لك حتى تعرف الى ماذا انت مقبل. حتى لا تظن ان الامر يؤخذ بالسهولة

37
00:10:58.150 --> 00:11:11.600
ولا تظن ان العلم يبنى براحة الاجساد. العلم لا يبنى براحة الاجساد العكس يبنى بتعب الاجساد وطول السهر والازدحام وانه خلاص انا يعني طلقت هذه الدنيا يعني عشان انا طلقت هذه الدنيا

38
00:11:11.700 --> 00:11:34.800
انه انا اتيت هنا لا تعلم وارحت نفسي. اما اذا كانت الدنيا ما زالت هي الطاغية على حياتك انا ما بدي اكون سلبي لكن نتوقع الامور لن تسير اذا كان ما زلت انت بدك تبقى في السوشيال ميديا وتجلس عالفيس ولا عاليوتيوب ساعتين وثلاثة وفي شباب بدي اجلس معهم جلسة اليوم ورايح على مطعم مع اخوة ابوي بده اياني خمس

39
00:11:34.800 --> 00:11:52.750
ساعات الحج لا لا الامور ما راح تمشي هذا علم يحتاج الى تفرغ انسان مهتم ويثابر. انا لا اقول احتاج الى انسان يشل امور حياته. لكن انا اقول لتفهم لتفهم ماذا تحتاج الان في هذه المرحلة. الامة تحتاجك

40
00:11:52.950 --> 00:12:07.500
لكن انت عليك ان تتحمل المسئولية. الامة اليوم بحاجتكم وبامس الحاجة اليكم. وانا لا انا لا اريدك ان تصبح في مرتبة ابي اعلى مش طالب حتى بنفسي ان اصبح في مرتبة ابن عقيد الحنبلي

41
00:12:07.600 --> 00:12:22.350
ولا هؤلاء الائمة. انا اريد ان اصنع من نفسي واخواني انسان ضبط اصول المذهب وفروعه اذا سئل عن مسألة افتى فعلا بنقل صحيح يفهم مآخذ المذهب وطرق بناؤه اذا صنعنا هذا

42
00:12:22.350 --> 00:12:35.050
في انفسنا جزانا الله خيرا الواقع انا ما بدي اكون مثالي في الطرح. انا لا انتظر منك ابن القيم ولا ابن رجب. ولا ابن تيمية ولا هذه الخطابات الحالمة. انا انتظر منك انسانا يعرف اصول

43
00:12:35.050 --> 00:12:51.800
لم يوفر فروعهم وقادر ان تتكلم بعلمه اذا طرحت المسألة امامك المعاصرة قادر ان تخرجها على اصول المذهب وتتكلم بحزم وفهم هذا هو الفقيه الذي نتكلم عنه في واقعنا. يعني حتى يا شيخ هذا هذا النوع من الفقهاء ليس موجودا. اي نعم

44
00:12:51.850 --> 00:13:13.950
ليس موجودا الا في قلة قليلة ولن تعدم الامة الخير لكنه ليس موجودا الا في قلة قليلة وهي القلة الصابرة الناس اللي عرفوا هذا الطريق ومستعدين يدفعوا ثمنه احنا فاهمين يا شيخ الطريق ليس سهل طريق طويل لكننا مستعدون لدفع الثمن. هؤلاء يصنع الله عز وجل منهم خيرا لهذه الامة ويكونوا ائمة

45
00:13:13.950 --> 00:13:31.700
خير وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما  متى تصبح اماما؟ متى تصبح داعية يستهدى بنورك؟ لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. بدون صبر وبدون يقين لا تنادوا الامامة في الدين كما يقول ابو العباس دائما

46
00:13:32.050 --> 00:13:50.500
نحتاج الى صبر وتحمل وجاك الشيطان قال لك يا اخي هذا الكتاب اقصى مختصرات سالف تطويره وبلغة الوصول والله هاي العبارات طلعت جامدة. خلينا نرجع انهضمنا الصغير وكلام الشيخ اليوم بدنا نتكلم بلغة عالية هادا ايش ايش بده يصبرني على هذا؟ الذي يصبرك هو الطموح

47
00:13:50.800 --> 00:14:01.600
الذي يصبرك هو انك تملك طموحا. ولذلك كما اخذنا صباحا اليوم في ادب الدين والدنيا مع الماء وردي اذا لم تكن لك شهوة في هذا العلم شهوة يعني رغبة رغبة

48
00:14:01.850 --> 00:14:14.750
هذا اشتهيه يصعب ان تفلح فيه اعتقد في هناك مساحة من الامور فيها جهد وكد وتعب. واحيانا ستتعب والحالة لن تفهم من اول مرة. وستعيد المسألة مرتين وثلاث واربع. وتحتاج ان

49
00:14:14.750 --> 00:14:29.350
بعض الكتب المساعدة. اقول هذا الكلام لتعرفوا اين انتم تضعون اقدامكم اليوم في بداية الخطوة الثانية او المرحلة الثانية يعني فاذا ربنا كتب لنا عمر ولا ادري ماذا بقي لنا من الاعمار. المرحلة الثالثة

50
00:14:29.650 --> 00:14:46.000
المرحلة الرابعة تتكلم عن تصفية وغربلة لكن هل تظن ان الفقيه يمكن ان يسمع في سنة او سنتين لا يمكن لا يمكن الفقيه اقل من سبع سنوات لا يمكن ان تصنع فقيها. ست سنوات يعني

51
00:14:46.400 --> 00:15:05.150
فقيه بمعنى الفقيه الذي يعني تشار اليه بالبنان وتعقد عليه الخناص لا يمكن لا تستعجل ولا تستطيع لا تقول اف معقول يا شيخ هاي كل البكالوريوس يا شيخ انا خلصته. باربع سنين. كله عقيدة وتفسير وكذا. انت بتحكي عن الفقيه. سبع سنين! اه نعم

52
00:15:05.150 --> 00:15:20.450
يعني ما بدي اقول انك اضعت وقتك في البكالوريوس بس بدي اقول انه يعني جزاك الله خير حصلت فوائد عامة على الطريق فوائد عامة على الطريق هكذا الجامعات فوائد عامة. كيف يقول لك الشخصية المثقفة؟ انت طلعت مثقف

53
00:15:20.950 --> 00:15:30.950
فهمت لي كم مسألة شو بسولفوا في العقيدة. يعني شوي في اصول الفقه. بس والله يا شيخ اقول لك اني انا والله عارف مذهبي الاصولي. من الجامعة لا اعرف مذهبي الاصولي. عارف مذهب

54
00:15:30.950 --> 00:15:46.000
وانا هذا الاحظ يعني كثير من الاخوة والاخوات يسألون هم خريجين ماجستير ودكتوراة من الجامعات  اخي اخونا ضايع في اساسيات شو تعريف اسود فقه؟ معقول انت خريج ماجستير اصول فقه

55
00:15:46.150 --> 00:16:00.950
ولا تستطيع تعاريف اصول الفقه بس ما حكيناش كلمة انت الى هذه الدرجة الانحدار المعرفي والعلمي. اعطيني شو مصادر التشريع المتفق عليها والمغترب فيها. لسا يعني انا اتكلم مع مستوى الورقات. اللي هذه يدرسها

56
00:16:00.950 --> 00:16:15.000
اهل العلم الحقيقيين الشباب اللي عمرهم عشرين وتسعطعشر طالب ماجستير دكتوراه في اصول الفقه والفقه شو بتسوي باقي ثمان سنوات تسع سنوات؟ هذا ما يعطيك انه في هناك خلل عظيم وكبير جدا في التعلم

57
00:16:15.000 --> 00:16:31.200
فلا تظنن ان العلم ينال بالسنة والسنتين والثلاث والاربع. خلص وطن نفسك اني بدي اصبر. بدي استحمل بدي اعرف حرمة هذا الطريق واذا انا عرفت من نفسي انني لست اهلا له خلاص اقتصر على المستوى الاول واضبط نفسي. ترى احيانا

58
00:16:31.800 --> 00:16:48.900
ان تعرف قدراتك جيد ان تعرف قدراتك وقدرتك على التحمل جيد لانه طلبك لشيء اعلى وانت لا تستطيع يجعلك تضيع حتى الادنى انا اذا انا قدرتي مستوى اوله اكثر من كذا ما استطيع اقدم لكن والله المستوى الاول اضبطه

59
00:16:49.300 --> 00:17:00.850
يا اخي ممتاز هذا افضل من انك تريد ثاني وثالث ورابع. وهذا فوق طاقتك وانت تفقد التركيز والاهتمام. فلا المستوى الاول ضبط ولا الثاني فهم ولا شيء انجز. تجد نفسك بعد

60
00:17:00.850 --> 00:17:10.850
سنوات ثمانية عشر ضياع لا والله لو فعلت لي مشروع اقتصادي او شيء. يعني ان شاء الله حصلت ثواب اللي هم الجلساء ولا يشقى بهم جليسهم. لكن حقيقة انا لم ابني شيئا

61
00:17:10.850 --> 00:17:27.150
هذا يا اخواني مهم ان تفهموا العلم وطبيعته. وكم فيه من الامور المضنية المتعبة لكن في النهاية لمن يحب العلم هنا اللذة هنا الراحة هنا شعور الانسان انه يفعل شيئا مفيدا في هذه الحياة المليئة بالزخم والضياع

62
00:17:27.500 --> 00:17:44.900
تشعر انك على الاقل اتعبد الله على بصيرة افهم ديني افهم اه الاشكالات الفكرية الدائرة انه اخواني شغلة حتى في باب السياسة الشرعية. بعض الناس ربما يقول لك يا اخي انتم ماذا تفعلون اليوم؟ انظروا الى واقع المسلمين في غزة

63
00:17:45.100 --> 00:18:02.350
انظروا الى واقع المسلمين في السودان وانظروا الى واقع المسلمين. اول شيء الافتاء في السياسة الشرعية الافتاء في السياسة الشرعية وقضايا الامة السياسية لا يمر الا بكتاب الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والبيوع. يعني من لا يحسن فقه

64
00:18:02.350 --> 00:18:16.800
وملكة الفقه هذا لا يفتي في واقع الامة السياسية. لا يجوز. وقد رأينا هؤلاء الذين يفتون في واقع سياسي هم ليسوا فقهاء وضررهم اكثر من خيرهم وما جلبوه للامة من الويل اكثر مما جلبوه للخير

65
00:18:17.100 --> 00:18:28.900
فاياك ان تظن انك يعني بعض الناس اللي هم التنظيريين هؤلاء اللي يا اخي روحوا تفضل اخي الكريم انت ماذا انت ماذا تقدم يعني هو هذا السؤال ما هو الحل

66
00:18:29.200 --> 00:18:43.100
قلوبنا مع اخواننا ونسأل الله ان ينصرهم وان يكبت عدوهم وان ينصر المجاهدين. والمرابطين وان يجعلهم شوكة في حلق بني صهيون وان يثبت اقدامهم في هذا الصراع المقدس مع بني اسرائيل. وهم على ثغرهم

67
00:18:43.250 --> 00:18:57.200
لكن لا تستقم من هذا الثغر فانت في الميدان تحتاج الى العالم الذي هنا يصنع انت في الميدان تحتاج الى عالم ثقة ليس عالم سلطان ولا عالم مأجور ولكن عالم متوازن

68
00:18:57.750 --> 00:19:14.150
عالم ما عنده غلو وما عنده تمييع عالم يعرف من اين تؤكل الكتف عالم يعني يصل بالامة الى الرشاد ويوصلها الى بر الامان. على التضحيات التي ستدفع. هذا العالم الذي سيفتي في السياسة الشرعية

69
00:19:14.150 --> 00:19:26.200
من هنا يسمع يعني بعض الناس يظن انه كتاب الطهارة والصلاة والبيوع هذا هذا ما اله علاقة بالسياسة. لا انا مباشرة بصير فقيه. السياسة الشرعية وهذا اللي ضيعنا. باختصار هذا الذي

70
00:19:26.200 --> 00:19:46.200
اعنى شباب متحمسين مندفعين او غلى او متورطين او شيء من ذلك. ما مروا على كتب الفقه الاصيلة ولم يعتادوا الاستدلال الفقهي وانت هنا تتشكل الملكة انت لما تعرف كيف توازن الادلة في باب الطهارة وفي باب الصلاة وفي باب البيوع تصبح توازن الادلة في باب

71
00:19:46.200 --> 00:19:59.250
الشرعية. وفي ان القضايا الاجتماعية اما تظن انك ستكون ذكي في التوازنات في السياسة الشرعية وانت لا تملك فقها ونظرة في امور العبادات طب كيف كيف وصلت الى التوازن هنا؟ كيف وصلت

72
00:19:59.400 --> 00:20:13.050
اذا في تاريخ الامة لن تجد عالما يتكلم في السياسة الشرعية الا هو فقيه في كل المذهب شوف الكتب التي صنفت الجويني كما الف كتابه الغياث في الامم في التياث الظلم

73
00:20:13.350 --> 00:20:32.000
يعني من اضخم الموسوعات في السياسة الشرعية هو من اكابر السادة الشافعية. من اكابرهم ومن اذكاهم فقها ابن تيمية في كتبه ابن القيم هو من اكابر الحنابلة في كل الابواب. لا يمكن ان تتصدر لتتكلم في السوشيال ميديا ولا في غيرها. فيما يجب وما يلزم

74
00:20:32.000 --> 00:20:44.850
من خطوات في واقع الامة المعاصر وما يحتاجه الشباب من الاصلاح الا اذا كنت فقيها وهنا يصنع الفقه ما في قفص مراحل. قفز المراحل هو الذي صدر لنا رؤوسا جهالا

75
00:20:44.900 --> 00:21:02.050
حفز المراحل هو الذي ولد غلاؤه مميعين ومفرطين. قفز المراحل هو الذي اخرج لنا دعاة مشوهين نحن نريد ان ننتهي من هاي القضية اريد شخصية متوازنة تحمل هم امتها ودينها وعقيدتها وتمضي بهؤلاء الشباب نحو

76
00:21:02.350 --> 00:21:16.300
اقول هذا الكلام لتفهم حرمة هذا العلم. وحرمة ما انت فيه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من المقبولين. المجلس الاول سيكون خلال هذه الفترة كما قلنا في مادة الفقه. ثم بعده مادة اصول الفقه. المادة الفقهية

77
00:21:16.300 --> 00:21:35.950
التي سندرسها الان ان شاء الله هي كتاب اخسر المختصرات للامام محمد ابن بدر الدين ابن بلبان. البعلي اصلا الدمشقي مولدا وبعلبك في لبنان اخرجت لنا اساطين فقهاء الحنابلة يعني بداية العابد

78
00:21:36.250 --> 00:21:51.950
عبدالرحمن بن عبد الله البعدي الف ومئة وواحد او اثنين وتسعين هجري من بعلبك من بين لبنان وابن بلبان صاحبنا اليوم الف وتسعة وثمانين هو ايضا من اي بلدة اصله قالوا اصله من بعلبك

79
00:21:52.450 --> 00:22:05.100
لكنه هكذا البعلي ثم الدمشقي الى ان ولد في دمشق من اصوله من بعلبك فجزاها الله عنا خيرا هذه دعلبك في لبنان على ما اخرجت لنا هي شو اسمها الان في لبنان؟

80
00:22:06.300 --> 00:22:27.650
لبنان هنا  نعم صحيح ما صارش الها يعني. ما حددوش لها اسماء جديدة فهذه يعني الدمشق والشام ولبنان والاردن وفلسطين هي موطن السادة الحنابلة عبر التاريخ ومساعداتها ومصر لان بلغة الوصول متن الاصول الذي سيأتي معنا

81
00:22:27.700 --> 00:22:41.950
الكمامي ابن نصر الله الكناني من ارض الكنانة. وهي مصر. فهذه يعني مرابع الحنابلة رضوان الله تعالى عليها. طيب اه بداية العابد الذي اخذناه في الاول كان يقتصر على اي فقه مشايخنا العبادات

82
00:22:43.200 --> 00:23:12.100
اللي هو طهارة صلاة زكاة صيام الحج الجهاد اقصى المختصرات كلا كتاب شامل يشمل العبادات والمعاملات والمناكحات والجنايات. لان الفقه اربعة اقسام عبادات معاملات بيوع والشركات وما شابه ومناكحات احكام النكاح والطلاق جنايات الحدود والقصاص والاقرارات والشهود والقضاء على

83
00:23:12.100 --> 00:23:28.800
كله يدخل تحت قسم الجنايات. هذا الاخصر لأ هذا شامل للابواب الاربعة. اذا نحن نسير بتوازن المستوى الاول لم نقحمكم في باب المعاملات والمناكحات. اردنا ان نبدأ هكذا يعني نشكل التشكيلة الاولى الفقهية ونخمرها في باب العبادات

84
00:23:28.900 --> 00:23:45.350
اليوم نحن ننتقل الى بعد اخر. طيب كيف سيكون طريقة الطرح في اقصى المختصرات حقيقة انا هنا لن اعود من الصفر لا وهذه فائدة ان يكون عندنا معهد انه انا لا بد وان ابني حتى لا يضيع الوقت والعمر

85
00:23:45.400 --> 00:24:04.300
معقول بدي ارجع انا اعرف الطهارة بنفس التفصيل اللي اعطيناه بداية العابد. معناته انا بضيع وقتي ووقته المسائل التي تم طرحها في باب العبادات المسائل التي تم طرحها في باب العبادات في بداية العابد سنمر عليها مرورا

86
00:24:04.450 --> 00:24:22.050
سريعا سأذكرها لكن ليس من شأني ان افصل فيها التفصيل الذي فعلناه سابقا. وساركز على المادة الزائدة في اقصر المختصرات في عبادات. في اكيد مادة زائدة تكون وبعض النصوص. وهنا انصح الطالب ان يكون معه قلم اصفر

87
00:24:22.450 --> 00:24:39.200
الاخسر ويكون بداية العابد بين يديه اي مسألة زائدة في الاقصر لم تذكر في بداية العابد يضع عليها خط حتى يتذكر انها مسألة جديدة. يعني الان يكون الكتاب بين يديك وهذا طبعا في المنزل مش عندي هنا

88
00:24:39.250 --> 00:24:50.850
يكون الكتاب بين يديك اي مسألة تمر عليك في الاقصى بالمئة مثلا تبدأ من باب المياه. اي مسألة مرت معك في بداية العابد ومكررة في الاقصر خلص اتركها كما هي اقرأها

89
00:24:50.950 --> 00:25:06.200
لكن المسألة الجديدة في الاقصر ولم تمر معي في بداية العابد ساضع تحتها ايش ؟ خط اما بالقلم الاصفار او شيء حتى تتذكر ان هذا شيء جديد اول مرة يشرح

90
00:25:07.400 --> 00:25:23.050
هذا طبعا ما ستحتاجه فقط في قسم العبادات اما في المعاملات فصاعدا فكله جديدا المعاملات تصاعدا كله جديد. لكن هذه الطريق اجدها جيدة ليه؟ حتى يبقى الطالب يربط الكتب بعضها ببعض. يعني انا اريد ان تربط الاقصى ببداية العابد. ثم اذا

91
00:25:23.050 --> 00:25:39.150
اخذت دليل الطالب تعليقا سريعا تبقى تعرف المسائل الزائدة في دليل الطالب على ثم اذا اخذت الزاد مع الروض تعرف المسائل وهكذا. فتبقى انت على رسوخ ووضوح والبناء تراكمي واضح. فهذه هي الطريقة التي نختارها

92
00:25:39.150 --> 00:25:58.550
اه الان اقصر المختصرات كما تلاحظون عبارة عن مت نفس الطريقة التعليق و فهم وتصور المسائل لن يكون لي اهتمام بذكر الادلة ان الشيء اليسير يعني الذي يمر عرضا ان تذكر الادلة والتعليلات. اما الاصل فلا زلنا في مرحلة ايش يا مشايخ؟

93
00:25:58.800 --> 00:26:12.700
تصور المسائل وتصور المسائل هي اخطر مرحلة لانه اذا انت متصور المسألة ابتداء خطأ ما في فائدة من الاستدلال انا استدل على مسألة. وانا اصلا متصورها في ذهني بصورة خاطئة

94
00:26:13.000 --> 00:26:33.000
ما استفدنا شيء. فاول مرحلة في التعلم الفقهي تصور المسائل وهذي المرحلة هي اطول مرحلة. لانها انه عندك الاف المسائل التي ما زالت تحتاج الى تصور صحيح ودقيق وفهم معتمد المذهب فيها. ونحن هنا ندرس المعتمد ولا نشير الى الروايات الا اذا احتجنا

95
00:26:33.000 --> 00:26:53.200
اليها هل هناك كتاب من خلاله سنستشرح اقصى المختصرات عموما لن اطالب بشيء وانما ساعلق لكن من يريد ان يقتني كتابا فاعتقد في هذه المرحلة الحواشي السابقات هذا اكثر المختصرات وهي حاشية. للشيخ احمد القعيمي حفظه الله جيدا

96
00:26:53.450 --> 00:27:12.900
يعني بعض الشباب بده يروح يجيب كشف المخدرات للشيخ البعدي اقصى المختصرات له اضخم شرح له وكشف المخدرات وهذه مخدرات لا الله يكرمكم. كشف المخدرات عن المسائل المستورة تمام المخدرات ما هي

97
00:27:13.100 --> 00:27:33.150
النساء عادة الكلام العربي. الفتاة لما تكون مستورة فتكون مخدرة. اي في سترها. فالمسائل لما ستكون تحتاج الى كشف يشبهونها بالفتاة المخدرة ان هذه المسائل مستورة مخدرة. وجاء الشيخ البعلي فكشف المخدرات

98
00:27:33.450 --> 00:27:55.900
كشف المسائل المستورة من خلال شرحه. لكن حقيقة هذا الشرح لا انصحكم به. ايه يا شيخ احنا الشيخ اللي بعد صاحبه درسنا مع بداية العابد وهو شارع الاقصر. لماذا لا تنصحنا به؟ حقيقة الشيخ البعلي رحمة الله عليه عالم كبير. لكنه شرحه على كشف المخدرات آآ بحجم

99
00:27:55.900 --> 00:28:18.050
الايرادات يعني كتاب ضخم وضع فيه كل شيء وهذي ستجد مرهق وعالي جدا ولا يصلح ان يكون شرحا لمن هو في منزلتك كشف المخدرات كتاب عالي وفيه الاف المسائل الزائدة على الاقصر. طب انا يا شيخ انا دوبي مجمع مسائل الاقصر. بدي ازيد كمان

100
00:28:18.050 --> 00:28:31.750
تموتون عليه؟ يعني هو بحجم ثلاث متون فبالتالي علميا خطأ لكن لو كان في منزله في منزلك من باب ان تراجع او ان تفك بعض الكلمات التي استعجبت عليك ممكن

101
00:28:31.900 --> 00:28:54.600
كمساعد لكن اياك ان تقتنيه الان يعني مش عم بقول لك الخيار. لأ انا بعطيك تجربة. اياك ان تقتنيه انك ستضيع معه لكن الحواس السابقات ممتاز في هاي المرحلة. لانه فقط يعتني بالعبارة الموجودة معناها كذا وكذا. اذا كان هناك قيد مهم شرط ملح. يذكره الشيخ احمد

102
00:28:54.600 --> 00:29:13.500
لابد ان اركز على المادة القليلة تمام المادة القليلة مع التركيز فيها يجعلك تضبط بدون تشتت ولذلك من استطاع ان يقتني يقتنيه وموجود بي دي اف. والحواشي السابقات موجودة ايضا مي دي اف ممكن تطلع. انه حقيقة اظنه النسخة الجديدة منه طبعا اصفار

103
00:29:13.500 --> 00:29:47.850
وسعرها يعني ايضا نوع سياحي نوعا ما مش عارف خمسطعش ولا اكثر من كذا يعني اه سبعطاش هذا مجلد واحد  المتون قديش يا اسراء؟ اه المشكلة يعني انا حقيقة هاي الطريقة لا تعجبني. انه الطالب يشتري النسخة الماضية. ثم بعد ذلك يضاف تعديلات النسخة الجديدة. اشتري النسخة الجديدة. مثل مسند الامام احمد

104
00:29:47.850 --> 00:29:57.600
اربعين مجلد طبعا النسخة الاولى من مؤسسة الرسالة العالمية. والله بعدين اه في نسخة زائدة زدنا عليها شوي. طب النسخة الاولى حقها ميتين دينار. يعني اشتغل النسخة الثانية كمان ميتين دينار

105
00:29:58.200 --> 00:30:15.350
ولذلك انا حقيقة لا افضل هاي الطريق. خلاص ينزل كما هو اذا في اخطاء تستحق اعادة الطبع اما ان الطالب يشتري النسخة الاولى من الكتاب. يلا في تعديلات النسخة الثانية اشتر النسخة الثانية منه. في النسخة الثالثة في تعديلات. ستشتري كل نسخة تنزل. طبعا بتعرفوا تدور النشر اذكياء في التسويق

106
00:30:15.350 --> 00:30:36.950
والله هاي نسخة محققة منقحة. يلا اشتريها مرة ثانية. فتكون شدتني الحواجز السابقات سبع نسخ. كل ما تنزل النسخة بتشتري انا ما بنصح بهذا حتى لو فيها زيادات من كتاب اخر تجدها. اي نصيحة الك. من كتاب اخر تجدها. لكن عموما يعني هذه نصيحتي لمن يريد ان يحصل اه شرحا له. نبدأ مستعين بالله ان شاء الله رحلتنا

107
00:30:36.950 --> 00:30:53.200
حتى ما اطيل اكثر من ذلك لكن هذه المقدمة كان لا بد منها في اول مجلس من مجالسنا  كتاب آآ اقصى المختصرات ايها الكرام وخلص المقدمة ان شاء الله نتكلم. ابدأ بسم الله

108
00:30:53.350 --> 00:31:13.350
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه بتوفيق الحمدلله المفقه من شاء من خلقه في الدين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين المؤيد بكتابه المبين المتمسك

109
00:31:13.350 --> 00:31:30.000
بحبله المتين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال وبعد فقد سنح بخلدي ان اختصر كتابي المسمى بكاف المبتدي. جميل. اذا جاء في خاطر رحمة الله عليه ان يختصر كتابا له في مذهب الحنابلة ما اسمه

110
00:31:30.400 --> 00:31:49.700
كافي المبتدي. اذا هذا الكتاب اقصى المختصرات اصله كتاب ماذا كافي المبتدئ وهو متن ايضا من المتون الاساسية في مذهب الحنابل. طيب. قال الكائن في فقه الامام احمد بن محمد بن حنبل الصابر لحكم الملك المبدي. وان يلقب الامام احمد هكذا يعني

111
00:31:49.700 --> 00:32:07.350
المحتسب لماذا؟ لصبره في فتنة خلق القرآن واحتسابه العذاب الذي تعرض عليه من اجل حماية العقائد. نعم. قال ليكرب تناوله على المبتدئين ما هو الهدف؟ لماذا اختصر ابن بلدان كافل مبتدي في الاقصر

112
00:32:07.650 --> 00:32:25.950
فليقرب تناول هذا الكتاب على الطلاب المبتدئين. اذا لاحظ ان حتى الاقصر يعتبر من حيث السنة بالفقهي ما زال كتابا للمبتدئين لا تظن انك وصلت للمنتهى والاقناع. طيب. قال ويسهل حفظه على على الراغبين. اذا ويسهل حفظه على الراغبين. اه لذلك ايها الشباب

113
00:32:25.950 --> 00:32:43.000
نحن اتفقنا في المستوى الثاني لابد ان يحفظ كتاب فخي لابد كل محاولة للهروب من الحفظ في الفقه هي محاولة فاشلة. يعني مهما حاولت طب يا شيخ انا عندي حل ثاني. انا عندي حل ثالث. طب انا عندي حل رابع. انا

114
00:32:43.000 --> 00:33:00.200
اعطيك اياها من التجربة واعطيك اياها من كلام المشايخ والعلما الفقه لابد على الاقل ان تحفظ متنا واحدا متنا واحدا ولو نسيتوا بعد ست سبع سنوات او ذهبت كثير مش مشكلة. بس احفظ الان. لانه المادة التي تحفظها الان

115
00:33:00.300 --> 00:33:19.750
مع كثرة تكرارها تدخل في العقل الباطن. فغدا في المستقبل حتى لو لم يأتي وقت لمراجعتها لكنك تجدها قد استقرت بدون حفظ ستشعر ان الفقه يتفلت ولذلك انا لست من الحالمين. يعني بعض الشباب منذر اعطي للكاميرا. يعني بعض الشباب بكون حالم

116
00:33:19.950 --> 00:33:41.750
انا شيخ معول على زهد المستقنى انا معول يا شيخ عزاد لأ انت معول عالدليل لا انا معود عالزاد  احفظ الاخصار ابتعد عن الطموحات اني انا ادرك ان تسعة وتسعين بالمية منهم واصحاب طموحات لكن في عزها ولزها وفي الميدان

117
00:33:41.850 --> 00:33:55.250
لن يجد وقت تشغيل الحياة وهو لا يعرف ما هو الزاد لا يعرف ما هو الزاد. يبدأ يحفظ فيه ورأيت كثيرا من طلاب العلم اخفق في حفظه. مع انه سحب ثلاث سنوات وهو يحفظ فيه

118
00:33:55.350 --> 00:34:09.600
وصل لمرحلة من الارهاق النفسي فضيلة الشيخ كتاب بده وقت ومش مستحيل حفظه. لكن اعتقد انه يحتاج الى نوعية معينة من الذاكرة في شباب ذاكرته حديد هو يعرف عن نفسه

119
00:34:09.900 --> 00:34:23.350
ان شاء الله ربنا فاتح عليه في قدرات الحفظ هذا بقول له روح عالسد لكن فراستي في  تمانية وتسعين بالمية من الحنابلة انه لا يقدر على الزواج هي مجرد طموحات ورؤى

120
00:34:23.400 --> 00:34:37.150
ولو حفظه اخذ خمس سنين وهو يحاول ان يحفظه. خمس سنين لتحفظ الزات كان حفظت معه خمس متون ثانية خاصة الرئيس في اعلى درجات التنظيم حاصل مترو على كتاب المناكحات

121
00:34:37.300 --> 00:34:54.200
انا اعتقد انه في هناك مشكلة ايضا. انه مثلا في الزاد تجده كثيرا ما يذكر امثلة وتطبيقات في باب المناكحات هي غير موجودة اليوم في واقعك اصلا. وان قال لزوجته ان طرت في الهواء فانت طالق وان نزلت في الماء فانت طالق. وكذا وان قال لان حدت حيضتين فانت

122
00:34:54.800 --> 00:35:13.750
يعني في واقعك العملي في عندك مية مثال في الطلاق بدك تحفظه وانا بقول لك اياه محداش راح يسألك عنهم احفظ مئة مثال ما حدا رايح يسألك عنهم في الواقع لانه في واقعنا المعاصر ما حدا بقول لمرته انت في الهواء وان نزلت في الماء وان حتى حيضتين وحيضة ثانية قبل الاولى

123
00:35:13.750 --> 00:35:34.450
هاي امور المقصود منها ايش؟ تدريب الطالب على اساليب الفهم. مش لانه في حدا بحكي زي كذا اقعد انشغل  مشكلة انه انت ستحفظ امثلة كثيرة في الزات لا تقع في واقعك المعاصر. لماذا اقول لك الاخسر؟ الاخسر بختصر عليك كل هاي المسافة

124
00:35:34.800 --> 00:35:57.800
يحفظك حتى في الاقصى ستجد كتاب الطلاق بعض الاشياء غير الموجودة في الواقع لكن مثال مثالين اربعة خمسة معقول. اما ان استهلك وقتي وطاقتي الحفظية لحفظ شيء لن يقع اظن هذا استهلاك للطاقة وللمعنويات فضلا عن اللخبطة والاشكالات. من كل الجهات من كل الجهات انصحك بالاخصار

125
00:35:58.700 --> 00:36:17.350
انصحك بالاقصر. طب يا شيخ ممكن انسى انسى مش مشكلة  سبعة سنتين ثلاث اربعة. بس احفظ احفظ فكل حافظ امام. انت نفسك نفسيا لما تحفظ ستشعر بتغير انت باقول لك لما تحفظ ستشعر بالتغير النفسي مضبوطة

126
00:36:17.850 --> 00:36:39.150
طب يا شيخ انا ذاكرتي صفر ما فش حل غير كدا. بس الحل الاخير والذي لا انصح به الا آآ همته همة العجائز. انه ايش مش قادر تحفظ استذكر كثيرا مرارا وتكرارا. يعني استظهر الكتاب من خلال انك تقرأ المسألة ثلاثمائة مرة اربعمائة مرة

127
00:36:39.900 --> 00:36:52.650
هكذا تستظهر الكتاب من خلال قراءة المسألة مئات المرات. بعض الاخوة ممكن يكون ايضا هو كبير في السن وبلغ الاربعين فصاعدا وقد يجد صعوبة في الحفظ يا اخي الاستظهار جيد

128
00:36:52.750 --> 00:37:08.950
لحتى ما نسكر الابواب يعني لكن لا تحفظ ولا تستذكر اختصار كانك تغرف من ماء. بداية العابد اخواني كم شخص مستذكر المادة الفقهية التي اخذناها انا ازمن هي ذكريات جميلة

129
00:37:09.650 --> 00:37:25.750
ممكن الان مع المراجعة نبدأ ها نرجع شيء طبيعي بعد ثلاث اربع اشهر من ترك الكتاب اذا لم يكن محفوظا او مستظهرا على الاقل انك تنسى انا واياكم ترى انا واياكم وهكذا الواقع الحياتي

130
00:37:25.800 --> 00:37:43.300
ولذلك الحفظ مطلوب نسخة الجيب من اقصر المختصرات تفيدكم عالاقل اذا ما حفظ تستظهر وانت رايح وجاي تقرأ المسألة ميتين مرة ثلاثمئة مرة لو لم تحفظها بحروفها لكن يبقى نقشها في دماغك. هذا مهم

131
00:37:43.650 --> 00:38:00.150
لذلك على الاقل يعني الفصل هذا فش عندنا محفوظات كثيرة الاحكام والفرائض منظومة صغيرة  تمام؟ مدة الاحكام طبعا فقط قسم العبادات مش للكتابة كان يعني الكتاب اربعمية وعشرين او عشر احاديث نحكي عن ميتين حديث

132
00:38:00.200 --> 00:38:13.150
خلال سنة لسه سقفا يعني بالعكس يعني اصلا تحفظ اكثر من كذا. فلا يعني لا تماري في هاي القضية ولا تحاول يعني اهم شي انه ما تقنعش نفسك انه كتاب اعلى

133
00:38:13.250 --> 00:38:35.350
تحاولش تراهن ولا تضيع وقتك. احفظ ما بين يديك. و بعدين اذا ربنا يسر لك احفظ زاد او ملح النات في نظم الزاد ما بصير ايش ؟ خير وبركة امين خير وبركة والله فسعى في عمري. اما غير كذا خلك على ما بيني. طيب كمل. قال ويقل حجمه على الطالبين وسميته اخسر المختصرات لان

134
00:38:35.350 --> 00:38:56.500
اني لم اقف على اخصر منه جامع لمسائله في فقهنا من المؤلفات. اذا لماذا سماها اخسر المختصرات؟ يعني هذا الكتاب هو اخسر المختصرات عند الحنابلة فكرتني بشب عشر سنين كنا نقرأ الكتاب. اشي اخونا طويل هذا الكتاب. فش اخسر لاخسر المختصرات. يعني بده اخسر الاقصر

135
00:38:56.600 --> 00:39:15.450
والله يا اخي هذا موجود يعني في النهاية الفقه. بدك تتعبنا فش حلول اخرى. طيب. قال والله اسأل ان ينفع به قارئيه وحافظيه وناظريه انه جدير باجابة الدعوات وان يجعله خالصا لوجهه الكريم. مقربا اليه في جنات النعيم. امين. وما توفيقي واعتصامي الا بالله وعليه توكلت واليه انيب

136
00:39:15.750 --> 00:39:38.550
بسم الله قال رحمه الله كتاب الطهارة المياه ثلاثة. كتاب الطهارة نلاحظ اول فرق بين بداية العابد والاقصى. ما هو ان بداية العابد بدأ بتعريف الطهارة كذلك في بداية العابد بدأنا قبل نقول المياه ثلاثة. هذا اول فرق انه بدأ هناك بالتعريف. نستنكر سريعا ايش تعريف الطهارة عند الحنابلة

137
00:39:41.200 --> 00:39:59.350
لا مش زوان ايوه الطهارة عند السادة الحنابلة خلينا نقول الطهارة لغة ما هي؟ كلام سريع النظافة. لو فتحت المعجم اللغوي النظافة الطهارة في اصطلاح الحنابلة اخذناها في بداية العابد بالتفصيل. وقلنا الطهارة هي ارتفاع الحدث

138
00:39:59.600 --> 00:40:21.800
وما في معناه زوال الخبث وما في معنا. طبعا ليش انا فرقت بين الازالة والزوال الارتفاع والزوال هو النتيجة الطهارة هل هي العملية؟ ولا النتيجة؟ عند الحنابلة على الاقل هي النتيجة. الطهارة عندنا هو ارتفاع الحدث النتيجة النهائية

139
00:40:21.800 --> 00:40:42.000
وليس الرفع. الرفع هي العملية اللي انت بترفع فيها الرفع يولد الارتفاع والازالة تولد الزوال الطهارة عندنا هي النتيجة وليست العملية. ممتاز. اذا الطهارة ارتفاع الحدث وما في معناه وما في معنى ارتفاع الحدث

140
00:40:42.250 --> 00:41:02.650
نيجي الان سريعا نراجع بعض الافكار. قلنا ما تعريف الحدث؟ وصف معنوي يقوم بالبدن كاملا وصف معنوي يقوم بالبدن كاملا. سواء كان حدث اصغر او حدث اكبر. يمنع من ايه

141
00:41:03.350 --> 00:41:18.150
يمنع من صحة الصلاة ونحوها من الامور التي يشترط لها؟ هذا الارتفاع اذا الحدث وما قلنا وصف معنوي يقوم بالبدن كاملا. سواء كان الحدث اصغر او اكبر. وهذا الوصف المعنوي

142
00:41:18.200 --> 00:41:34.950
يمنع من صحة صلاته صحة طوافي. واحيانا اذا كان حدث اكبر يمنع من صحة قراءتي للقرآن. فانا لازم ارفعه لازم ارفع هذا الوصف المعنوي. اذا كنا ارتفاع الحدث. ممتاز والحدث حدثان

143
00:41:35.050 --> 00:41:53.750
حدث اصغر هذا كيف يرتفع الوضوء وحدث اكبر كيف يرتفع الغسل. طيب ارتفاع الحدث ثم قلنا وما في معنى ارتفاع الحدث ما معنى ما ضابط؟ احنا نضلنا ضابط عام ما في معنى ارتفاع الحدث. ما هو الضابط العام؟

144
00:41:54.300 --> 00:42:17.000
يذكر الضابط ممتاز وما في معناه ضابطها قلنا كل طهارة لا تكونوا عن حدث اصلا او لا تؤدي الى رفع حدث. ناخد مثال على الحالة الاولى ومثال على الحالة الثانية. اعطوني مثال على طهارة

145
00:42:17.650 --> 00:42:35.950
ليست عن حدث تجديد الوضوء طهارة هي ليست عن حدث الغسلة الثانية والثالثة اما تغسل ايدك المرة الثانية والثالثة. قلنا هذا ليس عن الحدث ارتفع بالاولى. الغسلة الثانية والثالثة هذه ايش

146
00:42:36.350 --> 00:42:48.850
هذه سنة مستحبة. وتقال في معنى ارتفاع الحدث. اذا هذا مثال على طهارة ليست عن حدث. طيب. طهارة لا تؤدي الى رفع الحدث. يعني هي عن حدث لكنها لا تؤدي الى رفع الحدث

147
00:42:49.500 --> 00:43:05.850
ان التيمم عندنا لا ترفع الحدث وان كان يعطيك استباحة تستطيع من خلاله تصلي وتمارس خلال الضوابط التي ذكرناها. اذا ارتفاع الحدث وما في معنا هذا القسم الاول من الطهارة. القسم الثاني

148
00:43:06.150 --> 00:43:28.900
زوال الخبث وما في معناه ايش قلنا لزواج الخبث؟ اول شي ما هو الخبث؟ النجاسة. قلنا ما معنى زواج الخبث يا حذيفة ازالة النجاسة الطارئة على محل طاهر هذا معنا زوال الخبث. يعني اذا جاءت نجاسة على محل طاهر

149
00:43:29.300 --> 00:43:50.500
ان ازيل هذه النجاسة ليعود المحل طاهرا كما كان. زوال الخبث وما في معنى زوال الخبث. ايش يعني وما في معنى زواج الخبث  الاستثمار لماذا؟ لان الاستجمار قلنا هل هو يزيل الخبث حقيقة؟ لا

150
00:43:50.600 --> 00:44:12.750
سيبقى شيء منه لكنه معفو. ما دام طبعا لم ينزل على الملابس كما ذكرنا الاستجمار هو في معنى ازالة الخبث ولكنه ليس ازالة حقيقية تامة للخبث هذا هو تعريف الطهارة. ممتاز وهذا اخذناه وشرحناه وعلقناه عليه. بعد ذلك دخلنا في اقسام المياه

151
00:44:12.950 --> 00:44:31.950
وقلنا لماذا يبدأ الحنابلة بالمياه لان الماء هو الوسيلة الاساسية في عملية الطهارة سواء كانت الطهارة عن حدث او عن خبث. المادة الاساسية التي تستعمل هي الماء لكن هل كل ماء

152
00:44:32.000 --> 00:44:54.450
يصلح للطهارة  في هناك ماء معين هو الذي يصلح ان تستعمله في الطهارة. وما سواه لا يصلح. ولذلك كان دأب الفقهاء ان يبدأوا المياه فقال الحنابل المياه ثلاثة الاول طهور. وهو الباقي على خلقته. قال نبدأ باول قسم من اقسام

153
00:44:54.650 --> 00:45:27.300
المياه المياه عندنا ثلاثة من يذكرني ما هي  المياه تنقسم الى     نجس. ممتاز بدأنا بالطهور. الطهور بفتح الطاء قلنا ماء الطهور ما تعريفه؟ هذا ايضا اخذناه في بداية العابد على خلقته. صحيح؟ بس شو اضفنا هناك؟ ايوه

154
00:45:27.950 --> 00:45:46.650
نعم الطهور هو الماء الباقي على خلقته. احنا زي ما خلقوا ربنا مالح بضل مالح عذب يبقى عذب اخو مخلوق بشيء يبقى مخلوطا به. هذا معنى الباقي على خلقته. مالحا او حلوا او حامضا او شيء ما عنديش مشكلة

155
00:45:46.900 --> 00:46:08.600
الماء او كبريتيا. ما عنديش مشكلة كمان الكبريتية الماء الباقي على خلقته حقيقة او حكما. هكذا عرفناه قلنا ما معنى الباقي على خلقته حقيقة يعني لم يتعرض باي شكل من اشكال التغير

156
00:46:08.650 --> 00:46:33.650
خلقه ربنا هكذا بقي هكذا تماما  الثاني الباقي على خلقته حكما وما حصل فيه تغير لكن هذا التغير اعتبر فقهيا غير مؤثر الماء الباقي على خلقته حكما وما حصل فيه تغير

157
00:46:33.750 --> 00:46:56.350
لكن هذا التغير من الناحية الفقهية اعتبر ايش غير مؤثر وبقي الماء في حكم الطهور. وذكرنا في بداية العابد له اربعة امثلة. اذكرها سريعا اول مثال يلا ماء تغير  يشق صومه

158
00:46:57.050 --> 00:47:14.300
مثل ايش ذكرنا امثلة الماء الذي تغير بسبب المستنقعات اللي فيها طحالب تتغير تغير. بسبب وجود التحالف فيه. وهذا يشق صوم الماء عنه. هون بيجي ملحظ فقهي وهو ان من قواعد الشريعة

159
00:47:14.300 --> 00:47:31.850
ان المشقة بالتيسير. لذلك هذا الماء تغير. لكن لماذا بقي في حكم الطهور؟ لان القاعدة الفقهية تقول المشقة تجلب التيسير. فهذا ماء تغير بما يشق صون الماء عنه. ممكن احيانا بعض الينابيع او الانهار

160
00:47:31.900 --> 00:47:43.800
تكون تحت اشجار اوراق الشجر تسقط. وتصبغ الماء باللون الاصفر هذا يشق صوب الماء عنه انت لن تمسك كل اوراق الشجر في العالم وتمنعها ان تسقط في الانهار وفي مستنقعات

161
00:47:43.850 --> 00:48:01.250
اذا كل ماء تغير بما يشق صوم الماء عنه مثلا زي المياه ايضا التي تصل الى بيوتكم مياه البلدية ممكن المتعافيين ما شاء الله مواسيرنا بنغيرها كل خمسين سنة مرة. فبالتالي شيء طبيعي انه المية التي تصل الى صنابير المياه قد تجد فيها شيء من الصدأ شيء من تغيره

162
00:48:01.250 --> 00:48:20.750
ان شاء الله يكونوش حطوا اشي ثاني يعني بس الوضع الطبيعي. فما تغير بسبب ممره او طول مكثه هذه كلها تغيرات يشق صونها عنها فيبقى الماء من حيث الحكم طهور وان كان في الحديث الحقيقة هو تغير. طب ثانيا ماء تغير ايش

163
00:48:22.700 --> 00:48:54.000
مخالطة لطاهر   صحيح ماء تغير بمخالطة مادة ليست ممازج له وهذا ما مثلنا له بماذا؟ بالمواد الدهنية والزيتية المواد الدهنية والزيتية اذا سقطت على ماء  ستغير ستغير يعني انت جيب ماء والقي فيه زيت

164
00:48:54.050 --> 00:49:12.700
شيء طبيعي ان الماء وتتغير رائحته بالدهن او بالزيت. لكن لانه طبيعة هذه المواد مخالطة غير ممازجة. طبعا انا علقت سابقا على قضية انني اقسم الى مجاور وقلت لكم انه في كتب الحنابلة هم لأ يعتبرون الممازج والمخالط نفس الشيء

165
00:49:12.800 --> 00:49:23.700
من باب التسهيل على الطلاب بديش اقول لك مجاور ملامس ومجاور غير ملامسة هايدي اللي موجودة في كتب الاصحاب يعني ما دام انا نستطيع ان نجتهد في بعض المصطلحات اجتهد

166
00:49:23.800 --> 00:49:42.550
كنت اعترف ان المذهب يعتبر كلمة ممازج مساوية لكلمة بخار. لكن مشايخنا كانوا يقولوا مش مشكلة غير شوي من باب انه الطلاب يفهموا الفكرة هناك ماء يتغير بسبب مخالط طاهر. لكن هذا المخالط الطاهر غير ممازج. كان غير ممازج

167
00:49:42.900 --> 00:49:58.500
اي اذا سقط في الماء مباشرة منفصل عنه طبيعة الفيزيائية اللي ربنا خلقه عليها. كما قلنا المواد الزيتية والمواد الدهنية. طيب اذا نلاحظ كلمة تغير هون لاحظوا كلمة تغير ثالثا

168
00:50:00.700 --> 00:50:26.700
ماء تغير بمجاورة نجاسة وقلنا هنا المجاورة ماذا نقصد بها انه النجاسة بجانب الماء نجاسة بجانب الماء مثلا عندي مستنقع مياه وعلى اه عالضفة على ضفته هناك جيفة كلب سجيفة الكلب مع الوقت ستتحلل

169
00:50:27.000 --> 00:50:44.200
وتخرج لها رائحة ولابد ان يتأثر الماء مستنقاب رائحتها ستجد هذا في طعمي هذا الماء تغير ولا ما تغير؟ تغير طعمه تغير يا شيخ. بسبب جيفة الكلب اللي عم تتحلل بجانبه. لكن هنا تغير

170
00:50:44.200 --> 00:51:07.300
نجاسة النجاسة مجاورة وليست داخل الماء بل على ضفة النهر هذا الماء يبقى ايضا ضمن الماء طهور. طب رابعا  تغير ايش في محل التطهير انت الان عندك نجاسة على يدك

171
00:51:07.550 --> 00:51:30.900
او على ثوبك وادرت عليها الماء حتى تطهرها الما وهو في محل التطهير لما ينزل شيء طبيعي انه سيتغير لونه او طعمه او رائحته لما يلامس النجاسة لكن ما دام الماء في محل التطهير لم ينفصل بعد فقلنا يبقى ماذا؟ طهور

172
00:51:30.950 --> 00:51:53.250
لازم يبقى اذا قلنا انه غير طهور وهو في محل التطهير سيفقد قدرته على فرابع قلنا ماء تغير في محلي تطهيري النجاسة ماء تغير وتغيروا انه نزل على محل نجس ليطهره

173
00:51:53.300 --> 00:52:18.500
فتغير وهو في محل التطهير. فنقول قبل ان يفارق المكان يبقى حكمه حكم الماء الطهور. اذا لاحظ هذه الانواع الاربعة كلها تعتبر من قبيل الطهور. الحكم من قبيل الطهور الحكومي ولاحظ في جميعها الماء تغير. صح ماء تغير بما يشق صوم الماء عنه. ماء تغير مخالطة

174
00:52:18.500 --> 00:52:39.050
بطاهر غير ممازج. ماء تغير بمجاورة النجاسة. ماء تغير. اذا كلمة تغير هل تستعمل كله تغير لكن هذا التغير لم يؤثر من الناحية الفقهية  طب لماذا ما هو دليل كل واحدة؟ هذا ان شاء الله تدرس في علم الاستدلال

175
00:52:39.350 --> 00:53:01.150
انت بهمك الان تصور المسائل كل هذه التغيرات لا تؤثر على طهورية الماء من الناحية الحكمية. ممتاز؟ طيب نرجع الان للمتن. اذا الاول هو الماء الطهور. وهو الماء الباقي على خلقته. حقيقة او حكما. وعرفنا ما معنى هذا الكلام

176
00:53:01.350 --> 00:53:21.900
ثم قال ومنه اه الان معلومة بقى اخدناها ببداية العابد بنحط عليها خط اصفر قلنا او شيء. ما هي المعلومة هاي ؟ قال قال ومنه مكروه كمتغير بغير ممازج قال ومحرم لا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو المغصوب. وغير بئر الناقة من ابار ثمود

177
00:53:22.700 --> 00:53:50.800
المعلومة الجديدة التي اول مرة سنشرحها لان الماء الطهور ينقسم الى ثلاثة اقسام  مباح هو الحاجة الاصلية  مكروه  محرم الماء الطهور هذه معلومة جديدة. ينقسم عند الحنابلة كم قسم  ماء طهور مباح وهو الاصل

178
00:53:50.900 --> 00:54:09.100
الحال الطبيعي. هاي البحار ما الهاون النوع الثاني الماء الطهور  النوع الثالث ماء طهور محرم نأخذ مثال على كل واحد. الماء المباح هو الاصل بديش اخذ مثال خليني اجي على الماء الطهور المكروه

179
00:54:09.150 --> 00:54:26.500
مثل له بمثال واحد وانا ساعتمد الكتاب ما يمثل بمثال اذكر له المثال الذي ذكره ماء الطهور المكروه في الزاد ستجد له اكثر من مثال انا ساقتصر فقط على ما في الاقصر. جزاكم الله خير. اذا نضبط الاخسر احنا راضيين

180
00:54:26.600 --> 00:54:44.050
ما مثال الماء القول المكروه؟ اقرأ يا شيخ عمر. قال وروه. قال ومنه مكروه كمتغير بغير ممازج. او وين هذا المتغير من غير ممازج؟ وين اخذنا  هذه هي المسألة الماء الذي تغير بمخالطة طاهر

181
00:54:44.400 --> 00:55:00.750
غير ممازج هذا يعتبر عند الحنابلة من قبيل الطهور  اهمية الترتيب اثناء التعلم انت اخدتها في المستوى الاول فقط على انها مثال على الطهور الحكمي بدال ما ارجع اتعب نفسي وانا اشرح لك اياها خلص انت عارف هالمسألة

182
00:55:00.800 --> 00:55:20.700
بس بدي اياك تعرف انها تعتبر من قبيل هذه من قبيل الطهور المكروه شادي طهور مكروه معنى كلمة طهور مكروه هذا تكتبه انه الافضل الا تستعمله اذا وجدت غيره اما اذا لم تجد الا هو

183
00:55:20.800 --> 00:55:39.200
وتطهر به فان الكراهة تزول عند الحاجة من هذا الماء نقول طهور مكروه ايش يعني؟ يعني الاولى والافضل الا تستعمله اذا وجدت غيره ما تستعمل لي اه معاه زيت او ماء معاه دهن. يا اخي شوف غيره

184
00:55:39.800 --> 00:55:58.850
لكن اذا لم تجد الا هو هل يبقى مكروها ام تزول الكراهة  وضحت مشايخنا؟ طيب الذي بعده قال ومحرم لا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو المغصوب وغير بئر الناقة من ابار. نيجي الان على الماء الطهور المحرم

185
00:55:59.250 --> 00:56:20.350
طهور لكن محرم استعماله. شو يعني محرم؟ استعماله هذا الماء الطهور الان يجعل الوضع الطبيعي. الوضع الطبيعي الماء الطهور المباح والمكروه ما حكمه اخذناه في بداية العابد يرفع الحدث ويزيل الخبث

186
00:56:20.650 --> 00:56:36.800
هذا هو الوضع الطبيعي بالماء الطهور الا الماء الطهور المحرم فهذا حكمه يختلف قليلا. ماذا قال في حكمه الشيخ ابن بلبان والمحرم لا يرفع الحدث لكنه يستطيع ان يزيل الخبث

187
00:56:37.350 --> 00:56:55.350
الطهور المحرم لا يرفع الحدث فلا يصح في الوضوء ولا يصح في الغسل لا يرفع العدد الاصغر ولا الاكبر لكن اين يصح ان اين يؤثر خلينا نقول سوق الاستحواذ ومحرم استعماله. لكن لو استعملته اين يصح؟

188
00:56:55.400 --> 00:57:13.600
في إزالة الخبث وان كنت اثما في استعماله هذا محرم استعماله. والاصل اني ما استعمله لا استعمله لكن ان استعملته فمن ناحية الحكم الوضعي وليس الحكم التكليفي من حيث الحكم

189
00:57:13.600 --> 00:57:31.050
طبعي وقادر على ان يزيل الغباء. ناخذ امثلة علينا فمشى اول مثال عن الماء المحرم شو هو؟ المغصوب انت رحت  خزان جارك ابعد جاي بدي اخد خزانك غصبا عنك بدي استعمله

190
00:57:31.250 --> 00:57:50.750
الجار غير راضي الان هذا اسمه مغصوب لو استعملته في الوضوء لا يرتفع الحدث الاصغر لو اغتسلت لا يرتفع لا يرتفع الحدث الاكبر. طب لو شيخ لو نظفت فيه نجاسة عالارض

191
00:57:50.950 --> 00:58:04.500
وتزيل النجاسة. من حيث الحكم الوضعي. لكن من حيث الحكم التكليفي انت اثم على انه ما بصير تستعمله كتير بتصير في بلادنا بنسمع قصص وهذا مثل المغصوب. اكتب مثل المغصوب المسروق

192
00:58:05.250 --> 00:58:29.700
مثل المغصوب المسروق. ومثله ايضا ما اشتري بثمن حرام ما اشتريته بثمن حرام. هذا ايضا ياخذ حكم المعصوم. انه العقد  المغصوب والمسروق وما اشتري بثمن حرام كله نفس الحكم. المسروق هذا اكثر يقع في بلادنا. انك تجد الجار انتهت المياه عنده في الخزان

193
00:58:30.150 --> 00:58:47.950
طائرة على سطح البيت ماخذ من خزان جاره بدون اذني اخذ من خزان جاره بدون اذنهم كانوا بيعملوها يلا يا بنات يا ولاد لو ان امرأة اغتسلت من حيضها بهذا الماء المغصوب

194
00:58:48.150 --> 00:59:06.800
عفوا الماء المسروق اختي الكريمة غسلك لم يصح غسلة لا يصح لانه هذا ماء مسروق. لا يرفع حدثك او شخص اغتصب منه بالجنابة لا يصح واتوضا منه لا يصح كل صلاتك صليتها بهذا الوضوء او الغسل باطلة

195
00:59:06.950 --> 00:59:23.050
الوضوء والغسل غير صحيح مش قضية خلص يا شيخ اثم ربنا بيغفر لي ما لا هي القضية استهتار بس القضية انه حتى وضوءك او غسلك لا يصح الصلاة كلها باطلة وعليك ان تقضيها. فالموضوع خطير. سرقة المياه

196
00:59:23.700 --> 00:59:38.650
قد انتبهوا له سرقة المياه حتى بعض الشباب يقول لك ما هي مياه عامة لا لا لا تسرقوا تلعب في العدادات دعك من هذه القضية وبرئ نفسك امام الله. تمام؟ لا تسرق

197
00:59:38.850 --> 00:59:49.200
انه بعض الشباب او بعض الناس اسا بلعب في العدادات بصير يقول لك اخي ما هو مش مشكلة مهمة يا بتعرف كيف. احنا مجتمعنا يعني. وهم نصبوا. يا اخي انت ما الك علاقة

198
00:59:49.400 --> 01:00:08.500
لا تسرق هذا قد يؤثر  الماء المغصوب والمسروق والذي اشتري بثمن حرام لا يرفع الحدث وان كان يزيل الخبث. وان كان يزيل الخبث. اذا غسلت يعني اذا المرأة الله يجزاها الخير غسلت فيه الغسيل

199
01:00:08.600 --> 01:00:33.050
كان عليه نجاسة. ماشي هو نظف الغسيل لكنك اثم في السماء لكنك اثم في استعماله سريعا بنفع ما بنفع هنا اذا اختلط الحاضر والمبيح يقلب الحظر عند الحمام نعم الحنابلة يقولون في مسألة الحرام

200
01:00:33.100 --> 01:00:54.150
اذا كان لا يعرف انه حرام يصح يعني البنت اذا ما عرفت ان والدها سرق تمام المياه هي وضوئها صحيح او غسلها صحيح. لكن من من استعمله عالما عامدا فهذا الذي لا يصح. تمام؟ من استعمله عالما

201
01:00:54.150 --> 01:01:10.600
ابن مسروق عامدا فهذا الذي يقود الحنابل انه لا يصح. تمام؟ طيب نيجي الان على المثال الثاني الذي يذكره الحنابلة للمحرم. ما هو المثال؟ قال. قال وغير بئر الناقة من ابار ثمود. نعم

202
01:01:10.900 --> 01:01:29.400
قوم ثمود في بلاد الحرمين تسمى المعلى موجود الان شمال المدينة منطقة المعلا هاي منطقة عذاب النبي صلى الله عليه وسلم لما مر عليها مع اصحابه في احدى الغزوات قال لا تدخلوا ديار القوم الذين ظلموا انفسهم الا وانتم

203
01:01:30.400 --> 01:01:46.350
يطأطئون او يعني مخبتون او باكون نعم او باكون. الا وانتم باكون وخشية ان يصيبكم ما اصابهم هذه ديار عذاب دار ثمود في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اه فيها عدة ابار

204
01:01:46.650 --> 01:02:02.150
فيها هاي منطقة المعلى فيها عدة ابار. انتم بتعرفوا في زمن سيدنا ثمود اه كانوا قسموا الشرك بين القوم الظالمين وبين الناقة فكان هناك بئر يعرف العرب اسمه بئر الناقة

205
01:02:02.800 --> 01:02:17.250
تمام يعني انت بتتخيل هكذا في ديار ثمود هناك عدة ابار ممتاز؟ في واحد من هاي الابار هو اسمه بئر الناقة ان كان محطوط للنقل ان الناقة تشرب منه وباقي الابار

206
01:02:17.500 --> 01:02:39.150
ابار للقوم الظالمين  لانهم عصوا الله وقتلوا هذه الناقة كانت مياههم مياه ومناطق ومناطق عذاب قال الفقهاء بعد اخذهم باثار الصحابة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة دخلوا وبعضهم عجلة من هذه المياه

207
01:02:39.400 --> 01:03:01.250
امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يريقوا كل ما عجن من هذه النعم الا ما كان من بئر النار هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام الحنابلة ليس بذوقنا قلنا انه هذه الابار محرمة لا هذا اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الصحابة اخذوا من مياهها وعجنوا وحاولوا يخبزوا يطوفوا بها. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يهرقوا

208
01:03:01.250 --> 01:03:19.150
كلما عجن بهذه المياه فماذا فهم الحنابلة هذه المياه يحرم استعمالها واذن لهم فقط ان يستقوا من بئر الناقة. ولذلك اصبحت القاعدة عند الحنابلة ان كل الابار الموجودة في ديار ثمود

209
01:03:19.250 --> 01:03:40.850
ماء وان كان طهور لكنه محرم استعماله الا بئر الناقة فقط. من هو الوحيد الذي استثناه النبي صلى الله عليه وسلم؟ فمياه هذه المياه المحرمة لا ترفع الحدث  لكنها تزيل الخبث وان كان يحرم استعمالها حتى في ازالة الخبث

210
01:03:40.950 --> 01:03:56.200
قال الثاني طاهر انتهينا من الماء الطاهر. نيجي للماء الطاهر. ما هو الماء الطاهر؟ قال لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث. هذا حكمه. وهذا مر معنا بداية العام الطاهر لا يستطيع ان يرفع الحدث

211
01:03:56.400 --> 01:04:10.600
ولا يستطيع ان يزيل الخبث لكن ايش استطيع ان افعل به؟ استطيع اطبخ فيه المرأة ان تشطب به تستطيع ان تغسل به الثياب التي ليس عليها نجاسة ابو ثياب عليه اكل وطعام وشرب

212
01:04:10.650 --> 01:04:30.050
فيها مشكل افعلي به ما تريدين لكنه لا يصلح لا لرفع الحدث ولا لازالة الخبث في بداية العابد احنا اخذنا عليه مثال واحد صحيح؟ على الطاهر من يذكره انت الفقه بدك تعطيني كل الضوابط

213
01:04:31.050 --> 01:04:59.950
المسألة بضوابطها  اعطيني مثال على الماء الطاهر. احنا ذكرنا بداية العابد مثال ما هو؟ بالذكريات الجميلة هذا مثال بس مثال اخواني الماء الطاهر ما تغير تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه

214
01:05:00.050 --> 01:05:24.200
في ممازجة لأ كلمة ممازجة مهمة. مش مخالطة ممازجة بممازجة طاهر ماء تغير كثير لونه او طعمه او ريحه بممازجة مادة طاهرة له. مش مثلنا مثال كاسة الشاي  حطينا فيه

215
01:05:24.300 --> 01:05:44.950
الشاي وقلنا لما نقول ممازجة طاهر هل لازم هذا الطاهر يتحلل كله؟ ام يكفي ان يؤثر ويصبغ الماء؟ ولا يكفي ان يؤثر يصبغ الماء وقلنا هذا الماء كان طهورا وضاعت فيه دلات شاي او شاي فرض زي ما بدكوا. ووضع فيه ينسون او عصير الكركديه او شيء

216
01:05:45.300 --> 01:06:04.200
فتغير كثير من لونه او طعمه او ريحه كثير التغير اليسير معفو عنه لكن التغير الكثير هو المؤثر في هذه الحالة سينتقل هذا الماء من كونه طهور الى كونه لانه تغير كثيرا

217
01:06:04.250 --> 01:06:25.100
عن ممازجة وليس فقط عن مخالطة لا عن ممازجة هذا هو المثال الذي اخذناه. طيب   حتى لو عندي ماء بركة فوق القلة هاي ما لهاش دخل وحطينا فلكلور وتذكرنا بالكلور. وصارت كل ماء البركة كلور

218
01:06:25.850 --> 01:06:44.550
تحول من طاهور الى طاهر. اليسير يجوا معنا في النجس  السلام احسنت يعني ما ضابط انه تغير كثير او  يعني انت تحليلك الشخصي هذا التغير كثير كل التغير يسير وربنا بسامحك

219
01:06:44.600 --> 01:07:02.050
لو اخطأت في التقييم انت مساومة لكن تجتهد على قدر اطلاعك. طيب سنأخذ مثال ثاني  بداية العابد اخذنا مثال واحد الان نأخذ مثال ثاني اول مرة نأخذه بالماء الطاهر. ما هو؟ اقرأ يا عمر

220
01:07:02.400 --> 01:07:27.400
قال ومنه يسير مستعمل في رفع حدث ومنه المثال الثاني على الماء الطاهر قال ومنه يسير اي يسير مستعمل في رفع  ما صورة هذه المسألة تصور معي هذا الحال اه انت الان عندك طست

221
01:07:28.150 --> 01:07:47.350
منه لتتوضأ. ممتاز انا جبت وضعت في ماء اريد ان اغرف منه لاتوضأ الان اخفت فغسلت وجهي اعتبروني انا رجل عندي هيك وقت وسعة جبت طس ثاني. بجانبه الماء المتخاطر من وجهي

222
01:07:47.550 --> 01:08:06.000
جمعته في هذا الطست الفارغ بعدين اخذت غرفة ماء من الطس الذي فيه الماء فغسلت يدي الماء المتساقط من المرفق جمعتوا في الطست الفارغ ثم غسلت يدي الثانية الماء المتساقط. هذا الاسم المستعمل. ثم مسحت رأسي ثم غسلت رجلي

223
01:08:06.550 --> 01:08:23.600
الماء الذي يتساقط من اعضاء الوضوء او من اعضاء الغسل يسمى ماء مستعملا ركزوا حتى لا تخطئوا كثير من الشباب يظن ان الفقهاء لما يقولوا الماء المستعمل التوست اللي انا بغرف منه. لأ

224
01:08:23.750 --> 01:08:42.000
الماء المستعمل مش الطس اللي انا اخد منه الماء الماء المستعمل هو الماء المتساقط من اعضائه في الطست الثاني فهذا الماء المتساقط من اعضائك فرضا فرضا لو جمعته يعني الاوضاع يعني. انه واحد ادار الماء على بدنه

225
01:08:42.100 --> 01:09:00.500
والماء الذي اداره على بدنه للغسل جمعه هذا الماء اسمه ماء مستعمل في رفع هدف انت استعملت هذا الماء المتساقط في رفع الحدث الاصغر او الاكبر اذا كان هذا الماء المستعمل في رفع الحدث

226
01:09:00.550 --> 01:09:17.800
يسير وما ضابط اليسير؟ اقل من قلتين وهذا هو المعتاد ان القلة تنكب مية واحد وتسعين. طبعا بقولوا مية وواحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين غرام. يعني اذا بدك تكون بالسانتي يعني بحكي معك. تمام؟ يعني تقريبا مية وواحد وتسعين

227
01:09:17.900 --> 01:09:33.150
اذا كان هذا الماء المستعمل اللي جمعته في طست اقل من قلتين يعني اقل من مية وواحد وتسعين لتر. هذا هو الوضع الطبيعي اصلا فهذا سيكون ماء طاهرا لا طهورا

228
01:09:33.300 --> 01:09:52.150
فلا تستطيع ان تتوضأ به مرة اخرى ولا تستطيع ان تغتسل به مرة اخرى. لماذا؟ لانه تحول من طهور  اخواني كما هي صورة المسألة فهمتموها الماء المتساقط من الاعضاء اذا جمعته

229
01:09:52.600 --> 01:10:09.800
وكان اقل من قلتين وهذا هو الوضع الطبيعي اصبح ماء طاهرا لا طهورا قناة تستطيع ان تتوضأ او تغتسل به مرة اخرى بس هنا ركزوا الكلام عن الماء المستعمل في رفع الحدث

230
01:10:10.250 --> 01:10:27.650
والماء المستعمل في رفع الحدث هي الغسلة الاولى اما الغسلة الثانية والثالثة هذي غسلة واجبة ولا مستحبة؟ فاذا هي ليست رفع الحدث. هي في معنى رفع الحدث كما اخذنا قبل قليل صح؟ مش قلنا الطهارة ارتفاع الحدث؟

231
01:10:27.700 --> 01:10:43.150
وما في معنى هي في معنى ارتفاع الحدث. فلو ان شخصا يجمع الماء المتساقط في الغسلة الثانية والثالثة هذا لا هذا يبقى ضمن الماء الطهور انه ليس ماء مستعمل في رفع الحدث

232
01:10:43.250 --> 01:11:05.550
شوف الدقة الفقهية وين يا اخوان الدقة الفقهية؟ هو ماء يسير يعني اقل من قلتين مستعمل في رفع حدث اذا احنا بنتكلم عن الغسلة الاولى فقط واما اذا جمعت الماء من الغسلة الثانية او الثالثة فهذه غسلات مستحبة. هي لم ترفع الحدث

233
01:11:05.650 --> 01:11:35.750
وبالتالي يبقى ضمن الماء الطهور لكنها تعتبر من الماء الطهور المكروف تأتي ان شاء الله في زاد المستقنع. نعم لا نعم  الماء الذي جمعته من تجديد الوضوء نعم نفس الفكرة. ولانه ماء في ماذا؟ في معنى رفع الحدث. كل ما كان في معنى رفع الحدث يأخذ هذه الفكرة. احسنت. مثال صحيح

234
01:11:35.750 --> 01:11:59.700
هذي مسألة طويلة. لان هنا اصبح اه طاهر خالط طهورا انه الماء اللي في الطس طهور ازا انت عم بتساقط منك الماء عبارة عن ماء طاهر. فهذا طاهر ماز جماء طهورا فنرجع الى

235
01:11:59.950 --> 01:12:17.200
الحالة الاولى من الماء الطاهر احنا ايش قلنا المثال الاول من الماء الطاهر؟ ماء تغير تغيرا كثيرا لونه او طعمه او ريحه بممازجة طاهر. هنا قالوا يعني انا ما حبيتش اطرحها بس انك طرحتها. نقدر

236
01:12:17.200 --> 01:12:35.200
الماء المتساقط من اعضاء وضوءك. اذا سقط في الطس الذي اغرف منه هل لو كان مثله عصيرا؟ هل سيغير؟ تغيرا في الطعم او اللون او الريح. فاذا كان لو كان مثله عصيرا يغير في الطعم او اللون او الريح. فنعم هذا الماء الطهور

237
01:12:35.800 --> 01:12:55.000
اللي في تحول الى طاهر لانه مزجه ماء طاهر مادة طاهرة وغيرته تغيرا كثيرا. شو المشكلة في هاي الحالة؟ انه التغير غير ملحوظ  ماء طاهر عم يتساقط مني في طست الماء الطهور

238
01:12:55.450 --> 01:13:09.900
طبعا انا لو وقعت خمسين الف لتر من الماء هذا الطاهر. مش راح يظهر اثره الماء الطهور يعني صح ولا لا؟ فكيف سنعرف في هاي المسألة انهم قالوا يقدر هذا الماء الطاهر لو كان عصيرا

239
01:13:10.000 --> 01:13:30.750
هل سيغير في الماء الطهور تغيرا كثيرا؟ في لونه او طعمه او ريحه؟ يعني هاي الكمية المتساقطة من الماء الطاهر في الماء الطهور  لو كان مكانها شيء له اثر كالعصير. هل سيغير تغيرا كثيرا؟ اذا كان مثله يغير تغيرا كثيرا خلاص اصبح الماء اللي في الطست

240
01:13:31.300 --> 01:13:49.550
ايضا طاهر اذا كان مثله لا يغير تغيرا كثيرا خلاص يبقى الماء اللي في القسم وهذا الواقع الطبيعي انه احيانا وانت بتعرف من عملت هيك اشي طبيعي بعض النقاط تطرطش وتدخل جوا الاصلي اللي عم تعرف منه. هذا لا يؤثر

241
01:13:50.050 --> 01:14:15.550
لكن اذا كان كل ما عندك يتساقط جوة طسط الوضوء لأ هذا بدك تنتبه انه قد يحول من طهور الى طاهر وانت غير منتبه. طيب اشوف القزاز بين تفضل اخواني انا بحكي لك اياها. بديش اطرح مسائل كثيرة على الاخوة حتى لا تشوش عليهم. لكن في الوضوء لا في الغسل نعم

242
01:14:15.850 --> 01:14:54.250
مش مشكلة ايوه نعم  لأ قس على المتوسط يعني انت هاي الاشياء اللي مباشرة مفعولها ينتشر في الماء بقوة هي الحالة الغير طبيعية او خلينا نقول الحالة الاقل احنا نقيس على متوسط ما يسقط في الماء. المتوسطات. مش الاشياء اللي مفعولها قوي جدا. قس على الاشياء اللي مفعولها متوسط. تمام؟ بدنا

243
01:14:54.250 --> 01:15:08.800
يشوش عالاخوة اكثر من كذا. خلينا نحافظ عراس مالنا. خلينا نحافظ على معرفتنا بالماء الطاهر. اذا الماء الطاهر ذكرنا له كم صورة ذكرنا سورتين الصورة الاولى هي اللي اخذناها بداية العابد. ماء

244
01:15:08.850 --> 01:15:26.550
تغير هنا طبعا هو اختصرها هنا في الاقصى للمختصرات قال المتغير بممازج طاهر. بس انت عيد صياغتها زي ما اخدتها في بداية العابد. ماء تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بممازجة طاهر له. طيب. ثانيا وهذا المثال الجديد

245
01:15:26.750 --> 01:15:47.250
او ماء يسير قلنا ما معنى يسير؟ كل كلمة في الفقه بدك تفهمها اخواني مش ثقافة عام هيك بعض الطلاب بفتح الكتاب يعني كل كلمة محسوبة بالسانتي. يسير يعني اقل من قلتين. مستعمل يعني متساقط من الاعضاء. في رفع حدث اذا الغسلة الاولى

246
01:15:47.750 --> 01:16:04.400
طيب ثالثا قال نجس يحرم استعماله مطلقا الا لضرورة. القسم الثالث من المياه الماء النجس. والماء النجس يحرم استعماله مطلقا. شو يعني ما معنى الاطلاق هنا  اي سواء في الطهارة او في غير الطهارة

247
01:16:04.450 --> 01:16:25.700
ما بصير المرأة تجلي به الصحون. ولا تشتم به الاراضي ولا تطبخ به الطعام. ولا يجوز ان تستعمله في اي شكل من الاشكال الا قارورة تمام؟ مثل ايش الضرورة؟ مثل لقمة غص بها الانسان. ولم يجد الا ماء نجسا. اه بده يبلعها. ولا بيموت. فالضرورات تبيح

248
01:16:25.950 --> 01:16:44.750
هذا مثال على قاعدة الضرورات تبيح المحظور. طيب ما هو الماء النجس عند الحنابلة؟ هو لم يزد على ما في بداية العابد؟ قال قال وهو ما تغير بنجاسة في غير محل تطهير او لاقاها في غيره وهو يسير. هذه نفس العبارة ومع زيادة احنا في بداية العابد كان ذاكر القسم الاول احنا اضفنا القسم الثاني

249
01:16:44.800 --> 01:17:07.900
النجس عند الحنابلة هو ماء تغير كلمة تغير اوعك تنساها ماء تغير سقوط نجاسة فيه ماء تغير بنجاسة في غير محل التطهير انه قلنا اذا الماء تغير بالنجاسة لكن في محل التطهير

250
01:17:08.350 --> 01:17:25.000
هذي ما في مشكلة. طب قلنا ما هو محل التطهير لازم تحرر المسألة اضفناها لأ بالتحرير قلنا اذا كان هناك شيء نجس والماء ورد عليه ليطهره تفرقنا بين الماء الوارد

251
01:17:25.100 --> 01:17:44.700
المورود اذا بتذكره. فقلنا للحجاج البيوت بتحطي مثلا ثوب عليه نجاسة تمام ابنك الصغير على ثيابه او نجسها تحط الثوب النجس في الطست اولا مش بتحط المي ؟ لأ تحط الثوب النجس؟

252
01:17:45.150 --> 01:18:07.250
ثم تديرين عليه الماء والماء ما دام على الثوب ما دام على الثوب يعتبر شو طهور بعد ما يطلع من الثوب وينفصل عنه نعود الى انه ماء نجس. ممتاز فاذا الماء اذا تغير بالنجاسة

253
01:18:07.350 --> 01:18:23.950
في غير محل التطهير. اما ما دام في محل التطهير فهو طهور واتذكر ان محل التطهير الماء الوارد على النجاسة. وليس الماء الذي وردت عليه النجاسة. الماء الوارد وليس المورود

254
01:18:24.400 --> 01:18:43.750
فهذا محل التطهير حطه عجنب لانه ذكرناه ضمن الحالات الاربعة. للطهور الحكمي اما ما سوى محل التطهير اللي هو الوضع الطبيعي. ماذا يقول الحنابلة نحط كلمة محل للتطهير عجنب. الوضع الطبيعي ان الماء اما ان يكون كثيرا او يسيرا

255
01:18:43.800 --> 01:18:59.950
الماء اليسير خلص عرفنا ما معنى ماء يسير لدى الحنابلة؟ اقل من قلتين. الماء الكثير قلتان فصاعدا. اذا كان قلتان فصاعدا وهو كثير هذا هو الكثير فهذا لا ينجز في سقوط النجاسة فيه الا بالتغير

256
01:19:00.050 --> 01:19:17.150
التغير في لونه او طعمه او ريحه. طيب واما اذا كان يسيرا وهو اقل من قلتين فهذا ينجس بمجرد الملاقاة ولو لم يتغير اي صفة فيه. اذا عند الحنابلة متى يكون الماء نجس؟

257
01:19:17.500 --> 01:19:29.350
نقول الماء كثير ولا قليل؟ اي والله قليل يا شيخ هذا يلبس مجرد الملاقاة. يعني مثلا زي هذا الكوب من الماء هذا اقل من مية وواحد وتسعين مية بالمية اذا سقطت فيه النجاسة

258
01:19:30.300 --> 01:19:52.900
مباشرة بدون ما اطلع هو نجس بمجرد الملاقاة. اما اذا كان الماء كثيرا هنا يشترط ان يحصل تغير تمام؟ وقلنا اذا حصل تغير المنطقة المتغيرة هي النجسة تذكر مثال المسبح؟ قلنا لو ان طفل بال في مسبح

259
01:19:53.250 --> 01:20:07.600
الباب في المسبح. ووجدنا هيك بقعة مصفرة في احدى المسبح قلنا هل نقول كل المسبح نجس؟ ولا المنطقة المتغيرة؟ فقط المنطقة المتغيرة وما لاصقها. واما المنطقة اللي في المسبح من الجهة الثانية

260
01:20:07.600 --> 01:20:25.450
ما شاء الله عشرين ثلاثين متر. ايش علاقة المنطقة اللي في اخر المسبح عن المنطقة اللي في اوله. منطقة التغير هي فقط النجسة والملاصق لها. اذا الماء النجس هو ما تغير بنجاسة في غير محل التطهير. ممكن نضيف وكان كثيرا

261
01:20:25.650 --> 01:20:43.950
او لاقى النجاسة لاحظ الحالة الثانية ايش قال؟ او لاقى ما قال تغير انه الحالة الثانية مجرد الملاقاة تؤدي الى التنجيس ما فيش داعي ان نبحث حصل تغير او لا. اذا قال او لاقى النجاسة في غير محل التطهير وهو

262
01:20:44.000 --> 01:21:01.100
يسير يكون هذا الماء يسير اقل من مية وواحد وتسعين غرام. طيب. قال والجاري كالراكد. هذه الجملة جديدة لم ترد معنا في بداية العابد والجاري كالراكد في هذا التفصيل بالنسبة للماء النجس

263
01:21:01.500 --> 01:21:20.150
الان احوال المياه على نوعين اما ان يكون الماء يا اخواني راكب زي هذا الماء راكب في مكان معين مستقر لا يتحرك واما ان يكون الماء المياه الواقع يا ما اراك في مكان معين زي مستنقع

264
01:21:20.250 --> 01:21:40.800
آآ كأس راكد او ما ايش قد يكون جاري على شارع زي ماء سالي  شارع معين قد يكون جاري من انبوب شرعة معينة ولا تصل لمزرعتك تعاملها من خلال النهر

265
01:21:40.900 --> 01:22:08.100
تمام وقد يكون نهر وهذا ايضا ماء جاري سلماء الجاري اذا سقطت فيه النجاسة كيف يعامل؟ هل يعامل معاملة الماء الراكد ام لانه جاري يختلف اموره؟ حقيقة هناك خلاف حتى في داخل اروقة المذهب في حكم الماء الجاري. هل الماء الجاري كالراكد؟ بحيث نقول اذا كان مجموع الماء الجاري

266
01:22:08.250 --> 01:22:28.150
اقل من قلتين ينجس بمجرد الملاقاة. واذا كان مجموع الماء الجاري كلتان فاكثر لا ينجس الا بالتغير كل جرية تحاسب وحدها انا ما بدي اطول عليك. الحنابلة في المعتمد. وهناك رواية اخرى

267
01:22:28.200 --> 01:22:45.950
المعتمد قالوا الجاري كالراكب يعني يعني مثلا عندي نهر وعندي ماء جا على الشارع عندي  انا الان هيك اجريتم في منطقة معينة او عملت ماسورة معينة يجري فيها الماء قالوا ينظر الى مجموع ماء النهر

268
01:22:46.450 --> 01:23:04.550
او مجموع ماء الماسورة الجارية. او مجموع ماء الشرعة هذه الشرعة او النهر سقطت فيه نجاسة اذا كان مجموع ماء النهر فاكثر لا ينجز هذا النهر الا بالتغير اذا حصل تغير

269
01:23:04.700 --> 01:23:22.700
واذا كان مجموع الماء اقل من قلتين فانه ينجس بالملاقاة. هسة ان يكون الماء الجاري مجموعه اقل من قلتين هذا يتصور وين يا شباب ماشي عشارع. هيك يعني ماء ساير على شارع. ماسورة والله انفزرت بشارع من الشوارع

270
01:23:22.750 --> 01:23:36.800
وعملت لها سيرة مي ماشية يتصور ان يكون مجموع الماء اقل من قلتين فهذا الماء الجاري اذا كان اقل من قلتين وهو وهو ماشي في الطريق اجا على جاسي عبوراز عشي

271
01:23:36.850 --> 01:23:57.200
كله بماذا مجرد طبعا هم يقولون لابد وان يتصور انسياب النجاسة فيه وهذا يكون في الماء المستوي او الذي في الاسفل احيانا بكون الماء منحدر ولا ينجز الذي في الاعلى حتى يعني لو كان اقل من قلتين

272
01:23:57.250 --> 01:24:20.800
انما ينجز الذي يتصور تسرب النجاسة يعني حتى افهمك الصورة هذي احسنت يعني الان ماشي تمام؟ والله هو نازل وقع على نجاسة النجس قالوا النجس ما هو الى الان الذي مر على النجاسة

273
01:24:21.000 --> 01:24:38.450
هو الذي يتصور وصول النجاسة اليه اثرها اليه. اما الماء اللي ما زال في الاعلى صعب تطلع طلوع. قالوا النجاسة مش راح تطلع طلوع لحالها. ان قاعدة الزمن تبع قاعدة الجاذبية مياه النجاسة

274
01:24:39.000 --> 01:24:48.500
علميا لا يمكن ان تؤثر في المنطقة التي لم تصل اذا كان الماء نزول. ما اما ان يكون نازل او ما ان يكون على سطح مستوي. صحيح زي ماء نهر

275
01:24:48.750 --> 01:25:02.300
يا اما يكون الماء على سطح مستوي يجري. زي مياه الانهار والشراء. لأ هذا خلص بمجرد مروره على نجاسة نقيم. هل هو قلتان فاكثر لا ينجز الا بالتغير اقل من قلتين

276
01:25:02.600 --> 01:25:25.400
ينجس بمجرد الملاقاة كل الماء الجاري. كله اما اذا كان الماء قالوا منصب انسيابي هيكا بشكل منحدر لأ هنا قالوا الذي طبعا هو نقول اذا كان اه قلتان فاكثر لا ينجس الا بالتغير. هذه ما فش الها يعني

277
01:25:25.450 --> 01:25:43.400
الاشكالية هنا. لكن هي مشكلتنا في مكان ايش؟ تريد ان تنجس بالملاقاة. قالوا الذي ينجس بالملاقاة وما يتصور عقلا امكانية تسرب النجاسة اليه والذي هنا يتصور امكانية تسرب النجاسة اليه بالملاقاة هو القسم السفلي

278
01:25:43.650 --> 01:26:05.700
واما القسم العلوي هذا لا يتصور تسرب النجاسة اليه بشكل من الاشكال. لانه لم يصل بعد اليها. والنجاسة لن تصعد صعود بل ستنزل نزول. فيكون القسم الذي يمكن يتنجص والقسم النازل وليس القسم الصاعد. اذا هذه يعني ما بديها تشكل عليك. انه بهمني تفهم الخلاصة النهائية. ان الذي

279
01:26:06.300 --> 01:26:22.150
ينجس عفوا ان الماء الجاري والماء الراكد كما ان لو عندي ماء راكد سافرق بينما كان قلتان فاكثر وما بين اقل من قلتين نفس الاشي الماء الجاري افرق ما كان مجموعه. يعني ما راح اتعامل مع الماء الجاري

280
01:26:22.350 --> 01:26:44.250
جارية جارية هم يقولوا ما هي الجارية  الرواية الثانية في المذهب ان يتعامل مع الماء الجاري باعتبار كل جرية على حدة. الجري قالوا ما كان اعتبرها هاي نقطة مي  كان عن يمينها وشمالها

281
01:26:44.550 --> 01:27:06.250
وفوقها وتحتها هذه تعتبر الجالية الواحدة اما ما كان امامها هاي جرية ثانية الان تخيل هذا النهر فرضا الجرية ما هي في عرف الفقهاء جيد تفهم هذا الضابط بس عموما. بدك تقرأ عند الشافعية وغيرهم ان البعض يقول لك كل جرية وحدها ولا الجاري كان راكب

282
01:27:06.250 --> 01:27:24.050
من قال لا كل جرية تحسب وحدها يقصد بالجرية الماء نقطة الماء وما فوقها وما تحتها حتى تصل الى القاع وما عن يمينها وما عن شمالها. دون اعتبار ما امامها وما خلف جاري هكذا

283
01:27:24.650 --> 01:27:37.850
الجارية هي الفوق والتحت واليمين والشمال البعض يتعامل مع كل جرية على حدة. فيخمن تخمينا. الجري هنا هل هي تسوى قلتين ولا اقل من قلتين؟ في تعامل معها على حدة

284
01:27:38.000 --> 01:27:56.900
باعتبار العمق هو آآ العرض والارتفاع لكن الحنابلة قالوا لا في المعتمد. قالوا لا اتعامل مع الماء كجرية جارية اتعامل مع الماء في هذا النهر او مجموع الماء في هذا السيل. اذا كان مجموعه

285
01:27:57.100 --> 01:28:14.650
كلتان فاكثر خلص لا يملك الا بالتغير والمنطقة المتغيرة هي نفسها النجسة فقط واذا كان مجموع الماء الذي يجري في هذا الاخدود او في هذا الشارع اقل من قلتين هذا ينجس بمجرد الملاقاة بس اكتب بشرط

286
01:28:14.700 --> 01:28:33.150
امكانية تسرب الماء اليه نجلس بالملاقاة بشرط الامكانية العقلية لتسرب الماء اليه. فاذا لم يمكن عقلا نحكم على المنطقة فقط التي تسرب اليها الماء المنطقة العلوية لن احكم عليها الا اذا لاقت النجاسة بعد ذلك. طيب

287
01:28:33.750 --> 01:28:56.550
قال والكثير قلتان وهما مائة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي واليسير ما دون هذا اخذناه طبعا في اقصى في بداية العابد ان عموما متى قيل لك ماء كثير انت تتكلم عن قلتان في اكثر مية وواحد وتسعين لتر. ومتى قيل ماء يسير فهو ما دونهما ونكتفي اليوم بهذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

288
01:28:57.000 --> 01:29:02.450
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ