1
00:00:00.000 --> 00:00:18.200
كوكا نحو علم شرعي راسخ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حياكم الله في درس جديد رحمة الله عليه قبل ان نبدأ نذكركم اليوم ايها الكرام سواء من يحضر مباشرة اونلاين ان بعد الدرس

2
00:00:18.500 --> 00:00:37.950
سينزل اختبار اه فقه الطهارة والصلاة الى نهاية كتاب الجنائز مئة وعشرين دائرة تمام المراد ان تجيب عنها كاملة والمراد اخواني من هذه الاختبارات المتكررة ضبط المادة. ضبط المادة هي ستجدون ان شاء الله سهلة. يعني

3
00:00:38.200 --> 00:00:57.400
الذكاء فيها نوعا ما ايش محدودة جدا جدا جدا تعتمد على ماذا يعني كم انت مستحضر مستحضر؟ مش انه انا متعمد لم يكن في هناك اسئلة خفية او اسئلة دقيقة. لكن على الاقل اريد منك دائما ان تستقرأ المادة وتجيب

4
00:00:57.500 --> 00:01:10.650
عنها وتكون ذاكرتك حاضرة فيها باذن الله نسأل الله سبحانه وتعالى لكم التوفيق ان شاء الله هذه هذا التكرار للامتحان ومراجعة تثبت المعلومة. المعلومة الفقهية اخواني لا تثبت بالمرة ولا بالمرة

5
00:01:10.650 --> 00:01:25.350
خاصة لما تكون انت تتكلم عن مئات المسائل الالاف المسائل هذه لا تثبت الا بالتكرار. فمرة تراجع ومرة تختبر ومرة صديقك ويوم همة هذا كله هو الهدف انه تعيد تعيد تعيد تعيد

6
00:01:25.550 --> 00:01:38.850
الى ان يكتب الله لك ان يرسخ ما يمكن ان يرسخ والا حتى نحن ننسى الانسان ينسى ولذلك دائما كان يقول العلماء لابد في كل سنة ان يمر الطالب على كتاب فقهي حتى العالم

7
00:01:39.950 --> 00:01:59.250
ولذلك كانوا يقولون لا يفضل او لا ينبغي للحاكم ان يترك القاضي في منصب القضاء اكثر من سنة لماذا قالوا لانه قد ينسى الفقه فيترك سنة ثم يعزله حتى يذهب يدرس الفقه مرة اخرى. لانه القاضي ما راح يفضى يدرس

8
00:01:59.300 --> 00:02:17.000
يوميا من الصبح للمسا مشاكل وخصومات ونزاعات. شف هذا البعد عندهم ان الفقه بطبيعته ينسى لكثرة ما فيه من التفاصيل والوقائع. وان الانسان يحتاج ان يطور نفسه فيه دوما لا تظن ان هذا له ساحل. الفقه لا ساحل له

9
00:02:17.150 --> 00:02:36.100
عليك انك في حياتك العلمية تثبت اقصى شيء يمكن ان تصل الى تثبيته وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وصلنا ايها الكرام الى فصل في زكاة الدنانير والدراهم   بسم الله والحمد لله

10
00:02:36.200 --> 00:02:55.900
الصلاة والسلام على رسول الله  هو اقل نصاب ذهب قال واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا. لان هذا زكاة النقدين الذهب والفضة. الذهب قلنا في بداية العابد ما نصابه مثقالا وهي تساوي في الغرامات المعاصرة

11
00:02:56.250 --> 00:03:28.400
خمسة وثمانين والفضة ما مقدارها في الحساب القديم  عارف ازاي يمشي. قال وفضة مائتا درهم. مائتا درهم مئتين درهم كم تساوي في الحسابات الغرامية خمسمية وخمسة وتسعين غرام. نعم قال ويضمان في تكميل النصاب. الذهب يضم الى الفضة في تكميل النصاب. وذكرنا في بداية العابد ان الضم يكون باعتبار الاجزاء ام باعتبار القيم

12
00:03:30.400 --> 00:03:47.850
اذكر هاي المعلومة ولا نسيتوها؟ باعتبار الاجزاء. ايش يعني باعتبار الاجزاء؟ انه انت بدك تفهم ان المعادلة كانت في الزمن النبوي بالنسبة لكتاب الزكاة الان عشرون دينار ذهبي مقابل ميتين درهم فضي

13
00:03:48.300 --> 00:04:06.300
اذا ما هي النسبة المئوية او العشرية بدكم اياها. انتم دارسين رياضيات. بين الذهب والفضة عشرين دينار مقابل ميتين درهم فضي. شو النسبة الرياضية بينهم في الرياضيات؟ كل واحد من الذهب كل دينار ذهبي يقابله ايش

14
00:04:06.750 --> 00:04:25.300
عشرة دراهم فضية النسبة الرياضية؟ هذي بدهاش فقه. اذا واحد بعرف رياضيات اساسي عشرين دينار ذهبية مقابل ميتين درهم فضي. النسبة المئوية واحد الى عشرة. واحد الى عشرة اليس كذلك؟ فبالتالي

15
00:04:25.400 --> 00:04:47.800
اذا شخص معاه عشر دنانير ذهبية شخص معاه عشر دنانير ذهبية ومعاه اذا ما عهوش نصاب. بس معه كم نص النظام عشر دنانير ذهبية ايش حكينا اه مئة درهم فضي

16
00:04:48.300 --> 00:05:04.500
المعاني صاب ولا لأ معنى التكميم بالاجزاء انك ترجع للنسبة اللي ذكرناها ايش بتحكي ؟ يا بتحول الذهب الى فضة يا بتحول الفضة الى ذهب. اعمل اللي بدك اياه بناء على النسبة اللي اخذناها انه القاعدة الرياضية شو هي؟

17
00:05:04.700 --> 00:05:21.650
انه نسبة الذهب الى الفضة في الزكاة نسبة واحد الى عشرة. فبالتالي شخص معه عشر دنانير ذهبية ومعه مائة درهم فضي بدي احول الفضة لذهب انا يا شيخ اذا مئة درهم مئة درهم فضي. كم بتساوي ذهب؟

18
00:05:21.950 --> 00:05:43.750
من نسبة واحد لعشرة؟ عشرة  مئة درهم فضي تساوي اذا بالنسبة للمعادلة الرياضية عشر دنانير ذهبية. اذا معي عشر دنانير ذهبية حقيقة ومعي عشر دنانير ذهبية اخرى ضمنا اذا معاي عشرين دينار ذهبي اللي هم عشرين مثقال. اذا معي

19
00:05:44.250 --> 00:06:07.500
فهمت كيف؟ واحد معاه مية واربعين درهم فضي ومعاه اتناشر دينار ذهبي يلا كيف بدك تعملي المعادلة؟ هل معاني صاب ولا لأ تمام؟ طب بدي انزل طب احسب لي كيف حسبتها قبل ما انزل

20
00:06:08.300 --> 00:06:27.850
اول اشي حدد لي بدك تحول الذهب الى فضة ولا فضة لذهب حر انت. اول شي قرر انت ايش بدك تحول؟ بدك تحول ايش قلت؟ الفضة لذهب. طب مية واربعين فضة. كم تساوي من الذهب بمعادلة واحد مقابل عشرة؟

21
00:06:28.200 --> 00:06:46.500
ربعطاش واحد اربعطعش المية واربعين في بده تساوي اربعطعشر دينار ذهبي. وانا قديش معي ذهب اصلا؟ معي اطنعش. اربعطعش دينار ذهبي. زائد اطنعشر دينار ذهبي  فوق العشرين صاروا نصاب هذا معنى الضم بالاجزاء

22
00:06:47.350 --> 00:07:05.800
هذا معنى الضم بالاجزاء فهمتم؟ انك تعرفي النسبة الرياضية واحد مقابل عشرة. وبالتالي اذا انا معاي ذهب وفضة ساقوم بماذا؟ باخذ هاي الحسبة طبعا لانه احنا الان بطلنا نتعامل بقضية العشرة والميتين. صرنا نتعامل بقضية ماذا

23
00:07:06.050 --> 00:07:23.350
من خمسة وثمانين غرام. وخمسمية وخمسة وتسعين. بجوز هاي بتخلي المعادلة اصعب شوي صح؟ من هنا كيف بدك تضمي الاجزاء يعني خمسة واحد طماع اه اربعين غرام ذهب وميتين وثلاثمية غرام فضة

24
00:07:24.150 --> 00:08:19.150
تفضل           حلو. انا بدي اعطيك طريقة سهلة بس لا لا انا فاهم مصاري بقول لك لا انا صعب شوية عليهم خليني اعطيك طريقة سهلة. احنا اصلا كيف وصلنا انه العشرين دينار

25
00:08:19.600 --> 00:08:44.050
يساوي خمسة وثمانين غرام كيف وصلنا نعرف ندينا الواحد كم بسوى واحد دينار ذهبي يساوي اربعة فاصلة خمسة وعشرين ممتاز اربعة فاصلة خمسة وعشرين ضرب عشرين احسب على حاسبة بطلع كم؟ خمسة وثمانين

26
00:08:44.300 --> 00:09:01.750
بالتالي اليوم نتعامل بايش ؟ بالغرامات صح؟ احنا اليوم نتعامل بالغرامات واحد قال لي انا معاي عشرين غرام ذهب كيف بدي اضمها بالاجزاء عطريقة الحنابلة؟ تعمل المعادلة الرياضية واحد دينار ذهبي

27
00:09:01.800 --> 00:09:21.800
يقابل اربعة فاصلة خمسة وعشرين طب عشرين غرام الشيك بتعملوه احنا كانوا بتنعمل الحصة الرياضية. بطلع عندك هون ايش ؟ كم بيساوي العشرين غرام ذهبي من ايش بالدنانير الذهبية. يعني انت انت في الواقع المعاصر

28
00:09:21.900 --> 00:09:44.350
اذا بدك تكون حنبلي بدك ترجعي الغرام للدنانير احسبها بالرياضيات. بالله مين يعمل اياه على الآلة الحاسبة؟ واحد يساوي اربعة فاصلة خمسين. طب عشرين غرام؟ اربع دنانير  تقريبا خلص يعني نعتبر انها طلعت خمس

29
00:09:45.150 --> 00:10:07.650
دنانير ذهبية برجع بحول الغرام المعاصر الدنانير الذهبية لانه هاي الدنانير الذهبية حسبتها سهلة عليه والفضة ده عمل نفس الاشي الواحد الدرهم الفضي انا مشكلتي ما الدراهم الفضي   قسم قسم وانت قسم خمسمية وخمسة وتسعين كم؟

30
00:10:09.550 --> 00:10:34.500
واحد درهم فضي اثنين فاصلة تسعة تسعة سبعة خمسة التاني اغراب طب انا معي شيخ  زي ما حكينا قبل شوي. معاي اعتبر اربعين غرام فضي الان بحول الغرام الفضي لايش ؟

31
00:10:34.750 --> 00:10:59.300
الدراهم بنص المعادلة الرياضية. بطلع كم معك كم؟ اذا انت رجعت الغرامات الفضية لدراهم. ورجعت الغرامات الذهبية لدنانير انا محافظ على النسبة عالية فواحد مقابل عشرة بتصير عملية تعرف انه معك نصاب ولا لأ. سهلة. فهمت كيف تعمل؟ اذا انا بالنسبة للحسبة الاولى

32
00:10:59.450 --> 00:11:17.750
المعادلة واحد دينار ذهبي يقابله عشر دراهم واحد دينار ذهبي يقابل عشرة مراهم فضية بالتالي انا اليوم بتعاملش يا شيخ بالدنانير والدراهم. كيف بدي اضم بالاجزاء؟ الغرامات اللي معك حولهم

33
00:11:18.050 --> 00:11:36.050
لا دنانير ذهبية اولى دراهم انت معك اغرامات ذهبية صح؟ تقدر تحولهم لدنانير ذهبية من خلال المعادلة الرياضية اللي حكيناها. واحد دينار ذهبي يساوي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام. هذه معادلة رياضية ثابتة. اذا شو ما هون عندك انا قديش معك

34
00:11:36.500 --> 00:11:50.900
ثلاثمية غرام ذهبي مية غرام ستين غرام. حط هون واعمل المعادلة الرياضية. بطلع كم معك دينار ذهبي العرف الاسلامي نفس الاشي الفضة بدك تعمل واحد درهم فضي. يساوي بالغرامات اتنين فاصلة تسعة فرضا

35
00:11:51.100 --> 00:12:08.900
طب انا كم معي الان في غرام فضي بروح عالبياع بحط كاميرا غرام ضدي اربعمية ستمية خمسين عشرين. اعمل نفس المعادلة الرياضية اللي عملناها هون نعرف كم معك درهم فضي. الان اذا عرفت كم معاي دنانير ذهبية بالعرف الاسلامي. وكم معي دراهم فضية بالعرف الاسلامي

36
00:12:08.950 --> 00:12:33.850
بطبق نسبة واحد مقابل بتصير القضية سهلة جدا فهمت هذي اسهل من الطرقة هاي. رجع الدناء الغرامات لا دنانير ودراهم بهاي الطريقة والله اعلم  الشيخ عمر شنه مهندس اخواني برز انا بتنازل عنده اه ايش عندك؟

37
00:12:36.300 --> 00:12:51.400
تحكي عالمايكشن عشان نخوي الاونلاين نسمعه. يعني اذا حسب بدي احول ذهب لفضة او فضة لذهب طيب افرض انه انا  بجيب اه كم معاي في بالغرامات. اه. اقسم على نصاب الفضة. بضربه ضرب مصاب للذهب

38
00:12:51.950 --> 00:13:11.700
يعني معاي انا اربعين غرام في الضفة. اقسم ضرب خمسة وثمانين. لما لما  تسعين بطلع قديش النسبة المئوية اه من نصاب بالنسبة لنصاب الفضة بعدين بضربها بخمسة وثمانين قديش هم يصابوا بالنسبة للذهب. بعدين بضيفه للذهب

39
00:13:12.500 --> 00:13:30.650
يعني هو ادرى مني اذا بتزبط هاي خلص اه اعتبروها طريقة صحيحة. بالعكس بالعكس الشيخ ريحكم. بتجيبكم عندك غرام فضة اذا انت بدك تعتق اذا هاي بدي احول ايش ؟ بدي احول للذهب. اذا بدي احول للذهب انت بالخيار يا بتحول لذهب يا بتحول لفضة. اذا انا بدي احول لذهب

40
00:13:30.950 --> 00:13:52.900
بجيب كما معي غرامات من الفضة بقسمها على نصاب الفضة خمسمية وخمسة وتسعين. وبضربها في خمسة وثمانين شو بطلع معاي النتيجة الان؟   لم يعادلها من يعني الاربعين غرام الفضي كم يعادل من غرامات؟

41
00:13:53.250 --> 00:14:10.350
الذهب فطلع مثلا قديش   لانه طلع فرضا مثلا ثلاثين غرام ذهبي وانا معي اه فهمت عليك اه اه فهمت عليك صح علمي ومنطقي. هذا الكلام اسهل من الطريقة اللي حكيت لكم اياها انا

42
00:14:10.500 --> 00:14:27.750
شايفين الرياضيات  لأ ماشي بس انا طولت الطريق انا قلت لك رجع لدنانير ودراهم. ما دام في طريقة سهلة خلص امشوا على هاي الطريقة. او على شان تجيب ايديا نمشي. اذا ويضمان

43
00:14:27.750 --> 00:14:43.550
اذا الحنابلة يقولون تكميل النصاب بالاجزاء في رأي فقهي اخر قلنا عند الحنفية انه تكميل النصاب يكون بالقيم. شرحته في بداية العابد لمن يريد الرجوع اليه. بس هذا مش مذهب انا بديش اطول فيه. طيب. قال والعروض الى كل

44
00:14:44.100 --> 00:15:02.550
منهما ايش يعني عروض التجارة صحيح هي مال زكوي مستقل. لكنها تضم تضم الى الذهب والفضة في تكميل النصاب. يعني لا تعامل مستقلة في تكميل النصاب يصح مال زكوي يدرس

45
00:15:02.650 --> 00:15:22.100
لكن هل تعامل معاملة مستقلة في تكميل النصاب؟ لأ. يعني ما بعاملها انه نصابها مستقل. ستجمع مع ايش ؟ مع الدنانير الذهبية او الغرامات الذهبية والدراهم الفضية. فبتجمع ومعك دنانير ذهبية

46
00:15:22.150 --> 00:15:37.850
ومعك دراهم فضية. وايش معك عروض تجارة طبعا هون التجارة سيتم تقييمها اما بالذهب او الفضة. سيتم تقييمها اما بالذهب او بالفضة ثم المجموع الحاصل اذا كان نصابا اذا كان نصابا

47
00:15:37.900 --> 00:15:53.950
المجموع الحاصل اذا كان النصاب فعليك ان تخرج الزكاة اللي هي اثنين و نص بالمية اثنين ونص على كل مئة دينار والله طلعوا كلهم مثلا عشر تالاف دينار. اثنين ونص لكل مئة دينار يعني خمسة وعشرين دينار لكل الف

48
00:15:54.150 --> 00:16:08.550
خمسة وعشرين دينار لكل الف  والعروض الى كل منهما. طبعا عروض التجارة ما هي يا اخواني؟ هو لن يشرحها من بلبان جيد ان اختصرها هنا ومباشرة بعديها سينتقل الى ايش

49
00:16:10.200 --> 00:16:32.750
لن يقدم لها تعريف. عروض التجارة نكتب هي كل ما اعد لبيع وشراء وملكه الانسان بفعله بنية التجارة كل ما اعد للبيع والشراء اي مال عروض التجارة اي مان انت عارضه للبيع والشراء

50
00:16:32.950 --> 00:16:57.300
بس بشرط ان تكون ملكته بفعلك بنية التجارة ابتداء. حط كلمة ابتداء لازم تكون شيء ملكته بفعلك بنية التجارة به وابتداء زي ما قلنا بداية العابد الان شوفوا يا اخواني انا ممكن يكون عندي اثاث في المنزل

51
00:16:58.200 --> 00:17:12.250
انا لما اشتريته ما كانتش دية التجارة حاضرة عندي اشتريته للبيت انا ممكن اشتريت سيارة. ما كانتش نية الاتجار حاضرة فيه. انا اشتريتها انا نعم بنفسي ملكتها بفعلي. بس ما كانت نية التجارة حاضرة فيها

52
00:17:12.250 --> 00:17:29.150
بعد سنة سنتين انزلقت في المال تخليني ابيع هاي السيارة وعرضتها عالسوق المفتوح هل نصبح هاي السيارة عروض تجارة؟ لأ لانك لما انت اشتريت ابتداء لم تشتريها على انها عروض تجارة. اشتريتها للتملك الشخصي

53
00:17:29.500 --> 00:17:45.200
فلا تصبح عروض تجارة اذا ظهرت لك نية الاتجار بها مستقبلا انا اشتريت شقة للسكن هاي نيتي فيها بعد سنة سنتين احتجت للمال للبيع هل تصبح عروض تجارة الان لأ ليه

54
00:17:45.250 --> 00:18:03.450
لانني لما اشتريتها لم تكن نية التجارة حاضرة فيها ابتداء. فعروض التجارة حتى تصنف عروض تجارة لابد تكون اللحظة اللي انت اكتسبتها فيها بفعلك تكون ناوي في اه بهذا الاكتساب تكون ناوي به

55
00:18:03.500 --> 00:18:22.250
الاتجار واضح؟ طيب. ما معنى ان يكون مالكه بفعله او بكسبه كما يعبر البعض الان بعض السلع بعض العروض قد تدخل في ملكك بدون كسبك بدون تدخلك انت اصلا بل قهرا

56
00:18:22.400 --> 00:18:42.950
ابرز مثال على شيء يدخل في ملكك قهرة بدون تدخلك الميراث واردك ان شاء الله بعد طول العمر للجميع مات والدك ورثت منه انت ايش سيارات وبيت وكذا. هل الميراث شيء يتوقف على قبولك

57
00:18:43.050 --> 00:18:57.750
ولا هو شيء قهرا يدخل في ملكك تلقائيا تلقائيا اول ما يموت والدك ويسد ديونه الباقي تلقائيا يدخل في ملكك. لا يتوقف الامر على عقد ولا ايجاب وقبول تلقائيا يدخل في ملكك

58
00:18:57.950 --> 00:19:19.100
فانت لو الميراث صح لك من والدك سيارتين وشقة وعرضتهم للبيع مباشرة عرضتهم للبيع. هاي هاي تعتبر عروض تجارة ايضا ليه ؟ يا شيخ انا من اول ما دخلوا عندي عرضتهم للبيع. نية التجارة حاضرة ابتداء. بنقول اه هون نصحني نية التجارة حاضرة ابتداء

59
00:19:19.100 --> 00:19:39.800
بس دخولهم في ملكك لم يكن بكسبك ولا بارادتك اذا عروض التجارة باختصار لابد فيها من شرطين حتى تكون عروض تجارة. شو الشرط الاول انه اجى دخل بكسبك انت  ان تكون نية التجارة حاضرة ابتداء. هذولا الشرطين

60
00:19:39.850 --> 00:19:55.000
هم اللي بخلوا عروض التجارة عروض تجارة فيهم زكاة. اذا اختل احد الشرطين ما عادتش عروض تجارة زكوية طب مثل ايش يعني يدخل على هاي الامثلة؟ قالوا اي شيء امتلكته بفعلك من خلال البيع والشرا

61
00:19:55.750 --> 00:20:14.900
هذا اوضح مثال طبعا اشتريت شيء بنية الاتجارة فيه قالوا كذلك المرأة آآ قبولها للمهر في النكاح اصبحت المرأة قالت الشاب اللي جاي يتزوجها. انا بدي سيارة مهري بدي سيارة

62
00:20:15.250 --> 00:20:32.400
قبل فدخلت السيارة في ملكها. دخول السيارة في ملكها بفعلها؟ اه نعم ولا هي يعني اذا بدهاش تتزوج توخد السيارة اذا الامر متوقف على قبولها هي بهذا المهر اذا قالوا هذا بفعلها

63
00:20:32.700 --> 00:20:50.300
واذا هي قلبت السيارة وهو وافق فدخلت بملكها نقول هذا دخل بفعلها في قبول هون دخل بفعلها ونوتجارة ابتداء هي ناوية اصلا لما طلبت السيارة ما ادري ايش بدها تعمل بدها تعرضها مشان تبيعها

64
00:20:50.550 --> 00:21:08.700
اذا مصر دخلت بفعلها ونوت للتجارة ابتداء فقالوا كل ما يكسبه الانسان بفعله قد يكون بيع قد يكون المرأة بالنكاح قد يكون قبولنا للهبة والوصية واحد وهب لي سيارة هل تدخل في ملكي جبرا

65
00:21:09.150 --> 00:21:24.050
غصبن عنك خلص ما دام غصبن عنك دخلت لأ الامر يتوقف على ايش انا قبولي للهبة فاذا قبلت الهبة بنية فيها صارت عروض تجارة. واحد اوصاني بعد ما يموت قال لي شيخ انا وصيت بعد ما اموت الك سنة تركيا

66
00:21:24.750 --> 00:21:49.950
قبول للوصية اذا في حدا اخوان وصية الوصية بنية التجارة ابتداء فيها يعتبر عروض تجارة انا بدي اياك تفهم ان قضية نسبه بفعله مش صورته فقط بيع وشراء  قبول المرأة للمهر. قبول الرجل للهبة. قبول الرجل للوصي. كل هذا يعتبر من من طريق ماذا؟ من قبيل اه ما ملكه او من قبيل ما ملكه بفعله

67
00:21:49.950 --> 00:22:09.450
طيب اذا عرفنا ما هي عروض التجارة. صحيح؟ طيب اكمل قال والواجب فيهما ربع العشر. الواجب طبعا فائدة الان نكتبها سريعا ان العملات المعاصرة يعني شبه يا جماعة اصبح في عند الفقهاء المعاصرين انها تأخذ حكم

68
00:22:09.600 --> 00:22:31.050
الدنانير والدراهم العملات المعاصرة الدينار الاردني الدولار الامريكي للريال السعودي الجنيه المصري. انها تأخذ حكم ايش  يعني عروض التجارة خلينا نقول والبعض بقول يعتبر حكمها حكم الدنانير الذهبية. بس في النهاية هي فعليا كلامك صحيح. ستعامل معاملة عروض التجارة

69
00:22:31.050 --> 00:22:49.400
الاموال المعاصرة الاموال المعاصرة يعامل معاملة عروض التجارة تمام؟ ولذلك سيتم تقييمها في اخر الحول بايش بالذهب او الفضة. مش هيك احنا بنعمل. مشان هيك قالوا هي تعامل معاملة عروض التجارة. ليتم تقييمها

70
00:22:49.550 --> 00:23:01.850
في اخر الحول انت بتيجي اخر الحول والله معي شيخ خمس تالاف. مش اروح اقيمها. كم تسوى هاي بالفضة؟ كم تسوى بالذهب؟ ونحن عرفنا انها هل يتم تقييمها بالذهب ولا بالفضة يا شيخ عمار؟

71
00:23:02.150 --> 00:23:21.650
من احظني الفقير وخاصة اليوم اخواني الاحظ للفقير ان يتم تقييم الدراهم الاموال النقدية بايه الفضة لانه الذهب طاير سيتم تقييم الاموال النقدية والعروض التجارية لماذا؟ بالاحظ الى الفقير وهو الفضة اليوم

72
00:23:21.700 --> 00:23:41.750
طب كم الواجب اخراجه؟ مقدار الزكاة الذي يجب اخراجه. انا عشر تالاف كم يجب اخرج؟ ربع العشر. يعني اثنين ونص لكل مئة دينار. طيب الان في استطراد سريع سيأتي الينا ما ابيح للرجل من الفضة. اقرأ. قال وابيح لرجل من من الفضة خاتم الفضية التي يجوز

73
00:23:41.750 --> 00:24:00.450
الرجل ان يلبسها خاتم من فضة. اثنين وطبيعة سيف. طبيعة السيف القطيعة كما قلنا هي الكرة التي تكون لا مش انت بتمسك مقبض الصيف؟ تطلع وراء دائرة من تحت. طابق من تحت. هاي الطابة اللي تحت بعد ما مسكت المقبض. بكون عادة تحلى بالفضة

74
00:24:00.650 --> 00:24:14.900
فهذه يجوز للرجل ان يضع عليها. وعموما قال ايضا قال وحلية منطقة. المنطقة قالوا هو حزام كان الرجال يضعونه قديما على خصوصا في الحروب فهذا يجوز ان يكون عليه شيء من الفضة

75
00:24:14.950 --> 00:24:38.950
ونحوه قال كحلية الدرع درع المعركة الخوذة الخوذة في المعركة حمائل السيف في المعركة. واذا تلاحظ ان جملة المناطق التي ابيح فيها الفضة للرجل  الادوات القتال ادوات الحرب عموما يعني رخص فيها للرجل ان يضع فيها فضة. ما عدا ذلك

76
00:24:39.100 --> 00:24:53.350
لا يجوز استعمال الفضة هون الذهب طبعا للرجل ولا يجوز ان يكون لك ماذا مثلا؟ ساعد فضة. ما بصير قلم فضة. ما بصير والله واضع لي هون يا رواشين وفضة

77
00:24:53.400 --> 00:25:11.450
كلها ما بتصير اه سنأتي لها نعم الحزام شوف اذا ما بدنا نقيسه على المنطقة اللي كانوا يتكلموا عنها  اذا سنقيس على حلية بس ما يكون كله رأسه بعض اللسان

78
00:25:11.600 --> 00:25:26.000
نعم الحلية الحلية ما يزين به اما تكون هي كلها في الضباب ما بصير تمام؟ لذلك هل ممكن اعتبر الحديدة حلية وهونا بصير النقاش؟ انه هي جزء يسير من الحزام

79
00:25:26.450 --> 00:25:40.100
يعني انا شوف اذا بدي اقول العلية الحلية هي ما يزين به ممكن شخص يقول لك لأ الحزام هاي الحديدة هاي اساس الحزام هاي مش عليا اساس الحزام الحديدي وتكون الحديدة بدل حديد فضة

80
00:25:40.400 --> 00:25:53.000
البعض يمنع ذلك. يقول لك هذه مش حلية هذه اصبحت هي نفسها هي ممكن زخرفة تكون فوق الحديدة. فهذا ارجو ان لا يكون به بأس على كرم اصحابه ومن الذهب

81
00:25:53.650 --> 00:26:09.650
قال ومن الذهب قبيعة سيف. قطيعة السيف كما تجوز من الفضة يجوز ان تكون طبيعة السيف من الذهب لكن قالوا مثلا الدرع الخوذة حمائل لأ ما بتكون ذهب نصوا على القطيعة لكوني انبص ورد فيه عن الصحابة

82
00:26:09.900 --> 00:26:24.300
قال وما دعت اليه ضرورة كانف. وما دعت اليه ضرورة. هذا سؤالك يا شيخ اذا دعت الضرورة طبعا المراد بالضرورة هنا او الحاجة كما عبر البعض وليس المراد بالضرورة او بالحاجة

83
00:26:24.350 --> 00:26:50.600
عدم وجود احتماء اه وسيلة اخرى وانما المراد بالضرورة او الحاجة هنا ان يكون استعمل الذهب او الفضة  او لانف باعتباره انفع من غيره بس انت ممكن تروح على الاطباء اليوم ممكن يقول لك في اسنان بلاتينيوم في اسنان فضة. في اسنان ذهب بس والله مثلا ينصح بالذهب لانه مش سهل يعفن. فالان انت عندك

84
00:26:50.600 --> 00:27:13.100
مش انه ما عندكش الا ذهب او الفضة لكن والله الحاجة بمعنى انه هو الافيد او الانفع طبيا تجوز لك ان تضعه. حتى مع وجود احتمال اخر او وسيلة اخرى لكن في هناك حاجة مفهومة شرعا مقبولة يجوز لك بسببها ان تستعمل الذهب او الفضة. قالوا

85
00:27:13.100 --> 00:27:27.400
امثل انقطع فاراد ان يضع مكانه انفا اخر وهذا حصل لبعض الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم امره اوصاه بان يضع انفا من الذهب حتى لا ينتن انه الذهب قوي يعني لا يصيبه النتن والعفونة وكذلك الاسنان

86
00:27:27.400 --> 00:27:46.150
ايش كان فيها ولنساء ولنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه. اما المرأة فهي اصلا من طبيعتها التحلي قال سبحانه او من ينشأ فيه الحلية. فالمرأة بطبيعتها تتحلى بالذهب او الفضة لكن

87
00:27:46.350 --> 00:28:07.900
قال العلماء تتحلى بما جرت عادتها بالتحلي به اما ما لم تجر العادة بالتحلي به ويحرم عليها ان تتحلى به. الان ان تكون مثلا حذاء المرأة كله ذهب العادة ان المرأة تتحلى حذاء كل ذهب

88
00:28:08.100 --> 00:28:27.450
لا فهذا حرام تمام اه الان ما هي العادة؟ اساور الذهب المحلق في اذنها العقود ممكن طوق. نعم. ممكن طوق فضي او ذهبي ممكن بعض الملابس يكون عليها مناطق ذهب او فضة موجود. بس يكون مثلا لأ

89
00:28:27.500 --> 00:28:37.800
كل الثوب مصنوع من ذهب ما شاء الله هاي مرة من الطبقة المرفق كله من اعلى الى اسفل ومصنوع من الذهب هذا لم تجد العادة به ان يكون الثوب محلى

90
00:28:37.850 --> 00:28:50.800
لمن يكون كل كل الثوب مصنوع من ذهب او مصنوع من فضة هذا لم تجري العادة به. فمثل هذا يعتبر محرما. طيب. اذا فللنساء منهما ما جرت عادتهن. وهنا الامر طبعا لاحظ انه

91
00:28:50.800 --> 00:29:07.400
واحاله على ايش على العادة يعني ما في نص ولا لغة وانما هو ايش العنف وانما هو العرف الان هم لماذا يقولون هذا لماذا في باب الزكاة يتطرقون ما يباح للرجل لبسه وما يباح للمرأة لبسه

92
00:29:07.700 --> 00:29:25.250
بان كل ذهب او فضة لا يجوز للرجل لبسه او للمرأة لبسه فيه الزكاة فلازم انا اعرف شو هو المقدار اللي يجوز البسه؟ هذا فشي علي زكافي وايش المقدار اللي حرام علي البسه؟

93
00:29:25.300 --> 00:29:41.150
فاذا لبست هذا حرام فعليك زكاته. فهمتم لماذا يذكرون المسائل هنا طيب فلذلك الان هنا سيأتي للمسألة فقال ولا ولا زكاة في حلي مباح ولا زكاة في حلي مباح اذا مفهوم المخالفة

94
00:29:41.500 --> 00:30:02.350
ان الحني المحرم لبسه في زكاة لذلك ذكر لك كل الفائدة السابقة ولا زكاة في حلي مباح لرجل او امرأة اعد هذا الحلي للاستعمال او للعارية الناس تعيره مجانا اما اذا كان الحلي المباح عند المرأة

95
00:30:02.450 --> 00:30:21.850
اصبح للإدخار للمستقبل لنوائب الدهر او تؤجره لصديقاتها من مبالغ وليس للاستعمال في هذه الحالة ايش اصبح فيه الزكاة. طب اذا كانت بتستعمله وبتأجره او بتستعمله وممكن في يوم من الايام تبيعه

96
00:30:21.900 --> 00:30:38.100
نبقى على اصل الاستعمال انه خلص ما دام في استعمال ما في عليه زكاة حتى لو شاركتها نية اخرى الادخار للمستقبل او نية التأجير. ما دام تيجي تستعمله فالاصل انها ايش ؟ الاستعمال يمنع الزكاة

97
00:30:38.150 --> 00:30:55.650
كمل قال ويجب تقويم عرض التجارة بالاحظ للفقراء منهما. عروض التجارة كما قلنا تقوم بالاحظ. بالذهب او الفضة. ومنها الاموال النقدية كما قلنا قبل قليل. ثم  قال وان اشترى فتخرج نعم قال وتخرج من قيمته. ايش انه تخرج من قيمته؟

98
00:30:56.650 --> 00:31:19.200
عروض التجارة لما بدك تعطي للفقير الزكاة منها انا عندي والله شقة عروض تجارة. بدي اعطي للفقير زكاة منها. بروح بخلع طوبة بعطيها للفقير لازم ازكي منها. فبخلع طوبة و بعطيها للفقير. لأ. لا يزكى من عروض التجارة من عينها. وانما من قيمتها. يقول والله هاي الشقة

99
00:31:19.200 --> 00:31:39.600
تسوى دنانير او دراهم فيخرج بالقيمة. واحد عنده عروض تجارة سيارات. بده يخلع باب السيارة ويعطيه للفقير. لأ بده ايش قيمة السيارة بطلع اثنين ونص بالمية منها. وهذا معنى قوله وتخرج من القيمة. اذا اموال الزكوية هناك اموال يجب ان تخرج من عينها. صح

100
00:31:39.600 --> 00:32:06.500
البهيمة الانعام ايضا المزروعات والثمار الذهب والفضة  الذهب والفضة تخرج من عينها اما عروض التجارة والمعادن غير الذهب والفضة والمعادن غير الذهب والفضة ايش قلنا كذلك طبعا العسل العسل يخرج من عينه

101
00:32:07.850 --> 00:32:31.550
والركاز قلنا من عينه مراجعة. لا استحضر فيها النص. يعني هل قاضي يخرج من عيني او من قيمته؟ خليها للبحث لكن الباقي اموره واضحة. انت اعمل جدول عندك ما هي الاموال الذي يخرج من عينها؟ وما هي التي يخرج من

102
00:32:31.700 --> 00:32:50.500
قيمتها. فتكتب مثلا بهيمة الانعام من عينها اه الزروع والثمار من عينها العسل من عينه. الذهب والفضة من عينه طب شو مقابلها؟ عروض التجارة قيمتها اه المعادن غير الذهب والفضة زي الرصاص والنحاس واه

103
00:32:50.650 --> 00:33:11.400
قيمتها ما بقي ضل اشي غير هاد الركاز نتأكد منها ان شاء الله  قال وان اشترى عرضا بنصاب غير سائمة بنى على حوله. طيب وان اشترى عرضا يعني انا الان

104
00:33:12.250 --> 00:33:36.050
عندي عروض تجارة عفوا انا اشتريت عرض من عروض التجارة وان اشترى عرضا بنصاب غير سائمة بنصابي غير سائمة بنى على حولها اظن انا حكيناها سابقا صحيح؟ ايش هي الفكرة هذي؟ مين يذكرني فيها؟ ايوه

105
00:33:40.100 --> 00:34:00.550
يعني انا الان اشتريت عروض تجارة دخلت في عروض تجارة مقابل ايش لماذا استبدلتها بدنانير ذهبية او دراهم فضية او اه عروض تجارة اخرى عروض تجارة اخرى كانت بالغة للحول عندي

106
00:34:00.800 --> 00:34:20.000
والاموال النقدية المعاصرة تعتبر من عروض التجارة. فاذا انا باختصار استبدلت عروض تجارة بعروض تجارة  دفعت دنانير او دراهم واخدت مكانه عروض تجارة. هل عروض التجارة التي دخلت الان في ذمة

107
00:34:20.600 --> 00:34:36.450
وبلغت النصاب اعد لها حول جديد ولا كما قلنا يبني على حول اه الاصل يبني على حول الاصل. انا اصلا كان معي دراهم فضية بالغة نصاب اعطيتها للشخص واخد مكانها عروض تجارة

108
00:34:37.000 --> 00:34:49.900
عروض التجارة هاي مش بقول والله ببلش لها نصاب جديد. عفوا اه حول جديد. يبقى الحول شغال. وهذي اظن ذكرناها في بداية الكتاب لما قلنا وان ابدل بجزئه ايش قلنا

109
00:34:50.000 --> 00:35:10.400
وان ابدل في جنسه فلا قلنا مفهوم المخالفة ان من ابدل المال بغير جنسه ينقطع الا في مبادرة الذهب والفضة. وفي مبادرة ذهب او فضة لماذا؟ بعروض التجارة تمام فلذلك قال وان اشترى عرضا بنصاب غير سائمة بنى على حوله. اقرب الله الشيخ ايش قال عندك هنا في امثلتها

110
00:35:12.550 --> 00:35:22.550
قال اذا اشترى عرضا للتجارة وكان ما دفعه نصابا من ذهب او فضة او عروض تجارة فانه يبني على حوله. زي ما حكينا. انا دفعت لك ذهب. دفعت لك فضة

111
00:35:23.000 --> 00:35:37.650
دفعت لك عروض تجارة ممكن ابادل عروض تجارة. المهم دخلت عروض التجارة الان في ذمتي كمل على الحول الاصلي ما ببلش الا حول جديد. ولا هكذا عمره ما رح يزكي التجار صح ولا لأ ؟ ما لانه هي دايما تبادلات. اكمل

112
00:35:37.700 --> 00:35:51.400
اما ان اشتراه بالنصاب سائمة فلا يبني. فلو كان عنده اربعون شاة ومضى من الحول ستة اشهر مثلا ثم اشترى به بقالة فانه يستأنف حولا جديدا. اه طب انا معي شيخ لأ نصاب سائمة عندي اربعين غنمة

113
00:35:53.000 --> 00:36:06.550
اربعين غنمة للدر والنسل مش عروض تجارة. ركز انه ممكن يكون عندك اربعين غنمة عروض تجارة خلص عروض التجارة تصبح. لأ انا عندي اربعين غنمة للدر والنسل هيك نتخذها. في نص السنة انزنقت

114
00:36:07.350 --> 00:36:24.000
قررت اني ايش ابيعهم واجيب عروض تجارة واصير انا تاجر يا عمي هذا الغنم دروي النسل مش نافع يا عمي خذ هاي الاربعين غرامة للدر والنسل. اعطيني سيارات ابيعها دخلت عروض التجارة الان علي الان

115
00:36:24.550 --> 00:36:39.700
هل ببني على حول الغنم؟ والله بقول لك قديش صار لهم الغنم عندك نص شهر خلص عروض لأ هنا تبدأ حول جديد لعروض التجارة لانه انت ما بادلتهم بعروض تجارة بل بغنم سائمة او بقر سائمة او كمل

116
00:36:40.400 --> 00:36:50.400
قال وكذا لو باع عرض التجارة وكان الذي قبضه نصابا من السائمة انقطع الحول ولم يبني عليه لاختلافهما في النصاب والواجب والله اعلم. بل والعكس كذلك لو كان انا عندي عروض

117
00:36:50.400 --> 00:37:24.650
التجارة استغنيت عنه وجبت مكانه غنم سائمة نفس الاشي بدها حول جديد. كمل  المغناطيس تاعه   قال قال رحمه الله فصل وتجب الفطرة على كل مسلم. اذا كانت فاضلة عن نفقة يوم عن نفقة واجبة. يوم العيد وليلته وحوائج اصلية

118
00:37:25.300 --> 00:37:50.100
هنا بس عفوا في المسألة السابقة. ممكن شخص يسأل عن اه آآ يعني لماذا تكلم فقط عن بهيمة الانعام بنصاب غير سائمة؟ طب اه نصاب الزرع والثمار احسنت بهيمة الانعام هي الوحيدة المشتركة مع عروض التجارة والذهب والفضة انه الها حول. يشترط فيها الحول. اما الحبوب والثمار

119
00:37:50.100 --> 00:38:06.700
الركاز العسل ما لهاش حل اصلا لذلك لم يذكر يعني لم يستثني يعني انا مش داخلة معنا اصلا في المسألة المسألة تتعلق بالاشياء اللي الها حول. متى ينقطع الحول ومتى لا ينقطع. فايش الاشياء اللي لها حول؟

120
00:38:06.950 --> 00:38:27.900
فهي مثل انعام وعروض التجارة. طبعا عروض التجارة والدنانير والدراهم وهاي كلياتها هذي مع بعضها. فلذلك تكلم فقط عن بهيمة الانعام واستثناها. ولم يستثني الزروع والثمار عسل وما شابه ذلك. لانه هذي اصلا ما الها حول. هاي زكاتها وقتها. حصادها مباشرة. ما فيش فيها نكمل حول ولا ما نكمل حول. نعم

121
00:38:28.400 --> 00:38:38.400
هذا فقط حتى انت تفهم احيانا انه ممكن يخطر في ذهنك. انه ليش ذكر بعض بس بهيمة الانعام هنا؟ لماذا هي الوحيدة المستثنى؟ انه هي التي وحيدة التي تشترك مع عروض التجارة في

122
00:38:38.400 --> 00:38:53.650
او في اشتراط الحول في زكاتها  زكاة الفطر سريعا قال رحمه الله وتجب الفطرة على كل مسلم اذا كانت فاضلة عن نفقة واجبة يوم العيد وليلته وحوائج اصلية. الحوائج الاصلية كما كاجرة

123
00:38:53.650 --> 00:39:05.100
مسكن واجرة الدابة في ليلة الهلال. اه فترة ازا كانت الفطرة ايها الكرام تدعو على كل مسلم. اذا هي لا تجب على غير المسلمين من اهل الذمة. وكم مقداره صاع

124
00:39:05.350 --> 00:39:20.350
دارها صاع يعني اثنين كيلو فاصلة اربعين غرام. اثنين كيلو فاصلة اربعين. غرام عند الحنابلة. لانه صاع العلماء مختلفون في تحديده. لكن هذا الذي هو مقرر مذهبنا متى تجب علي زكاة الفطر انا كمسلم؟

125
00:39:20.500 --> 00:39:40.350
اذا كان هذا الصاع اللي هم الاثنين كيلو اربعين. فاضلا عن نفقة واجبة فقط يوم العيد وليلته الان انت عليك نفقات واجبة على زوجتك على اولادك ابوك وامك اذا كانوا فقراء مثلا

126
00:39:40.750 --> 00:39:58.800
اذا كان هذا الصاع يزيد عن النفقة الواجبة. يعني انا سديت حاجة زوجتي حاجة ولادي. حاجة مثلا والدي ووالدتي اذا كنت بصرف عليهم وفيه الحمد لله عندي صاع زيادة النفقة المطلوب انك تكون سديتا بس نفقة يوم العيد. يعني اذا انت عندك نفقة

127
00:39:58.900 --> 00:40:12.650
يوم العيد بس انا والله يا شيخ ما عنديش نفقة اليوم الثاني والثالث من العيد لا عبرة بها يوم العيد وليلته سديت حاجة الناس اللي مسؤول عنهم؟ اه والله ليوم العيد سديت. بس بعديها والله يا شيخ ما عندي

128
00:40:12.950 --> 00:40:31.450
بدك تؤدي زكاة الفطر؟ اذا فضل عن نفقتك الواجبة في يوم العيد صاع فاكثر. طيب نعم وكذلك الحوائج الاصلية اللي هي ايش اه في تكاليف والله شيخنا دابتي انا عندي سيارة

129
00:40:31.750 --> 00:40:48.150
عندي بكرا مشاوير اساسية دي بنزين عشر دنانير مثلا فرضا واحد بيقيم. انه يوم العيد وليلته بدي عشر ثمانين سنة اعبي السيارة بنزين اذا اخصمها برضه. يعني اذا كان الصاع لا يفضل عنها ما عليك زكاة

130
00:40:48.450 --> 00:41:04.850
كذلك مثلا والله اه انا بدفع مثلا فرضا فرضا. اجرة المسكن يوم وبيومه يوم العيد وليلة اجرة المسكرة علي كمان عشرين دينار ندفعها لصاحب البيت. انا مستأجر فرضا يعني انا مستأجر بيت

131
00:41:04.950 --> 00:41:19.150
وبدفع كل ليلة بليلتها اعتبري نازل بفندق يا سيدي وكل ليلة بلهسة فاليوم اللي يجوا ليلته والله الجماعة طالبين مني خمسين دينار. برضه هاي خصمها عرفتي قديه ما معنى الحوائج الاصلية؟

132
00:41:19.250 --> 00:41:38.150
اجرة البيت في هاي الليلة حجرة الدابة او عفوا تكاليف الدابة في هاي الليلة اذا عندك خادم انت بتحتاجه ما بتقدر تستغني عنه برضه اجريت في هاي الليلة بعد ما تخلص حوائجك الاصلية ونفقاتك الاصلية بعد كل هذا بنقول زاد عندك صاع

133
00:41:38.500 --> 00:41:52.050
اذا زاد صاع نعم بدك تخرج زكاة الفطر. عن نفسك ثم عن من يلزمك ان تنفق عليه الاولى فالاولى وفق ترتيب يذكره الفقهاء. طب اذا كان الذي يزيد اقل من صاع

134
00:41:53.100 --> 00:42:10.200
يخرجه وهذا تنطبق عليه قاعدة ايش ما امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. انا يا شيخ ما زاد صاع. بس زاد نصف ساعة بنقول خلص زاد نصف ساعة انت ما وصلت المقدار الشرعي. خلص ما عليكاش حاجة. لأ تخرج. حتى ولو كان نصف ساعة. طيب اه

135
00:42:15.900 --> 00:42:33.000
يعني اذا رجل ما عندوش سيولة اذا كانت الامتعة ثانوية سنويا اصلا نعرف انه يخرجها انه حتى لا يتخذ ذلك حتى حيلة يعني واحد ما شاء الله ما عندوش صاع بس عنده اه الف بدلة

136
00:42:33.150 --> 00:42:50.000
وكذا وكلها امتعة موجودة وبقدر هو يستغني عنها ويأتي بمال حقيقي يؤدي وزيادة. مثل هذا الاصل قد يؤدي والله اعلم قال فيخرج عن نفسه ومسلم يمونه وتسنينه. انت مسئول ان تخرج عن نفسك

137
00:42:50.350 --> 00:43:07.650
وعن مسلم  يعني تنفق عليه. مسلم ينتمون على مسلم تنفق. انت المسؤول عن النفقة عليه. وقال الحنابلة ولو كان يمونه فقط خلال شهر رمضان من تكفل عائلة بنفقتها خلال شهر رمضان بس

138
00:43:07.700 --> 00:43:24.100
عليه ان يخرج عنها زكاة الفطر انتبه انت متكفل لايتام ركزوا اخوانا المسؤول بتكفلوا ايتام في مناطق معينة انت مسؤول عن زكاة فطره اذا انت بتنفق على يتيم في اي منطقة من مناطق العالم

139
00:43:24.250 --> 00:43:45.800
داخل في اقتطاعات انت مسؤول عن ايش عن زكاة فطره. نعم قال وتجب بغروب الشمس. وتسن قال وتسن عن جنين طيب اذا غربت الشمس وزوجتك حامل لم تلد بعد هل يسن ان اخرج عن الجنين الذي في بطنها؟ نعم يسن لكن ليس واجب

140
00:43:46.050 --> 00:43:59.700
طب متى يدخل وقت وجوب زكاة الفطر بحيث لماذا نحتاج ان نعرف متى يدخل وقت الوجوب؟ يلا بدي اياكم تفهموا لماذا المسائل هاي تذكر؟ لماذا يجب ان نعرف دخول وقت الوجوب؟ ماذا ايش بيهمني هذا؟

141
00:44:02.700 --> 00:44:23.800
يلا ما في وراي المسألة احمد  يعني ممكن نقول مسألة التعجيل وعدم التعجيل. هذي احد اثاره. اثنين احسنت اذا المرأة ولدت الجنين قبل الدخول لوقت الوجوب او اذا وردت الجنين بعد دخول وقت الوجوب. ايضا من اثارها

142
00:44:24.650 --> 00:44:37.500
احسنت هو نفسه اذا مات قبل دخول وقت الوجوب هل تخرج من تركته؟ لأ اذا مات بعد دخول وقت الوجوب اه دين لله بدها تخرج من تركته اذا هذي مسألة خطيرة

143
00:44:37.600 --> 00:44:58.900
متى يدخل وقت الوجوب؟ قال نعم قالوا اه قال وتجب بغروب الشمس ليلة الفطر. اه يدخل وقت الوجوب بغروب شمس ليلة يعني بس ينتهي اخر يوم من ايام رمضان ويطلع عالتلفزيون ويقول لك بكرة العيد بالغروب الشمس يعني مش تلفزيون بس الفكرة يعني

144
00:44:58.900 --> 00:45:18.450
بغروب الشمس دخل وقت وجوبا. فمن مات قبل ذلك مات قبل ان تجب في من مات بعد ذلك يخرجها اولاده من تركته. ولدت زوجتك ولدت طفل قبل الغروب بدقيقة عليك انك تخرج عنه زكاة الفطر. زوجتك ولدت طفل بعد الغروب بدقيقة

145
00:45:18.500 --> 00:45:31.600
يسن لك ان تخرج عنه زكاة الفطر كمل قال وتجوز قبله بيومين فقط. الحنابلة قالوا يجوز اخراج زكاة الفطر قبل يوم او يومين فقط ولا يجوز عندنا ان تخرجها من بداية الشهر

146
00:45:31.650 --> 00:45:56.550
قال ويومه قبل الصلاة افضل. نعم. زكاة الفطر عندنا ارض موسع طرد موسع يبدأ من غروب الشمس وينتهي وقت الأداء متى بغروب شمس ليلة اول يوم من ايام العيد بغروب شمس يوم العيد. اذا اربعة وعشرين ساعة واجب موسع. لكن

147
00:45:56.600 --> 00:46:16.650
يستحب يستحب ان تخرجها يوم العيد قبل الصلاة هذا مستحب ويوم العيد قبل ان تذهب الى صلاة العيد اذا كان لديك وقت هذا اكمل اوقات اخراجها. ويكره بعد صلاة العيد وان كان الوقت ما زال مستمر

148
00:46:16.850 --> 00:46:30.950
تمام كيف ما صلاة العصر لوقت اختيار كانها تقريبا هيك ماشي وقت الاداء ما زال موجودا لكنه يكره بعد صلاة العيد. طب اذا غربت شمس يوم العيد وانت لم تخرجها

149
00:46:31.450 --> 00:46:53.200
اصبحت قضاء كان اداء قضاء اخذناه في اصول الفقه اصبحت ويجب طيب يقرأ ويحرم تأخيرها عنه اي عن عن يوم العيد وتقضى وجوبا وهي اقرأ. قال وهي صاع من بر او شعير او سويقهما او دقيقهما. كما قلنا اثنين كيلو فاصلة اربعين

150
00:46:53.200 --> 00:47:10.800
الحنابلة ضيقوا شوي في الاصناف التي تخرج. فقالوا انما يخرج من البر وهو القمح او الشعير او التمر او الزبيب او الاقط. القط اللي هو ايش ؟ الجبين تمام الجميد

151
00:47:10.850 --> 00:47:26.000
آآ وقالوا سويق البر او الشعير ودقيقهما يجوز ايضا. طبعا السويق ما هو؟ قالوا السويق ان يقلى ويطبخ يعني كانوا يقلوا البر والشعير على النار بعدين يطحنوه. هذا اسمه سويق

152
00:47:26.600 --> 00:47:51.300
يقلونه على النار ثم ايش يطحنونه الدقيق هو مجرد طحن او دقيقهما او دقيقهما  قال والافضل. طبعا بس للفائدة السويق والدقيق كيف بدي احسب الصاع منه؟ قالوا بوزن الحب بوزن الحب شو يعني؟ يعني بجيب الاب

153
00:47:51.650 --> 00:48:12.950
صاع من حب القمح الاصل اوصاع من حب الشعير بروح بوزده. كم بطلع ؟ اذا جبت والله صاع من حب القمح طلع اه بالوزن طبعا لانه الصاع اخواني وحدة كيل الصاع وحدة كيل مش وحدة وزن

154
00:48:13.450 --> 00:48:36.900
المهم قالوا يأتي بصاع من حب القمح يشوف كم وزنه؟ بعدين انا عندي الان سويق يا شيخ بروح بجيب السويق بوزنه اذا وزن السويق اذا وزن السويق يساوي وزن صاع الحب

155
00:48:37.100 --> 00:48:52.700
معناته هذا صعب اذا اقل معناته لسا مش ساعة فهمت علي؟ لانه السويق والدقيق هذا مطحون انا كيف بدي اعرف الصاع منه؟ انتم كيف بدي اعرف الصاع منه؟ فهنا انت مضطر انك تقيسه على ايش ؟

156
00:48:52.750 --> 00:49:06.000
على صاع الحبة الاصلية قبل ما تطحن وقبل ما تطبخ بجيب صاع من حبة قمح كاملة. او صاع من الشعير الكامل محاولة من وحدة كان لوحدة وزن. بحطه عالميزان طلع كم

157
00:49:06.250 --> 00:49:20.900
عشرين خمسطعش عشرة اتي به يعني مبسوط مش حيطلع بهذا الطريقة يعني خمسة كيلو اربعة كيلو ثلاثة كيلو باجي الان على السويق اقول هذا السبيخ يلا بدي احطه عالميزان. اذا السويق

158
00:49:21.150 --> 00:49:37.650
بنفس وزن الحب الاصلي وزن معناته وبلغه. اذا طلع بنفسه وزنه فصاعدا معناته هو بلغ الصاع. اذا طلع وزن الدقيق او بالسويق اقل من وزن الصاع من الحب هذا معناته لسا ما وصل لازم ازيد عليه

159
00:49:37.800 --> 00:50:00.450
فهذي بس فائدة انه السويق والدقيق حتى يعرف البلاغ الصاع او لا. يقارن بوزن الحب وليس باعتباره هو لانه عفوا بدك تدخن سويق ودقيق وصاه النبوي  كمية كبيرة فهمت علي؟ يعني انت بدك تدخل اشي مطحون؟

160
00:50:00.550 --> 00:50:19.700
اعتبر هذا الصاع النبوي. اعتبر هاي الكيلة  اذا بدك تحط حب فيها مش مطحون كمية في الفراغات بدي احط فيه اشي مطحون تماما حيطلع كمية كبيرة فانا الكمية اللي لازم اطلعها من السويق

161
00:50:20.300 --> 00:50:36.650
لو حطيته في الصاع راح تطلع بروز لنصه بس الكمية اللازم رح تطلع لنصه ليه ؟ لانه انا لما اقارنها بالحب الاصلي الصاع الحب الاصلي بكون في فراغات كثير. لكن لما يصبح كله مطحون سويق ودقيق

162
00:50:36.800 --> 00:51:01.100
تختلف اكيد. فحتى الاسلام يراعي هاي الظرفية قالوا الدقيق والسويق يعتبر بحسب الوزن الاصلي. الحب بوزن الحب الاصلي الافضل من هذه الثلاث التمر فالزبيب فالبر فان كان هناك خيار رابع فما هو انفع للفقراء؟ طبعا حقيقة فيما انا افتي الناس بالرواية الاخرى في المذهب وهو ان يخرج زكاة الفطر من قوت البلد

163
00:51:01.100 --> 00:51:17.300
بالمعتمد عرفت هذه مسألة الانسان يفكر فيها ايضا في مساحة لمنطقية العقول ان تفكر بما يحتاجه ابناء زماننا ان تلزم الناس بان يقبلوا تمرا او شعيرا او اقطا فقراء بلدنا في الاردن ما حدا يقبل هذا

164
00:51:17.800 --> 00:51:33.800
ما حدا يقبل هذا ولا يحتاجه. وهذه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر المطلوب منها ايش؟ اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم بالتالي المنطقة سوى في الاستدلال فيما اعتقده وهو رأي شيخ الاسلام ابن تيمية وكثير من اهل العلم انه يخرج من قوت البلد

165
00:51:34.150 --> 00:51:51.650
لانه هذا هو الذي ينتفع الناس به نعم لأ من قوت البلد نعم نعم هذا في الاردن ممكن اذكر ابن القيم في الاعلام قال اذا كان قوت البلد من السمك يخرج سمك

166
00:51:51.800 --> 00:52:07.950
انا افتي الناس حتى بالدجاج ترى لان الدجاج يا اخي هذا عبارة عن قوت دجاج والناس بتخزنه بتحطه في الفريزر تمام فانا حقيقة اعتقد ان الدجاج وهذا كله يعتبر من القدس. اه حتى المعكرونات. من القدس

167
00:52:08.450 --> 00:52:19.650
نعم مهو انت في النهاية كما قلت لك حاولوا لا يعني هم ما اشترطوا فيه الكيل. اشترطوا فيه ماذا؟ ان يكون صاع سواء مما يكال او اثنين فاصلة فانا يعني

168
00:52:19.650 --> 00:52:41.600
والدقيق هل هو مشترط فيه ان يكون وحدة كيل  هديك الزكاة الاصلية  الزكاة الاصلية في الحبوب والثمار يجب ان يكون. الثمر الذي يجب فيه الزكاة مما يكال  انت هناك ما يكال ويدخر هذا ما هو؟

169
00:52:42.100 --> 00:53:04.300
شرط حتى تجف فيه الزكاة  شرط حتى تجب فيه الزكاة. اما هنا انا المطلوب مني ان اغني فقيرا. ان اغني فقيرا فبالتالي هنا انا لا انظر يعني عفوا ايش دخل ان يكون لازم تغني الفقير مما يكال. اوعك تغنيه مما يوزن. هذا ليس منطق سوف الاستدلال. الهدف من هاي

170
00:53:04.900 --> 00:53:20.350
ان يكون الفقير قضيت حاجته اذا كان قوت البلد مما يكال بقضيه مما يكال. اذا كان قوت البلد بدنا يوزن ما يوزن. بس لما اقديم ما يوزن ساعتذر بالحساب الكي اللي هو الصاع النبوي

171
00:53:20.400 --> 00:53:36.400
اما انا ان ان اقيد الفقير انه على رواية من قوة البلد انه لازم تكون قوة البلد مما يكان. اذا قوت البلد مما يوزن راحت عليه رح ارجعك. اه الحسبة بترد جباشة. احسبها باعتبار الوزن زي ما قلت لك

172
00:53:38.000 --> 00:53:57.250
لا انت هنا قالوا يقابله بمتوسطه بالمتوسط. يعني قالوا يأتي الى المتوسط والمتوسط بعتقد قالوا شيء تقريبي تمام؟ يأتي بمتوسط الاشياء التي تكال. فبالتالي يعادل عليها يعادل عليها الاشياء التي توجب. والا هذا يعني سنحجر في واسع

173
00:53:57.250 --> 00:54:18.350
ده موضوع. طب كمل سريع قال فان عدمت اجزاء كل حب يقتات. طب اذا اذا عدمت هذه الاصناف التمر والزبيب والبر اجزأ كل ايش كل حب اجزأه كله ايش؟ كله حب لاحظ انه المعتمد في المذهب

174
00:54:19.200 --> 00:54:43.150
انه لازم يكون حب لانه الحنادر خلص سكروا في هذا المساحة. فاعتمدوا كما تقول في المعتمد ان يكون ايش  ويغتاب مش كل طعام يقتات ركز في المعتمد المعتمد اجزأ كل حب يقتات. حتى يحافظوا على ظاهرية الكيلية. لكن على الرواية الاخرى كما قلت لكم الامر اوسع من ذلك والله اعلم. طيب

175
00:54:43.850 --> 00:54:59.400
قال ويجوز اعطاء جماعة ما يلزم الواحد وعكسه. نعم يجوز ان تعطي جماعة ما يلزم الواحد يعني الصاع لازم اعطيه لواحد ولا ممكن اقسم الصاع بين اربعة خمسة؟ يجوز اعطاء جماعة

176
00:54:59.650 --> 00:55:22.350
ما يلزم الواحد مش مشكلة. والعكس اذا كان شيء يكفي لعشيرة من الاولاد حبيت اعطيه لشخص واحد فقير يصلح يصلح اذا يجوز لاعطاء جماعة ما يلزم الواحد وعكسه. اكمل فصل نختم الباب الاخير اخواني. ويجب اخراج زكاة على الفور مع امكانه. زكاة اه الزكاة

177
00:55:22.350 --> 00:55:38.700
واجب على الفور فيجب اخراج الزكاة على الفور اذا امكن اما اذا لم يمكن فيجوز التأخير مثل ايش اذا لم يمكن؟ قالوا اذا كان الرجل ما معه سيولة مالية بعض الناس وجبت عليه الزكاة بس ما معها سيول الان

178
00:55:39.550 --> 00:55:56.550
وبالتالي ننتظر حتى يكون معه سيولة ما عنا مشكلة  قالوا اذا كان ينتظر قريبا يريد ان يعطيه الزكاة قريب مسافر فقير يريد ينتظر حتى يعطيه الزكاة. قالوا يجوز تمام؟ وحقيقة

179
00:55:56.600 --> 00:56:14.200
الضابط العام كل تأخير له مصلحة معتبرة شرعا فيجوز اليوم مثلا بعض الاخوة في رمضان بقول لك انا بدي اعطي اخوانا في غزة او شيء من ذلك. وهذا سيحتاج ان يؤخرها بعض الوقت على كل هذا جائز لانه هذا التأخير فيه مصلحة شرعية. كمل

180
00:56:14.600 --> 00:56:36.600
قال ويخرج ولي صغير ومجنون عنهما. نحن عرفنا ان الزكاة ليس من شروط وجوبها البلوغ ولا العقل فتجب في ما لي الصبية والمجنون لكن من يخرجها؟ اكيد هما ليسا مطالبين بالاخراج؟ لانهما ليسا من اهل التكليف وانما المطالب بالاخراج وليهما. طيب. قال وشرط له نية. نعم لا تشترط

181
00:56:36.600 --> 00:56:55.600
النية عندنا الدفع فاذا انت اعطيت شخص دين وهذا الشخص ما راح يسدك الدين. فانت قلت خلص بدي اعتبرها من الزكاة لا يجوز. ليه؟ لانه انت لما اعطيت اعطيته بنية الدين وليس بنية الزكاة. فيجب وجود النية عند الاخلاص. طيب

182
00:56:55.800 --> 00:57:18.300
وكذلك اذا وكلت شخص اذا وكلت شخصا يخرج الزكاة وهنا نية الموكل تكفي اذا الوكيل اخرج الزكاة فورا او في وقت قريب اما اذا وكلت شخصا يخرج الزكاة وهو رايح راح يخرج الزكاة بعد شهر شهرين. الوكيل. هنا نحتاج نيتين. نية الموكل

183
00:57:18.450 --> 00:57:37.350
ونية الوكيل في ساعة دفعه انتبهوا للاخوة اللي بعطوا الشركات او المؤسسات الخيرية اذا الشركة اه والمؤسسة الخيرية انا اعطيتها نية الزكاة وهي ستعطي الزكاة خلال وقت قريب عرفا خلال يوم يومين تكفي نية واحدة نية مين

184
00:57:37.750 --> 00:57:49.900
نيتي انا صاحب المال نية الموكل اذا كانت هيئة الزكاة بتقول لك لأ انا راح اوزعها خلال شهرين ثلاث اربع. هنا نحتاج الى نيتين نية الموكل عند الحنابلة ونية الوكيل

185
00:57:49.950 --> 00:58:05.850
طيب هو ان النية الاصل فيها عند في الفقه الاسلامي ان تكون عند الفعل او قبله بوقت يسير عرفا بشك في الصلاة قلناها. فلابد ان تكون النية عند لحظة الفعل

186
00:58:06.100 --> 00:58:24.150
ولحظة الفعل مش لحظة دفعة مالك للهيئة لحظة الفعل لحظة وصول المال للفقير هذا هو وقت الفعل قال وحرم نقلها الى مسافة قصر ان وجد اهلها. يحرم ان تنقل زكاتك الى مسافة قصر فصاعدا. ان وجد من يستحقها دون مسافة

187
00:58:25.100 --> 00:58:38.100
ان وجد من يستحقها دون مسافة القصر. فاهل الاردن يخرجونها الى الى ما دون مسافة القصر. اقول الا اذا كان هناك مصلحة ارجح تقتضي نقلها الى ما بعد مسافة القصر

188
00:58:38.400 --> 00:58:55.600
هذا حتى على قواعد الحنابلة. كما مناطق الصراع واخواننا المستضعفين. فهؤلاء وان وجد من يستحق الزكاة في بلادنا. لكن يجوز ان نبدي به من هو بعيد عنا اذا كان في مجاعة او مخمصة او مهلكة كحال اخواننا اسأل الله ان يفرج عنهم. كمل

189
00:58:55.800 --> 00:59:09.950
قال فان كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلد المال وفطرته وفطرة لزمته في بلد نفسه. هذه ذكرناها سابقا. زكاة البال عليك ان تخرجها في البلد الذي يوجد فيه المال. وان كنت انت لست في البلد

190
00:59:10.000 --> 00:59:24.900
هو شخص اردني ماله في الاردن كان في العمرة وهو في العمرة دخل عليه الحول هل يزكي؟ هل يجوز اخراج زكاته في بلاد الحرمين؟ لا انت مالك في الاردن واللي شايفه فقراء الاردن

191
00:59:25.150 --> 00:59:38.000
وتعطي فقراء الاردن لانه هم الذين رأوا مالك فانت عليك ان تسد لوعتهم وحاجتهم. شف فكر الاسلام الاستراتيجي هون واما اذا كانت زكاة الفطر زكاة الفطر في البلد الذي توجد فيه انت

192
00:59:38.100 --> 00:59:54.650
وليس في البلد الذي يوجد فيه مالك كشخص مصري مقيم في الاردن يعمل وامواله كلها بيحولها على مصر اول باول اين يزكي زكاة الفطر الاردن طب اه بده يزكي عن زوجته واولاده. برضه في الاردن

193
00:59:55.000 --> 01:00:10.950
حتى يشغلوا اولاده في مصر؟ نعم. انه انت المسؤول فانت تخرج عن نفسك وعمن تمونه في بلد نفسك كمل قال ويجوز تعجيلها لحولين فقط ويجوز تعجيلها؟ بحولين فقط يجوز تعجيل الزكاة

194
01:00:11.150 --> 01:00:32.600
لحولين. طبعا هذا في الزكوات الحولية اللي هي بهيمة الانام والنقود وعروض التجارة. الزكوات التي الاموال الزكوية التي يشترط لها الحول يجوز تعجيلها؟ اللي حولي بصير انا الان مثلا فرضا انا ابراهيم زكاتي في شهر رمضان

195
01:00:33.400 --> 01:00:48.150
رمضان لسا ضايل له كمان ثمان تشهر ومعاي نصاب اقصد يجوز تعجيلها لحولين فقط اذا كنت الان املك نصابا ان كان الان يملك نصابا من بهيمة الانعام او النقود او عروض التجارة. انا

196
01:00:48.150 --> 01:01:07.850
معاي نصاب فاكثر وزكاتي متى يا شيخ احمد؟ في شهر رمضان الجاي بصير الان اخرج زكاتي نعم للسنة هاي طول السنة القادمة بس اخراج زكاتي للسنة القادمة له شرط مين نذكره ببداية العام اللي حكيناه

197
01:01:08.700 --> 01:01:26.750
ان لا يكون مالي بتعجيل الزكاة عنه لهذه السنة ينقص النصاب يعني شخص معاه بس اربعين شاة هذا بقدر يعجل زكاة سنتين ولا سنة وحدة سنة وحدة لانه انت الان اذا اخرجت الشاة عن هاي السنة صار معك كم ضمنيا؟

198
01:01:26.800 --> 01:01:39.950
تسعة وثلاثين. فاذا بالنسبة للسنة الجاي انت لا تملك نصاب فإذا يجوز تعجيلها لحولين فقط نقول هذا في بهيمة الأنعام والنقود وعروض التجارة وهذا مشترط ان يكون الان يملك نصابا؟

199
01:01:41.550 --> 01:02:04.000
فاذا كان يملك النصاب فقط فله ان يخرج عن السنة هذه فقط ولا يخرج عن السنة القادمة اما اذا كان يملك نصابا يغطي سنتين في حال انه دفع زكاة هذه السنة يبقى فاضلا ما يغطي نصابا للسنة القادمة فهذا يخرج زكاة السنتين. ثم قال من هم اصناف

200
01:02:04.000 --> 01:02:18.150
الزكاة ولا تطلع الا للاصناف الثمانية وهم الفقراء. قلنا من الفقراء هم الذين يجدون اقل من نصف الكفاية. اقل من نصف الكفاية والله هذا الفقير كفايته هذا الفقير كفايته مية

201
01:02:18.300 --> 01:02:33.950
هو قديش مع اربعين اقل من نصف الكفاية. فقير المسكين بل يجد نصف الكفاية فاكثر لكنه لا يصل اليها كاملة. هو محتاج مية دينار شهري. راتبه كم اخونا؟ ثمانين دينار

202
01:02:34.400 --> 01:02:55.650
مع اكثر من النصف لكنه لا يصل الى المئة. فهذا يعتبر مسكين. طيب العاملون عليها قالوا هو كل مسلم مكلف امينا كاف في عمله في جمع الزكاة ونقلها وحفظها هؤلاء يعطون من الزكاة بقدر اجرة العامل

203
01:02:55.700 --> 01:03:11.150
يعني لو كان هو اجير كم يأخذ مية دينار عشغله بنعطيه مقابلها ايش ؟ زكاة. يعطى بقدر اجرة العامل بخلاف الفقير والمسكين انه يفضل ويسن ان يعطى ما يكفيه لمدة عام كامل

204
01:03:11.800 --> 01:03:31.600
المؤلفة قلوبهم هذا يدخل فيه كل من كل كافر يرجى اسلامه او كل كافر يخشى شره او كل مسلم يراد تثبيت ايمانه او كل زعيم مسلم يراد اسلام نظيره من الزعماء الكفار

205
01:03:31.950 --> 01:03:54.500
تمام؟ او كل زعيم مسلم يرجى باعطائه مال ان ياتي بالمال من قبيلته او كل زعيم مسلم يرجى باعطائه المال ان يدافع عن الاسلام والمسلمين اذا المؤلفة قلوبهم. طبعا بدي اعطيك ضابط عام. المؤلفة قلوبهم لا يكون الا سيدا مطاعا في قومه. هاي اول ضابط عام

206
01:03:54.800 --> 01:04:12.000
المؤلف قلوبهم من هو هو فقط لازم يكون سيد مطاع في قومه. اما شخص ما حداش داري عنه اخواني لا يعطى هذا لا يدخل في سهم المؤلفة قلوبهم. لانه سهم الف قلوبهم هو فكرته للسياسة الشرعية ان يكون هذا الرجل موقفه يعزز الدولة الاسلامية

207
01:04:12.000 --> 01:04:26.450
فبالتالي اذا كان شخص مسكين بسيط عامي هذا لا يعتبر من المؤلفة قلوبهم السيد المطاع في قومه متى يعطى؟ في حالة من الاحواز اللي حكيناها. اذا كان كافرا يرجى اسلامه. اذا كان كافرا بنعطيه

208
01:04:26.500 --> 01:04:41.950
نركز كافر ممكن اعطيه زكاة المسلمين لاكفي شره عن المسلمين. شف هذا البعد الاستراتيجي في السياسة الشرعية ان ممكن الدولة المسلمة تعطي زكاة الاموال لكفار زعماء كفار بس اكف شرك عنا

209
01:04:42.150 --> 01:05:02.800
الحنابلة اذا يعطى لمن يرجى اسلامه لمن يخشى شره لقائد مسلم ضعيف الايمان يرجى تثبيت ايمانه لقائد مسلم زعيم عشيرة يرجى اذا كبرناه في المال. انه زعماء اللي حوله من الكفار يسلموا. حتى ياخذوا هم مال مثله. قال اذا

210
01:05:02.800 --> 01:05:22.550
قائد مسلم يرجى اسلام نظيره من الكفار يعني شف هادا البعد انه انا بدي اعطي من زكاة المسلمين لقائد مسلم ليش بدي اعطيه واخليه غني؟ النظراء من الكفار يسلموا اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة. مش هيك ؟ صلى الله عليه وسلم

211
01:05:22.650 --> 01:05:42.550
طيب يعطى لقائد مسلم عنده قبيلة حتى يقوم لنا هو بجمع الزكاة من قبيلته. اذا احنا مش عارفين نجمعها منهم يعطى لقائد مسلم مش متشجع للجهاد حتى نشجعه على ايش؟ على الجهاد والدفاع. بس كل هؤلاء الستة كم واحد لغير ستة. كلهم شو العامل

212
01:05:42.550 --> 01:06:01.600
المشترك بينهم سيد المطاع رئيس عشيرة طيب خامسا في الرقاب هذا يدخل فيه تحرير العبيد اعطاء المكاتبين ما يسدون به مكاتبتهم من اجل ان يتحرروا وفك الاسير المسلم. وهذا نموذج يعني هذه اكبر نموذج الها. يعني النماذج السابقة مش موجودة في

213
01:06:01.600 --> 01:06:22.600
لكن تحرير اقصى المسلمين هاي موجودة الغارمون المغاربة اذا غرب قد يغرق من اجل مصلحة نفسه وقد يهرب من اجل اصلاح ذات البين والفرق بينهما ان الغارم لمصلحة نفسه واحد اتداين من اجل مصلحته الشخصية. هذا لا يعطى الا اذا كان ماذا

214
01:06:22.950 --> 01:06:39.200
عاجزا عن سداد  عاجزا عن سداد دينه. طب هل عاجز عن سداد دينه يكفي ان يكون عاجزا الان ولو كان في المستقبل ممكن يسد؟ ان يشترط ان يكون عاجزا عن سداد دينه حالا ومستقبلا

215
01:06:40.350 --> 01:06:59.050
يعني في شخص بقول لك انا الان عاجز بس انا عارف انه بعد اربع سنين بقدر اسد بصير اخد من الزكاة لأ بنقول لازم تكون عاجز حالا ومستقبلا اعتقد الشيخ القعيمي هنا قال المسألة لم ينص عليها اصحابنا نصا واضحا. لكن الشيخ رجح ان يكون عاجزا

216
01:06:59.100 --> 01:07:11.400
اهلا ومستقبلا عرفت ان يكون عاجزا في الحال وفي المستقبل. فاذا الشخص قال لك انا الان عاجز. بس انا بعرف بعد ثلاث سنين ان شا الله بقدر اسد الشيخ يقول الذي يظلم لا يعطى من الزكاة

217
01:07:11.600 --> 01:07:24.550
وان كان انا عندي نظر في هذا لانه قضية المستقبل برضه هو جانب من يعني ما هو المستقبل؟ هو ممكن المستقبل بعد سبع سنين. طبعا انا بدي استنى لسبع سنين مهو الرجال هادا عم بطالبني وقاعد فوقيي بعد مش رح يستنى لسبع سنين

218
01:07:25.100 --> 01:07:44.000
اعتقد المسألة تحتاج الى نقاش اوسع فقط فتحت الافاق فيها طيب في سبيل الله وهم الذين يجاهدون في سبيل الله وليس لهم راتب فالجيش النظامي اله راتب هذا لا يأخذ من الزكاة. لكن الذي يأخذهم المجاهدون المتطوعون

219
01:07:44.100 --> 01:08:05.450
نعم  الذي الذي يأخذ دينا لاصلاح بين العشائر هذا يجوز اعطاؤه من الزكاة ولو كان من اغنى اغنياء الارض شخص حط عحاله دين شان يصلح بين عشيرتين هذا ما استدان لصالح نفسه

220
01:08:05.700 --> 01:08:21.650
فهذا قالوا يعطى من الزكاة ولو كان من اغنى اغنياء الارض. ليه هو عمل معروف للامة من اجل اصلاح الناس. وليس لذات شخصه. فهذا يعطى ولو كان من اغنى الاغنياء. اخيرا ابن السبيل وهو الذي انقطع به المال في غير

221
01:08:21.650 --> 01:08:41.700
انقطع به السبيل في غير بلده. ابن السبيل شخص مسافر في بلد سرقت امواله اوضاعت نفقته. فقالوا هذا يعطى ما يرجعه الى بلده  اذا قال لا انا بدي توصلوني للغاية اللي انا مسافر اليها وترجعوني

222
01:08:41.750 --> 01:08:55.000
بصير يعطى لهذا ولا بنقول له اسمع. احنا بس بنعطيك اللي بترجع فينا بلدك. ما بدي اعطيك حتى تكمل سفرك وترجع قالوا يجوز اعطاؤه ايضا ما يوصله الى غايته ويرجعه

223
01:08:55.100 --> 01:09:09.800
يعني شخص انقطع رايح من الاردن للعمرة  وهو على حدود الاردن رايح انسرقت شنطة الاموال عنده صار فقير هو بنصرف عمان غني بس هو الان معوش اشي صار فقير هونا

224
01:09:10.050 --> 01:09:23.700
قالوا يجوز اعطاؤه مالا يكفيه حتى يذهب الى العمرة يكملها ويرجع مش بنقول له فقط يكفيك انك معطيك مال بس توخد تكسي وترجع عمان لا نعطيه زكاة توصله الى ما يريد

225
01:09:23.950 --> 01:09:47.550
ويرجع ومن هنا قال الحنابلة سواء كان سفره سفر مباح او مستحب واجب او سفر معصية  يعني رجل مسافر على تركيا يريد ان يفعل حراما. هذا هدف سفره انقطعت ابواله

226
01:09:48.450 --> 01:10:00.150
هل نعطي من الزكاة ما يكمل غاية ويرجع. اذا كان لسا مصر على غايته لا يعطى من الزكاة. بقول له دبر حالك انت تعصي الله. اما اذا قال اتوب الى الله واستغفره

227
01:10:00.200 --> 01:10:16.050
خلص بدي اروح اجيب شوية تجارة وارجع فسخني وتاب الى الله. قال يجوز ان يعطى من الزكاة اذا تاب منه. طيب هذه ثمانية احوال. قالوا يجوز طبعا طب سؤال يعني هيك هل يجوز عند الحنابلة

228
01:10:16.150 --> 01:10:31.850
اذا كان انسان مات وعليه دين هل يجوز ان يأتي شخص صاحب ثروة يخرج زكاة المال لسداد دين الميت شخص مات وعليه دين  شافه في تركته تركته ما بتسد ديونه

229
01:10:32.050 --> 01:10:46.750
هل يجوز في معتمد الحنابلة ان يخرج من الزكاة دجلة واحد غني يقول يا فلان ترى عندك زكاة مال بدنا نسد دين اخونا مات فش عنده ما يسد الدين. عند الحنابلة فالمعتمد لا يصح

230
01:10:47.200 --> 01:11:05.350
لازم يكون حي الفقير او المسكين بدك تعطيه الزكاة بده يكون حي. طبعا هاي فيها مسألة فيها خلاف حقيقة فيها خلاف يعني في مذهبي اظن الجمهور يصححون ذلك وهي رواية عندنا لكن المعتمد في المذهب لا يصح. لابد يكون الزكاة لشخص حي. طيب

231
01:11:05.650 --> 01:11:25.000
هي الزكاة مقابل من هي الزكاة لشخص تدفع لشخص. فالشخص هذا لابد يكون حي في وجهة نظر الحنابلة. الشخص تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. انا بدي الاشتراط مش النية اشترط التمليك

232
01:11:25.600 --> 01:11:38.800
هذا ضابطها. قالوا في الزكاة لا بد ان يملك الشخص المقابل. الميت هل هل يتصور منه التملك؟ ميت هذا لا يتصور منه التملك لذلك قالوا لا يجوز اعطاء الزكاة للاموات

233
01:11:39.150 --> 01:11:58.850
اه ويجوز الاقتصار على واحد من صنف افضل تعميمهم والتسوية بينهم. يجوز ان اعطي انا عندي زكاة مالي. هل لازم اعطي جميع الاصناف؟ ولا يكفي ان اعطي صنفا واحد يجوز ان اعطي صنفا واحدا من الثمانية ولكن الافضل ان تقسم زكاة مالك الى ثمان اقسام وتعطي كل قسم شخص

234
01:11:59.050 --> 01:12:22.700
والافضل ان نعمم الاقسام الثمانية والتسوية بينهم. تعطي الفقراء ثمانية ثمانية تقسيم اه مثلا ثمانين دينار ثمانين دينار ده قسمه على ثمانية بطلع لكل قسم كم؟ عشرة. فيقول السنة ان تسوي عشرة للفقراء. عشرة للمساكين. عشرة للعاملين. عشرة للمؤلفة. هيك يعني. الافضل تعميمهم

235
01:12:22.700 --> 01:12:33.450
التسوية بينهم عشرة عشرة عشرة عشرة عشرة عشرة عشرة عشرة عشرة. طيب. وتسن الى من لا تلزمه مؤنته من اقاربه الان سيأتي معنا ان شاء الله في باب النفقات. هناك اقارب

236
01:12:33.650 --> 01:12:56.500
يلزمك ان تنفق عليهم الان ركز في عندك اصولك وفروعك اصولك وفروعك في المذهب ما بصير تعطيهم من الزكاة سواء انت ينفق عليهم او لا هي خلص هيك احفظها قاعدة. اصولك ابوك وجدك فصاعدا. والدتك وجدتك فصاعدا

237
01:12:56.550 --> 01:13:13.550
الاباء والاجداد الاصول والفروع ابنك وبنتك وان نزلوا لا يجوز اعطاؤهم من ايش من الزكاة. سواء انا مسؤول انفق عليهم ولا لأ يعني الان ابن ابنك انت مسؤول تنفق عليه؟ اذا ابوه موجود؟ لأ

238
01:13:14.050 --> 01:13:29.850
فقير لا يلزمني ان اعطيه من الزكاة هو مش نادي زمني. لا يجوز ان نعطيه من الزكاة الاصول والفروع لا يجوز ان تعطيه من الزكاة ولو لم يجب عليك ان تنفق عليهم

239
01:13:30.100 --> 01:13:47.300
جدك الخامس انت مش تمام؟ طب اذا كان فقير؟ ما بصير اعطيه من الزكاة تمام بدك تساعده بتساعده شخصيا بس مش من اموال الزكاة. هذا مذهب الحنابلة. اما غير الاصول والفروع وهم الحواشي اخوانك اخواتك ولاد

240
01:13:47.300 --> 01:14:01.600
ولاد اختك. هنا سنأتي الى قاعدة في النفقات. كل من يجب عليك ان تنفق عليه من حواشيك لا يجوز ان تعطيه من الزكاة طب كيف بدي اعرف هادا ؟ ان شا الله في باب النفقات بتعرفه

241
01:14:02.150 --> 01:14:18.150
وكل من لا يجب عليك ان تنفق عليه من حواشيك من اخوانك واخواتك وبنات اخوك واختك يجوز اعطاؤهم من الزكاة. اذا هي عكسها بعكس. من يجب انفق عليه ما بصير اعطيه من الزكاة. ومن لا يجب علي ان انفق عليه

242
01:14:18.250 --> 01:14:32.800
يجوز ان اعطيه من الزكاة. لذلك قال وتسن ان تعطي الزكاة الى قريب من الاقارب الذين لا يلزمك مؤنتهم هاي الها ثوابين. ثواب زكاة وثواب صلة رحم. لذلك قال تسم

243
01:14:33.350 --> 01:14:52.050
ان تخصص هؤلاء افضل من انك تعطي الزكاة لشخص اجنبي عنك ثم قال ولا تدفع الزكاة لبني هاشم ولا الى مواليهم. ومن مواليهم؟ عبيدهم الذين اعتقوهم واحد كان عبد لشخص من بني هاشم واعتقه. هذا اصبح مولى لهم

244
01:14:52.600 --> 01:15:06.650
مثل ابو رافع بنو هاشم ومواليهم وهم عبيدهم اللي اعتقوهم. لا يجوز ان تعطيهم من الزكاة الا اذا كانوا اكتبوا استثناء الا اذا كانوا مجاهدين في سبيل الله او مؤلفة قلوبهم

245
01:15:06.750 --> 01:15:29.350
او تداينوا لاصلاح ذات البين. فيجوز اعطاؤهم من الزكاة قال ولا يجوز ان تعطي الزكاة لاصل لك. واذ علا ولا لفرع لك وان نزل اكتب نفس الاستثناء السابق. الا اذا كانوا غزاة او مؤلفة قلوبهم او اصلاح ذات البين. او عاملا على الزكاة. بنضيف هون عاملا

246
01:15:29.800 --> 01:15:49.150
عن الزكاة. في هذا الاستثناء فيجوز لي ان اعطي ابي او اعطي ابني من الزكاة اذا كان مجاهدا في سبيل الله او مؤلفا قلبه او اصلاح ذات البين او عاملا على الزكاة. طب بصير اعطيه اذا كان طالب علم

247
01:15:49.900 --> 01:16:09.050
اذا قلنا ان طالب العلم يأخذ حكم في سبيل الله الذي يظهر ان الاب يجوز ان يعطي ابنه من زكاة ما له؟ اذا كان فقط للعلم يعطيه ليشترى كتب يعطيه ليذهب الى مكان معين للمشايخ. يدرس عندهم. شف هذا البعد

248
01:16:09.450 --> 01:16:24.200
اذا قلنا وهذا رأي شيخ الاسلام ان طلب العلم في سبيل الله اذا كان طالب العلم لا يجد ما يشتري به كتبا او شيئا من ذلك فهذا من اعظم انواع الجهاد. فللاب ان يعطي ابنه من الزكاة

249
01:16:24.550 --> 01:16:42.800
من اجل ان يشتري الكتب من اجل ان يذهب الى المشايخ الى مساجدهم ومراكزهم العلمية. او يدفع ثمن الدورات الشرعية اذا كان العلم لها يكون الا بالمال. وهكذا. طب وكذلك لا تجوز الزكاة لعبد لان العبد لا يملك. ولا تجوز الزكاة لكافر الا

250
01:16:43.500 --> 01:16:59.250
المؤلفة قلوبهم لا تجوز الزكاة لكافر الا اذا كان والف قلبه. طيب. فان دفعها لمن ضده اهلا ولم يكن اذا دفعت الزكاة لشخص انا اظنه فقير. طلع غني بعد ما دفعت الزكاة اله اكتشفت انه غني

251
01:16:59.300 --> 01:17:15.400
الباقي يضحك علينا او بالعكس اذا دفعت الزكاة لشخص اظنه غني فبان فقيرا. طبعا هاي الحالة الثانية بتكون في حال المعاندة. صح ولا لأ ؟ في العادة يعني. انت تعطي الزكاة واحد انت تظنه غني؟

252
01:17:16.600 --> 01:17:31.850
فرضوا فرض انا اعطيت الزكاة للشيخ وانا اعتقد انه غني طفران لا تجزئ من الزكاة لانني لما اعطيته انا اعطيه وانا اظن انه ليس اهلا للزكاة اهلا اهلا للزكاة. لا تصح

253
01:17:31.900 --> 01:17:53.000
لانك في لحظة الاعطاء النية فاسدة غير مقبولة فاسدة وغير مقبولة. فمن اعطى الزكاة لمن ظنه فقيرا فبان غنيا او العكس لمن ظنه غنيا فبان فقيرا لم تجزئه الا في حالة واحدة استثنائية قالوا اذا اعطى الزكاة لمن ظنه فقيرا

254
01:17:54.000 --> 01:18:09.500
ابائنا غنيا لمن ظنه فقيرا هاي الحالة الوحيدة التي نسامحك فيها اذا اخطأت اعطيت الزكاة للشخص ظننته فقيرا فبان غنيا. اقول والذي يظهر لي ان كلمة الفقير هنا تشمل المسكين ايضا

255
01:18:10.500 --> 01:18:31.400
اقول والذي يظهر لي ان كلمة الفقير هنا ندخل فيه ايضا المسكين ايضا فبان غنيا ثم قال نختم بهذه العبارة وصدقة التطوع بالفاضل عن كفايتك وكفاية من يمونه. اللي هو انت مسؤول تنفق عنهم. سدة مؤكدة

256
01:18:32.700 --> 01:18:50.550
وان تكون صدقة التطوع في رمضان وفي زمان ومكان فاضل او في وقت حاجة كوقت مجاعة او وقت بلاء شديد للامة هذه تكون افضل وافضل. اما صدقة التطوع اذا لم تكن فاضلة عن

257
01:18:51.350 --> 01:19:10.750
كفايتك وكفاية من تمونه فهذه حرام قالوا اذا اخرج صدقة تطوع فتسبب ذلك بانقاص نفقة تلزمه عمن يلزمه الانفاق عليه انقص من نفقة زوجته الواجبة او انفق او انقص من

258
01:19:10.950 --> 01:19:33.300
نفقتي اه اولاده الواجبة او نفقة ابيه وامه اذا كان مسؤولا عن الواجبة هاي النفقة تقول هاي صدقة تطوع لله. نقولها يا حرام طب اذا انقص من نفقة نفسه يعني الشيخ البهوتي في المنتهى في شرع المنتهى قال وان اضر بنفسه يعني

259
01:19:33.350 --> 01:19:49.050
اضر بنفسه من خلال هاي الصدقة فالظاهر انا ايضا تحرم اما اذا ما اضر بنفسه بحيث يعلم من نفسه التوكل على الله يعني انا الشخص مش مسؤول ينفق على حدا

260
01:19:49.400 --> 01:20:07.350
اصول فقط ينفقها بايش   انفق ولم يترك شيئا نقول والله اذا كان يعرف بنفسه التوكل والقدرة على الاكتساب لاحقا ولا يكون كلا على الناس ما فيها مشكلة ان شاء الله ربنا يتقبل

261
01:20:07.400 --> 01:20:21.250
اما اذا تصدقت بمالك كله. فاضررت بنفسك ولم تعد تحسن ادارة الحياة محرمة انه هذا ضرر الاسلام لا يريده لك وهذا نهاية الكلام وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

262
01:20:21.750 --> 01:20:28.700
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ يا رب