1
00:00:02.550 --> 00:00:19.400
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:19.900 --> 00:00:34.700
حياكم الله معاشر الحنابلة في مجلس جديد من التعليق على كتاب اخسر المختصرات الامام ابن ملباني الدمشق الحنبلي رحمة الله تعالى عليه ونحن الان في فصل في باب احكام الجماعة

3
00:00:34.900 --> 00:00:48.900
لكن قبل هذا الفصل اه في مسألة مرت معنا اظن في قبيل ختام الدرس الماضي مسألة اه صلاة النفل اذا شرع فيها اذا شرع فيها قبل وقت النهي ثم دخل عليه وقت النهي

4
00:00:49.400 --> 00:01:06.800
قلنا هذه مسألة وقع فيها خلاف بين الحنابلة وانت الذي قلت قلت ان ان الحنابلة ماذا ماذا يقولون؟ بعضهم انها تصح مع الاثم. هذا القول هو الذي قررناه في بداية العابد. يعني انا تذكرت هذا القول هو الذي قررناه مذهبا

5
00:01:07.050 --> 00:01:19.800
في بداية العبد وهذا هو الصحيح انها تصح مع الاثم هذا كلام الشيخ منصور البهوتي في شرح اه المنتهى سواء في شرعي او في حاشيته وكلام الخلوة انها تصح مع الاثم

6
00:01:19.850 --> 00:01:40.600
القول الثاني ليس هو هذا الذي ليس هو انها انها تحرم وباطلة. لأ القول الثاني في المذهب انها صحيحة ولا اثم على صاحبها وانه ينهيها يسير يعني يصليها خفيفا وينهيها

7
00:01:40.700 --> 00:01:50.700
وهذا القول وان لم يكن المذهب لكن قال المرداوي في الانصاف وهو الصواب. يعني هو الاقرب الى قواعد الشريعة ان من ابتدأ بنافلة ثم دخل عليه وقت النهي وهو في

8
00:01:50.700 --> 00:02:10.700
نافلة انه لا يحرم عليه ان يكملها وتصح ولكن يكملها خفيفة يسيرة. تمام؟ هذا وهذا ما الذي يشهد له يشهد له قضية مشابهة لها من يعرف في مسألة يعني تشبه هاي الفكرة. مسألة

9
00:02:11.100 --> 00:02:27.950
اه اذا اقيمت الصلاة اذا اقيمت الصلاة لا يحرم ويبطل اذا صليت نافلة بعد اقامة المقيم للصلاة لكن اذا ابتدأت بالصلاة النافلة ثم اقيمت الصلاة بعد ذلك ماذا قال المذهب في المعتمد

10
00:02:28.100 --> 00:02:43.600
يتمها يسيرة هذي اظن مرت معنا ببداية العابد او شيء من ذلك مسألة آآ الصلاة النفل في وقت النهي هي مثلها ينبغي ان تكون اذا دخل وقت النهي يحرم ويبطل

11
00:02:45.100 --> 00:03:02.150
عقد صلاة نفل بعد دخول وقت النهي طب لو انا ابتدأت بالنفل قبل دخول وقت النهي يعني انا قبل الفجر قاعد بصلي اذن الفجر الان دخل وقت النهي الان المعتمد في المذهب المعتمد في المذهب ما هو؟

12
00:03:02.450 --> 00:03:17.000
انه يحرم اتمامها ولكنها ايش تصح يحرم اتمامها لكنها ايش تصح؟ طبعا هون انت بدك تيجي الاصل في المذهب انه الشيء اذا كان حرام النهي عندنا يقتضي الفساد تمام لكن

13
00:03:17.050 --> 00:03:33.500
يعني كلام الشيخ منصور والخلوة وغيرهم انها تحرم مع الصحة من حيث الحكم الوضعي والقول الاخر وقال عنه المرداوي هو الصواب. لما يقول المرداوي هو الصواب مش انه المذهب بدك تنتبه لها وانت تقرأ في الانصاف للمرداوي

14
00:03:33.550 --> 00:03:46.400
المرداوي اذا كانت الشيء مذهبيا ايش نقول هو المذهب اذا قال وهو الصواب في العادة بتكون مش المذاهب. لكن هو يراها الاوفق دليلا او بالاقرب الى الادلة. هذا فقط كمنهج المرداوي

15
00:03:46.500 --> 00:04:09.100
القول الثاني لا انها صلاة لا تحرم اتمامها؟ ولكن تتمها خفيفة وهي صحيحة. فقول انها عفوا تحرم وباطلة لم اجدها تحرم باطلة لم اجد بالتالي هذا يعني الغي ذاك القول انه احد الاقوال الموجودة اني ما وقفت عليه او على الاقل ضمن ما وقفت عليه

16
00:04:09.150 --> 00:04:29.150
ما وقفت عليه في الانصاف في غيره من الكتب انهم يذكرون هذين القولين اما انها لا اثم في اكمالها وتصح او يحرم اتمامها لا تصح. اما القول بالبطلان دعك منه. والمعتمد والمعتمد كما قلت لك انه يحرم اتمامها ولكنها صحيحة. هذا فقط من باب

17
00:04:29.150 --> 00:05:00.050
لتوثيق تلك المسألة تفضل حبيبنا سريعا. نعم نعم  الان اذا كان معذور معذور اصلا هو لم يعني ما عرف ماذا حصل. هذه قضية يعني يعفى عنها لانه لم يترك ركنا من اركان الصلاة

18
00:05:00.050 --> 00:05:18.550
لكن الان وعلى مأموم هذا واجب صح؟ الواجب ما قاعدته في المذهب هذي قاعدة الواجب انه اذا تركته عمدا بطلت صلاتك. واذا تركته سهوا او جهلا جاهل بالحكم. انا مش عارف انه هذا السجود لاني والله لازم اسجده

19
00:05:18.600 --> 00:05:37.550
متابعة للامام او سهى زي ما حكينا ومن باب اولى انا في اعتقادي اي عذر اخر يعني هي ما هي السهو والجهل هو شكل من اشكال الاعذار فالاصل ان نقيس عليها وهذا تحريم مني يعني عفوا. ان نقيس عليها باقي الاعذار الاخرى. انه اذا ترك عمدا بطلت سهوا او جهلا لا تبطل الصلاة

20
00:05:37.700 --> 00:05:56.600
نأتي الان الى باب صلاة الجماعة وصلنا لقينا مشايخ ومن كبر يلا يا شيخ عمر اقرأ بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونجي اخواننا المستضعفين المؤمنين. امين. قال رحمه الله تعالى ومن كبر

21
00:05:56.600 --> 00:06:17.950
قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة. تمام الان هناك مسألتان اياك ان يعني تخطئ في آآ تصورهما المسألة الاولى مرت معنا في باب الوقت يا اوقات الصلوات انه متى يعتبر الانسان مدركا للصلاة داخل الوقت

22
00:06:18.350 --> 00:06:37.600
اداء مش قضاء اذا ادرك ايش تكبيرة الاحرام هذه مسألة هذي مسألة اخرى تشبهها بس تتعلق باحكام الجماعة. متى يعتبر الانسان مدركا للجماعة مع الامام ايضا اذا ادرك تعبيرات الاحرام قبل تسليمة الامام

23
00:06:37.800 --> 00:06:58.000
الاولى. اذا هنا مسألتان مرتبطتان بتكبيرة الاحرام المسألة الاولى مسألة ادراك الصلاة داخل الوقت من ادرك تكبيرة الاحرام قبل ان يخرج الوقت يعتبر مدركا للصلاة اداء هذي مسألة متعلقة بالوقت

24
00:06:58.300 --> 00:07:17.700
المسألة الثانية التي تشبهها متى يعتبر الانسان مدركا للجماعة مع الامام؟ نفس الضابط. اذا ادرك تكبيرة الاحرام قبل تسليمة الامام الاولى ركز قبل تسليمة الامام الاولى قال ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولى يعني تكبيرة الاحرام

25
00:07:18.100 --> 00:07:37.900
يعتبر ادرك الجماعة ويسجل له انه صلاها ماذا؟ جماعة وادى الواجب وصلاة الجماعة واجبة. اليس كذلك طبعا انا اذكر اه ذكرت لكم في بداية العابد ان المذهب عند الحنابلة ان صلاة الجماعة واجبة. لكن ان تكون في المسجد ما حكمها؟ سنة

26
00:07:38.600 --> 00:07:54.000
يعني انت للواجب عليك انك تصلي جماعة. في السوق في البيت في اي مكان اذ ان تكون داخل المسجد هاي ما حكمها؟ سنة. هذا هو المذهب عندنا. طيب. وابن القيم طبعا خالف في هذا وقرر انها واجبة داخل المسجد

27
00:07:54.050 --> 00:08:12.500
وليس في اي مكان اخر لكن المذهب عندنا انها واجبة كصلاة جماعة لكن اين ان تؤديها داخل المسجد؟ هذا قدر زائد يسمى سنة. طيب قال قال ومن ادركه راكعا ادرك الركعة بشرط ادراكه راكعا وعدم شكه فيه

28
00:08:13.550 --> 00:08:29.650
المسألة الاولى كانت متى تعتبر مدركا للجماعة؟ قلنا ان ان تكبر قبل تسليمة الامام الاولى. السؤال الثاني متى اعتبر مدرك للركعة ادراك الركعة ما ضابطه ان تدرك مع الامام ماذا

29
00:08:30.050 --> 00:08:46.250
الركوع. تمام قال ومن ادرك الامام اي ومن ادركه راكعا فقد ادرك هذه الركعة. هذا ضابط ادراك الركعة ان تدرك الركوع. بس وضع شروط ما هما؟ الشرط الاول؟ قال بشرط ادراكه راكعا

30
00:08:47.450 --> 00:09:03.900
هنا بدنا نضع ضابط ما معنى ان ادرك الامام راكعا؟ قالوا ان يدرك القدر المجزئ من الركوع ان يدرك القدر المجزئ من الركوع ولو لم يدرك الطمأنينة مع الامام يعني

31
00:09:04.000 --> 00:09:25.250
الصورة. الان احنا مرة معنا ما هو القدر المجزئ من الركوع؟ ما هو القدر المجزئ جسديا ان ينحني بحيث لو اراد ان يلمس يديه ركبتيه لا استطاع. فالان انا قلت لكم انا لهذه الدرجة انا الان وصلت

32
00:09:25.250 --> 00:09:45.000
تمام هذا الانحناء هو القدر المجزئ اذا انا وصلت لهذا الانحناء والامام رفع لهذا الانحناء وهو طالع وافقت انا وهو وانا نازل في نفس المكان وهو طالع توافقنا هنا تعتبر مدركا للركعة

33
00:09:45.800 --> 00:09:57.350
قالوا حتى ولو لم يدرك الطمأنينة مع الامام انه بعض الناس بقول لك انه لازم ايش ؟ لازم تركع وتقول سبحان ربي العظيم حتى تعتبر نفسك ادركت الركوع معه. لا

34
00:09:57.950 --> 00:10:11.050
المذهب عندنا يكفي ادراك القدر المجزئ انا نازل واه وانا نازل لهون. هو شفته طالع. انا اعتبرني اني انا شايف فرضي يعني. ساعات لازم تكون خاشعة يعني تعتبر انه انا شايفه طالع. اذا

35
00:10:11.200 --> 00:10:25.400
هو طالع وانا نازل وكلان التقى في في منتصف الطريق قال انا تعتبر ادركت الركوع لكن ايش ما برفع. لأ بكمل انا انا عارف انه هو قام الان. انا بكمل لازم انا اعمل الطمأنينة

36
00:10:25.550 --> 00:10:45.300
الطمأنينة انا اديتها وحدي هو خلص هو اخونا ارتفع. الامام انا اديت الطمأنينة وحدي. ما في مشكل انت مدرك للركوع في من اخواني ايش تصور الحنابل لهذا الموضوع؟ يكفي ان تدركه في القدر المجزي. اما الطمأنينة حتى لو كانوا ورفعوا. انت عملتها وحدك ما عندنا مشكلة

37
00:10:45.650 --> 00:11:03.750
خد يا عم لذلك وين اشك؟ ماذا قال الحنابلة؟ قالوا وعدم شك  اذا شكيت والله هو وقف لسة قبل ما انا اركع ولا لحقته في القدر المجزئ ولا لأ ؟ زي ما حكيت الان صار عندي شك

38
00:11:03.900 --> 00:11:19.550
اذا صار شك حقيقي منطقي انت مش عندك وسواس قهري لأ فعلا في شك قال الحنابلة في هذه الحالة يعتبر انه ما ادرك الركوع؟ ويأتي بركعة خلص يعني وتعتبر كانك ما ادركت وتأتي بهذه الركعة لكن هناك سجود سهو

39
00:11:20.150 --> 00:11:34.850
هاي الحالة خلص يعني هاي حالة هيكا ادرسها وحدها. من حالات سجود السهو عند الحنابل هذه الحالة زي ما قلت لكم خاصة يعني كيف غير حالة استثنائية خاصة. لانه قال الحنابلة هسا في احتمال انك تكون مدركها

40
00:11:36.000 --> 00:11:53.350
انت شاك انت مش متأكد انك ما ادركتها؟ انت في احتمال انك تكون ايش مدركة وفي احتمال انك ما تكون مدركة انت شكيت. فانا عملنا احتياط للجهتين احتياط للجهتين. مش احنا بنحكي من شك ا صلى ثلاثا او اربعا شو بعمل

41
00:11:55.500 --> 00:12:11.750
قالوا بناء على هذا. فانت هون بنيت عالاقل اني ما اذيتش بها واسأجلس سهو. فهذه من مسائل الشك. مش احنا قلنا ما اسباب سجود السهو؟ زيادة ونقص وشك تمام اخذنا في الشك مسألة من شكها صلى ثلاثا او اربعا فيعتبر نفسه صلى ثلاث

42
00:12:12.000 --> 00:12:26.650
ويسر سجود سهو هذي قريبة منها انه انا شكيت ادركت الركعة اولى ابني على انني لم ادركها واسجد سجدتين ترغيما للشيطان انه في حال كنت ادركتها. اه وجوبا. نعم. سجود السهو هنا وجوبا لمن شك. نعم

43
00:12:26.900 --> 00:12:44.800
ثم قال قال وعدم الثالث في هذا الموضوع او الضابط الثالث قال نعم. قال وتحريمته قائما قال وتسن ثانية للركوع. طيب الان انت دخلت والامام راكع صحيح؟ وانت بدك تلحقه

44
00:12:46.000 --> 00:13:02.900
لابد وجوبا ان تكبر تكبيرة الاحرام لابد وجوبا ان تكبر تكبيرة الاحرام ممتاز طب هل يلزمني ايضا ان اكبر تكبيرة الانتقال حتى الحق الامام؟ ام تكبيرة الاحرام في هذه النقطة تجزئ

45
00:13:03.450 --> 00:13:24.000
قالوا تجزئ لكن تسن ثانية للركوع الامام الان راكع الان بعض الناس الله يسامحه. وباش الله اكبر. هذا راحت. صلاته كلها بطلت تكبيرة الاحرام لازم تقولها وانت واقف ما بصير تكبيرة الاحرام تقولها وانت نازل هاي اصبحت تكبيرة انتقال فقالوا

46
00:13:24.050 --> 00:13:42.150
يجرؤ الان هاي ركن الصلاة اصلا هذه الركن تكبيرة الاحرام. لابد وان تأتي بها وانت قائم. الله اكبر الان اريد ان الحقه يسن ان اكبر ثانية للركوع واذا ما كبرت ثانية للركوع نزلت للركوع بدون تكبيرة انتقال يجزئ ما عندك مشكلة

47
00:13:42.300 --> 00:13:59.050
تكبيرة الاحرام تكفي الشيخ بسير بتكبيرة الاحرام انوي فيها تكبيرة احرام وانتقال لا هذا يبطلها قال اذا نوى بتكبيرة الاحرام من باب التداخل قال خلص يا شيخ بنويها تكبيرة احرام وانتقاد. قالوا هذا لا يجزئ بل تبطل

48
00:13:59.150 --> 00:14:16.350
فلابد التكبيرة الاولى تنويها انها تكبيرة احرام وتؤديها وانت واقف وتسن الثانية للركوع باقي الصلاة ركز هون اكتب هاي الفائدة في باقي اعمال الصلاة اذا ادركت الامام وهو ساجد اذا ادركته وهو

49
00:14:16.750 --> 00:14:36.450
بين بين السجدتين دخلت عالصلاة ووجدت الامام بتشهد التشهد الاوسط. هنا يكبر تكبيرة الاحرام وينزل مباشرة الى الهيئة التي عليها الامام ولا تسن تكبيرة انتقال لا تسن تكبيرة انتقال يعني دخلت المسجد وجدت الامام ساجد

50
00:14:37.100 --> 00:14:53.500
كبر تكبيرة احرام واسجد بدون تكبير. ما بعمل تكبيرة انتقال لا تسن هنا تكبيرة الانتقال. طب لو اتى بها مش مشكلة. يعني صلاته يعني فعل فعل يعني ما نصوا على الكراهة لكن خلاف السنة

51
00:14:54.700 --> 00:15:09.450
الحنابي اللي عندهم الاصل انك ماذا تفعل؟ في هذه الحالة لا تسنها. قالوا لا تسنوا تكبيرة انتقال. والله انا دخلت والامام بتشهد تشهد اوسط بدي اجلس معك كبر تكبيرة احرام وبجلس مباشرة بدون تكبيرة انتقال

52
00:15:10.150 --> 00:15:29.800
اذا من ادرك الامام وهو راكع الركن تكبيرة الاحرام وتسن تكبيرة انتقال من ادرك الامام على هيئة اخرى الركن تكبيرة الاحرام ولا تشرع تكبيرة انتقال عرفتم كيف تضبط المسألة بهذه الطريقة. طيب

53
00:15:31.100 --> 00:15:53.800
قال وما ادرك معه اخرها وما يقضيه اولها بسم الله وما ادرك معه. الان هذا ما نسميه المسبوق. المسبوق الركعات التي يدركها مع الامام هل تعتبر هي الركعات الاولى في حقه

54
00:15:54.100 --> 00:16:09.750
ولا هي لا تبقى متابعته للامام هي الركعات الاخيرة في حقه يعني انا انسان مسبوق. دخلت مع الامام في اخر ركعتين من صلاة الضهر تمام دخلت مع الامام في اخر ركعتين من صلاة الضهر

55
00:16:10.450 --> 00:16:29.600
فانا عم بصلي مع الثالثة والرابع عم بصلي مع الثالثة والرابعة. هسا هذي الثالثة والرابعة للامام. طب انا بالنسبة الي تعتبر الثالثة والرابعة ام الاولى والثانية انا برضه تعتبر في حقي الثالثة والرابعة. طب انا لسا ما صليتش الاولى والثانية

56
00:16:29.650 --> 00:16:52.200
انا لم اصلي بعد الاولى والثانية. كيف مباشرة سورة الثالثة والرابعة؟ نقول لك بعد ما تسلم مع الامام تأتي وتقضي قضاء تقضي الاولى والثانية تمام؟ تقضي الاولى والثانية. لذلك انا قلت لكم لفظ القضاء لفظ اعم من ان تؤدي الشيء خارج وقته. صح في اصول الفقه؟ انه حتى هي تسمى

57
00:16:52.200 --> 00:17:05.400
وان لم تكن فعلا فعل للعبادة في خارج وقتها. فكلمة القضاء تستعمل في استعمالات كثيرة في اصول الفقه. اوسع من الاستعمال الاصول المحدد وهو ان العبادة خارج وقتها الشرعي. المهم

58
00:17:06.050 --> 00:17:21.200
فإذا هذا معنى قوله وما ادرك مع الامام تعتبر يا ايها المسبوق هو اخر صلاتك ثم الذي ستأتي به بعد تسليم الامام نعتبره هو الاول. وبناء عليه ما اني ساعتبره هو الاول

59
00:17:21.850 --> 00:17:41.950
متى بقول دعاء الاستفتاح والتعوذ اه المسبوق عند الحنابلة اذا دخلت مع الامام في الركعة الثالثة ما في عندي دعاء استفتاح وما في عندي تعوذ بس ماله بقرأ قرآن ومتى بدي ااتب دعاء الاستفتاح والتعوذ؟

60
00:17:42.300 --> 00:17:55.000
قالوا لما بتطلع تقضي ودعاء الاستفتاح والتعود وين ما كانه في الركعة الاولى وانت متى راح تجيب الركعة الاولى بعد ما يسلم الامام؟ الركعة اللي راح تجيبها اول اشي هي الاولى ثم الثانية

61
00:17:55.050 --> 00:18:15.050
فستقرأ دعاء الاستفتاح والتعود وانت تقضي. هذي غريبة شوي ها انك تتخيل انت بعد ما يسلم الامام انت بدك تقوم تجيب الركعة الاولى لسا. فبتحكي دعاء الاستفتاء والتعود بتبسمل وبتبلش تبني كانك من جديد. وبتقرأ سورة قصيرة لانه هاي الركعة الاولى. بعدين بدك تجيب الركعة الثانية. ممتاز؟ فاذا المسبوق

62
00:18:15.050 --> 00:18:33.950
دعاء الاستفتاح والتعوذ لا يأتي به مع الامام ليس هذا مكان سنيته وانما سنيته تكون لما يأتي بالقضاء لما يأتي بالقضاء. تمام بعد ما يسلم الامام ويأتي بالقضاء تكون سنية دعاء الاستفتاح والتعود وقراءة السورة القصيرة

63
00:18:34.050 --> 00:18:53.900
اقرأ قال ويتحمل عن مأموم قراءة وسجودا. الان الامام يتحمل عن المأموم ست اشياء الامام يتحمل عن المأموم ستة اشياء خلص يعني هو بشيلها عنك. شاي بتحمل ؟ يعني بشيلها عنك

64
00:18:54.300 --> 00:19:09.300
ما هي؟ واحد ابو المراد قراءة الفاتحة اكتب قراءة الفاتحة عند الحنابلة لا يلزم المأموم ان يقرأ الفاتحة سواء في صلاة جهرية او في صلاة سرية لا يلزمه ان يقرأ الفاتحة

65
00:19:09.350 --> 00:19:24.650
في صلاة جهرية او في صلاة سرية. طبعا ما دام مع الامام مش المسبوق صرت مسبوق انفردت عن الامام. فهون انت بدك تجيب الفاتحة. لكن مع الامام ما دمت مع الامام الامام يتحمل عنك ماذا

66
00:19:25.350 --> 00:19:42.350
الفاتحة لكن وان كان الامام يتحملها لكن المذهب عندنا انه يسن قرأتها للمأموم في الصلاة السرية ويسن ان يقرأها في الصلاة الجهرية في سكتات الامام ولو قطع الموالاة هاي الحالة

67
00:19:42.550 --> 00:20:02.400
الوحيدة التي يجوز فيها قراءة الفاتحة مع قطع الموالاة اذا بتذكر قلنا الفاتحة ما اذا اردت ان تقرأها لازم تحافظ على الترتيب والموالاة وعرفنا كيف تنخرم الموالاة. بذكر كثير او قراءة كثيرة او سكوت طويل او دعاء كثير. طبعا دعاءك هنا والذكر اذا لم يكن مشروع

68
00:20:03.000 --> 00:20:16.600
اذكروا هذا لما قلناه في الفاتحة ما الذي يخرم الموالاة فيها الان هناك حالة يجوز فيها قطع الموالاة في الفاتحة. هذا لغز سيء يعني. هاي تسمى مسألة يعاير بها في المذهب. يعني لغز

69
00:20:17.150 --> 00:20:32.550
هيك واحد بس يقول لك الحنابلة يشترطون الموالاة في قراءة الفاتحة الا في حالة واحدة. ما هي؟ تقول المأموم في الصلاة الجهرية اذا اراد يسن له ان يقرأ الفاتحة ولو قطعت الموالاة. كيف بدها تقطع الموالاة

70
00:20:32.700 --> 00:20:47.250
انه انت في الصلاة الجهرية قلنا متى يسن لك ان تقرأ الفاتحة فقط في سكتات الامام فانا مثلا انا والامام دخلنا الحمد لله الركعة الاولى كبر الامام. بلشوا يقرأ دعاء الاستفتاح سرا. سكتة

71
00:20:47.600 --> 00:20:59.300
انا قرأت دعاء الاستفتاح ولسا هو ساكت هنا يسن لي ان ابدأ اقرأ الفاتحة واقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. بلش الامام يقرأ الفاتحة بسكت

72
00:20:59.500 --> 00:21:18.000
الرحمن الرحيم انهى الامام الفاتح وامنا سيسكت سكتة يسن للامام عندنا ان يسكت السكتة الثانية وتكون على قدر قراءة الفاتحة يسن ففي هاي الحالة بكمل من وين مالك يوم الدين اياك نعبد قطعت. مش مشكلة ابني. هاي الموالاة ليست ركنا هنا

73
00:21:18.050 --> 00:21:34.550
طيب وقفت عند اياك نعبد واياك نستعين بلش الامام يقرأ سورة قصيرة خلص الامام قل هو الله احد سكت سكتة الثالثة من اجل الاستعداد للركوع بكمل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. فانا جزئت الفاتحة على سكتات الامام

74
00:21:34.600 --> 00:22:00.200
وعندنا السكتات الفعلية ثلاث سكتات سكتة الاستفتاح وهذي فقط في الركعة الاولى تكون ولا توجد في الركعات الثانية وسكتة ما بين الفاتحة والسورة القصيرة وسكتة ثالثة متى تكون؟ تكون بعد قراءة السورة القصيرة استعدادا للركوع. طبعا في هناك سكتة لطيفة لا يذكرونها لانها هي سكتة لطيفة. وهي وين

75
00:22:00.250 --> 00:22:13.150
ولا الضالين امين. قانون يشرع ان يزكوا السكتة لطيفة ليعرف ان امين ليست من الفاتحة لكن هذه السكتة ما بيحسبوها لان هي مش رح تلحق تحكي فيها اشي يعني هي سكتة لطيفة خفيفة جدا

76
00:22:13.250 --> 00:22:30.200
ثاني ثانيتين يعني   اربعة لكن الدسمات الثلاث اللي ممكن تقرأ فيهم اما تلك السكتة فهي استعدادا لقول امين. فهذه يعني لا يذكرونها في العادة لكن يذكرونها لما يتكلموا عن ان يسنوا

77
00:22:30.200 --> 00:22:51.250
يفصل امين عن فاتحة الكتاب ثانيا وثالثا. قال وسجودك. سجود السهو وجود السهو اذا سهى المأموم في صلاته سهوا يستوجب السجود الامام بشيل عنك هذا الخطأ اللي صار عندك هاي القاعدة الاصلية

78
00:22:51.350 --> 00:23:07.150
يعني انا كمأموم نسيت احكي سبحان ربي العظيم شو فيها عالمذهب هاي من نسي ان يقول سبحان ربي العظيم ترك واجب صحفي عليه سجود سهو وانا ساجد نسيت اقول سبحان ربي الاعلى

79
00:23:07.300 --> 00:23:20.900
وانا بين السجدتين نسيت اقول رب اغفر لي. هاي مذهبية شو فيها عندنا كما قلنا؟ ترك واجبا سهوا فعليه سجود سهو بسجد مع الامام يعني لما يسلم الامام بسجد لأ

80
00:23:21.050 --> 00:23:47.650
بنقول خلص الامام شال عنك سجود السهو. هذا معنى ان الايمان يتحمل عن المأموم سجود السهو. يعني انك المأموم اذا فعل فعلا يجب في سجود السهو فانه لا يسجد  لان الامام بشيلوا عني. بشيل عني هذا السهو. مش انه الامام راح يسجد عني. يعني مش انه الامام يتحملها عنك انه هو بسجد عنك. لأ. المعنى انه هو خلاص هو

81
00:23:47.650 --> 00:24:05.500
شال عني هذا الخطأ او الخلل الذي وقع لكن هذا مشروط بشرط ما هو؟ ان لا تكون مسبوقا اكتب هذا مشروط بشرط الا تكون مسبوقا انه تخلص مع الامام اما اذا كنت مسبوقا

82
00:24:05.850 --> 00:24:21.750
لا فشهواتك انت اللي راح تشيلها جميع شهواتك انت اللي رح تشيلها. سواء سهوت في شيء في القدر الذي ادركت فيه الامام او سهوت في شيء مقدار الذي اتيت به بعد تسليم الامام

83
00:24:21.900 --> 00:24:44.000
بغض النظر وين كان سهوك انت اللي بدك تشيل سجود السهو لما حضرتك تسلم التشهد الاخير واضح. اذا تحمل الامام عن المأموم سجود السهو هذا متى يكون؟ هذا اذا انهى مع الامام. اما اذا كان مسبوقا فان الامام لا يتحمل عن المأموم سجود السهو

84
00:24:44.250 --> 00:25:00.600
وكذلك التلاوة ما معنى ان الامام يتحمل عن المامون شروط التلاوة؟ اذا قرأ المأموم في صلاته مثلا في الصلاة السرية الماموم قرأ الفاتحة وراح المأموم قرأ سورة العلق وفي اخرها سجدة تلاوة. هل المأموم

85
00:25:00.950 --> 00:25:19.900
سجود التلاوة ما يشرع له ما يجوز له ان يسجد السجود التلاوة لانه انما جعل الامام ليؤتم به فقالوا الامام بشيل عنك سجود التلاوة تمام يعني كأن وجوده يجبر فلا يشرع لك يا ايها المأموم اذا قرأت انت في الصلاة

86
00:25:20.300 --> 00:25:35.950
اية او سورة فيها سجدة تلاوة ان تسجد لأ ما يجوز تمام والامام هو الذي يتحملها وكذلك قالوا من صورها هذي ايضا ان الامام يتحمل سجود التلاوة اه اذا قرأ الامام

87
00:25:36.050 --> 00:25:48.800
سجود التلاوة في الصلاة السرية هل يلزم المأموم متابعته؟ اولا يكره له ان يقرأ سجدة تلاوة كما مر معنا صح؟ ويقرأ له ان يسجد لها الامام. واذا سجد لا يلزم

88
00:25:48.800 --> 00:26:08.800
متابعة الم نقل ذلك طب مين شال هذه السجرة؟ قالوا خلص الامام هو الذي يشيلها ايضا عن المأموم. فهذه المسألة لها صورتان صورة ان المأموم اذا قرأ مجد التلاوة لا يسجد لها ابدا ولا يجوز له ان يسجدها. والامام يتحمل هذا الموضوع

89
00:26:09.450 --> 00:26:24.550
والصورة الثانية لها اذا الامام قرأ سجود سجدة تلاوة في صلاة سرية فان هذا مكروه ابتداء ويقرأ له اصلا ان يسجد كذلك والمأموم اذا رأى الامام سجد لا يلزمه ان يتابع

90
00:26:24.800 --> 00:26:42.950
الامام لا يلزمه ان يتابع الامام وبنعتبر الامام شالها عن المأمون. طيب. رابعا السترة في الصلاة في الصلاة يا اخواني سترة الامام هي سترة للمأمومين فلا يلزم للمأموم ان يضع سترة امامه

91
00:26:43.300 --> 00:26:59.450
حتى لو كان بعيد عن الامام تمام؟ يعني بدي افرض لو انه الامام في اول القاعة احنا رايحين معنا شرف قبل صلاة الجماعة. انه بصير يكون الامام في اول المسجد. والمأمومين في اخر المسجد. وبينهم ما شاء الله يعني عشر يعني كلها صفوف فارغة

92
00:26:59.850 --> 00:27:11.950
مش هاي السنة بس تصح فلو ان الامام يصلي في اول المسجد وعنده سترة. وانا كمأموم عم بصلي في اخر المسجد او في حتى غرفة ثانية في المسجد وما في سترة امامي

93
00:27:12.300 --> 00:27:30.850
هل يعتبر انا فعلا لا صليت بدون سترة؟ لأ يقول سترة الامام هي سترة للمأمومين. فالمأموم لا يحتاج الى ان يضع سترة حتى لو ابتعد عن الامام في مكانه. لماذا؟ لان سترة الامام سترة عندك. فالمهم وجود سترة الامام

94
00:27:31.750 --> 00:27:49.150
خامسا اقرأ. قال ودعاء قنوت ودعاء قنوت معنا دعاء القنوت انه في اذا كنا مثلا نصلي جماعة الوتر في رمضان ما هو مسنون عندنا ان تصلي الوتر جماعة او في النوازل

95
00:27:49.650 --> 00:28:05.500
اذا بشرطها والامام يدعو المأموم هل هو يدعو ولا فقط يؤمن يؤمن فاذا الامام هو الذي يدعو. شال عنك الدعاء وانت الله يجزاك الخير بس شغلتك ماذا؟ تؤمن تمام؟ طبعا هنا في استثناء قالوا الا اذا كان

96
00:28:05.800 --> 00:28:22.650
المأموم لا يسمع دعاء الامام لبعده او مثلا فصل السماعات او شيء. فانه في هذه الحالة لا يدعو في نفسه. يدعو مع نفسه هذه الحالة يستثنى فيها اذا كان المأموم لا يسمع

97
00:28:23.450 --> 00:28:44.700
دعاء الامام لبعده او انفصال السماعات او ما شابه ذلك اما اذا كان لا يسمع للطرش فهذه مسألة اخرى سنأتيها ان شاء الله  قال وتشهدا اول اذا سبق بركعة وتشهدا اول اذا سبق بركعة. هذه اظن انني ذكرتها في بداية العابد ولا لا؟ من يذكر لي ما سورة انه كيف الامام يتحمل عن المأموم

98
00:28:44.950 --> 00:29:14.850
التشهد الاول اذا سبق المأموم بركعة تمام احسن اعلان اخواني هي الفكرة باختصار ان سورة الصلاة الرباعية الصلاة الرباعية ما هي؟ انه كل ركعتين في تشهد او في تشهد اوسط. والركعتين الثانيات في تشهد اخير. صحيح؟

99
00:29:15.000 --> 00:29:33.850
سورة الصلاة الرباعية انه كل ركعتين فيها ايش ؟  ممتاز  اذا انا الان دخلت مع الامام في الركعة الاولى في صلاة الظهر او العصر او العشاء  طبعا احنا مرة معنا بدك تركز عدة نقاط هنا

100
00:29:34.050 --> 00:29:53.500
صلى الركعة الاولى من صلاة الظهر ممتاز الان هو ايش؟ في الركعة الثانية انا الان دخلت مع الامام في اي ركعة في الركعة الثانية انا ها انا دخلت ومعاي في الركعة الثانية هسا هو الامام

101
00:29:54.000 --> 00:30:11.350
راح يجلس للتشهد الاوسط وانا مجبر اني اتابع الامام كمأموم بس بالنسبة الي الان انا فعليا هذا التشهد الاوسط يجلس الامام ولصلاة الامام وانا فقط اتابع متابعة لكنه ليس لصلاتي

102
00:30:11.750 --> 00:30:26.900
ليش ليس لصلاتي انا كمأموم؟ لانه سورة الصلاة الرباعية انه كل ما اصلي ركعتين في تشهد انا كمأموم كم ركعة صرت مصلي انا لحالي استودعك من الامام. انا لحالي كم ركعة صرت مصلي؟

103
00:30:26.950 --> 00:30:44.950
ركعة بس الاصل انه التشهد الاوسط حقي متى يكون لما اكون مع الامام في الركعة الثالثة بكون انا في الركعة الثانية. ناحية العدد طبعا مركز الامن من حيث العدد من حيث العدد الركعة الثالثة للامام

104
00:30:45.050 --> 00:31:02.100
هي الركعة الثانية الي الاصل انا كمأموم الاصل انا كمأموم اني اجلس التشهد الاوسط متى الركعة الثالثة للامام هي رقم اثنين الي بس فعليا هل انت بتجلسها؟ لا ما بصير لك تجلسها

105
00:31:02.450 --> 00:31:18.850
التابع الامام طب يا شيخ الان هيكا انا ما حافظتش على صورة الصلاة الرباعية. سورة الصلاة الرباعية كل ركعتين في تشهد وانا فعليا جبت ركعتين جبتش بعض الركعتين تشهد. بنقول الامام شاله عنك

106
00:31:19.200 --> 00:31:37.950
هذا معنى ان الامام تحمل عنك التشهد الاوسط انه هذا التشهد اللي انت كان لازم تجيبه والامام في الركعة الثالثة ما سمحنا لك تجيب ومتابعة للامام الامام بشيلوا عنك. طب يا شيخ ليش ما تعتبروا لي التشهد الاوسط اللي جلسه الامام

107
00:31:38.700 --> 00:31:54.750
هو التشهد الاوسط حقي ما بزبطش لانه الصلاة الرباعية ركعتين  هسا بالنسبة للامام هو تشهد اوسط اله لانه هو الركعة الثانية للامام. بس بالنسبة الك انت دخلت مسبوق بركعة فهذه الركعة الاولى الك

108
00:31:54.950 --> 00:32:06.000
ولا يمكن اني اعتبر التشهد الاوسط للامام عن رأي الحنابلة على الاقل يعني لا يمكن اعتبره التشهد الوسط الامام هو نفسه التشهد الاوسط الخاص فيك لسه ما صلتش الا ركعة واحدة

109
00:32:06.300 --> 00:32:20.950
التشهد الاوسط كان ينبغي ان يكون في هذه المنطقة هي الركعة الثانية لك  لم نجوز لك ان تجلسه وحدك وبالتالي خلص قلنا الامام بشيله عنك يا اخوان هاي مسألة صورتها

110
00:32:21.100 --> 00:32:41.100
لا لا ما بجيبش ابدا سجود السهو ابدا ابدا  وهذا معنى شالوا عنك جبرو. نعم قال لكن يسن ان يقرأ في سكتاته وسرية واذا لم يسمعه لبعد لا طرش. طيب

111
00:32:41.400 --> 00:32:59.150
لكن يسن طبعا هذه زي ما حكي هاي رجعها لقراءة الفاتحة لاول شيء بتحمله الامام عن المأموم لكن يسن قراءة الفاتحة في سكتات الامام وسرية الحقيقة ليس فقط قراءة الفاتحة بل حتى تقرأ ما بعد الفاتحة

112
00:32:59.550 --> 00:33:18.150
صلاة الظهر بقرأ الفاتحة. وبقرأ سورة قصيرة. فهي اعم لكن اساس ذلك الفاتحة لكن يسن ان يقرأ في سكتات الامام وعرفنا ان هناك ثلاث سكتات. صح؟ شرحناها قبل قليل وان يقرأ في السرية اذا كانت الصلاة اصلا سرية ما فيش فيها جهر يسن ان تقرأ

113
00:33:18.300 --> 00:33:37.400
وحالة ثالثة حالة ثالثة ذكرها هنا يسن فيها للمأموم ان يقرأ ما هي قال اذا لم يسمع الامام لا مش سامع الامام بقرأ الفاتحة لبعد او الانقطاع سماعة خلينا نحكي كمان

114
00:33:37.500 --> 00:33:58.200
اما اذا كان لطرش مظاهر كلام اخسر ما هو؟ اذا انا مش سامع الامام مش لاني انا بعيد عنه ومش لانه السماعات مفصلات لأ لانه انا مبتلى بالطرش في هذه الحالة كلام من اقصر ماذا يقول؟ لا لا يسن له ان يقرأ. لكن حقيقة هنا صاحب الاقصر

115
00:33:58.450 --> 00:34:16.150
اه خالف المعتمد في المذهب. المعتمد في المذهب وحتى الاطرش لا يسن له ان يقرأ اذا لم يشغل من بجانبه حتى الاطرش يسن له ان يقرأ اذا لم يشغل من بجانبه. يعني اذا صوته واطي

116
00:34:16.250 --> 00:34:29.800
بعرف يقرأ بدون ما يشغل الناس اللي جنبه مش مشكلة. احنا ليش بنخاف من الاطرش ؟ لانه انت عدم سماعك لانه انت اطرش يعني اللي جنبك يمين شمال هم سامعين الامام

117
00:34:29.850 --> 00:34:44.150
وهم عم بنصتوا هاي الاطرش عم برفع صوته وبقرأ واللي جنبه عم بينصت للامام شو بصير اللي جنبك بتضايق لك انا عم بنصت للامام وانت عم بتشوش علي انا بدي اسمع الامام

118
00:34:44.450 --> 00:34:56.750
فلذلك الاطرش عملوا له حالة استثنائية لانه اذا كان عدم السماح هو البعد احنا كنا مشتركين في البعد انا واللي بجنبي لا هو سامع ولا انا سامع. اذا كان انفصال السماعات

119
00:34:57.100 --> 00:35:15.500
كلنا مش سامعين لا انا ولا اللي بجنبي. بس اذا كانت المشكلة هي الطرش اللي جنبي سامع انا مش سامع بهاي الحالة لو اننا ادنا له ان يقرأ مطلقا رح يشوش على الذي بجانبه الذي ينصت للامام. فقلنا للاطرش في المعتمد في المذهب في المعتمد

120
00:35:15.800 --> 00:35:32.200
اذا كنت لن تشغل من بجانبك وصوتك واطي فش مشكلة اما اذا كنت ستشغل من بجانبك  لا يسن لك ان تقرأ. حالك حال غيرك  اذا هنا الاخصر خالف المذهب الاقصر في كلمة الاطرش

121
00:35:32.250 --> 00:35:47.850
لم يذكر القول المعتمد مذهبيا كما في الاقناع والمنتهى وانما يعني اختار قولا اخر في هذه الباب  قال وسن له التخفيف مع الاتمام وتطويل الاولى على الثانية وانتظار داخل ما لم يشق. يسن للامام

122
00:35:49.350 --> 00:36:11.150
هذه القضية عموما وبعضها ليس فقط خاص بالامام في صلاة الجماعة بل حتى يعني ممكن يفعلها حتى الانسان المنفرد وسن له التخفيف مع الاتمام في سنة للانسان التخفيف مع الاتمام. بس هي الكلام من هنا اساسيا عن الامام يسن للامام

123
00:36:11.850 --> 00:36:32.050
يسن للامام ان يخفف صلاة الجماعة مع اتمام اركانها وواجباتها وتحصيل على الاقل ادنى الكمال فيها. يسمر التخفيف مع الاتمام الا قال للحنابلة الا اذا كان المأموم يؤثر التطويل وطلبه من الامام

124
00:36:32.250 --> 00:36:48.250
وكان عدد المأمومين محصور يمكن ان تعرف رغباتهم. يعني ما معنى هذا الكلام؟ احيانا انت ممكن تجتمع مع اصحاب الك حابين تقوموا الليلة في رمضان. ممتاز الشباب حكت لك والله يا شيخ بدنا اياك تصلي صلاة طويلة

125
00:36:48.350 --> 00:37:01.300
ما بدنا نخفف علينا وانت عارف وهم هالخمسة هالستة عددهم محصور؟ وهم يؤثرون التطويل في هذه الحالة سنية التخفيف مع الاتمام تسقط في حقك. خلص مش سنة يكون التخفيف مع الاتمام

126
00:37:01.650 --> 00:37:26.450
بل العكس قد يكون التطوير تثاب عليه. اكثر لكن قالوا اذا كان لا. اذا كان المأمومين لا يؤثرون التطويل او بعضهم يؤثر التطويل وبعضهم لا يؤثر  كان المأمومون الموجودون حاليا يؤثرون التطويل لكن انت ممكن يدخل اي انسان اخر من المصلين من سكان القرية ويأتي

127
00:37:26.450 --> 00:37:44.550
فالعدد غير محصور. يعني انا مش بسمع اصدقائي. لأ انا في مسجد انت حتى لو كان والله اول عشرة اجوا عالمسجد قالوا طول هل انت تضمن انه ما يأتي غيرهم؟ لأ العدد غير محصور. ففي هذه الحالة برضه لا تبقى تحافظ على التخفيف مع الاتمام. اذا

128
00:37:45.100 --> 00:38:02.800
سقوط هذه السنة بشرطين حتى اضبط لك المسألة. متى يسقط متى تسقط هذه السنة؟ اذا كان الجماعة يؤثرون التطويل زائد عددهم محصور انت عارفهم اذ اختل احد الشرطين خلص بنرجع لسنية التخفيف مع الادمان

129
00:38:02.950 --> 00:38:18.650
ثانيا يسن تطوير اما اذا كنت تصلي وحدك هذي انت سيد نفسك كما قال صلى الله عليه وسلم فاذا صلى وحده فليطول كيف شاء. فهذه السنة للناس للامام. اما المنفرد فهذا فليصلي كيف شاء. طيب

130
00:38:19.450 --> 00:38:38.100
ثانيا قال وتطويل الاولى على الثانية يسن عموما تطويل الركعة الاولى على الثانية. الا في هيئة من هيئات صلاة الخوف فان العكس فيها هو المطلوب التطوير الثانية على الاولى حتى تدركك الطائفة التي صفت تجاه العدو. هذه لما نيجي لصلاة الخوف

131
00:38:38.200 --> 00:38:53.700
انت العادة بتصلي مع انت كامام بتصلي مع الجماعة الاولى ومع المجموعة الاولى من العسكريين ركعة وبكون مجموعة من العسكريين واقفين عم بيحرسوا في احدى صور صلاة الخوف العسكريين بصلوا معك ركعة معك

132
00:38:53.800 --> 00:39:13.250
بعدين بسلموا عفوا بتموا لانفسهم ركعة يتمون مع انفسهم الركعة الثانية ويذهبون. ثم تأتي الجماعة العسكرية التي كانت تجاه العدو تأتي فتدخل مع الامام في الركعة الثانية الان حتى تستطيع الجماعة العسكرية الثانية تدرك الامام في الركعة الثانية

133
00:39:13.400 --> 00:39:28.600
الامام بده يكون مطول ولا هذا كيف بده يلحقه؟ انت متخيل؟ يعني الامام الان صلى ركعة اولى بعدين قام للركعة الثانية المجموعة المعاش شو المطلوب منهم؟ يفارقوه. يفارقوه يكملوا الركعة الثانية وحدهم

134
00:39:28.950 --> 00:39:50.650
ويسلموا ويروحوا فكان العدو والطائفة اللي وجاه العدو تيجي وتدخل مع الامام في الركعة الثانية ولسه الامام ما ركعش هاي بدها الركعة الثانية قديش بدكم طولها؟ اذا تمشي لربع ساعة بالراحة يعني بربع ساعة. حتى تحدث عملية التبادل بين الطائفتين. فهونا قالوا الا في هذه الحالة فان الركعة الثانية تكون اطول من

135
00:39:50.650 --> 00:40:13.800
حتى تستطيع الجماعة العسكرية الثانية تلحقها وقالوا ويباح ان تكون الثانية اطول من الاولى بيسير يعني لا تعتبر خالفت السنة اذا كانت الثانية اطول من الاولى بيسير واستدلوا على ذلك بماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في صلاة العيد بماذا

136
00:40:14.050 --> 00:40:31.550
بالاعلى والغاشية صح؟ واحيانا في الجمعة طب مين اطول العالي وين الغاشية؟ الغاشي اطول فكان يقرأها في الركعة الثانية والاعلى في الركعة الاولى. اذا الركعة الثانية صارت اطول من الركعة الاولى. انت في الركعة الثانية تقرأ الغاشي وفي الاولى تقرأ ماذا؟ الاعلى

137
00:40:31.750 --> 00:40:47.300
والغاشي اطول من الاعلى بس قالوا بمقدار يسير فاذا كان طول الثانية على الاولى ايتين ثلاثة اربعة ما في مشكلة. ولا تعتبر خالفت السنة ولا تعتبر مخالفا للسنة فهمتم اخواني؟ طيب

138
00:40:47.550 --> 00:41:04.100
السنة الثالثة ما هي؟ وانتظار داخل ما لم يشق الان اذا كان الامام راكع يلا بلش الشباب تركض ركض عالمسجد. بدها تلاحق الركعة الاحادية والدنيا. المهم انه يلحق هذه الركعة

139
00:41:04.300 --> 00:41:25.350
وان كان هذا خلاف السنة حقيقة ان يكون في عجلة. المهم الامام وهو راكع سمع جلبة الناس على باب المسجد يريدون ان يدركوا الركوع قلبه قاسي وارفع مباشر يلا  عليهم الركعة. واللي يطلب منه ان يكون رحيما

140
00:41:25.650 --> 00:41:45.600
انتظرهم. يعني ما داموا الجماعة حريصين على ادراك الركوع حتى يدرك الركعة قالوا يسن له انتظار دخولهم. ما لم يشق ما لم يشق على المأمون اللي معه. انه برضه ما تكونش رحيم كثير انه لسا في واحد هيصف سيارته بدي استنى حتى يصف السيارة ويكمل ويدخل. لا يا

141
00:41:45.600 --> 00:42:07.400
المأموم اللي وراك حقه مقدم على المتأخر يعني هذا اجابات مبكرا فحقه مقدم. فسنية انتظار الامام المأمومين حتى يدركوه في في الركعة هذا ما لم يشق على المأمومين الذين معه. فان شق عليهم فحقهم مقدم. طيب

142
00:42:07.900 --> 00:42:37.200
الصلاة والسلام. نعم نعم طبعا البقيع اولي جنب المسجد بدك تذكر يعني البقيع وجنب المسجد النبوي مش مسافة برضه يعني ثلاثمية متر اربعمية متر لكن وما معنى التخفيف وبرضه الناس اليوم فاهمين التخفيف خطأ

143
00:42:37.350 --> 00:42:51.700
يعني لما تقرأ سورة السجدة في الركعة الاولى من الظهر هو يعتبر خفيف اه يعني هو مقدار التخفيف الناس اليوم انه سقف التنازلات عالي. صار الخفيف قل هو الله احد

144
00:42:51.800 --> 00:43:02.450
هم مش عارفين لأ مش هادا هو التخفيف بمعنى الصحيح التخفيف هو ان تقرأ بمقدار ثلاثين اية في الركعة الاولى من الظهر. هذا هو. وفي الثانية على قدر النصف من ذلك. خمسطعش

145
00:43:02.750 --> 00:43:22.950
تقريبا صفحة ونص هذا هو التخفيف المطلوب. لكن اليوم لاختلاف يعني مفاهيم الناس للتخفيف. وقلة الديانة وضعف همة الناس في الصلاة. ممكن انقل لك خفف اكثر خفف اكثر من كذا مراعاة لاحوال الناس. والا فهذه الاحاديث نعم تدل على انه هاي تعتبر الصلاة خفيفة في عرف الصحابة. بس مش خفيفة

146
00:43:23.050 --> 00:43:38.800
بالمعنى الذي يتبادر الى ذهننا. انه هي بس قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق كان بقدر عالبقيع اروح اتوضا وارجع مسافة ثلاثمية متر. وصورة السجدة يعني بدها تقرأ بدك حوالي عسبع دقائق عشر دقائق حتى تقرأها. فتستطيع

147
00:43:38.800 --> 00:43:58.300
نعم وصى معاذ يعني معاذ افتان قلت لك هو يجب ان ينظر الى حال الناس الذين معك يعني النبي عليه الصلاة والسلام هذا حاله في التخفيف ويعتبر هذا هو التخفيف. لكن لو كنت انا اصلي مع اعراب

148
00:43:58.500 --> 00:44:18.500
الاعرابي ما يعتبرش هذا التخفيف متوفيش معه. حتى يقول لك لأ انت بدك تخفف علي اكثر واكثر. فمراعاة حال الناس وطبائعهم واستعداداتهم الايمانية هو جزء من ضبط مفهوم التخفيف. انه قد يختلف مفهوم التخفيف ربما من بيئة متدينة الى بيئة اخرى. ومن ناس عندهم جلد بالنسبة لهذا خفيف. لكن في بيئة

149
00:44:18.500 --> 00:44:32.800
البدو قد يعتبر ثقيل وقد يعتبر الخفيف في حقهم شيء اخر. فلذلك وصى معاذ بما هو اخف من ذلك. والله اعلم اقرأ قال رحمه الله تعالى فصل الاقرأ العالم فقه صلاته اولى من الافقه

150
00:44:32.850 --> 00:44:51.650
الان سننتقل الى من هو الاحق بالامامة وهذه مسألة ربما تطرقنا لها في بداية العابد. لكن دعونا نأخذ بشيء من التفصيل اكثر الان مراتب الامامة سريعا نقول الاولى من هو

151
00:44:54.100 --> 00:45:27.700
الاجود قراءة الافقه رقم اثنين من اجود قراءة الفقيه رقم ثلاثة من اجود قراءة العالم وصلاته رقم اربعة الاكثر حفظا خلص بنصير نكرر الافقى نصير نكرر خمسة الاكثر حفظا الفقيه

152
00:45:28.000 --> 00:46:25.300
رقم ستة الاكثر حفظا العالم صلاته  رقم سبعة    بسم الله  يا رب بسم الله ضربناها يا شيخ    توكل على الله ماشي برجع بكتبها توكل على الله هاي الجبنة ستة صح الان هنا؟ طيب

153
00:46:25.450 --> 00:47:14.000
سبعة الاقرأ تمام اول بسموه القارئ هنا يعني لحتى اكون دقيق انا قارئ  تمانية القارئ الفقيه تسعة القارئ العالم صلاته  وبعد ذلك رقم عشرة تمام القارئ اظن القارئ الذي لا يعلم ايوه عفوا

154
00:47:18.800 --> 00:47:40.450
طارق الذي لا يعلم فقه صلاته كم وحدة عشرة خلينا نشوف الترتيب كيف اول ثلاثة متعلق بايش ؟ الاجود قراءة. هسا الاجود قراءة معناها الذي يحسن مخارج المدود اتقان التلاوة ما يسمى اليوم من اتقان التلاوة

155
00:47:40.900 --> 00:48:01.600
الاجود قراءة الافقه هذا رقم واحد. ان مسجد في ناس مختلفين في الامامة. مين نحط امامش نقولهم مين اجود قراءة والافقه؟ الافقه في علوم الشريعة عموما طيب الان تعارض اجود قراءة وافقه مع اجود قراءة وفقيه. مين بتقدم

156
00:48:02.050 --> 00:48:22.300
القراءة وافقه اجمل قراءة الافقه بعدين اجود قراءة وافقى مش موجود الاثنين متساويين الفقه تمام ننتقل الان للخطوة الثانية من اجود قراءة للفقيه شخص غير فقيه اجود قراءة وفقيه مع شخص

157
00:48:22.700 --> 00:48:38.600
اجود قراءة او يعني نفس مستوى في القراءة بس ايش مش فقيه او فقهه فقط في فقه الصلاة. يقدم من؟ الاجود قراءة الفقيه على الشخص اللي عنده نفس جودة القراءة لكنه ماذا

158
00:48:38.700 --> 00:48:52.400
مش فقيه في الدين. بس بيعرف احكام الصلاة تمام خليني امشي لك اياه سردا. يعني حتى ما خربطلكش امورك اولا يقدم الاجود قراءة للافعى بعد ذلك يقدم الاجود قراءة الفقيه

159
00:48:52.650 --> 00:49:14.050
بعد ذلك يقدم الاجود قراءة العالم فقه الصلاة. شو الفرق بين الفقيه والعالم فقه صلاته الفقيه بيعرف في الصلاة وغيرها الزكاة والمعاملات والبيوع عالم فقه يعني اما العالم فقه الصلاة لنا هذا بعرفش لا في الزكاة ولا في الحج ولا ايش هذا بس دوبه عارف الاركان الصلاة. وشروطها وواجباتها. جزاه الله خير

160
00:49:14.150 --> 00:49:36.800
اذا يقدم الافقه ثم الفقيه ثم العالم فقه صلاته في هاي الثلاثة كان ايش والاجود قراءة من بينهم  اذا قالوا هنا السفاريني اذا كان شخص اجود قراءة لكنه لا يعلم فقه صلاته

161
00:49:37.700 --> 00:49:57.300
نتخطى هاي صلاتي وعندي هنا نقطة اربعة اكثر حفظا وهو افقه من يقدم؟ هونا بدك تركز معي. هسا احنا خلص النقاط الاولى الثلاثة تقوم على انه الاجود قراءة دائما يقدم بس بشرط

162
00:49:57.400 --> 00:50:12.450
انه يكون الافقه او فقيه او مرتبة ثالثة على ان فق صلاته اذا اجود قراءة وصل لمرحلة انه ما بعرف فقه صلاته. لأ ساعيتها منقول له وقف اذا كان الاجود قراءة لا يعرف فقه صلاته

163
00:50:12.500 --> 00:50:30.000
بنتقل للخطوة رقم اربعة بقدم الاكثر حفظا الافقه على الاجود قراءة الذي لا يعلم فق صلاته. وهنا في نقطة انتقالية نقطة انتقالية انه شخص اجود قراءة لا يعلم فق صلاتي. هذا هو انا حطيته انا رقم؟ لأ ما اعطيتلوش

164
00:50:30.050 --> 00:50:47.400
لانه اذا كان اجود قراءة لا يعلم فقه صلاته بروح على اللي بعديه هذا ما بقدمه. بقدم الاكثر حفظا الافقح من اكثر حفظا الافقه لانه هنا خلص كثرة حفظه لهذا الشخص

165
00:50:47.500 --> 00:51:07.400
انا بدي بطلت بدي اه مخارج حروف. انا بدي هسة شخص حافظ للاية حتى لو مخارج الحروف عند نص كم بس يكون حافظ وفي نفس الوقت ايش صفقة بعرف الفقه. حتى يعرف كيف يعالج مشاكل الصلاة. اذا يأتي بعد ذلك الاكثر حفظا للافقه ثم الاكثر حفظا للفقيه. ثم الاكثر حفظا

166
00:51:07.400 --> 00:51:27.550
العالم فقه صلاته. طيب اكثر حفظا الذي لا يعلم فق صلاته  كيف تخطيتوا هون برجع بتخطاه هون اذا في شخص اكثر حفظا. بس لو سألته شو اركان الصلاة وواجباته ومتى ابتز السجود سهو. ومتى ما بتسجد بعرفش حاجة

167
00:51:28.350 --> 00:51:50.150
هذا لا ما بجيبه اتخطى اذا هنا الاكثر حفظا وبنتقل لمين القارئ من مراد بالقارئ هنا؟ قالوا من يحفظ الفاتحة طارق مين ؟ لمحافظ الفاتحة بيعرف يقرأها بس اذا الاجود قراءة بنتكلم عن مخارج حروف واضغام وغنن وهذه القصص

168
00:51:50.200 --> 00:52:05.700
اكثر حفظا نتكلم عن اكثر حفظ في القرآن عموما المرحلة الاخيرة هي مرحلة القارئ بس شخص حافظ الفاتحة بعرف يقرأها ما عندوش اشي هنا نعم اذا كان شخص حافظ الفاتحة لكنه افقه

169
00:52:07.250 --> 00:52:21.350
افقه وشخص اكثر حفظا والله حافظ كل القرآن لا يعنو فق صلاته هذا اللي بقدمه انه انا في النهاية عفوا اللي بهمني انه يكون يقرأ الفاتحة لانها ركن الصلاة. ويكون

170
00:52:21.550 --> 00:52:37.050
يعرف يعني فقه الصلاة يعرف فقه الصلاة لانه هو بده يعالج مشاكل. صار سهو صار بده يعرف كيف يتعامل مع الناس  قارئ الافقه يقدم على القارئ الفقيه فهذا يقدم على هذا

171
00:52:37.250 --> 00:52:56.600
فهذا يأتي بعد القارئ الذي هو  ثم بعده القارئ الذي ايه يعلم فقه صلاته ثم بعد ذلك اخر شيء خلص بنيجي على مين القارئ الذي لا يعلم فقه صلاته. طبعا هنا حقيقة اذا بدك تيجي اكثر تقسيما

172
00:52:56.750 --> 00:53:11.800
لو كان عندك اجود قراءة لا يعلم فقه صلاته واكثر حفظا لا يعلم فقه صلاته مين بدك تقدم؟ الاجود يعني خلص لو كلهم لا يعلمون فقه صلاتهم كل ما بعرف صلاتهم

173
00:53:12.050 --> 00:53:28.200
اذا بدك تيجي تفصيل النقطة العاشرة يقدم الاجود ثم الاكثر ثم القارئ يعني اذا كلهم مشتركين والله دخلنا على مسجد في هالبدو ولا حدا عارف ولا شروط ولا اركان. مين رح تقدم فيهم؟

174
00:53:29.050 --> 00:53:46.700
يكون عندك خلص ساعتها بغض النظر عن كل مسألة الفقه وباجي بقول لهم ايش من اجود قراءة ثم الاكثر حفظا  القارئ بصير معياري في ماذا اداء القرآني ما راح يكون معيار الفقه لانه كلهم ولا واحد فيهم عارف

175
00:53:46.800 --> 00:54:31.150
خصالات ولا واحد فيهم درس   قارئ ايوه نعم القارئ  احسنت يعني علم فقه الصلاة على الاقل انك تكون عالم فقه الصلاة معيار اساسي  ايوه  اكثر حفظا الاجود ثم الاكثر حفظا. صح

176
00:54:31.800 --> 00:54:56.700
اه بس انت الان هون وين تحتاج التقسيم الادق؟ انه لأ اذا لقيت ثلاثة والله كلهم بيعرفوا فقه الصلاة بس في واحد فقط يعرف فقه الصلاة. واحد لأ فقيه حنبلي في كل المسائل. واحد اه لأ. والله مذهب مقارن بعرف كل المذاهب

177
00:54:56.950 --> 00:55:17.550
مين رح تقدم فيهم لا اللي بعرف كل المذاهب الافقه فهمت علي هون رح تيجي تقسيم ادق في حال انه والله في الجودة كلهم ما شاء الله جيدين لكن في واحد فقه مقارن في واحد حنبلي. في واحد بس احكام الصلاة. الافقه سيقدم

178
00:55:17.650 --> 00:55:32.900
ثم الفقيه ثم الذي يعلم فقه صلاته. فانت برضه بدك مراتب داخل الفقه بدك مراتب داخل الفقه ثم بعد ذلك بتيجي قضية الاكثر عفوا بس دائما جودة القراءة مقدمة على كثرة الحفظ

179
00:55:33.350 --> 00:55:54.350
يعني انا يعني لو صار ها لو سألتك في الامتحان شخص جيد القراءة يعلم فقه صلاته مع شخص اكثر حفظا  وافقه من تقدمه الفكرة شخص هو اجود قراءة لكنه فقط يعلم فقه صلاته. ما عندوش اكثر من هيك

180
00:55:54.900 --> 00:56:16.800
عندك شخص بقابله حافظ للقرآن وافقع منه مين بدك تقدم؟ اجود قراءته مش الثاني الاول لكم اياها تنازليا الاجود قراءة وان كان فقط يعلم فقه صلاته هذا مقدم عندي على شخص حافظ القرآن

181
00:56:16.950 --> 00:56:36.950
وبعرف فقه مقارن  انه هذا رقمه ويش بيجي ؟ رقم ستة رقم اربعة لكن الاجمل قراءة العالم في القيصرات رقم ثلاث اذن العبرة عند الحنابلة مش بكثرة الحفظ اساسا العبرة عندنا بجودة القراءة

182
00:56:37.650 --> 00:56:58.000
هذا الاساس عندي وكذلك الفقه ليس هو الاساس تمام هو معتبر لكن الاساس جودة القراءة انت متخيل انه انا شخص اجود قراءة من شخص اخر قدمت الاجود قراءة وان كان فقط بيعرف احكام الصلاة على حافظ للقرآن وافقه منه

183
00:56:58.450 --> 00:57:16.600
ما اعتبرت كل هاي الاعتبارات نفس الاشي هنا شخص اكثر حفظا ويعلم فقه صلاته وقدموا على شخص طارق لكنه افقه منه انا الان عندي شخصين. شخص بعرف يقرأ الفاتحة. قارئ بعرف يقرأ الفاتحة بس

184
00:57:16.850 --> 00:57:39.700
لكنه دارس فقه مقارن علامة وفي المقابل عندي شخص ايش اكثر حفظا حافظ القرآن وايش ؟ فقط يعلم فقه صلاته. مين راح تقدم رقم ست بقدمه رقم سبعة. ليش انا عامل لك اياها تنازليا؟ حتى انت تعمل مقارنات وتعرف شو هي المعايير اللي احنا ماشيين عليها. وعلى ذلك طبعا

185
00:57:39.750 --> 00:58:00.450
وقس عندي قارئ مقارن وقارئ حنبلي. مين بتقدم ؟ بس هذا فقيه جزاه الله خير. بس هذاك افقه هذاك فقه مقارن وبقدم القارئ الافقى على القارئ الفقيه. انت خلي الافقى خلص يعني كانه فقه مقارن. الفقيه مذهب. الفقه صلاته بصلاة. حتى تستطيع انك تعمل

186
00:58:00.450 --> 00:58:15.500
معايرة بينهم. واضح اخواني كيف الحنابلة رتبوا ثم بعد هذا في تقسيم بعد ذلك يأتي تقسيم يقولون الافقه الذي الامي الان بعدين الذي القارئ هو اللي بيعرف يقرأ الفاتحة شخص لا يقرأ الفاتحة

187
00:58:16.750 --> 00:58:32.600
دخلنا في مين ؟ في الامي راح يجي معنا. والامي وهو من لا يحسن قراءة الفاتحة معنى لا يحسن لا يحفظ  يعني بعد رقم عشرة يعني المسجد يا شيخ ترى ما فش فيه طلع ولا واحد حافظ الفاتحة اصلا

188
00:58:33.000 --> 00:58:52.650
معناته ان دخلنا في قسم الامة فيقدم الامي الفقيه او الام الافقه على الام الفقيه. ونفس الفكرة الامي الافقه ثم الام الفقيه ثم الام العالم فقه صلاته. راح تيجي بتقسمها. فان كانوا كلياتهم اه مثلا اه في الفقه سوا

189
00:58:53.600 --> 00:59:17.350
تمام؟ وكلهم اميين. بعد ذلك يؤدي السن فالاشرف فكذا. بتيجي تقاسيم اطول بنوخذها في كتب اخرى ان شاء الله اذا انت ضبطت لي رقم عشرة هون. يعطيك العافية  يعني هي رقم عشرة انا قلت لكم فصلوها. انا حكيت رقم عشرة. ممكن احنا نقسمها بايش؟ باي طريقة. انه الاجود الذي لا يعلم فقه صلاته

190
00:59:17.700 --> 00:59:35.450
ثم الاكثر حفظا الذي لا يعلم فقه صلاته ثم القارئ الذي لا يعلم فقه صلاته. انت رقم عشرة ممكن يعني تخليها ترتيب ثلاثي. كل هذا اخر نقطة رقم عشرة  نعم

191
00:59:36.000 --> 00:59:48.550
لانه انا بهمني انه يكون رأي الجول يعني عفوا يعني محسنا متقنا لادائها بالنهاية مش لاني انا بدي عفوا اتسمع بصوته بحد ذاته. انه هذا بيني وبين الله بدي اقدمه

192
00:59:48.700 --> 01:00:03.950
وهو يعتبر الاشرف عندنا وهذا ملحظ ترى ملحظ حتى في علم يعني في علم القراءات وغيرهم. من هو المقدم الاتقن قراءة ولا الاكثر حفظا؟ من اتقن قراءة حتى ولو قل حفظه

193
01:00:04.300 --> 01:00:16.900
مقدم على شخص حافظ كل القرآن يا اخي لما يقرأ يعني سامحني قراءته رقيقة لا مخارج حروف صح ولا الصفات صح. ولا المدود صح. انا بدي قراءة قرآن صحيحة يعني. اشعر بالمدود والغنن

194
01:00:16.900 --> 01:00:33.700
كما انزل هذا الذي اجود قراءة يقرأه كما انزل ان هذا الحافظ وهو لا يقرأه كما انزل لا بجيب مدود ولا غنن ولا مخارج ولا صفات. لأ انا بدي اقدم الاجود قراءة. هذه مصلحة ابتداء. يعني احنا مش مسابقة قرآن يعني حتى اقدم

195
01:00:33.700 --> 01:00:59.450
اكثر حفظا وان كان الحفظ مطلوب وله معيار سريعا نعم نعم اه طبعا ليش لانه القارئ هذا يحفظ الفاتحة ويقرأها رح يجي معاني الامة. الامة شخص ما بعرف يقرأ الفاتحة. فهذا يخل بركن الصلاة اصلا. يعني هو اصلا هذا شخص

196
01:00:59.450 --> 01:01:16.350
عنده خلل في ركن الصلاة عشان هيك القارئ الذي لا يعلم فقه صلاته مقدم على الام الافقه ليه ؟ لانه الام الافقه في ركن من الان ساقط ما هو؟ فاتحة الكتاب

197
01:01:16.400 --> 01:01:31.550
اما ذاك الشخص القارئ في النهاية بصلي مع الناس بتمشي اموره يعني صح هو لا يعرف صلاته. بس خلص بركع وبسجد وكذا يعني مصلي وماشي اموره. بس بيعرفش يدبر حاله. يعني لو صار مشكلة في الصلاة بعرفش فيها سجود سهو ولا لأ

198
01:01:31.850 --> 01:01:44.200
بعرفش شو كيف بده يتصرف. قام لي ركعة خامسة بعرفش كيف بده يتصرف. ما عندوش فقه الصلاة. بس الاساسيات بمشي الحال يعني مع الناس. فهذا معنى لا يعلم فقصلاته. عرفت؟ طيب

199
01:01:44.750 --> 01:01:59.450
اخر سؤال مش هفشلك نعم لا لانه هذي اولوية هاي سنة لا لا يا فندم ما دمنا من جيب القارئ اما اذا جبنا الامة لا سعيتها اصلا لا تصح الصلاة كما سيأتي معنا

200
01:01:59.600 --> 01:02:19.000
كل هؤلاء عموما صلاتهم صحيحة كلهم صلاتهم ايش اخواني؟ صحيحة لكن نقدم الاولى نقدم الاولى اما اذا دخلنا فيما بعد رقم عشرة دخلنا في الام لأ هنا صارت في مشكلة لا تصح امامته الا بمن كان مثله كما سيأتي ان شاء الله. طيب اقرأ

201
01:02:19.600 --> 01:02:40.600
قال ولا تصح خلف فاسق الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره. طب الان اه في بداية العابد ايضا قسمنا الائمة الى ثلاثة انواع  لا تصح امامته مطلقا لا تصح امامته. ايش يعني مطلقا لا لا بمثله

202
01:02:40.850 --> 01:02:57.050
ولا باعلى منه ولا بادون منه. لا تصح امامته وقلنا هذا يدخل فيه اولا الفاسق ومين والاخرس مش داخل معنا اصلا تمام الفاسق والاخرس الفاسق لا تصح امامة حتى بفسقة

203
01:02:57.600 --> 01:03:15.200
والاخرس لا تصح امامته حتى بخرسة مثله. لا تصح امامته استثنوا استثناء ما هو؟ الا بجمعة وعيد تعذر خلف غيره الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره لانه كثر الفسق

204
01:03:15.450 --> 01:03:28.100
الطبقات العليا صار الناس في العهد الاموي والعباسي وهؤلاء بقول لك طب شو بدنا نسوي خليفة هشام بن عبدالملك ولا فلان ولا فلان هو اللي بئم عادة في صلاة الجمعة والعيد

205
01:03:28.800 --> 01:03:43.500
سيأتي معنا انه الاصل في في البلدة الواحدة كم صلاة جمعة تقام؟ جمعة واحدة عيد واحد الناس بتترك صلاة الجمعة والعيد يا انه خلص صلوها ولو كان الخليفة فاسقا وقالوا لا من باب العذر

206
01:03:43.650 --> 01:04:00.850
يصلونها محافظة على الجمعة والعيد ولو كان الخليفة فاسق قالوا الا في جمعة وعيد بشرط تعذر خلف غيره. يعني اذا في جمعة وعيد في البلد خلف شخص غير فاسق بدك تروح لها

207
01:04:01.350 --> 01:04:16.250
احنا بنقول جمعة وعيد تعذر خلف غيره خلاص. تصليهم مع الفاسق وبمشي امرك لكن غير ذلك الوضع الطبيعي الفاسق لا يصح ان يكون اماما الاخرس لا يصح ان اماما ولو بمثله

208
01:04:16.650 --> 01:04:36.350
طبعا الفاسق هنا بنوعيه قالوا سواء كان الفسق اعتقادي تمام؟ او كان الفسق ماذا عملي. فسقل عملي واضح. زنا واحد زاني. واحد شراب خمر. واحد مجاهر بالصغائر بتابع افلام ومسلسلات وقدام الناس وبحكي فيها وما عندوش مشكلة في ذلك

209
01:04:36.450 --> 01:04:52.150
ومصر لانه الاصرار على الصغيرة هو نوع من الفسق خاصة اذا جاهر بها صاحبها النوع الثاني الفص او الاول عن الفسق الاعتقادي الاعتقادي الان رؤوسهم الجهمية الاوائل من كانت اعتقاد الجهمية

210
01:04:52.350 --> 01:05:07.000
معتزلة امثال هؤلاء لا تصح لكن من كان على عقيدة مثلا اشاعرة او الماتورودية وما شابه ذلك. هنا الان يحصل نقاش. اللي بده يمسك السلم وهذا ويطلع فيها راح يقول لك هؤلاء اصلا في ناس مقفلينهم. انت عارفين بعض

211
01:05:07.200 --> 01:05:24.250
بعض الغناة التكفير مكفرينهم تمام على مذهب هؤلاء غلاة التكفير مذهب انا لا اعتقد انه مذهب صحيح تمام وانما ينظر في حال هذا الرجل حقيقة يعني بدعة لم تصل الى بدعة كبار البدع ما يسمونها كبار البدع الجهمية الاعتزال الرافضة وما شابه ذلك

212
01:05:24.800 --> 01:05:43.500
هناك ما هو دونها لا تعتبر مرتبة الجهمية هؤلاء حقيقة ينبغي ان ينظر في حاله ان كان عاميا مقلدا او طالب علم ضائعا تائها او عفوا بحيث الاعلام وكذا كله ضغط عليه حتى اصبح من هؤلاء فهذا حقيقة انا مصحح

213
01:05:43.500 --> 01:05:58.350
اني اعرف ان هذه الاشكال هذه بدعة ضاع فيها مش طلاب علم ضاع فيها كبار من علماء الامة انه تيجي على شباب او جامعيين وتم خلص تعبئتهم بهذا الفكر ومشى الحال على هذا الموضوع

214
01:05:58.550 --> 01:06:10.500
حقيقة امثال هؤلاء صعب صعب حقيقة ان تبطل الصلاة خلفهم وانه هذا اطلس يؤدي الى مفاسد لافتا يؤدي الى قلاقل ويؤدي الى انك تترك اصلا صلاة الجماعة في المسجد. ايضا انت

215
01:06:11.000 --> 01:06:24.200
ما يعم هذا في البلد هذي ابعاد يجب ان تؤخذ في الفتوى. هذا طبعا كلام اقوله الان هنا قضية الاشاعرة وما شابه يقول بحثا معكم وليس تقريرا لمذهب في طريقة النظر في هذه المسائل حتى لا توضع الامور فوق

216
01:06:24.250 --> 01:06:48.050
مساحتها هذا بالنسبة  قال ولا امامة من حدثه دائم وامي قال وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم طب الان النوع الثاني من الائمة  من لا تصح امامته الا بمثله

217
01:06:48.450 --> 01:07:07.600
يعني شخص لا يصح ان يؤم الا بشخص مثله من هؤلاء؟ اولا من حدثه دائم الناس اللي عندها سلس بول دائما حدث دائم لا ينقطع او مثلا اذا كانت جماعة نساء الاخوات المستحاضة

218
01:07:07.850 --> 01:07:33.200
تمام خلص مستحاضة لا تؤم الا بمستحاضة مثلها واللي عنده سلس بول لا يوم الا بشخص عنده سلس بول وقس على ذلك. طيب ثانيا قال الامي طبعا هنا يعني مسألة بحثية اتركها لكم يعني ما وقفت فيها شيء في المذهب. يعني طب اذا كان شخص حدثه دائم سلاسبول مع اخت حدثها دائم استحاضة

219
01:07:33.950 --> 01:07:44.050
هل لا يؤم هذا بهذا باعتبار ان نوع الحدث اختلف؟ لم اقف على شيء في هذا في المذهب تبقى مسألة بحثية لكن لو اردت اخذ ظاهر العبارة من حدثه دائم

220
01:07:44.200 --> 01:08:01.000
يعني هل يفرق بطبيعة الحدث انه هذا سلس بول ذاك سلس دم؟ ولا خلص هو سلس بغض النظر شو طبيعته. فيؤمن به سلس بول باخت بعها سلس دم استحاضة مسألة بحثية لم اجد فيها علاج لكن في تفكيري الابتدائي اعتقد انه لا ينبغي ان يفرق في هذا

221
01:08:01.300 --> 01:08:16.500
لكن لماذا قلت هذا؟ لما سيأتي معنا بعد قليل انه احيانا الحنابلة يفرقون في زوايا اخرى. قال وامي من هو الامي الحالة الثاني الامي هذا لا يصح ان يؤم الا بمثله. زي ما حكينا قبل شوي. لا يصح

222
01:08:16.800 --> 01:08:34.300
ان يؤم الا بمثله. واش نعرف شو معنى كلمة بمثله بعد قليل ان شاء الله قال الامي اولا خلينا نعرف ضابطه قال وهو من لا يحسن الفاتحة. شو يعني لا يحسن؟ قالوا في ذات الراغب فسر الحسنى بالحفظ. يعني قال لا يحفظ الفاتحة. يعني كل ما يقرأ الفاتحة بخربط

223
01:08:34.700 --> 01:08:53.950
ايات ضيع فيها مش قادر يحفظها هذي قدراته قد يكون عنده مشكلة في الذاكرة الله يعافينا ويعافيكم شخص لا يحفظ الفاكهة او يضغم فيها حرفا لا يضغم تمام؟ يعني الحمد اضغم الميم في الدال. كيف زبطت معها؟ ما حدا عارف

224
01:08:54.100 --> 01:09:15.600
تمام؟ يدغم حرفا لا يدغم تمام او يلعن فيها لحنا يحيل المعنى يلحن فيها لحنا يحيل المعنى الان في لحن خطأ لا يحيل المعنى يبقى السامع ساهم المعنى الصحيح. وفي خطأ

225
01:09:15.750 --> 01:09:35.800
لحم لا يغير المعنى تماما. صراط الذين انعمت عليهم لو شخص قال صراط الذين انعمت عليهم اختلف المعنى. انعمت تخاطب الله. انعمت وصرت انا اللي انعمت غير المعنى. لكن بدل ما يقول الحمد لله قال الحمد لله

226
01:09:36.900 --> 01:09:50.450
هذا ما في مشكلة. والبعض اصلا يقول كان قراءة الشادة هاي المجاورة الحمد لله تمام فمثل هذا الخطأ ما في مشكلة انه الحمد الحمدي لن يتغير المعنى الفاعل يصير مفعول به ولا المفعول به يصير فاعل

227
01:09:50.700 --> 01:10:08.750
لكن انعمت وانعمت لا هذا غير المعنى تماما صار الفاعل كله تغير فاذا كان يلحد لحما يحيل المعنى هذا ايضا يسمى اميا الآن لننتبه الأمي هو من لا يحسن الفاتحة. او يضغم فيها حرفا لا يضغم او يرحل لحي حين المعنى عجزا عن اصلاح ذلك

228
01:10:09.400 --> 01:10:30.350
اما اذا كان يستطيع اصلاح ذلك خطأ او الاضغام او حفظ الفاتحة وهو قصر في ذلك رسالات باطلة اصلا. ما بصير حتى صلاته هو باطله فلابد نقول من لا يحسن الفاتحة او يدغى او يلحن عجزا عن الاصلاح. خلص ربنا مبتليه بقرطة

229
01:10:30.600 --> 01:10:51.550
ادغم حرف لا يدغم. عنده مشكلة في اللسان قرطة معينة او خلص في عنده عدنا له الف مرة انعمت بقرأ انعمت. يا ابن الحلال انعمت انعمت مش قادر يتعلم. مسكرة مقفلة تماما. قال وهذا خلص. عجزنا عن تعليمه. فهذا امي. لا يؤم الا بايش؟ بمثله. قالوا

230
01:10:51.750 --> 01:11:04.950
طبعا احنا اذا قلنا لا يحسن الفاتحة يدغم حرف لا يدغم. المعنى. في نقطة رابعة زادوها ايضا. قال او يبدل حرفا بحرف اخر او يبدو حرفا بحرف اخر. برضه نفس الاشي عجزا

231
01:11:05.350 --> 01:11:25.550
الا الا حرف واحد تسامحوا في ابداله بحرف اخر ولم يعتبر صاحبه اميا ضاد مع الظاء في ولا الضالين قالوا اذا كانت مشكلة الامام فقط انه ولا الضالين بقرأها ولا الظالين

232
01:11:25.750 --> 01:11:48.100
قالوا لعموم البلوى بهذا الخطأ وهذا الابدال لا يعتبر من يخطئ هذا الخطأ عجزا عن اصلاحه لا يعتبر اميا. قال الصلاة صحيحة. حتى لو قام بواحد بيقرأها صح بس هذا بالتأكيد بخفف ايش ؟ جودة القراءة. يعني هو لا يعتبر الاجود قراءة. فبكون مش الاولى ان يؤم هو. صح؟

233
01:11:48.250 --> 01:12:09.250
هذا مش الاجود قراءة. بس هل يعتبر ضمن تصنيف الامي  اذا من ابدل حرفا بحرف ايضا هذا يعتبر اميا الا اذا كان الحرف الذي يبدله الضاد مع الظاء لعموم بلوى بذلك فمن كان لا يستطيع اصلاح هذا الخطأ عجزا فلا يعتبر اميا طيب

234
01:12:09.350 --> 01:12:30.400
قال الا بمثله شو يعني الا بمثله؟ قالوا الا بمثله في ذلك العجز يعني الام لا يؤم الا بمثله قالوا في الشروح الا بمثله في ذلك العجز ظاهر الكلام يعني من يخطئ في نفس مكان الخطأ

235
01:12:30.650 --> 01:12:53.500
مش الا بمثلي الا بامي مثله لأ بدي كون امي ومثله في نفس الخطأ. لذلك قالوا من كان خطأه في القسم الاول من الفاتحة لا يؤم بامي خطأه في النصف الثاني من الفاتحة. تخيل! يعني شخص امي شو سبب امنيته؟ والله يدغم حرفا لا يدغم في اول اية

236
01:12:55.800 --> 01:13:17.050
بصير يم في امي ثانية مشكلته انه يدغم حرف لا يدغم في اخر اية؟ لأ يعني يعني لا يؤم الا بمثله. يعني شخص يمارس نفس الخطأ انت قطعك في الاية الاولى وانا خطأي في الاية الاولى. انت بتم في

237
01:13:17.350 --> 01:13:29.500
بس انت خطأ لأ انت امي بس خطأك في الاية الاولى اللي مش قادر تصلحه. انا امي بس خطأي في الاية الاخيرة. ما بتئم فيا اذا الا بمثلة الها معنى دقيق حقيقة

238
01:13:29.550 --> 01:13:43.500
ان يكون قالوا بان يكون نفس الخطأ مشترك بينهم وهذا صعب شوي طبعا يصير بصير الامة في العادة قالوا من كان عاجزا قالوا في الشورى من كان عاجزا او اميته في الشطر الاول من الفاتحة

239
01:13:43.900 --> 01:13:59.200
ليس كمن كانت امنيته لا يؤمها لا يؤم من كانت اميته الشطر الثاني من الفاتحة طب هل لازم يكون طب انا احنا واياك مشتركين انه امنيتنا في الشطر الثاني. هل لازم يكون نفس نفس الخطأ في نفس الحرف؟

240
01:13:59.300 --> 01:14:13.950
هنا حقيقة الحنابلة انا في اعتقادي ما قدموا كلاما تفصيليا. يعني اكتفوا بهذا المثال. قالوا من كان اميا في النصف الاول لا يؤمن بمن كان اميا في النصف الثاني ثم بعد ذلك طب انا واياك اميين في النصف الثاني

241
01:14:14.050 --> 01:14:30.200
هل لازم تكون امنيتي انا واياك في نفس الكلمة ونفس الحرف؟ هنا انا لم اجد كلاما للحنابلة تفصيليا. لكن الذي اقول ظاهر ظاهر الكلام وهذا يبقى بحث انه ينبغي نعم ما دام مثله بهذا المثال اذا انتم بتتكلموا عن مساحة ضيقة

242
01:14:30.350 --> 01:14:49.450
يكون خطأي نفس خطأك حتى انت تئم فيي. اما اذا كان خطئي مختلف عن خطأك لا انت بتئم فيا ولا انا بئم فيك طيب ثم قال وكذا قال وكذا من به سلس بول. هنا انا اظن هذا يعني وقد ما به سلس باول هذا الاصل ان يكون ماذا

243
01:14:49.550 --> 01:15:01.450
تحت قول من كان حدثه دائم فانا مش عارف لماذا تم ذكره هنا مستقلا؟ يعني وكذا من به سلس بول هذا حقيقة يدخل تحت من كان حدثه دائم فلا ادري هل هو

244
01:15:01.650 --> 01:15:18.750
انتقال او شيء لانهم يعني لم يظهر لي لماذا فصل. الاصل يدخل تحت من حدث نعم تفضل اه ممكن احسنت يعني هذا ممكن يكون كلامه صحيح الاخ. يقول وكذا من به سلس بول لا يؤم الا بمثله

245
01:15:19.450 --> 01:15:35.850
هو كأنه بيقول من حدثه دائم وامي ثم لما عرف الامية واطال صار فصل طويل فقال لا يؤم الا بمثله. وكذا من به سلس بول اللي هو حدثه دائم. لا يؤم الا بمثله. فاحتاج ان يكررها مرة اخرى

246
01:15:35.900 --> 01:15:56.850
ليقول ان هذا لا يؤم الا بمثله. تمام؟ فكلمة الا بمثله لا تعود فقط على الامي كلمة الا بمثله هي للام وللمن حدثه دائم لكن لما طال الفصل بين الا بمثله وبين من حدثه دائم لعله من اجل ذلك اعاد ذكره مرة اخرى فقال وكذا من به سلس بول الله

247
01:15:56.850 --> 01:16:18.700
الا بمثله. يعني هذا تخريج جيد. يمكن يعالج مشكلة التكرار. طيب. ثالثا  لا لا انا بقول لك انا في النهاية يعني هم لم يذكروا ذلك بس انا لماذا قلت لك يعني هل من به سلس بول يقوم بمن به سلس استحاضة لانه لما تكلموا الا بمثله

248
01:16:18.800 --> 01:16:30.650
دخلوا في هاي التفصيل الدقيق انه بده يكون خطؤه زي خطئي مش يكفي باصل المثلية ولذلك ما وجدت من فرق بين من به سلس بول وسلس اه استحاضة. لكن انا في اعتقادي انه هنا

249
01:16:30.750 --> 01:16:43.200
في اعتقادي انه لا فرق وانه من به سلس بول امه به سنة استحاضة لانه التأثير الخارج ليس مؤثر يعني هذا خارج منه بول وهذا خارج منه دم هل هذا له اثر في الامامة

250
01:16:43.350 --> 01:16:57.200
ما يكن له نجس وكله في النهاية ابطال الصلاة. في اعتقاد هذا لا يؤثر بخلاف المثلية في الفاتحة مؤثرة لانه انا اتقن شيء في الفاتحة انت لا تتقنه وانت تتقن الشيء انا لا اتقنه

251
01:16:57.650 --> 01:17:14.050
انت لا تقوم بي وانا لا اؤمن فيك. اما من به استحاضة وهذا به سلس بول. الفرق بينهم شو هو؟ يعني فش حدا متقن اشي بختلف عن الثاني كلانا عندنا نجاسة وكلانا تخرج منا النجاسة. فاعتقادي لا يوجد فرق مؤثر هنا

252
01:17:14.350 --> 01:17:28.150
في مسألة من حدثه دائم لكن في قضية الفاتحة نعم اختلاف مكان الامية مؤثر. لانه هناك انت جزء من الفاتحة تتقنه انا لا اتقنه. والعكس بالعكس والله اعلم طيب النقطة الثالثة قال

253
01:17:28.550 --> 01:17:45.400
قال وكذا من به سلس وعاجز عن ركوع او سجود او قعود ونحوها او اجتناب نجاسة او استقبال قال ولا عاجز عن قيام بقادر  الان الثالث الذي لا تصح امامته الا مثله العاجز

254
01:17:45.950 --> 01:18:00.500
والعارس هنا اما عاجز عن ركن او عاجز عن شرط. زي ما انتم ملاحظين يا عارز عن ركن يا عاجز عن شرط العاجز عن الركن والعاجز عن شرط لا يؤم الا

255
01:18:00.800 --> 01:18:15.100
بمثله. شو معنى المثلية؟ ان يكون عاجز عن نفس الشرط او عن نفس الركن يعني انت عن ايش عاجز عن ستر العورة؟ انا عاجز عن ايش عن اجتناب النجاسة انا ما بصير يا اما كنت ما بسيرة امي

256
01:18:16.050 --> 01:18:30.650
انا بسير ائمن كان عاجز عن نفس شرطي وانت بتسير تؤمن كان عاجز عن النفس شورتك فقط بنيجي عالاركان. انا عاجز عن الركوع وانت عاجز عن السجود ما بنحكي خلص كلانا عارز يلا منام ببعض. لأ

257
01:18:30.700 --> 01:18:45.350
انت ما بتقيم الا عاجز عن السجود وانا ما بقيم الا عاجز عن الركوع هذا معنى المثلية الدقيق عند الحنابلة ممتاز زي ما قلت لكم بفصل واكثروا موضوع المثلية الا لا نقرأ الا حالة واحدة يصح فيها العاجز

258
01:18:45.550 --> 01:18:58.600
ان يؤم بمن هو اعلى منه ان يؤم بالصحيح قال الا قال الا راتبا رجي زوال علته ولا مميز لبالغ في فرض لا لا خلاص في حالة وحدة مستثناة في العاجز

259
01:18:59.350 --> 01:19:19.200
امام الحي الراتب عن اللي حطيته الدولة الرسمي امام الحي الراتب اذا كان عاجز عن القيام فقط مش عاجز عن الركوع ولا السجود عاجز عن ايش عن القيام يعني مش عاجز عن القيام راح يكون عاجز عن الركوع

260
01:19:19.400 --> 01:19:37.250
احنا قلنا كيف يأتي بالركوع من كان عاجزا عن القيام  ممكن يكون عاجز عن القيام بس مش عاجز عن الركوع قلنا كيف يأتي بالركوع هذا مش بالايماء هذا بده يتحرك حتى يقابل وجهه الارض. مش هيك حكينا او ما امام ركبته

261
01:19:37.500 --> 01:19:51.350
هذا لا يسمى عاجزا عن الركوع حتى ولو كان عاجزا اذا عاجز عن القيام اكيد بده يكون عاجز عن الركوع قادر يوقف تمام طبعا ممكن برضه قضية انه اصلا يعني

262
01:19:52.150 --> 01:20:03.450
ممكن يتصور منه الركوع حتى وهو لا عاجز عن القيام ممكن. يعني انا خطر في ذهني. انه ممكن هو يعني يتحرك بحركة المحدودب حتى يركع هو لا يستطيع ان يستقيم ظهره بهذه الطريقة

263
01:20:04.150 --> 01:20:20.050
ممكن يعني هذه تحتاج بحث. يعني هو الان اذا كنت انا عاجز عن قيام مش عاجز عن الركوع ما صورتها نعم لأ يعني مش هيك المشكلة في الظهر ممكن تكون. انه هو لا يستطيع ان يقف

264
01:20:20.400 --> 01:20:35.950
وقوفا كاملا انا على ثقلي وممكن احيانا تكون مشكلة في الرجل يعني مشكلة انه لا يستطيع ان يقف خوفا كاملا. بس انا اقصد يمكن يكون الشخص عاجز عن القيام. لكن يستطيع مثلا ان يعمل هذه الحركة. ممكن صح يعني يعمل ادنى الركوع

265
01:20:36.700 --> 01:20:56.550
مش هادي احد الممكنات الفكرة انه اذا كان يعني يأتي بالركوع وهو قاعد هل يعتبر هذا ايضا عاجز عن الركوع شو الفكرة يعني اذا كان يأتي بالركوع وهو قاعد هل نقول هذا عاجز عن الركوع ولا لا؟ هو يأتي بالركوع بصورته مجزيئا للقاعد

266
01:20:57.850 --> 01:21:12.150
كلمة عاجز عن الركوع في اعتقادي كلمة تحتاج للتحرير. كلمة عاجزة عن الركوع ما دمنا قالوا والركوع من القاعد يكون بان يحني ظهره واما بالنسبة للعاجز عن الركوع قالوا بايماء رأسه

267
01:21:12.750 --> 01:21:30.400
اذا في فرق بين كلمة العاجز عن الركوع قالوا هذا يومئ برأسه وما بين لا الذي يأتي بالركوع وهو جالس هو مش عاجز عن الركوع يستطيع ان يركع مش مشكلته في الركوع. لكن هو مشكلته فقط في القيام

268
01:21:30.600 --> 01:21:48.550
فهذا قالوا يثني وجهه الى ان يكون مقابل ركبته. قال يقابل بوجهه ما امام ركبته هذي قضية اظنها بحثية هذي هذي قضية بحثية هل الحنابلة يقولون ان الانسان القاعد اذا ركع وهو قاعد هل هذا بالضرورة يعتبر عاجز عن الركوع

269
01:21:49.700 --> 01:22:01.000
بعض السؤال هل اذا انا كنت قاعد هل هذا يستلزم انه عاجز عن الركوع؟ ام يعتبر ركوعي بالطريقة التي قدمناها سابقا؟ مش قلنا ماذا قال في الاقناع والمنتهى؟ انه اذا فاذا كان

270
01:22:01.000 --> 01:22:15.850
الركوع عن قعود اقابل بوجهه ما امام ركبته هلهم اعتبروا هذا خلص بديل عن الركوع في اثناء القيام وخلص لا يعتبر عجزا عن الركوع هذي قضية بدها بحث. لانه مسألة دقيقة

271
01:22:16.100 --> 01:22:30.550
برجع بقول قد يكون الشخص ما عنده مشكلة في حنية ظهر لكن عنده مشكلة بس في ايش الخيام ما بقدر يقوم احسنت يعني هل يشترط في الركوع ان يكون عن قيام

272
01:22:31.050 --> 01:22:47.450
كم هذه صورة اخرى من صور الركوع صحيحة تلك الصورة لمن كان عن قيام وهذه لمن كان عن ايش عن عن جلوس يعني احيانا سبحان الله بعض المباحث نفتح افاقنا لقضايا بحثية تحتاج الى تحرير

273
01:22:47.500 --> 01:23:04.300
اكثر داخل المذهب. المهم الان خلونا الان يعني نقرر عموما المذهب ثم نعود نحاول نبحث عن اجابة عن هذا السؤال قالوا اذا كان امام الحي الراتب امام الحي الراتب عاجز عن القيام

274
01:23:05.250 --> 01:23:24.000
فيصلي وهو قاعد ويرجى زوال علته ويرجى زوال علته فهذا له ان يؤم الاصحاء ان يؤم اهل المسجد الاصحاء اما اذا اختل شرط من هذه الشروط الثلاث كان الامام مش الامام الراتب

275
01:23:24.300 --> 01:23:38.750
وكان الامام الراتب لكن عجزه مش عن القيام عجزه عن السجود او ما شابه ذلك او عن الركوع او كان امام الحي الراتب وعجزه عن القيام. لكن هذا مشلول خلص قالوا له الاطباء يعني مشكلتك صعب تحل

276
01:23:39.450 --> 01:24:00.200
هذا ايضا لا يصح له ان يقوم خلص بده يتقاعد بالتالي هذه ثلاثة شروط امام الحي الراتب عاجز عن القيام فقط ويرجى زوال علته قريبا. والله رجله انكسرت صار كذا. ان شا الله ربنا بعافيه. وبرجع لصحته. هذا يجوز له ان يؤم. واذا طب اذا ام اذا ام وهو

277
01:24:00.200 --> 01:24:20.400
جالس المأمومون كيف يفعلون؟ هل يجلسون ام يقفون في تفصيل قالوا اذا كان الامام من البداية جالس من بداية تكبيرة الاحرام جالس من بداية في ناس اخواني بكونوا هو عاجز عن القيام بالكلية

278
01:24:20.900 --> 01:24:41.550
بدأ من تكبيرة الاحرام وهو جالس فهنا قال الحنابلة يندب للمأمومين الجلوس ولا يجب يندب للمأمومين ان يصلوا جالسين تبعا للامام ولا يجب اما اذا الامام لا يستطيع ان يبدأ الصلاة وهو واقف

279
01:24:42.750 --> 01:25:00.400
بس خلص بعد شوي بتعب سيجلس في اثنائها او عرض له اصلا الاشكال اثناء الصلاة يعني هو اصلا كان وضعه طبيعي فش مشكلة فجأة اثناء الصلاة الامام الراتب شعر بارهاق شديد في القيام. ويضطر يجلس

280
01:25:00.450 --> 01:25:17.000
في هذه الحالة لا يجوز للمأمومين ان يجلسوا بل يجب ان يكملوا الصلاة وهم وقوف والامام يقول جالسا اذا اذا الامام من بداية الصلاة جالس هذا الامام الراتب. المأموم يسن له الجلوس. المأموم يسن له الجلوس

281
01:25:18.150 --> 01:25:39.550
ولا يجب واذا الامام بدأ الصلاة واقف ثم طرأ له الجلوس. هنا يجب على المأمومين ان يستمروا واقفين ولا يتبع الامام في الجلوس. واضح هذا التفصيل؟ طيب اذا وعاجز عن ركوع او سجود او قعود ونحوها. او اجتناب نجاسة او استقبال لا يؤم الا ولا عادة. ثم قال

282
01:25:40.800 --> 01:25:58.650
اكمل ولا قال ولا مميز لبالغ في فرض طيب اذا احنا عمامته الا بمثله مين قلنا الحدث دائم الام امي الثالث العاجز خلص العاجز انتم كونوا عندكم نضيف رابع عن المرأة

283
01:26:00.100 --> 01:26:20.300
المرأة يا اخواني لا تؤم الا مثلها. المرأة ما بصيرة تؤم الرجل في سيرة ام ماذا  النساء. طيب الان بعد ذلك انتقل الى الصبي فقال قال ولا مميز للبالغ في فرض؟ الان هذي حالة ممكن نحطها حالة مستقلة

284
01:26:21.400 --> 01:26:50.350
الصبي المميز المميز اصلا لا تصح صلاته صبي المميز يصح ان يؤم مثله  ولكن لا يؤم بالغا في فرض هسا صبي مميز يقوم صبيان مميزين. مميزين ما عناش مشكلة  صبي مميز

285
01:26:50.800 --> 01:27:08.250
بام بالغين نعم الان اذا في نفل برضه. هي فكرة افهم الحبكة تاعتها. الحبكة تاعتها انه الصبية المميز شو صلاته؟ نفل هي حفكت كل المسألة وانت ساعتها راح تشعبها سهلة صارت

286
01:27:08.350 --> 01:27:19.400
الصبي المميز حتى وهو بصلي الضهر والعصر شو حكم صلاته بالنسبة اله لان ربنا مش موجب عليه هذا اللي ساعته ما بلغ وحكم صلاته حتى ظهر وعصر ومغرب عشاء هي نفلة

287
01:27:19.450 --> 01:27:31.100
بالتالي هو لا يصح ان يؤم الا بشخص يصلي نفلا هو بالتالي اذا انت فهمت اصل الفكرة بتصير سهل عليك تفرحها صبي مميز وصبي مميز. هذا نفل وهذا نفل بزبط

288
01:27:31.300 --> 01:27:44.850
صبي مميز برجال يصلون فرضا اه لأ بنفعش لانه هذا نفل وهذا فرض. طبعا يؤم الصبي المميز لنساء يصلون فرضا ما بزبط لانه هو يصلي نفر هذولا النساء البالغات شو بصلوا

289
01:27:45.250 --> 01:27:59.250
اه الصبي مميز شو طلع لنا صورة؟ لرجال بالغين او نساء بالغات في نفل يصح لانه هذا نفل وهذا نفل. احنا هذا هو ضابطنا. ان يكون المميز من يصلي وراءه

290
01:27:59.550 --> 01:28:18.900
تصلي نفلة سواء صبيان مميزين رجال نساء بالغين بالغات المهم ان تكون صلاة النافلة انه ما بصير القاعدة الفقهية ان يكون الامام بصلي نفل والمأموم بيصلي فرض ضحك القاعد عند الحنابلة حتى في الامور العادية

291
01:28:19.400 --> 01:28:32.300
الامام بصلي نفل وانت داخل معه بدك تصلي زي ما بصلي تراويح. وانت بدك تدخل معه عشاء بزبطش القاعدة العامة ان الامام ما بصير يكون بصلي نفل ولا مو بصلي فرض. هاي المسألة من فروعها

292
01:28:32.400 --> 01:28:51.200
هذه مسألة من فروعها. اما الصبي المميز صلاته كلها نفل لا يؤم الا بمتنفل قال ولا يؤم بالغا في فرض  قال ولا مميز لبالغ في فرض ولا امرأة لرجال وخناثا. الخنثة احنا مر معنا سابقا الخنثل هو المشتبه

293
01:28:51.250 --> 01:29:06.900
هل هو رجل او امرأة ولم يتميز لنا الى الان حاله المرأة كما قلنا لا تؤم الا مثلها. ما بسيرة ام رجال طب ليش ما بصير تقوم الخنثة؟ انه في احتمال يكونوا رجال

294
01:29:07.550 --> 01:29:19.300
الخنثة انا مش عارف هو رجل ولا امرأة. فمنحكي لاخواتنا النساء ما بسيرة ام الخنثى. ليش ؟ احتياطا لانه في احدى الاحتمالات ان يكون ماذا؟ رجل. طب خذ ام المرأة

295
01:29:19.500 --> 01:29:36.450
يجوز لانه اذا كان رجل واذا كان امرأة فالخثة هي ام النساء لكن النساء لا تؤم الخنثى طيب طبعا يسن في المرأة اذا امت النساء ان تقف وسطهن ندبا. ان تقف وسطهن

296
01:29:36.500 --> 01:29:56.850
ندبا اقرأ  في اجتماع سيكون في هناك اشتباه واشكال. لانه قد يكون هم المرأة والذي خلف رجل. نعم قال ولا خلف محدث او نجس فان جهل حتى انقضت صحت لي مأموم

297
01:29:57.950 --> 01:30:17.400
ولا خلف محدث او نجس لا تصح الصلاة خلف شخص محدث او نجس صحيح يعني هذا مش انه عفوا لا تصح يعني تصح صلاة نفسها ولا تصح لغيره. اذا شخص ركزوا معي محدث او نجس

298
01:30:18.500 --> 01:30:33.500
في عنا حالات اذا كان الامامة اذا كان الامام محدثا او نجسان في عنا حالات ان يكون الحالة الاولى ان يكون الامام يعلم ذلك والمأموم يعلم ذلك من البداية حسناتهم كلاهما

299
01:30:33.550 --> 01:30:56.250
الحالة الثانية ان يكون الامام لا يعلم انه محدث او نجس. والمأموم يعلم ان الامام محدث او نجس فصلاتهما باطلة. صلاة المأموم لانه حضرتك عارف والامام ان شاء الله بعد الصلاة وبنعرفه وبنقول له بدك تعيد صلاتك. الا عطريقة المتكلمين صح؟ ان موافق الامر

300
01:30:56.350 --> 01:31:13.150
ان الامام صلاته صحيحة بس عليه القضاء. بس هي في النهاية باطلة لانه عليه القضاء اه الحالة الثالثة بالعكس ان يكون الامام هو الذي يعرف انه محدث او نجس والمأموم

301
01:31:13.450 --> 01:31:30.900
لا يعرف ذلك ما الحكم صلاتهم الاثنين باطلة الحالة الرفيعة اربع اقسام عقلية. يا الاثنين بعرفوا. يا واحد فيهم بعرف. يا الاثنين ما بعرفوا. في غير هيك اذا كانوا الاثنين بعرفوا صلاتهم باطلة. اذا كان واحد منهم بعرف

302
01:31:31.350 --> 01:31:45.900
صلاة باطلة. سواء اذا كانوا الاثنين ما بعرفوا. يعني الامام عليه نجاسة. او حدث وهو مش عارف ناسي والمأموم من باب اولى انه يكون برضه هو بالنسبة له يعني انا شو بدي الامام علي حادث او نداس مش منتبه

303
01:31:46.200 --> 01:32:01.950
لا يعرف انتهت الصلاة اذا انتهت الصلاة ثم اكتشف الامام انه والله في عليه حدث اكبر او اصغر او عليه نجاسة الامام وحده فقط المطالب بالاعانة  واما المأموم لا يطالب بشيء

304
01:32:02.200 --> 01:32:25.150
فهمتم؟ اذا التفصيل هو في الصورة الاخيرة. اذا كان الامام والمأموم جاهلان بوجود الحدث او النجاسة في الامام وانتهت الصلاة وعرف الامام بعد الصلاة خلص الامام وحده يعيد اما المأموم لا علي عدل وهذا هو اللي حصل مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. انه بعده صلى اصحابه الصبح كأنه

305
01:32:25.200 --> 01:32:39.050
دخل المنزل فرأى عليه جنابة السلام ورحمة الله. رأى عليه ايش على ثوبه جناب فعرف انه كان محترما ولم يغتسل اغتسلوا واعاده هو ولم يأمر الناس الاعادة. طيب اذا قالوا لذلك قال

306
01:32:39.350 --> 01:32:56.800
ولا خلف محدث او نجس. لا تصح الصلاة خلفها اكتب في السور الثلاث اكتب في الصور الثلاث اللي حكيناهم فان جهلا الاثنين حتى انقضت اللي هي صورة رابعة صحت فقط لمأموم واما الامام فعليه الاعادة

307
01:32:57.900 --> 01:33:13.050
ممتاز اذا ولا يصح امامة محدث او نجس هاي في ثلاث صور. السورة الرابعة هي اللي فصل فيها ابن بلبان. فان جهل الامام والمأموم النجاسة او بالحدث حتى انقضت الصلاة صحت لمأموم

308
01:33:13.200 --> 01:33:54.200
ولم تصح للامام  قضية النسيان غير مؤثرة الان الجهل غير اللسان. يا اخوان هنا الجهل المراد الاثنين ما بعرفوا انه في نجاسة في هذه الحالة بعد انتهاء الصلاة الامام بده يعيد المأموم ما بعيد. امن النسيان هنا غير معتبر. يعني انا كامام لا انا بعرف عالم قبل الصلاة انه علي نجاسة او حدث. دخلت الصلاة

309
01:33:54.200 --> 01:34:11.300
بعد الصلاة تذكرت لا هذي تأخذ حكم انه كان عالما والمأمومين جاهلين. هي الصورة الثانية ذكرناها. فضبطوا صلاتهما. بده يعيدوا الاثنين فهمت علي؟ فهذه فقط مسألة اذا جهل يعني الامام مش عارف

310
01:34:11.500 --> 01:34:29.250
والمأموم مش عارف. وانت بعد الصلاة اكتشفوا ذلك هي فقط في الجهل مش في النسيان هاي الحالة الرابعة هي فقط في الجهل. اما النسيان هنا غير معتبر  نعم العبرة بالجهل فقط في هاي الحالة

311
01:34:29.350 --> 01:34:45.700
طيب اقرأوا وتكرهوا. قال وتكره امامة لحان وفاء فاء ونحوه. تكره عموما امامة اللحان. واللحان هو من كثير اللحن. طبعا هو الامثلة التي ذكروها في الشروح لحن في سورة الفاتحة

312
01:34:46.100 --> 01:35:02.000
لكن قالوا نحن لا يحيل المعنى. لان اللحن الذي يحيل المعنى هذا امي وقالوا اذا كان يلحن لحنا لا يحيل المعنى في فاتحة الكتاب فهذا هو اللحان المذكور هنا. هل يدخل فيه من يلحن في الصور القصيرة التي بعد الفاتحة

313
01:35:02.700 --> 01:35:22.850
يعني انا هم قلت لك الامثلة التي ذكروها اللحن داخل سورة الفاتحة في لفظ الجلالة قالوا اذا كان لحنا لا يحيل المعنى فهذا يسمى ماذا؟ لحانا يسمى ماذا؟ لحانا لكن لحن لا يحيل المعنى. فصلاته صحيحة حتى بمن هو اعلى منه. لكنه ماذا

314
01:35:23.050 --> 01:35:40.150
يكره امامته. اما اذا لحن يحيل المعنى فهذا امي يا اخوة. بنرجع لقضية الاميين وكذلك الفأفاء والتأتاء وكذا اللي عنده مشكلة في حرف الفاء يعني بكرر وبكثرة او تأتأة. او ما شابه ذلك في الفاتحة. هذا تكره امامته لانه انت

315
01:35:40.150 --> 01:35:53.900
تسمع منه انعمتا تسمعها تاء مرتين عمتا بس هو بحكيها مرة واحدة بس لانه بده تأتأة تمام هم قالوا اللي عنده فأفأة او تأتأة او شيء من ذلك تكره امامته لكنها ماذا؟

316
01:35:54.200 --> 01:36:14.700
تكره امامته لكنها تصح. طيب  السنة وقوف المأمومين خلف الامام. والواحد عن يمينه وجوبا. والمرأة خلفه ندبا طيب. كمل قال ومن صلى عن يسار الامام مع خلو يمينه او فزا ركعة لم تصح صلاته

317
01:36:16.500 --> 01:36:42.500
الان عندنا امام تمام هذا الامام عندك احتمالات بالنسبة لوقوف المأموم معه خلينا نيجي الان اذا كان مأموم واحد ما هو انت الان بدك تقسم كم واحد بيصلي معه؟ وايضا سيدخل تقسيم اخر ما هو الجنس اللي بصلي مع الرجال ولا النساء؟

318
01:36:42.750 --> 01:37:07.100
خلينا نيجي على يعني نبدأ المسألة بصورتها البسيطة امام مأموم واحد مع مأموم واحد هذا المأموم اذا كان مأموما واحدا رجلا ها الحالة الاولى مأموم واحد رجل فهذا يقف عن يمين الامام

319
01:37:08.200 --> 01:37:31.200
وجوبا يقف عن يمين الامام انا صح؟ يقف عن يمين الامام وجوبا اذا وقف عن يساره مع الان اذا وقف عن يساره اذا اصبح يمين الامام خالد. اذا وقف عن يساره

320
01:37:31.300 --> 01:37:48.100
حتى رفع الامام من الركوع وهو ما زال عن يساره اطلق الصلاة اعطيك مساحة لحتى الامام يرفع من الركوع اذا ضليتك عن يساره ويمين الامام فاضي لانه اذا اجا واحد سد ما سدك مش مشكلة

321
01:37:48.150 --> 01:38:02.100
اما اذا وقفت عن يسار الامام مع خلو اليمين مع خلو اليمين وهنا بننتظر حتى قالوا يرفع الامام من الركوع وانت على هذه الحالة نبطل صلاتك طب اذا وقف خلفه

322
01:38:03.600 --> 01:38:26.300
يسمى الفذ الامام في الامام وانا لحالي خلفه هذا الفذ ايضا ننتظر حتى يرفع الامام من الركوع انرفع من الركوع وانت على هذه الحالة  طب اذا وقف امام الامام قالوا اذا وقف امام الامام ولو بقدر تكبيرة

323
01:38:27.250 --> 01:38:44.150
ما قالوش يرفع من الركوع. قال ولو بقدر تكبيرة  معناتها وقت يسير توقف امام الامام تقدم على الامام قالوا ولو بقدر تكبيرة اطلت صلاة التقدم على الامام مش شرط انه انت تصير امامه كلك

324
01:38:44.800 --> 01:39:02.500
تقدم على الامام باعتبار العقد باعتبار انه احجم الا رجل متباينة عموما. ومنطقة الارتكاز هي العقل وقالوا اذا تقدم عقبك على عقب الامام حتى لو انت واياه لساتكم في نفس الصف. انا عقبي تقدموا والامام عقبه صار خلفي

325
01:39:03.400 --> 01:39:23.350
بقدر تكبيرة بطلت صلاتك ممتاز في استثناء عموما قصتنا الحنابلة في تقدم المأموم على الامام مسألة الخوف الشديد يعني احيانا ممكن اكون مثلا بدي احرس الامام المسلمين في حال الخوف يجوز ان يتقدم المأموم على الامام. وفي حال الصلاة حول الكعبة

326
01:39:24.350 --> 01:39:37.100
اذا كان في الجهة التي هي ليست جهة الامام. الان تبي تشوفوا الناس حول الكعبة عندك الكعبة هون. الامام بصلي هنا صحيح؟ تلاقوا ناس في هاي الجهة من صحن الكعبة وهنا وهنا

327
01:39:37.750 --> 01:40:00.200
اقرب للكعبة من الامام اذا بدك تيجي تعمل هيك دائرة فعليا متقدمين ها. هاي الامام هون هيك دائرة الامام هذول دائرتهم اقرب الى الكعبة من الامام هل نعتبرهم متقدمين على الامام؟ هم يعتبروا متقدمين. باتجاه القبلة اكثر. لكن هذا معفو عنه

328
01:40:00.450 --> 01:40:16.550
لذلك قالوا هذي حالة اخرى مستثناة في الصلاة حول الكعبة اذا كان المأموم في غير جهة الامام. الامام بصلي جهة باب الكعبة المأمومين اللي بيصلوا على الجهة الثانية او الثالثة او الرابعة هذول ما في مشكلة يكونوا متقدمين على الامام

329
01:40:17.100 --> 01:40:31.250
هذي حالة مستثنى لكن في الوضع الطبيعي ما بصير المأموم يتقدم على الامام بقدر تكبيرة اذا قدر تكبيرة انتهت  هذا اذا كان مقوم واحد. هاي الحالة الاولى. طيب. الحالة الثانية اه شيخ عمرو

330
01:40:37.850 --> 01:40:52.150
ما بصير حدا يتقدم عليه اه يعني في الجهة اللي فيها الامام ما بصير حدا يكون امام الامام بده يكونوا كلهم خلفوا. مشان هيك انا قلت في الجهات الاخرى التي ليس فيها الامام. اما جهة الامام لا الكل بده يكون وراه

331
01:40:52.800 --> 01:41:18.400
ما بصير حدا يكون هادا. نعم او يكونوا يمين وشمال مش مشكلة  هنا قال الفقهاء اذا كان الامام يصلي في اعلى المسجد خلاص يجوز للمأمومين ان يصلوا عند الكعبة واكيد ولذلك قلت لكم الفقهاء اجازوا هذه المسألة في هذه الحالة

332
01:41:18.700 --> 01:41:36.750
صلى في يعني اعلى المسجد وما صلى عند الكعبة  نعم انا ما شفتهم بخلوا فراولة انا اعتقد الفتوى عندهم على هذا. انا ما قلت لك ان هاي فتوى الحنابلة بس انا اقول لك هم ما اعلمهم انهم ماخذين بفتوى انه خلص اذا صلى الامام في الاعلى

333
01:41:36.800 --> 01:41:55.450
وكل ما في صحن الكعبة يستطيع الصلاة فيه نعم الان طالع فوق مش عالطابق الاول او الثاني بكون بالتالي صحن الكعبة امامك الان صحن الكعبة الامام شايف صحن الكعبة اذا كل من يصلي في صحن الكعبة

334
01:41:55.750 --> 01:42:09.400
من جميع الجهات هم امامه حساسين شيخ الاسلام ينتمي له فتوى بجواز ذلك شيخ الاسلام في الازمات والزحام والاماكن العامة التي هذا اخذ برأي المالكية المالكية فاخذ برأيه وقال يجوز هذا في هذه الاحوال

335
01:42:09.450 --> 01:42:22.800
هم انا اعتقد انهم ماخذين بفتوى شيخ الاسلام ابن تيمية. بسبب الزحام وكثرة الامور اخذوا فيها. لكن على المذهب يعني ستبقى في اشكال في تخريجها والله اعلم. طيب الان خلونا نحكي اذا هيك اذا كان

336
01:42:23.600 --> 01:42:41.100
مأموم واحد رجل. طب اذا كانوا مجموعة من المأمومين مش مأموم واحد مجموعة من المأمومين الرجال ايش بده يكون الاحكام الفقهية؟ يسن لهم لم يقفوا خلف الامام اختلفت الامور الان

337
01:42:41.500 --> 01:43:00.700
واحد رجل كان ايش يجب يقف يمين الامام اذا اصبحوا مجموعة مأمومين يسن لهم ان يقفوا خلف الامام ويجوز ان يقفوا عن يمينه ويجوز ان يقفوا عن يمينه وشماله لكن ما هي السورة التي لا تجوز لهم؟

338
01:43:01.000 --> 01:43:20.400
ان يقفوا عن شماله مع خلو يمينه ومن باب طبعا اولى ما بصير ان يتقدموا على الامام واضح مشايخنا؟ طيب نأتي للحالة الثالثة اذا كان المأموم عبارة عن امرأة المرأة تقف اين

339
01:43:21.650 --> 01:43:44.050
لو كانت واحدة  اذا كان رجل هناك امرأة واحدة هل المرأة الواعدة مثل الرجل الواحد؟ لا المرأة الواحدة يندب لها ان تقف خلف الامام طب فان وقفت عن يمينه  تكون محرم يا جماعة يعني هم ينصوش عقضية المحرمية

340
01:43:44.450 --> 01:43:58.650
حقيقة لكن يكره قوله للرجل ان يصاب في المرأة عموما اقل اذا كانت لم تكن محرما الحقيقة لا اعتقد انه مباح. الاحوال والكراهة احواله اذا لم تكن محرم اقل احواله ايش

341
01:43:58.950 --> 01:44:16.000
واذا اصبحت هناك فتنة في هذا الباب اصبحت حرام. هاي قواعد المذهب اصبح فتنة في هذا الموضوع اصبحت حرما. لكن الاصل اقل احوالها الكراهة اذا لم تكن محرما له اما اذا كانت والله يعني

342
01:44:16.550 --> 01:44:37.700
زوجته بنته ما شابه ذلك يباح لها ان تقف عن يمينه والمندوب ان تقف خلفه. ولا يجوز ان تقف عن يساره  او ان تتقدم  الان تبقى مسألة اخيرة. اذا كان في هناك مأمومين وامام. امام وهناك مأمومون

343
01:44:38.850 --> 01:44:59.500
ما حكم صلاة الفذ الواحد خلف الصفوف عند الحنابلة تبطل صلاتك اذا رفع الامام من الركوع وانت ما زلت فذا تبطل صلاتك من الركوع اذا كنت ما زلت ايش اذن هذا اذا كان رجل

344
01:44:59.750 --> 01:45:16.800
خلف صفوف الرجال وتبطل صلاته اذا رفع الامام من الركوع حتى وهو فذ هاظا شو بده يسوي ايش اسوي ؟ انت عندك خيارات قالوا اما ان يجد فسحة في الصف ويدخل معهم

345
01:45:17.000 --> 01:45:33.600
يا بروح بحشر حاله في الصف ما لك فسحة في الصف؟ قالوا يقف عن يمين الامام. هاي شوي صعبة اليوم تتجاوز الصفوف قالوا او ايش يتنحنح او يشير لشخص يعلم عقله وذهنه

346
01:45:33.700 --> 01:45:53.250
حتى يرجع معه وهذا الشخص هل يجب عليه ان يرجع معه نعم وجوبا امبابي يتم الواجب الا به واجب يعني الان اخوك الان ستبطل صلاته. احنا لازم نصحح صلاة الرجل. وانت هو الخيار الوحيد الان لتصحح صلاته

347
01:45:53.400 --> 01:46:07.300
وقالوا من باب ما لا يتم الواجب الا به. هو يجب على اخيك المسلم صلاة الجماعة وانت الان انت المصدر الوحيد حتى نصحح له هذه الصلاة فبالتالي من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب يجب عليه

348
01:46:07.400 --> 01:46:22.250
قالوا ان ان ينسحب معه خاصم عدم وجود المشقة ممكن يقول لي طب شيخ انتم حكيتوا بالنسبة للمحرمة المرأة في الحج لو ان وجد وعنده قدرة وكذا لا يلزمه ان يخرج معها

349
01:46:23.950 --> 01:46:39.100
امرأة قادت لزوجها او لاخيها انت هيك زلمة محترم وكذا فش عندك شي قالوا لو المحرم عنده قدرة على ان يخرج مع المرأة لا يجب عليه ان يخرج معه طب ليش هنا ما طبقتوا قاعدة ما لا يتم الواجب الا وهو واجب

350
01:46:42.400 --> 01:47:01.550
نعم يعني ممكن ينظر في هذا ممكن يقول لك لا ما هو الان خلاص وجدت محرم انه قصدك لم يعني؟ يعني لم يوافق حتى نقول انه وجب في ذمتها. ممكن يعني

351
01:47:01.600 --> 01:47:16.300
والبعض عللها بالمشقة وهذا اللقاء له الفرق انه الحج هاي رحلة هذا سفر هذا مش انه عفوا ارجع خطوتين لورا هنا فش مشقة انه يرجع حضرته خطوتين لورا. اما الحج مشقة

352
01:47:16.550 --> 01:47:35.550
انا اذا اديت حجة الاسلام عن نفسي. هذا الاسلام يكلفني بمشقة اخرى ايضا ان اخرج مع زوجتي واليوم بعديها. بنتي بدها تحج وسنة رابعة. عمتي بدها انا كل ما يعني انا عندي عمات وخالات وام وزوجة وبنات اذا كل وحدة بدي اصير انا رايح جاي عالحج

353
01:47:35.600 --> 01:47:50.100
اذا بدك توجب علي كل ما وجد وهذه مشقة لا نطالب بها ما فيش تحديد يلا انت مطالب انك تخرج مع اول محرم. المحرمات يعني ما فيش ضابط هنا. فقالوا لا يلزم. في مشقة في هذا الموضوع. بخلاف هاي المسألة ايضا ما فيها مشقة. لكن البعد

354
01:47:50.100 --> 01:48:01.850
تفضل في مشعل. الحقيقة بعد ايضا يستحق النظر انه هو لم يجب لانه وجوب الحج متوقف على رضاه ممكن نقول فاذا هو ما رضي اذا هي اصلا سقط عنها وجوب الحج

355
01:48:02.150 --> 01:48:23.450
عموما نتكلم عن الفذ اما اذا كان الفذ هذا امرأة خلف صفوف الرجال لأ هاي صلاتها صحيحة  خلف صفوف الرجال اذا كان رجل لا تصح صلاته. اذا كان امرأة لان المرأة لو كانت وحدها مع الامام

356
01:48:23.550 --> 01:48:39.650
ما بتوقف عن يمين وبتوقف خلفه من باب اولى خلف صفوف الرجال انها توقف خلفها ما عنا مشكلة اذا المرأة خلف صفوف النساء خير الامام وخلف صفوف نساء وامرأة فذة

357
01:48:42.200 --> 01:48:54.100
هنا لا تصح صلاة. خلاص تأخذ حكم الرجل فينبغي عليها ان تفعل نفس الممارسات. يا اما تدخل في الصف يا اما تأتي عن يمين الامام يا اما نحن احنا اخت تيجي معها

358
01:48:54.350 --> 01:49:15.400
قال واذا جمعهما مسجد صحت القدوة مطلقا بشرط العلم بانتقالات الامام. طب والا سريعة؟ قال وان لم يجمعهما شرط رؤية الامام او من وراءه ايضا ولو في بعضها نعم عنا احتمالين

359
01:49:16.550 --> 01:49:36.550
الاعتماد الاول قد يجمعهما مسجد الان اذا الامام موجود في المسجد والمأموم موجود في المسجد تمام؟ اذا جمعهما مسجد صح الاقتداء مطلقا. شو يعني مطلقا؟ سواء رأى الامام ومن وراء الامام او لم يرهم جميعا

360
01:49:37.000 --> 01:49:57.400
والاثنين داخل حرم المسجد لا تشترط الرؤية سواء قالوا رأى الامام او لم يرى الامام سواء كان هناك حائل او لا يعني المأموم عالطابق الثاني والامام في الطابق الاول وفي بينهم ما شاء الله حارس كله يصح ما عنا مشكلة

361
01:49:57.450 --> 01:50:13.350
بس شرط واحد اذا كنتم الاثنين داخل المسجد عندي بس شرط واحد ما هو؟ العلم بانتقالات الامام. طبعا عبر في هداية اظن في العمدة ابو عمدة عبر سماع التكبيرات سماع التكبير

362
01:50:13.650 --> 01:50:34.800
هنا في الاقصر عبر بكلمة العلم بانتقالات الامام حقيقة اشعل تعبير الاقصى الفضفاض اكثر صح؟ العلم بانتقالات الامام اوسع من مصطلح سماع التكبير اه انا ممكن اعلم بانتقالات الامام من خلال

363
01:50:34.950 --> 01:50:58.650
معينة بدون ما اسمع التكبير طالعين نازلين ممكن من خلال تلفزيون مش سامع التكبير  الحقيقة يعني هم عادة يشترطون العلم بانتقالات الامام يعني سماع التكبير مصطلح اخر وبالتالي انت محتاج ونتوازن بين كتب المتأخرين. في ناس عبرت بسماع التكبير

364
01:50:58.750 --> 01:51:10.950
في ناس عبرت بالعلم بانتقالات الامام بالتالي محتاجين نعرف هل المطلوب بس هو فقط فعلا سماع التكبير؟ ام العلم انتقالات الامام؟ انا في اعتقادي ان المطلوب هو العلم بانتقالات الامام

365
01:51:11.250 --> 01:51:40.250
انه انا هذا المحتاج بحد ذاته اني اعرف انه ركع سجد لحتى يصير في متابعة. فباي وسيلة عرفت او علمت بانتقالات الامام باي وسيلة علمت انتقالات الامام حصل المقصود    الحقيقة شوف يعني هاي مسألة الناس اللي نازلة قضية انه اليوم كثير نعتمد احنا عالسماعات. المأمون في الطابق الثاني والامام في الطابق الاول وانقطع الصوت

366
01:51:42.300 --> 01:52:01.800
خلينا نكون شوي هيكا مرنين وعمليين اكثر. هاي الاحتمالية كم مقدارها؟ يعني هي تحصل لكن اذ اقول انا اذا كان هذه من الامور النادرة في هذا البلد اذا كانت من الامور النادرة حصولها في البلد. يعني البلد الكهرباء عندهم جيدة

367
01:52:01.850 --> 01:52:14.500
يعني احنا في الاردن لكل عفوا سنة لتسير مرة هذه القضية. ما بشق على الناس وبعتبر انه لأ. في علم بانتقالات الامام ولو من خلال سماعات مش من خلال الصوت المباشر

368
01:52:15.400 --> 01:52:31.450
ولو من خلال السماعات مش من خلال الصوت المباشر. لانه انت اليوم حقيقة وما بدك تمشي بهاي الطريقة كل صلاة النساء في التراويح  لا يعلمون انتقالات الامام الا من خلال السماعة

369
01:52:32.750 --> 01:52:50.450
وهاي الفكرة ولا انا عارف شو بده الاخ بعض المشايخ المعاصرين بيقول لك السماعة لا تعتبر وسيلة لازم العلم المباشر لانه لو انقطعت السماعة فقط وسيلة الاتصال باعتقادي حتى لا نشق على الناس ولا نبطن صلاة النساء في مصليات اليوم

370
01:52:50.500 --> 01:53:05.550
الناس بتصلي في في المصليات. وكله اعتمادا على ايش على السماعة احنا بنقول ما دامت البلد عموما مستقرة اوضاع فيها كهربائية من باب تصويب صلاة الناس والحث عليها وعدم ابطالها

371
01:53:05.600 --> 01:53:24.050
عملية القطع نادرة اذا صار قطع خلص بنقول للنساء فارقوا المفارقة وبتكمل ما في قطع وهذا يعني بالمرة اول مرتين ليحصل قطع ناصر انه علم انتقالات الامام من خلال السماعة له حظ من الاعتبار. اما اذا كان البلد سامحني

372
01:53:24.950 --> 01:53:38.500
عفوا زي اخوانا في لبنان ولا بعض الدول فش اصلك كهربا الكهربائي هي في الوضع الطبيعي مقطوعة هنا هنا الاعتماد على هذه كوسيلة نقل وهذا اللي انا يعني ليش قلت لك عبارة الاخصر بتساعدني عهاي الفتوى

373
01:53:38.750 --> 01:53:54.150
هو ما علق على سماع التكبير علق على ايش قدرة على العلم بانتقالات الامام هاي القدرة قد تختلف من مكان الى مكان ومن جهة الى جهة اما لو انا ربطت الموضوع بسماع التكبير

374
01:53:54.250 --> 01:54:13.150
عبارة العمدة انا اعتقد اه هونا رح يصير انا محكوم. يعني صارت محكوم اكثر بضيق اكثر. لازم طريقة معينة السماع المباشر لذلك انا قلت لك عبارة الاخصر شوي بتساعدني بتقول لك اهم شي انك تعلم. عاد شو استحدثتوا من طرق وسائل اليات ادوات هذا البلد عن هذا البلد

375
01:54:13.200 --> 01:54:28.900
هذا في مساحة للنظر والله اعلم   اذا كانوا داخل المسجد المهم العلم انتقالات الامام ولا تشترط الرؤية اما نعم. قال وان لم يجمعهما شرط رؤية الامام او من لم يجمعهما مسجد

376
01:54:29.400 --> 01:54:49.300
هاي الها كم صورة؟  ان يكون الامام داخل المسجد والمأموم خارج المسجد هذا الاحتمال الاول الاحتلال الثاني بالعكس. هون ان يكون الامام هو اللي خارج المسجد؟ والمأموم هو اللي داخل المسجد

377
01:54:49.450 --> 01:55:01.800
الاحتمال الثالث الاثنين خارج المسجد هم اصلا ما بيصلوش داخل المسجد. الاثنين في مصلى مفتوح. في سوق في مسجد في حارة في اي مكان. اذا عندك كم احتمال لها؟ ثلاث احتمالات

378
01:55:01.850 --> 01:55:20.300
في هاي الاحتمالات الثلاث هنا قالوا يشترط ان يرى الامام يشترط ان يرى الامام او من وراء الامام يشترط ان المأموم يرى الامام قوما وراء الامام ولو في بعض صلاته

379
01:55:20.650 --> 01:55:37.350
يعني انا الان ما بشوف الامام او اللي ورا الامام الا اثناء الركوع يكفي يعني لا يشترط ان يراهم في جميع الانتقالات هل يكفي ان يراهم ولو في بعض وجود الاتصال البصري

380
01:55:37.550 --> 01:55:59.050
ولو في ايش  الصلاة قالوا هذا يكفي. المهم انه في كل ركعة انا قادر اشوفه ان يكون في كل ركعة انا استطيع ان اراهم في هيئة من الهيئات حتى يصير في بيني وبينهم شبكة يعني خاصة انه ممكن يكون هو مسافة ولا في مسافة. طب شيخ المسافة بينهم معتبرة يعني الامام والمأموم خارج المسجد

381
01:56:00.700 --> 01:56:15.400
هل لازم يكون في بينهم مسافة معينة ولا بصير يكون في بينهم كيلو عند الحنابلة قالوا ولو كان بينهما اكثر من ثلاث مئة ذراع ما في مشكلة قديش معطيه المساحة. يعني لو الامام اول الشارع

382
01:56:15.900 --> 01:56:37.850
وانا اخر الشارع وبينا كيلو صحيحة بس بشرط انك تكون ترى الامام بمنطقة مبسوطة مثلا. شايف الامام او من وراء الامام ما عندي مشكلة امام في اول الشارع. وفي مأموم في منتصف الشارع. مأمومين اثنين. جماعة الاصحاء. مأمومين اثنين في منتصف الشارع. ومأمومين اثنين اخر الشارع

383
01:56:37.850 --> 01:56:53.200
بينهم مسافات. عند الحنابل بتصح. بس بشرط ترى الامام او من وراء الامام ولو في بعض السلام مين بتخدم هاي هاي بتخدم جماعة اللي بيروحوا عالحرم على مكة يصلوا داخل الفنادق

384
01:56:53.850 --> 01:57:10.300
وكل الان بتعرفوا فنادق الراقية في مكة بتكون انت في الفندق وانت شايف صحن الكعبة مش احنا عنا يا جماعة اللي بدفعوا مصاري بكون قاعد في الطابق الفوق هو شايف صحن الكعبة امامه شايف الامام ومن وراء الامام بقدر يصلي في الفندق

385
01:57:10.700 --> 01:57:36.050
وتعتبر صلاة جماعة   يستطيع ان يصلي وجاعة الفندق شيخ عرب شايف الامام فهذا بعد المسافة عدم اتصال الصفوف هاي عند الحنابلة مش معتبرة الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه نعم اشترط اتصال الصفوف حقيقة. وهذا قد يكون يعني اروح للقلب من جهة وجود هيئة صلاة الجماعة

386
01:57:36.800 --> 01:57:56.650
بعض الفقهاء الاقدمين. لكن على الاقل تعرف مذهبيا لا يشترط عندنا ما يسمى باتصال ذهبيا يشترط اتصال يكفي انك تشوف امام ولو في بعض الصلاة. لذلك قال وان لم يجمعهما شرط رؤية الامام او من وراءه

387
01:57:59.250 --> 01:58:08.800
طبعا بكون معك حدا حتى ما تكونش فز. حتى ما تكون فذ ولو في بعضها. قال ولو في بعضها. طبعا كلمة ايضا هنا انا مش يعني ما شعرتش انها جيدة

388
01:58:09.000 --> 01:58:22.450
رؤية الامام او من وراءه ايضا. يعني ايضا ما لهاش هنا في اعتقادي مكان شرط رؤية الامام او من وراءه بدون كلمة ايضا يعني كلمة ايضا ممكن تعمل لك مشكلة في الفهم ليش ذكرها؟

389
01:58:27.100 --> 01:58:48.950
نعم ممكن يعني اذا قلنا ايضا هذا حل يعني جيد انا بحب الحلول. هذا حل ان يكون ايضا يعني نضيف اذا لم يدر معهما مسجد نضيف الى العلم انتقالات الامام الرؤية ايضا. اه هيك صح. اذا قلنا ايضا ترجع الى انه احنا قلنا اللي خارج المسجد

390
01:58:50.100 --> 01:59:04.800
لازم تعلم بانتقالات الامام؟ ونضيف اليها ماذا الرؤية للامام او من وراءه ولو في بعض الصلاة. فاذا قلنا ايضا يعني اننا نضيف هذا الشرط على الشرط السابق لهم صح. فبصير اللي خارج المسجد

391
01:59:05.450 --> 01:59:25.400
مطلوب منا شغلتين العلم بانتقالات الامام بالصوت او باي وسيلة من العلم والرؤية واللي ده اذا كانوا الاثنين داخل المسجد شرط واحد. ما هو؟ العلم بانتقالات الامام دون اشتراط الرؤية. واضح؟ فاذا كان واحد في الطابق الثاني وواحد في الطابق الاول في المسجد الامام. وفش رؤيا بصير بصير

392
01:59:25.700 --> 01:59:50.500
بشرط العلم انتقالات الامام  نعم نعم يعني احنا شيخ شوف خليل هو اه احنا بنقول اخي الكريم الشاشات ضمن المساحة المحصورة. انا دائما اقول بشترط على الاخوة اني اشغل لي الشاشة

393
01:59:50.550 --> 02:00:11.600
حتى يشوفوا الاخوات الإمام من وراء الإمام هل هذه الشاشة تأخذ حكم الرؤية او ما في معنى الرؤية نعم وهذا الاشكال الذي سيطرحه الاخ انه بقول لك اذا انا ساقتدي بامام الحرم واحقق الموضوع. بس اذا انت بدك تمشي عهذا الاشكال بدك تضطرد ايضا

394
02:00:11.600 --> 02:00:32.850
موضوع السماعة الكهربائية في النهاية برضه هاي وسيلة الكترونية يعني لا لا مش هيك ما انت العلم انتقالات اليوم داخل المسجد راح يجي يقول لك الان ها اي علم طب يجي يقول لك خارج المسجد اي رؤية. المهم انك ترى

395
02:00:33.850 --> 02:00:50.350
انا خليها خلينا واحنا عالمذهب. الان هل المذهب يعني لو قال ممكن واحد يقول لك العلم انتقالات الامام بدها تكون واحد يقول لك بدي وسيلة مباشرة تم اعتماد على كهرباء يمكن تفصل مذهبيا البعض بقول لك ما بزبط. انا بقول مع بعض اخوانا بقول لك ما بزبط

396
02:00:50.600 --> 02:01:06.200
لازم يكون يعني زي ما حكى في بداية الراغب. لا تكون سماع التكبير. تسمع مش تعتمد على وسيلة نقل كهربائية الان هل الرؤية احنا شف احنا اليوم بدنا نخرج ونتساعد. هل الرؤية

397
02:01:06.250 --> 02:01:27.150
يشترط فيها ان تكون رؤية العين ضمن المكان الواحد من ضمن المكان الواحد يكفي فيه الرؤية ولو كانت عبر شاشات النقل نعم. نعم تفكر فيه انا بقول لك فكر فيها انا مش عم بحسب لك اياها لكن فكر فيها ضمن البيئات المتقاربة. يعني لو كان بيكون واحد في الاردن وواحد في السعودية بده يأتم به

398
02:01:27.850 --> 02:01:37.850
بقول لك اه يعني فعلا يعني حتى مفهوم الجماعة راحت يعني واحد قاعد في الاردن. واحد قاعد في السعودية عم بتابعوا بعض عن طريق الشاشات بيني وبينك مسافات. شاسعة جدا

399
02:01:37.850 --> 02:01:57.850
جدا ولا اعتقد ان الحنابلة يعتقدون ان هذه جماعة. لكن انا اقصد ضمن المكان الواحد. يعني انت الان في اماكن متقاربة وغرف متقاربة. واضطررت لهذا لوجود نساء ورجال. هل يمكن ضمن المكان المتقارب ان نعتبر يعني من باب التخريج المعاصر او التيسير المعاصر. ان الشاشة والرؤية عليها

400
02:01:57.850 --> 02:02:12.150
مقام الرؤية البصرية هذا خليه مساحة للبحث. انا في اعتقادي ضمن المساحات الضيقة يعني مجمع واحد مكان واحد. عندك رجال في مكان عندك نساء في مكان يأتم مع بعضهم البعض

401
02:02:12.400 --> 02:02:27.900
اعتقد ان وضع الشاشة كوسيلة نقل مع وجود الصوت الذي يصل الى الجميع يقوم مقام الرؤية كنوع من التخريج المعاصر لانه الجماعة يعني مكان واحد مجمع واحد سورة الجماعة موجودة

402
02:02:28.200 --> 02:02:41.800
اما شخص قاعد لي في الاردن واحد في تركيا بيأتموا مع بعض لأ حتى يعني جسدا وواقعا. يعني ما حداش بيعتبر انه هاي جماعة اما هاي يعني في مساحة انا نعتبرها جماعة في مساحة. عالاقل يمكن ان يقبلها الفقه

403
02:02:41.950 --> 02:03:01.500
خاصة انكم قبلتموها داخل المسجد يعني اعطيته وان كان هذا في طابق وهذا في طابق انت قبلت وان كان هذا لا يرى هذا اعتقد ان هذه المسألة تقبل نوع من التخريج داخل الامكنة المحصورة. اما الامكنة الواسعة الشاسعة والمسافات الهائلة لا يعني هنا صار نوع من العبث انه

404
02:03:01.500 --> 02:03:18.950
انه هاي جماعة والله اعلم  خلينا نكمل بس حتى نخلص هذا الباب لانه صار الساعة سبعة واسم ما اخدناش وصول فخر قال وكره علو امام على مأموم ذراعا فاكثر. وصلاته يكره ان يكون الامام اعلى من المأموم ذراعا فاكثر. اما العكس ان يكون المأموم اعلى من

405
02:03:18.950 --> 02:03:40.700
فش مشكلة قال وصلاته في محراب يمنع مشاهدته. هذا المكروه الثاني ان الامام يدخل داخل المحراب بحيث لا يراه من على اليمين ومن على الشمال بعض الائمة بيدخل جوا المحراب بغوص او بعض المحارب بتكون غميقة بدخل داخلها الامام. فبصير عاليمين وعلى الشمال مش شايفين الامام

406
02:03:41.150 --> 02:04:01.200
تمام خلص الامام غايص عنه هذا مكروه وبالتالي الاصل في الامام ان يصلي لا يدخل جوة المحراب يقف على بدايته تمام لكن اذا كان هناك حاجة سيأتي في الجميع الحاجة تزيل الكراهة في كل المسائل هذه. كمل. قال وتطوعه موضع المكتوبة. تطوعه موضع المكتوبة. نكتب بعدها

407
02:04:01.350 --> 02:04:19.250
كما ذكر في العمدة الطالب يعني يكره ان يتطوع الامام في المكان الذي صلى فيه المكتوبة هنا التطوع بعد الصلاة المكتوبة مكروه لكن قبلها اذا كانت السنة القبلية قالوا لا اشكال

408
02:04:19.700 --> 02:04:34.600
اذا صلى الامام السنة القبلية في مكان ثم صلى في نفس المكان الفرض ما في مشكلة. المكروه هو ايش بعدها طب بالنسبة للمأموم بالنسبة للمأموم قالوا خلاف الاولى لم يعبروا بالكراهة عبروا بايش ؟

409
02:04:34.850 --> 02:04:51.700
بخلاف الاولى فقالوا الاولى في المأموم ان يتطوع بعد الصلاة في غير المكان الذي ادى فيه المكتوبة عبروا بخلاف الاولى وليس بالكراهة ثم قال قال واطالته الاستقبال بعد السلام. نعم يكره للامام

410
02:04:52.150 --> 02:05:03.500
ان يطيل استقبال القبلة بعد السلام. الاصل بعد ان تسلم كامام ماذا تقول؟ استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم

411
02:05:03.800 --> 02:05:27.450
تنقلب الى الجهة التي تريد ان تخرج منها  تحرك جسدك الى الجهة التي تريد ان تتحرك اليها بعد قليل. اما ان تبقى مستقبلا القبلة لفترة غير يسيرة مع انك سلمت هذا مكروه. طبعا قالوا الا لحاجة. اذا كان هناك نساء في الخلف لا يريد ان تأتي عينه عليهن او ما شابه ذلك فهذه الحاجة تزيل

412
02:05:27.450 --> 02:05:42.800
طيب قال ووقوف مأموم بين سوار تقطع الصفوف عرفا. نعم وقوف المأموم آآ بين السواري بتعرفوا زي هاي السواري التي في هذا المجمع هذه السواري تقطع الصفوف تقطع الصفوف عرفا

413
02:05:42.850 --> 02:05:57.300
اما اذا كانت السواري المسافة بينها شاسعة لا لا تعتبر قاطعة للصفوف في العرف. احيانا اذا اكيد رحتوا عالمسجد النبوي في بعض السواري من السارية للسارية بوقف له ستين شخص

414
02:05:57.450 --> 02:06:15.500
هادي فش مشكلة ان تقف بينها لانه المسافة بين الساريتين عن خمس صفوف يا عمان فهذه لا تقطع الصفوف عرفا اما الشوارع التي تقطع صوف العرف مثل هذه الصواريخ اللي بالكاد يتسع بينها ستة سبعة ثمانية

415
02:06:15.600 --> 02:06:30.700
هذه نعم تعتبر قاطعة للصفوف عرفا. يكره للمأمومين ان يقفوا بينها الا للحاجة. الحاجة قالوا مثل ايام الزحام ووقت الجمعة وما شابه ذلك والله اعلم. اذا قال الا لحاجة في الكل

416
02:06:30.850 --> 02:06:54.900
الكل بترجع لجميع المكروهات. اي مكروه يزول بسبب وجود الحاجة. طيب قال وحضور مسجد وجماعة لمن رائحته كريهة من بصل او غيره هنا لاحظ ما قالش الا لحاجة لانه خلص انت اكلت بصل او او اخذت ثوما او اكلت شيء رائحته كريهة. يا اخي لا تحضر المسجد وخلص. يعني ما فش حاجة في الاصل تدفعك ان تحضر

417
02:06:55.050 --> 02:07:09.150
وتدخل على الناس في المسجد بخلاف الامور السابقة يعني فالحاجة فيها حاضرة عموما. نعم قال ويعذر بترك جمعة وجماعة طيب نختم بهذه الفكرة من الذي يعذر بترك الجمعة والجماعة؟ قلنا شو حكم الجماعة للرجال

418
02:07:09.600 --> 02:07:25.000
واجبة وتسن في المسجد ما هي الاحوال التي تصبح فيها الجماعة ليست واجبة على الرجال ما هي الاحوال التي يعذر فيها الرجل بترك الجمعة الاحظ انه دخل الجمعة هنا الجمعة والجماعات اولا

419
02:07:25.050 --> 02:07:37.550
قال مريض. قالوا مريض. قالوا اذا كان شخص مريض وزادوا او يخشى حدوث مرض اذا كان مريضا او يخشى حروث مرض زي ما صار ايام الكورونا انت ما كنتش مريض بس ليش ما بتروح عالمسجد

420
02:07:38.050 --> 02:07:52.900
تخشى حدوث مرض. قالوا اذا كان مريض او لهناك وباء او في مسجد مسجد كله بكتيريا. الناس بتيجي عندهم امراض انفلونزا. فقالوا اذا كان مريضا او يخشى المرض فيسقط عنه ذلك. طبعا انت مركز عقضية معينة

421
02:07:52.950 --> 02:08:09.800
انه يعذر بترك الجمعة والجماعة بس طب اذا انا مش قادر اروح عالمسجد بس انا في البيت بقدر اعمل جماعة مع زوجتي الجماعة في البيت ما سقطت عنك الجماعة لانه بدنا ننتبه انه بعض الناس احنا بنرجع بقول لك الجماعة عندنا ليست ضرورة في المسجد

422
02:08:09.900 --> 02:08:23.650
فلو انت مش قادر تروح عالمسجد يجب تعمل جماعة في البيت ولازم الزوجة يعني يعني على الاقل تطيع زوجها في ذلك لانه هو مطلوب منه الجماعة. ماشي يا حجة انت مش مطلوب منك الجماعة. بس انا مطلوب مني الجماعة. فهذا

423
02:08:23.650 --> 02:08:38.350
حق الزوج على زوجته وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فباعتقادي يجب تطيعه في ذلك اذا كان ضمن الميسور عليها ولا بشقت عليها في ذلك يجب ان تطيع زوجها. في هذا الموضوع. طيب

424
02:08:38.600 --> 02:08:57.600
قال ومدافع احد الاخبثين. يعني بدنا نفترض شخص يعني مثلا ربع ساعة يخرج الوقت في خلص ما فيش مجال هاي اخر جماعة قبل ما يخرج الوقت الان يا امرين يا بحضر هاي الجماعة. وبكون انا مزحوم حاقن او حاقد

425
02:08:57.800 --> 02:09:13.650
وخلص هاي الجماعة رح تفوتني. بس انا بروح عدورة المياه وبخلص من الاخبثين. بعرف ما راح الاقي جماعة بعديها. بصلي منفرد. ايهما المقدس  انك تخشع في الصلاة مقدم على انك تصلي جماعة

426
02:09:13.850 --> 02:09:29.100
بغير خشوع. شف اذا ملحظ الشريعة الخشوع ابتداء هذا مقدم على صلاة الجماعة. ايضا قال ومن بحضرة طعام يحتاج اليه. ومن بحضرة طعام يحتاج اليه اذا حضر طعام وانت تحتاج اليه

427
02:09:29.850 --> 02:09:45.300
وانت تحتاج اليه تمام مش انه طعام على الرفاهية كنافة انت ماكل طبعا منسف وماكل جار وماكل لحم. يا شيخ نزلت ساقطك بالمنسف الان. طب شيخ انت بتحتاج الى ما انت ما شاء الله عبيت الثلثين مش الثلث بس

428
02:09:45.400 --> 02:10:00.950
وبالتالي هذا لا يحتاج اليه. اما انسان مثلا والله بتعرفوا بعض الاخوة بكون بشتغلوا من الصباح. بروح عالعصر على بيته. بتكون مثلا زوجته مستوي الرجال مش ماكل الصبح جهزت له وجبة الطعام. واذن العصر. هذا طعام يحتاج اليه

429
02:10:01.150 --> 02:10:15.750
هذا طعام اذا ما اكله الان كيف رح يصلي؟ يصلي وعقله في السدر فمثل هذا يصلي وحده منفرد. يعني لو فاتته الجماعة مش مشكلة فصلي لي اياها خاشع تمام طب يا شيخ احيانا

430
02:10:15.900 --> 02:10:33.400
ماشي بنزل الطعام عند الاذان بس انا بقدر اكل كب لقمة وبلحق الجماعة. اذا بدي اشبع رح تفوت الجماعة. بصير اشبع تفوت الجماعة؟ ام هنا يأكل كم لقمة يسد بها شهوته؟ ثم يجب ان يدرك الجماعة

431
02:10:35.200 --> 02:10:53.850
احنا قلنا له الشبع نعم له الشبع له ان يشبع ولو فاتته صلاة الجماعة لانه احنا هدفنا في النهاية في الصلاة ايش هو؟ الخشوع يا اخي فاتتك الجماعة ماشي بس بدي خشوع انا. المشكلة هاي انا انه حتى لو شبه اضاعة الخشوع بقول لك يا شيخ انا سكرت معي. طيب. طب سؤال لو ما حضر الطعام

432
02:10:54.850 --> 02:11:18.500
يعني كلمة حضور الطعام وقع فيها نقاش عند الحنابلة لو ان زوجتي واضعت طعام على الغاز لسا ما نزلت السدر هل ايضا يعذر بترك الجماعة نعم فهمت علي؟ يعني الطعام لم ما لسا الحجة ما نزلت السدر

433
02:11:19.000 --> 02:11:36.150
لكن اه. لكن هي هي الان ضمن التجهيز والطبخ. السفريني يقول يعني حاول ان يجمع قل اذا كان تائقا للطعام توقا شديدا ايضا يعذر يعني مش مشكلة مثلا والله حكت لك الحجة ضايل عشر دقايق وبتخلص الطبخة

434
02:11:36.850 --> 02:11:51.750
بستنى مش مشكلة. حتى لو فاتتني صلاة الجماعة يا شيخ؟ طب هيني بروح بصلي في العشر دقايق وبرجع. وانا ماشي. لما انت تروح تصلي راح يكون عقلك في ايه الطبخ يعني انا في النهاية ما المطلوب مني ان اصلي صلاة راكزة

435
02:11:51.900 --> 02:12:01.900
اما انا اذا بدي اروح مستعجل وعقلي ان شاء الله هسة خلصت الطبخة ولا لأ و لسا ؟ و هسا برجع بلاقيها وبصير اتشهون وهذا ما بنفع. فقال اذا كان الطعام لم

436
02:12:01.900 --> 02:12:17.800
لكن هو في طور التجهيز. وهو تائق اليه بشدة. ايضا هذا يكون عذرا. بس فائدة وخائف ضياع ماله. اذا انت مثلا موضوع حارس وعلى مالك او مال الاخرين؟ بدك تروح تصلي جماعة

437
02:12:18.600 --> 02:12:34.750
يسرق المال ويذهب او كاشير محاسب في محل واذا رحت تصلي الجماعة راح عالكاشير او العمال الله يجزاهم الخير في المحل. سرقوا الكاشير هذه اموال بدي احافظ عليها. اليس كذلك؟ فخائف ضياع المال ماله او مال الاخرين اللي هو المسؤول عنه

438
02:12:34.950 --> 02:12:55.300
يعذر في طريق الجماعة او خائف موتى قريبة. اذا انت ممرض مسؤول عن قريبك. او حقيقة او مسؤول عن مسلم عموما يعني. حتى لو كان شخص اه مسلم عموما ويمكن يلاحظ حتى معصوم الدم كذلك في هذا ما هو اوسع. يعني اذا كنت مسؤولا انا ممرض لشخص معصوم الدم

439
02:12:56.350 --> 02:13:08.950
انا المسؤول عن تمريضه واصلاح شأنه فهل اعذر في ترك الجمعة والجماعة من اجل القيام على تمريضه؟ والله محطوط عليه جهاز اكسجين بدي اروح اصلي الجماعة. بروح يخلص الاكسجين ويموت الرجل

440
02:13:09.150 --> 02:13:19.850
ما في بديل عدي هاي المشكلة احيانا بتكون فاذا كان هناك انت المسؤول عن تمريض شخص فحقيقة نعم الاصل ان هذا يعذر فيه ترك الجمعة او الجماعة سواء يعني كلمة القريب

441
02:13:20.100 --> 02:13:37.100
هل يا قيد هو باعتبار الاولى نعم يعني وصف اغلبي انا في اعتقادي ليس مفهوم له مخالفة. يعني اذا مش قريبي بس واحد مسلم انا المسؤول عن تمريضه. انا ممرضتي مستشفى وفي رجل انا مسؤول عن تمريضه. اذا تركته

442
02:13:37.100 --> 02:13:52.850
اخاف يموت هل بقول لانه هذا والله مش قريبك مش مشكلة يموت لا. يعني مشكلة. حتى لو لم يكن قريبي الفكرة انه كلمة القريب هنا انا في اعتقادي وصف اغلبي وليس شرطا مقصودا لذاته. طيب او يخشى ضررا من سلطان

443
02:13:53.150 --> 02:14:11.900
وهذي بتدبروا حالكم فيها. تمام اذا رجل خايف يعني في ناس تكتب تقارير في ناس طيبة في المسجد او في الجماعة بدوش مشاكل. طيب قال او مطر ونحوه او مطر ونحوه. طبعا انت احيانا ممكن يعني بس يعني سامحونا على الهامش. يعني اخوانا مثلا في بعض المناطق زي في الشام

444
02:14:12.100 --> 02:14:25.700
بالنسبة لهم الذهاب للمسجد مصيبة. يعني انت الحمد لله تحمد الله على بلدك. انت بتروح بتصلي ما عاد ايش بيسألك لكن في الشام قاعد بروح بصلي الفجر ما كتب في تقرير. وبتراجع وبروح فيها ممكن يختفي ورا الشمس. هذا اكيد بدي اعذره بترك الجمعة والجماعة

445
02:14:25.750 --> 02:14:41.350
قال ابو مطر ونحو اذا كان في مطر شديد يصعب معه يعني او فيه مشقة مطر فيه مشقة في الذهاب الى الجماعة بسببه. مطر فيه مشقة في الذهاب الى الجماعة بسببه ونحو من العوامل الجوية. قالوا كأن كانت ريحه

446
02:14:41.450 --> 02:14:57.050
شديدة باردة او باردة. ريح باردة في ليلة مظلمة او كان وحل وثلج وبرد منزلقات كل هذه العوامل الجوية التي يشق معها تحصيل الجماعات يعذر صاحبها بها بس ركز انت لما تعذر من الذهاب للمسجد لا تعذر من اقامة الجماعة

447
02:14:57.050 --> 02:15:07.050
في المنزل انه بعض الشباب هو مش قادر يزلم منهم. قال او ملازمة غريم ولا وفاء له. انا في شخص بده مني مصاري. دين. دين بحق والله يا شيخ. بس انا ما معي اسده

448
02:15:07.850 --> 02:15:21.250
شوفوا البعد الاسلامي في النظر قال اذا ما معك تسده وانت صادق هو مطلوب منه ان ان ينظرك الى ميسرة اذا انت بتعرف انه خلقه ضيق هذا الدائم وبده يضله كل من يشوفك في المسجد تعال اعطيني مصاري

449
02:15:21.600 --> 02:15:33.000
قالوا انت معذور في ترك الجمعة والجماعة. اما اذا كان لك ما تسده فمطل الغني ظلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال او فوت رفقته. قالوا المراد في سفر مباح

450
02:15:33.150 --> 02:15:46.350
يعني انا والشباب متفقين في سفر مباح اركز سفر معصية ما بزبط اذا كانوا رفقا متفقين على سفر. وانا الان اذا بدي اصلي الجماعة خلص السيارة رح تتحرك او الباص رح يتحرك عالعمرة

451
02:15:46.700 --> 02:16:00.000
ناجي بقول يلا مش مشكلة خلي الباص يتحرك وانت اهم اشي انك تلحق لي الجماعة. ولا تسقط عنه الجماعة من اجل ادراك الرفقة والباص والحافلة تسقط عنه الجمعة والجماعة اذا اراد ان يدرك رفقته

452
02:16:00.100 --> 02:16:16.650
قال ونحوهم ونحوهم نعم نعم طب بس خليني اكمل اخر كلمة خلص خلص. قال ونحوهم. هناك ايضا حالات اكثر من هذه الحالات التسع. تسع حالات وهي اكثر مثلا قالوا غلبة النعاس الشديد. اذا كان في نعاس شديد

453
02:16:16.650 --> 02:16:37.500
يخشى انه اذا انا ما صليت الان منفرد وبدي ادرك الجماعة ممكن يخرج وقت الصلاة بسبب اني انا خلص نمت وراح تروح علي فبالتالي قالوا اذا كان شدة نعاس يغلب على ظنه انه او ما قالوا غلبة الظن يعني قالوا اذا هناك شدة نعس يشق فيها انتظار الجماعة

454
02:16:37.500 --> 02:16:51.900
اذا كان شدة نعاس يشق فيها انتظار الجماعة ويخشى من ان تفوته اصلا كل الصلاة وقالوا في هذه الحالة له ان يترك الجمعة والجماعة ويصلي لكن هي مرات شدة النعاس

455
02:16:52.000 --> 02:17:12.250
وقس عليها ايضا بشكل عام. غير هذه هيك بصير فقه المسألة. اي حاجة معتبرة شرعا تصبح اي حاجة معتبرة شرعا. لا يمكن الجمع بين صلاة الجماعة وبين القيام بها تمام؟ اي حاجة معتبرة شرعا لا يمكن مثلا ايش ممكن يعطينا حالات معاصرة؟ امتحانات الجامعة

456
02:17:12.700 --> 02:17:25.950
يعني انت الان ممكن تدخل امتحان جامعة وانت عارف اذا دخلت الامتحان خلص راح تطلع يعني ما في صلاة جماعة وصلي معها قال يا شيخ افوت الامتحان او اشق على نفسي والدكتور يسمعني كم كلمة وكذا

457
02:17:26.200 --> 02:17:44.250
من اجل تحقيق تحصيل الجماعة ام لأ خلص يا شيخ ادخل عالامتحان واختبر وبعدها ان شاء الله اه تصلي الجماعة ولو وحدك؟ حقيقة هذه اصبحت من الحاجات المعاصرة عموما يعني التي تحدث حرج لكثير من الاخوة. فالشريعة ان شاء الله فيها مساحة في هذه القضايا

458
02:17:44.250 --> 02:18:06.850
ممكن مثلا انتظار دور في دائرة حكومية جميل احيانا بعد الدورة تقعد نص ساعة حتى توصل قريب. من صاحب المعاملة. بتقول لي يا شيخ يعني يا بعطيه اياها الان بتروح عليه صلاة الجماعة بصلي وحدي. يا اني لأ بروح بصلي الجماعة وبرجع للدور من اول بوقف لي كمان ساعتين عالطابور

459
02:18:06.900 --> 02:18:26.250
الشريعة بتعطيك مساحة في هذا الامور. مش مشكلة. خلص معاملتك. بعدين بتصلي. اما اذا كان ما فش دور والامور سهلة. لأ تحصيل الجماعة واجب يبقى هنا حقيقة لم يذكروا يعني ضابطا الا بالمرض الذي يشق معه

460
02:18:26.400 --> 02:18:40.900
يعني ما رد يشق معه. وهذا نسبة في نوع من النسبية. يعني في شخص بالنسبة اله بعض الامراض ولو خفيفة. ممكن عفوا وجع اسنان يضرب عليه ضرب وفي شخص بده سبيرو لأ يعني مش شاعر انه وجع الاسنان مأذيني

461
02:18:40.950 --> 02:18:52.550
في اعتقادي المرض الذي يشق معه الحضور. وهذا شيء نسبي يقترب من شخص الى اخر متى ما شعرت ان حضور الجماعة شق عليك بسبب المرض فش مشكلة. ممكن احيانا وجع اصبع

462
02:18:52.950 --> 02:19:11.050
احيانا زي بعض الامراض اللي اسمها اليوريك اسيد بيصير يطلع  نقرص هذا بالاصبع ويواجهك في النقرص اضرب دماغك  في بعض هنا وجع اصبع خفيف يعني فش فيه اي مشقة نوع من يعني رقة الحال يعني

463
02:19:11.350 --> 02:19:23.800
انا في اعتقادي هاخلي هو الضابط فضفاض. حتى كل انسان يعني هنا استفتي نفسك بتيجي. مش احنا قلنا كيف تسقطه؟ انه انا كفقيه بعطيك الضابط العام بعديها انت بدك تسقط عنفسك

464
02:19:23.850 --> 02:19:33.850
نفسك ما الذي هل انا يشق علي ولا لأ انا كفقيه ما بقدر. اقول لك لأ انت هذا شاق عليك. انت هذا مش شاق عليك. لانه هاي امور تتعلق بالاحساس والمشاعر

465
02:19:33.850 --> 02:19:45.500
انت ادرى انا ممكن ازيد عليك العيار اثقل عليك. او ممكن اكون مميع معك فبالتالي هنا استفتي نفسك بكون فيها والله اعلم طيب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

466
02:19:45.600 --> 02:19:49.045
غراس العلم طريقك نحو