غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تتراه على اله وصحبه ومن لناجيه اختفى
حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد في التعليق على كتاب اقصر المختصرات للامام ابن بلبان الدمشقي رحمة الله تعالى ان يثبتني واياكم على طلب العلم النافع فان طلب العلم النافع اليوم جهاد
وصلنا مسالك التفقه الصحيحة يضعف عنها جل اهل الزمان. ما تنظر في الزمان القديم مقدمة زاد المستقنع ولا غيرها من مصنفات الحنابلة كلها عالم يأتي ليضع مختصر يضع في المقدمة انه الف هذا المختصر لما ضعفت الهمم. وغلب الكسل على طلاب الزمان
وضع صاحب الزاد كتابه ليسهل على الطلاب العلم ثم وضع اخسر المختصرات نفس اشي اخسر المختصرات لما ضعفت الهمم وتكاسل الناس وهذا اقصر المختصرات فما بالك لما يأتي على الناس الجيل القادم من الامة
ماذا سيحصل في العلم الشرعي تعرف ان كيف العلم يندرس من حياة الناس العلم يندرس من حياة الامة عندما تضعف الهمم عن طلب العلم بالشكل الصحيح اليوم ربما في الدورة يعني الخيل ما زال قائم من الدورات العامة تجد ناس تقبل عليه الوجبات السريعة
لكن من يقبل على دراسة كتاب فقهي من اوله الى اخره وضبطه العبادات والمعاملات والمناكحات والجنايات ويحاول ان يحرر المذهب في هذا الكتاب ثم يذهب الى بعد بداية العابد الاقصى والدليل والزاد يعالج العلم بهاي المعالجة. هاي بدها نفس طويل
هذه كلما يعني الزمان تشعرون انها بدأت تختفي معالم هذه الدراسة ما حدا عنده همة. طبعا اليوم الدراسات الجامعية كبر عليها اربعا خارج التغطية تماما عن معالجة هذه القضايا الكلام لما انظر حتى في همم من نحسبهم على خير او عندهم فهم انه هذا هو الطريق الصحيح للتعلم. كيف تشعره انه يلهث
بعد فترة يصبح يلهث يشعر بتراكم المسائل وتزاحمها وتعب المواصلة على هذا النوع من الدرس. تعب المواصلة على هذا النوع انه كل شيء بده مراجعة يا شيخ انت تتكلم عن اقصر المختصرات
تتكلم انت فيه عن مئات المسائل. هذا ماذا سافعل فيما هو اعلى منه ولذلك بعض الناس ما زال من غير مقتنع بقضية ان العلم الشرعي يحتاج تفرغ شئت وبيت قضية الجمع بين تخصص الشريعة وتخصصات اخرى. هسة اذا بدك تتكلم كجامعة بمشي الحال. كجامعات
لكن من اراد العلم العلم بمعنى الذي يصنع فقيها متقنا متعمقا هذا بده وقت وزمن ودحر من المراجعة والدراسة والمحاضرة والاعادة بدون هذا كيف كيف تجمع العلم وكيف تصبح فيه
الله سبحانه وتعالى اسأل ان يصبرني واياكم على الانشغال بما ينفعنا وينفع امتنا نولي ذلك والقادر الى قوله فصل في الفدية الفصل ايها الكرام يذكره الحنابلة عادة بعد ذكرهم لمحظورات الاحرام
وللفداء الموجودة في كل دور منها لكن هو هذا فصل انا اسميه هو اعادة ترتيب. هو اعادة ترتيب لموضوع الفدية الذي تكلمنا عنه في الدرس الماضي فعادت الحنابلة يذكرون محظورات الاحرام
ثم يعودون فيذكرون على الترتيب. كل محظور ماذا يوجد فيه. ثم يعودون يعقدون باب مستقل اسمه فصل في الفدية يخبرك ان الفدية ما هي كمفهوم شرعي وانها تنقسم الى فدية مرتبة في بعض الاحايين وفدية مخيرة
في بعض الاحايين هذا هو الغرض من هذا الباب مع زيادة بعض الفوائد التي لم تذكر سابقا فنبدأ اولا بتعريف الفدية. اذكر اننا عرفناه في بداية العابد ما يجب عليك بسبب نسك
او حرم اسمه فدية يوجبه الشرع عليك بسبب نسك يعني انك اخللت بنسك من الانساك او بسبب حرم وسيأتي معنا ان الانسان قد يكون حلال ما اصلا الشارع في عمرة ولا حج
لكنه يقيم داخل حدود الحرم المكي او المدني فيرتكب مخالفات يرتب فيها الاسلام الفدية ايضا الفدية تستطيع ان تقول ما اذا اردنا ان نفسر ما ممكن نقول كفارة ربما تكون حتى اوضح كفارة تجب
بسبب نسك او حرم ممكن واحد بده يقول لا انا بدي اعطي تعريف اوضح كفارة تجب بسبب الاخلال بنسك او الاخلال قواعد الحرم تمام او والاخلال بحكم من احكام الحرم. ممكن لانه هو الكفارة متى تجب يا شيخ مشعل
لما يكون في اخلال صح؟ هاي الفدية الفدية هي كفارة عند الاخلال كفارة عند الاخلال حنابلهم يختصرون فيقولون هكذا ما يجب بسبب نسك او حرام هذي عبارة بالنسبة للفقيه الحنبلي هو يترجمها في عقله سريعا فاهم ما معناها. لكن بالنسبة للطالب المبتدئ لا يحتاج ان يحلل
هذه العبارة وان يفهم ان المراد ما معنى انها كفارة الاختلال اما اخلال بمحظور من محظورات الاحرام او الاخلال بتركي واجب وقوعك في احصار او ما شابه ذلك بسبب من الاسباب
او بسبب الاخلال بقواعد الحرم ان الحرم من يقيم في داخل حدود الحرم هناك قواعد للتعامل داخل حدود الحرم اذا اخللت بهذه القواعد نوع من الكفارة. طيب الان الفدية عند الحنابلة كما درسنا في الدرس الماضي قد تكون مخيرة
انت مخير بين مجموعة اشياء وهذا هو الواجب المخير اللي درسناه في اصول الفقه وقد تكون مرتبة ان تفعل شيء فان لم تستطع فالذي يليه فان لم تستطع فالذي يليه
نبدأ الان بالفدية المخيرة فقال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وانجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين
قال رحمه الله تعالى فصل في الفدية يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية رأس رجل ووجه امرأة وطيب بينه. طيب الان الفدية ما مواطنها؟ في فدية الحلق تقييم تغطية رأس الرجل ووجه المرأة بدون عذر
الطيب كم محظور ذكرنا الان حل تقليم لأ طبعا التغطية بنوعية هي تعتبر واعرة. تغطية رأس رجل ووجه امرأة والطيب. هذي كم؟ اربعة نضيف عليها وكل ما وجب فيه بسبب الوطء
او المباشرة كل مسألة في الدرس الماضي ذكرناها وقلنا انه يجب فيها وقف الوطء وفي المباشرة. شاء قلنا الحنابلة اذا اطلقوا الشاة ماذا يقصدون بها فيديو مخير فيديو نضيف رقم خمسة
وكل وطئ او مباشرة تقرر فيها عند الحنابلة شاة سواء في حج او عمرة وهذي ايضا من الفدية المخيرة ممتاز فبالتالي انت بترجع للدرس الماضي. وين المسائل اللي وضعنا فيها الفدية المخيرة بالنسبة الوطأة والمباشرة. فالحج او العمرة
طب ما هي هذه الفدية المخيرة في هذه الخمسة قال صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين وما مقدار الاطعام؟ قال كل مسكين مد بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير بالظاهر او اقط كذلك
يعني هي الاصناف الخمسة التي يذكرون في زكاة الفطر تمام ومجبر يكفي او نصف صاع من تمن او زبيب او شعير او اقط النصف ساعة ذكرناه اكثر من كم مقدار النصف ساعة يا مشايخ؟
الصاع اثنين كيلو اربعين غرام. اذا نصف الصاع وعشرين والموت هو مد هو النصف من الصاع خمسمائة وعشرة غرامات. خمسمائة وعشر غرامات طيب فانت مخير بين هذه الثلاث. هذا اول نوع من انواع فدية المخيرة
واضحة مشايخنا بديش اطول فيها ما فيها شيء اخر ثانيا قال وفي جزاء صيد بين مثل مثلي مثل مثلي مثلي مثلي او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في فطرة في طعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره. او يصوم عن طعام كل مسكين يوما
وبين اطعام او صيام في غير مثلي. لا ما هو خالص اذا الفدية تنقسم الى مخيرة والى مرتبة الفيديو المخيرة نوعان فدية اذى وجزاء الصيد هكذا بترتب المعلومة الفدية المخيرة عند الحنابلة كم نوع
نوعان المخيرة نوعان. ايش هم الاذى هذي في الاصناف اللي حكيناها قبل شوي الاصناف الخمسة اوجز السيد برضه جزاء الصيد فدية مخيرة تعتبر. اه عرفنا فدية الان. جيت عجزاء الصيد. جزاء الصيد ما هو؟
هذه تتعلق بمحظور الصيد. وعرفنا محظور الصيد في الدرس الماضي ان يصيد صيدا بريا. وحشيا اصله الى غير ذلك. الان كيف تكون جزاؤه هناك حالتان ان يكون هذا الصيد الذي صدته له ايش؟ مثل
من بهيمة الانعام قال غزاء الصيد اذا كان الصيد مثليا انت مخير بين ثلاث اشياء. واذا كان الصيد غير مثلي انت مخير بين امرين ما معنى ان الصيد مثلي او غير مثلي
ان يكون له مشابه الخلقة من بهيمة الانعام هذا هو الاصل المشابهة لها استثناء بس هذا هو الاصل الصيد المثلي هو الحيوان البري الوحشي الذي له مشابه في الخلقة من بهيمة
الانعام بالتحديد ابل او بقر او غنم هذا فقط المشابهة. عم ندخش الجاز والصيصان والعصافير. بس بده يكون مشابه واما ابل او بقر او غنم. طبعا الغنم بنوعيه والمشابهة ما تصورها بالخلقة مش الخلقة معناه ان يكون شكل الحيوان اللي صرته
بشبه شكل الابل او البقر. لانه الحجم اعادة الحجر فماذا لم يقل النعامة قضى فيه الصحابة ان مثلها جمل انه نعامة كبيرة في المناسب في ضخامتها ايش الجمل بخلاف مثلا قالوا لو صاد
غزال ففيه شاة يعني الغزال قالوا ان الغزال حبته قليلة بتلاقي في ايش ؟ شاه جاموس من الجواميس البرية مقابل بقرة. تمام؟ هكذا هي الفكرة المشابهة في الخلقة الا في شيء واحد لم يلاحظوا المشابهة في
وانما لاحظوا المشابهة في طريقة الشرب وهو الحمام الحرام مثله مثل ما هو؟ شاة حمام عصفور صغير قالوا هنا في الحمام لم يراعوا الشكل. وانما راعوا طريقة الشرب قالوا فكان فهو يعب عبا الحمام اذا وقع على الماء قالوا وكذلك طريقة الغنم في شربه للماء
فلاحظوا المشابهة في ماذا؟ في طريقة شرب الماء وليس في الخلقة اذا كان طبعا هنا كيف بدي اعرف انا؟ انه هذا الحيوان له مثل او لا اولا نعود الى اقضية الصحابة
كل حيوان قضى فيه الصحابة بمثل اننا نعتبر فتاويهم. وهم تقريبا قضوا في عشرة من الحيوانات لسنا في صدى الذكرى بالتفصيل في الجربوع وقضوا في الحمام. وقضوا في النعامة وقضوا في البقر وقضوا في
الظبي والوعل قضوا في مجموعة من الحيوانات هذا مثل كذا هذا مثل كذا هذا مثل كذا طبعا وحتى الشام والشاة برضه انواع يعني في شاه عناق في شاه جفرا في اشياء كذا على حسب عمر الشاة برضه ممكن في الشاه الصغيرة بتشبه حيوان صغير
الشاب عمر اقوى بتشبه حيوان اكبر وهكذا. فيعاد اولا الى اقضية الصحابة اذا لم نجد قضاء للصحابة في هذا الحيوان البري هل له مثل او لا؟ نعود كما اخبرنا القرآن يحكم به
عدل منكم نعود الى قول رجلين عدلين خبيرين ممن يشتغل في عالم الحيوانات ونقول له هذا الحيوان البر المتوحش اللي صدناه. الصحابة ما قضت فيه اتفضل انت ايش بتشبهه يعني ما الذي يشبهه من الابل والبقر والغنم؟ بحصره فقط بهاي الخيارات الثلاث
قل لي والله هذا بشبه شاع عمرها مثلا خمس ست اشهر انا بشبه شاع عمرها سنة. هذا وهكذا بناء على خبرته اذا قال هذا الحيوان ما بشبهشي ليس له شيء يشبهه
عندئذ سيتحول الى ان اقول هذا والله الصيد غير مثلي هذا صيد غير مثلي وعادة كما يقول الشيخ القحيمي هاي الحيواء الصيد الغير مثلي اكثر ما يمثلون عليه الطيور غير الحمامة
الان الحمام خلص قضت فيه الصحابة شاة سته غير الحمام هذا في العادة ما بكون اله مثل من الابل والبقر والغنم يتم تصنيفه على انه ماذا مثلي زي الحمارة ولا غيرها من هذه الطيور التي تؤكل. بس تصنيفها انها مش حمام
فهذه في العادة بتكون غير مثلي. طيب. نيجي عالحالة الاولى اذا كان مثلي. مثلا زي النعامة انا صرت نعامة مثال وهو الناقة بشهادة الصحابة. الصحابة قضوا فيها هنا انا مخير بين ثلاث اشياء
اما انه اذبح المثل اقوم بتقويم هذا المثل وهو الناقة في السوق طلعت الناقة خمسة الاف دينار اردني. اقوم بشراء يوزع على المساكين بهذا المبلغ واقوم بتجزئة هذا الطعام الى نفس الاشياء مدبر
يا انصاف صيعان اطعم مساكين بهذا الطعام فان لم ها فان لم اه اخطر هذا الخيار واحد قال لك يا شيخ انا لا معي مصاري اشتري ناقة ما هو مش ضروري انه يكون هيك عالتخيير بس هيك فرضا واحد بقول لك انا هسا بروح ادفع لي خمس تالاف اجيب ناقة
كل ما حوشتوا مصاريني للشغلة بده يشتري سيارة فيها انا هروح اشتري خمسة الاف ناقة. او حتى اروح اطعمي فيها بخسر. طب شو في عندكم حل ثالث يا مشايخ؟ موجود الحب بدك تصوم
تصوم مكان اطعام كل مسكين والظاهر طبعا هذا لم اجد فيه حقيقة وتحتاج تحرير المسألة الذي يظهر ان الحسبة باعتبار نصف الساعة مش بالمد. يعني هذا هو الاصل في الاطعام لانه اذا بدك تحسبها بالامداد
بعض ضعف الدم الا الصيام. لكن تقدر تحسبها بانصاف الصاع تمام فانت احسبها على انصاف الصياعة ممتاز كم نصف ساعة بتطعم اطعم بنصف الصاع لو بدي اشتري نصف ساعة شعير
ساطعم به اه مثلا خمسين ستين سبعين ثمانين. تمام؟ ونقول لك اذا عليك اذا مثلا ثبت انك ستطعم بانصاف الصاع ثمانين مسكين عليك ان تصوم مكان الطعام كل مسكين يوم بدك تصوم ثمانين يوم
اذا ثبت انها بالطعم الف مسكين نصوم الفيوم. الطعنة خمسمية مسكة بدك تصوم خمسمائة يوم وهكذا. ممتاز؟ انت مخير بين هذه النقاط الحالة الثانية اذا كان غير مثلي. اذا كان غير مثلي
هنا مفش مثل من بهيمة الانعام. فماذا سنفعل؟ سنقوم بتقييم ماذا نفس الحيوان اللي هنا في الحالة الاولى ارجو الانتباه هاي ممكن تيجيك سؤال اذا كان مثلي واخترت الاطعام سيتم تقييم الحيوان المصيد في السوق ولا مثله؟
مثله اللي هو ابل او بقر او غنم في حال كان غير مثلي عملية الاطعام سيتم تقييم فيها ايش ؟ نفس الحيوان اللي صدته تمام مثلا كان طير من الطيور
بقيم هذا الطير كم بيسوى وبناء عليها بكم قيمة السوقية اشتري طعام اطعم به مساكين مدبر او نصف صاع اما ان اطعم واما انه يشهد او اصوم مكان اطعام كل مسكين يوم
ممتاز يا شيخ الحنابل الشخص يجمع بين الصيام والاطعام يعني قال لك يا شيخ شف ايوا طلع خمسمية صاع. وانت خمسمية نصف صاع خمس مئة نصف صاع يعني بطعمي خمسمية مسكين
انا معي مال شو رأيك اصوم مثلا ميتين وخمسين يوم ميتين وخمسين يعني اجزئها عند الحنابلة لا يمكن التجزئة انك يعني تصوم شوي بعض الناس بيقولوا بخفف على حالي. بطعم شوي وبصوم شوي
تمام؟ طلع والله اطعام ثمانين مسكين بطعمي اربعين واصوم اربعين التجزئة غير مقبولة عندنا في المذهب يا بتصوم كل شي يا بتطعنوش واضح قال وان عدم متمتع او قارن سننتقل بعد ان انتهينا من الفدية المخيرة. من هنا سينتقل الى الفدية المرتبة
الفدية المرتبة اول سبب لها ما هو ايها الكرام التمتع والقران. احنا قلنا المتمتع والقارن عليه هدي. اليس كذلك؟ بشرط. طبعا هي شروط تصل الى ستة لكن الشرط الاساسي ما هو
اذا كان افقيا صحيح يبتعد عن حرم مكة مسافة القصر فصاعدا. فاذا كان شخص افقي حج متمتعا او قارنا عليه ماذا اذا ما وجد مال للهدي اذا لم يجد مالا للهدية
ان عليه حل بديل كفارة او الفدية هنا ما هي الفدية؟ قال قال صام ثلاثة ايام في الحج والافضل جعل اخرها يوم عرفة. عليه ان يصوم وسبعة اذا رجع لاهله
اذا لم يجد المتمتع او القارن ما يشتري به الهدي عن المتمتع والقارن الافقي اذا لم يجد ما يشتري به الهدي او لم يجد الهدي. ممكن والله معي مال اسمع يا شيخ مكة السنايفش فيها اضاحي
الحارس يذهب لبديل يماني. ما هو البديل صيام عشرة ايام. كيف ستصام؟ ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله هذه الثلاثة التي في الحج متى يحق له ان يبدأ بصيامها
قالوا بعد ان يحرم بالعمرة تمام اذا كان متمتعا ومن حيث الاحرام اذا كان قارنا. هسا القارن احنا مر معنا. واصلا ما عليهوش عمرة وحج راح يعملهم الاثنين مع بعض صح؟
قالوا بالنسبة للقارن من لما احرم من الميقات لما احرم من الميقات وهو يعلم من نفسه انه لا يجد لا يجد الهادي فانه يستطيع ان يصوم الثلاثة ايام وبالنسبة للمتمتع
اذا احرم بالعمرة من الميقات يبدأ يستطيع ان يبدأ ان يصوم الثلاثة ممتاز اذا يبدأ وقتها من حيث الاحرام للقارن واحرام المتمتع العمرة لكن هنا يعني اظن نحرر مسألة انه هل هذا يشترط في ان يكون اذا احرم
داخل اشهر الحج ما يكون احرم قبل اشهر الحج انه احنا عرفنا الاحرام قبل اشهر الحج جائز بس مكروه. صحيح بس مكروه فيبقى عندي تحرير هذا القيد. لانه هو يقول بشكل عام يبدأ وقتها من حيث الاحرام من القارن
واحرام العمرة المتمتع لكن هل هذا يقيد ان يكون الاحرام في داخل اشهر الحج اصلا هذا للحج الاصل ان يكون في داخل اشهره تبقى مسألة تحتاج الى تحرير. طيب والافضل في هذه الايام الثلاث التي تريد ان تصومها
ان تصومها في ان تكون هي اليوم السابع من ذي الحجة والثامن من ذي الحجة والتاسع من ذي الحجة. هذا هو الاكمل المستحب ان تكون هي ثلاثة ايام سبعة وثمانية تسعة
فان لم تصمها حتى وقت جاء يوم عرفة ودخل وانتهى وجا يوم العيد انك متى تصومها انك تصومها ايام التشريق وهذا استثناء للحاج الاصلي يعمل تشريف يحرم صيامه. الا قالوا للحاج
هذا لم يصم الايام التي عليه الثلاثة فانه يجوز ان يصوم ايام مش يجوز يجب يجب ان يصوم ايام التشريق الثلاثة يجب ان يصوم ايام التشريق الثلاثة احدعش و اتناعش وتلاتعش
بعد ما يصوم ايام التشريق الثلاث يبقى عليه كم يا مشايخ؟ سبعة ايام يصومها اذا رجع الى اهله. يعني بمجرد ان ينهي باختصار ما معنى الرجوع هنا الانتهاء المناسك يعني مش ضروري الصومة في الاردن
لأ خلص مجرد ما انتهى من المناسك وانتهى موسم الحج حتى في الطريق انا بديش ارجع للاردن ممكن اه في الطريق بدي اسافر هيك سياحة مجرد ما انهيت مناسك الحج وانتهى موسم الحج
انتهى اليوم التلاتاش باختصار انت تعتبر انهيت مناسك الحج. بالتالي تستطيع ان تبدأ صيام السبعة تستطيع ان تبدأ صيام السبعة اذا هذي اول فدية مرتبة. وهي فدية من لم يجد
الهدي فدية من لم يجد الهدي واكتب هي صيام ثلاث يعني انت لماذا فدية مرتبة اين الترتيب هنا انت عليك هدي فان لم تجد فصيام العشرة ايام. يعني انت مش مخير
يا هادي يا صيام عشرة ايام لأ الترتيب انك ملزم بالهدي يا ايها المتمتع والقارن الافقي فان لم تجد فصيام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله
اذا كان انهى الصيام انتهى. لا يلزمه طيب والمحصر اذا لم يجده والمحصر اذا لم يجده النوع الثاني من الفدية المرتبة المحصر تمام المحصر وذكرنا هذا في بداية العابد المحصر
اه الذي منع من الوصول الى مكة مراد هنا من منع من الوصول الى مكة زي ما حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام في صلح الحديبية انسان احرم بعمرة او حج ومنع من الوصول الى مكة
هذا كيف سيتحلل هذا مر معنا انه اذا كان اشترط ما عليهوش حاجة. بتحلل يغير ملابسه وبروح ما عندوش مشكلة لكن اذا ما كان اشترط وقال ان محلي حيث حبستني
هذا لا يستطيع ان يتحلل حتى يذبح هدي فان لم يجد هدي فصيامه عشرة ايام. بس هون طبعا ما فش فيها تفصيل ثلاثة في الحج يا زلمة انه اصلا ما وصلش الحج. ما فشي فيها تفصيل ثلاثة في الحج
اذا اقول المحصر والمراد اكتب الذي لم يستطع الوصول الى مكة الاحصاء انواع الكلام على المحصن الذي لم يستطع الوصول مكة بسبب حصر العدو حصل المرض الذي لم يستطع الوصول الى مكة بسبب حصر العدو
طبعا هون العدو كلمة عامة ممكن تشمل حتى مثلا سلطات امنية اي جهة هي التي منعتك ان مش ضروري كلمة تحملها انت هذا اقسام معانيها يعني يعني في هناك شخص منعني بغض النظر حق واطي لسا مش وقته
طيب ففي هذه الحالة ايضا عليك هدي حتى تتحلل فان لم تجد هديا فصيام عشرة ايام ثم بعد صيام العشرة ايام يستطيع ان يتحلل. صام عشرة ايام ثم تحلى هاي النوع الثاني من الفيديو
بقي نوعان من الفدية المرتبة ولم يذكرهما هنا الثالث اكتبه عندك اذا ترك واجبا من واجبات الحج سيأتي معنى الحج له اركان وله واجبات واجباته مثل مبيتوا مزدلفة. مبيت بمينا
من ترك واجب من واجبات الحج عليه هدي ان لم يجد صيام عشرة ايام رابعا من الفدية المرتبة ايضا كل ما اوجب بدنة بالوطء او بالانزال كل ما اوجب بدنة
الان بدك تراجع الدرس الماضي. كل حالة قلنا فيها بدنة البدنة فدية مرتبة اذا لم تجدها بدك تصوم عشرة ايام. بخلاف الشام كل اشي كان يتعلق بالجماع او مباشرة كان في شاب كنا
مخيرة وكل شيء في او مباشرة في بدنة فدية مرتب هيك القاعدة قاعدة بخليك ترتب افكارك كل ما يتعلق بالجماع او المباشرة قلنا ان فيه بدنة يعني ناقة فهذا فيه ايش
مرتبة اذا لم تجد الناقة بتصوم عشرة ايام وكل شي قلنا في الجماعة مباشرة فيه شاة هذا فدية اذى اصلا هي من البداية فدية. مخيرة كما اخذنا في المجلس الماضي
هذه اربعة من الفدا المرتبة المتمتع والقارن الافقي صار عشرة ايام. هي كلها نفس الفكرة يعني عشرة ايام الا الجماع فانه مش هديل ان نقول بدنة صيام عشرة ايام. اذا اه الهدية المتمتعة والقارن. المحصر بعدو عن مكة. اه من اه
ترك واجبا ورابعا واخيرا ايش هي؟ كل جماع او مباشرة اوجب بدنه قال وتسقط بنسيان في لبس وطيب وتغطية رأس وكل هدي قاعدة النسيان والاكراه والجهل وين يؤثر؟ النسيان وباقي الاعذار الاخرى
يؤثر قال في كل ما لا يعتبر اتلاف خطأ ارتكبته ليس فيه اتلاف تعذر فيه بالنسيان والاكراه ونحوه ايش هي الاشياء اللي فش فيها اتلاف؟ قالوا اللبس اه الطيب وتغطية الرأس بالنسبة للرجل
تغطية الوجه بالنسبة للمرأة طبعا عن لبس المخيط اللي هي لبس المخيط المخيط لبس المخيط عادة المستهدف فيها الرجل تستهدف فيها مرأة بالنسبة للنقاب قفازين اه لبس المخيط وتغطية رأس رجل وجه امرأة
واما باقي الكفارات فانها تعتبر من قبيل ماذا؟ الاتلاف كفارات تعتبر الباقي من قبيلة فالحلق اتلاف آآ الصيد الجماع والمباشرة تأخذ حكم الاتلاف عندهم الجماع والمباشرة تأخذ حكم الاتلاف فلا يعذر فيها بماذا؟ والله بالنسيان ولا
اعذار انما تعذر فيها ما ليس اتلاف والذي ليس باتلاف هو هذا احفظها لبس المخيط تغطية الرأس باقي الامور لا يعذر فيها اعذار النسيان والاكراه وما شابه تاخذ حكم الضمان كانك بدك تضمن
حتى لو يعني كيف واحد اتلف شيئا لشخص بالغلط انا ضربت سيارتك بالخطأ بدي اضمن حتى لو كنت مش آثم نفس الشيء هذه الاتلافات حكم وضعي ومن اتلف شيء فعليه الضمان. هذا حكم وضعي لا يعذر فيه النسيان والاكراه والجار وما شابه ذلك
قال وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم. الا فدية الا فدية اذى ولبس ونحوهما فحيث وجد سببها. ويجزئ الان كل سواء مخيرة ولا مرتبة؟ قلنا ان عليك فيها هدي الاصل انه يكون وين
مساكين الحرم الاصل هذا الهدي مش تلقوا حب بلدك وانا في الطريق الاصل ان يكون اين يذبح ويطعم او لمساكين الحرم فقال كل شيء انت اخترت فيه سواء في الفيديو المخير انت اخترت فيه الذبح
وفي الفدية المرتبة كنت ملزم فيه بالذبح انت ملزم ان يكون لمساكين الحرم. يعني بدك تطعمي مساكين الحرم ما بتطعمي فيه اهل بلدك او بتوزعه عالمناطق اللي حوالين مكة او في الطريق. بده يكون لمساكين الحرم
اي فدية اذى مش انت مخير فيها بين ثلاث اشياء؟ اذا اخترت الذبح بدك تطلعي مساكين الحرم اه نفس الاشي جزاء الصيد اذا كان مثلي واخترت فيه الذبح بده يكون لمساكين الحرم
واقص عليها باقي الامور هدي التمتع والقران المحصى متى لا يلزمك كذلك الاطعام. الهدي قلناه والاطعام. اي اطعام في فدية الاذى اطعام ست مساكين بدك تطعمي مين الحرم اه في جزاء الصيد. اخترت انت الخيار الاخر وهو الاطعام. بدك تطعمي مين
مساكين الحرم اي خيار في هدي او اطعام بده يكون المستهدف في من؟ مساكين الحرم من هم مساكين الحرم كل شخص فقير او مسكين مقيم في داخل الحرم سواء من اهل مكة او من زوارها
بعض الناس يفك المساكين في الحرم المواطنين الاصليين بدون يلا اثبت لي انك مواطن اصلي لأ ليس هكذا كل من يقيم في مكة حتى قالوا لو كان حاج انا حاج مسكين جاي من دولة فقيرة. وقاعد في الحارة من فطر. ومعوش يوم
هذا يعتبر مساكين. فمساكين الحرم كل من كان موجودا في مكة من الفقراء والمساكين في كلمة المسكين هنا تشمل الفقير في باب الزكاة الا قال ما قال الا فدية اذى
ولبس ونحوهما. طبعا هنا هذا عطف خاص على عام انه فدية لبس المخيط. هي فدية ايش يعني اما ان يفصلها كلها او اما عطف الخاص على العام شوي بيربك في الموتور صراحة
الخاص على العام بيربك انه فدية اذى ولبس. انت شو الفرق بين فدية الاذى وفدية اللبس؟ ما هي فدية اللبس فدية اذى هذا عطف خاص على عام عموما نقول اي محظور من المحظورات
من المحظورات ارتكبته انت مخير بين ان يكون الهدي او الاطعام في المكان اللي ارتكبت فيه المحظور ولو كان من عمان يعني انا احرمت في عمان اعتبرني احرفت في عمان
ولما احرمت في عمان ارتكبت محظورات شعري وكذا يصير يكون الهدي او الاطعام هنا في عمان؟ نعم قالوا اذا كان الهدي او الاطعام بسبب محظور من المحظورات مش بسبب تمتع قران
او ترك واجب او اه حصار خلي بالك هنتكلم عن محظور اذا كان سبب الهدي اول اطعام محظور من المحظورات انت فعلته محظور انت فعلته؟ فانت مخير بين ان يكون الهدي او بالاطعام في المكان اللي فعلت فيه المحظور؟
وبين انك ترسله للحرم ويكون الست ملزما ان تعطيه لمساكين الحرم ممتاز الا الصيد انه محظور من المحظورات انت ترتكبه ولكن قالوا لا يجزئ الا ان يكون في اين الحرم. بدك تطلعه للحرم. اذا القاعدة تقول
كل محظور من المحظورات هدي او اطعام الهدي او الاطعام يجوز ان يكون في المكان اللي ارتكبت فيه المحظور في عمان في الطريق في ويجوز ان يكون في مكة ممتاز الا محظور واحد بزبطش بده يكون في مكة
نادي ابو الاطعام. ما هو هذا المحظور؟ الصيد كذلك الاحصاء الاحصار اذا الانسان محصر اذا استطاع ان يوصل الهدي الى مكة يوصله اذا لم يستطع المحصر ان يوصل الهدي الى مكة
ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية فانه يكفيه ان يخرج وان يذبح الهدي في مكانه الذي وقع فيه الاعصار ويتحلل ويوزعه الاحصار لمن لا يستطيع ايصال الهدي الى مكة
المحظورات لا يلزمك ان وصلها الى مكة طبعا محظور واحد قلنا يلزمه ان يكون في مكة. هو الصيد. اما باقي الامور الاخرى وهو الهدي لترك واجب الهدي لتركي واجب مثلا الهدي اللي هدي التمتع والقران
هذه لا تكن الا لاهل مكة صحيح؟ وادي من فدن مرتبة. طبعا يبقى عندي تحرير لمسألة الجماع. الجماع اللي فيه بدنة خصوصا يعني لم اجد نصا واضحا هل هل الجماع
المباشرة بكل صورها تأخذ حكم باقي المحظورات هل هي تأخذ حكم باقي المحظورات بمعنى انها يجوز ان تخرجها في المكان الذي حصل فيه الجماعة والمباشرة. ويجوز ان تبعثها الى مكة؟ ام دائما يجب تصل الى مكة؟ ظاهر الكلام وعمومه
ان انه هذا من المحظورات والاصل انه يعني لك ان تفعلوا المكان الذي وجد فيه المحظور ولك ان توصله الى مكة لكن يحتاج الى تنصيص اوضح. اقول هذه اكتبها تحتاج الى تحرير. هل الجماع انه الجماع والمباشر شو مشكلته
خاصة اذا كان بدنه له تعاملات خاصة له تعاملات بعض المسائل انا اثير في ذهنك حتى تكون مجال للبحث العلمي ليس من السهل يعني الا ان تبحث في بطون الكتب حتى تصل فيها الى يعني قرار. ماذا يعتقد الحنابلة بالنسبة للجماع؟ ام هو داخل تحت عموم قولهم
محظورا. كمل. اما الصيام اما في الفدية المرتبة او المخير اذا اخترت الصيام الصيام في اي مكان الصيام في اي مكان الا صيام وهدي التمتع والقران ان هناك ثلاثة ايام انت ملزم فيها ان تكون وين
واضح اذا قال ويجزئ الصوم بكل مكان هذا كقاعدة عامة اكتب باستثناء التمتع والقران فان هناك ثلاثة ايام انت ملزم فيها ان تكون في ايش مش ضروري في مكة هلال موسم الحج
احنا قلنا القارن القارن متى يبدأ الصيام ثلاثة ايام من لما احرم من الميقات وهذا مش ضروري يكون في مكة. ممكن اقول لسا ضايلي يومين لمكة. خاصة قديما انت بروز وسائل النقد الحديثة بتوصلك سريعا
قديما ممكن بده من من ميقات المدينة لحتى يوصل مكة الزمن القديم بده شهرين اه لا مش شهرين يعني بده ثلاث اربعة ايام مشوار يعني فبالتالي احنا ما بنقول بمكي لكن انت ملزم فيها ان تكون صيام خلال
عمل يعني خلال احرامك وبالتالي انت ملزم بفترة معينة لانجاز هذا الصيام. اما باقي انواع الصيام في الكفارات ان تفعلها في اي مكان في اي يعني تكون فيها. طيب قال والدم والدم شاة او سبع بدنة او بقرة طيب الان
في اي اي فدية باي فدية مخيم ولا فدية مرتبة كان المطلوب منك شاة فانت بامكانك تذبح شاة وبامكانك ان تذبح المشاركة تكون لك سبع بدنة او سبع بقرة في اي فدية
هذا المطلوب فدية الاذى شو فدية الاذى اليوم ثلاث ايام وذبح بتقدر تذبح شام؟ سن الشاه هنا هو سن الشاة في الاضحية اذا كان من الماعز بده يكون ثني واذا كان من الضأن يكون جزاء
وبامكاني ان يكون لي ايش بدنة او سبع بقرة شارك فيها مع اناس مثلا نفس اشي في جزاء الصيد اذا كان المطلوب علي في جزاء الصيد شاة زي الغزال في شاة
بامكاني جاوب بامكاني جزء اه صبع بدنة او سبع بقرة اما اذا كان المطلوب بدنة او بقرة اما اذا كان المطلوب بدلا او بقرة تأتي ما الذي يجزي عن البدن او البقرة؟ سبع شياه
البدن يعادلها سبع شيا في الفقه الاسلامي تمام البدنة يعادلها سبع يقول اذا كان الواجب عليك شاة فاما ان تذبح شاة واما ان تشارك بسبع بدنة او سبع بقرة بدأ البقرة والناقة هنا تعتبر شيء واحد. كل اسبوع
اما اذا كان العكس عليك بدنه اسبابنا ماذا يجريها مقابل سبع شياه قال ويرجع في جزاء صيد الى ما قضت فيه الصحابة. وفيما لم تقض فيه الى قول عدلين خبيرين. وما لا مثل له تجد
قيمته في قيمته مكانة. يتم تقييمه في المكان الذي ذبح فيه او عفوا سيدا فيه. يعني الان انا ذكرتها بس من باب المراجعة السريعة قبل القوانين. انه انا الصيد ما هو المثلي؟ ما له مثل من بهيمة
الانعام من الذي طب كيف بدي اعرف اله مثل ولا لا؟ اقضية الصحابة الصحابة قضت تقريبا في عشر حيوانات زي ما حكينا فان لم توجد اقضية الصحابة في الحيوان اذهب الى قول عدلين
ذهبنا الى عدلين خبيرين قالوا هذا الحيوان ما الوش مثل سنذهب الى تقييم الحيوان المصيد في مكان صيده ليش في مكان صيده الان انا ممكن اصيد طائر الحبارة ويكون هذا الطائر مكان صيده فرابون اصطدته انت على حدود اه العقبة
السعودية قيمته هناك بتختلف عن قيمته لو صدته مثلا في المدينة او صدته في الاردن او صدته في اي مكان. فانا بدي اقيم الحيوان في المكان الذي اصطدت فيه قيمة الحيوان المصيد
تختلف باختلاف المنطقة التي يوجد فتجب قيمته مكانه اي يجب ان تقيمه المكان الذي تم اصطياده فيه لان القيم تختلف اختلاف الاماكن قال وحرم مطلقا صيد حرم مكة معنى مطلقا اي سواء كنت محلا
او محرما. الان بعد ان انتهى الفدية التي تجب بسبب النسك ينتقل الى الفدية التي تجب بسبب الحرم قلنا اي انسان يقيم داخل حدود الحرم المكي او المدني هناك قواعد يجب ان يلتزم بها
صح الاقامة داخل حدود الحرم المكي او المدني لها قواعد اذا انت اخللت بهذه القواعد بالنسبة للحرم المكي في فدية وبالنسبة للحرم المدني ما في فدية بس بتكون اثم اذا كنت متقصدا لذلك
هذا فرق بين الحرم المكي والحرم المدني. ان الحرم المكي الاخلال بقواعده في فدية المدني الاخلال بقواعده فيه اثم لكن لا يوجد فيه ماذا نبدأ الان في الحرم المكي. قالوا قال وحرم مطلقا صيد حرم مكة وقطع شجره وحشيشه الا الاذن. خير هي نبتة كانت يعني
ناس تزرعها في مكة او تنبت بريا عفوا نبتة تنبت بريا مش يزرعونها لانه لو يزرعون ما في مشكل. لكن هي نبتة كانت برية تنبت هناك ويستعملونها في قبورهم وبيوتهم تعطي رائحة جيدة في القبور وفي البيوت
استثناها النبي صلى الله عليه وسلم لهم ترخيصا يعني هذه خاصة لا يقاس عليها غيرها استثناها. لما قام العباس فقال الا الادخل يا رسول الله. قال له الا الا يعني هدية لهم
هي ليست مكان للقياس واضح ليست مكان للقياس. يعني اقرب ان يكون يعني استثناء تعبدي كما يقولون طيب الان يحرم في الحرم المكي ما هي القواعد التي يجب الالتزام بها
يحرم الصيد طبعا الصيد هنا بالمعنى الذي ذكرناه في المحظورات مساكو الاعانة علي دلاء كل ما ذكرناه هناك تأخذه هنا الصيد وقطع الشجر والحشيش. المراد الشجر الحشيش البري الذي انبته الله
سبب بشري اما الشجر والحشيش اللي انت بتزرعه لأ ما عندكش مشكلة تقطعه وتتعامل معه واضح الكلام عن الشجر والحشيش اللي ايش البري وكذلك قالوا والمراد الحشيش الاخضر اما الحشيش اليابس اللي خلص ما فش فائدة منه
الحشيش اليابس او اغصان الاشجار اليابسة المتهالكة. هذه ايضا لا فدية في هؤلاء اشكال فيها وانما الكلام عن الشجر اللي فيه مروة والحشيش الاخضر اللي فيه مروته فهذا اذا كان بريا لا يجوز لك ان تتعرض له الادخنة
وفيه الجزاء. ما هو الجزاء؟ كلمني في بداية العبد ما هو الجزاء اذا كانت كبيرة او متوسطة ايوا فيها بقرة واذا كانت الشجرة صغيرة اللي قطعتها فيها شاة واذا كان حشيش او اوراق
فيها ايش؟ القيمة طبعا هي نفس الفكرة اذا كان شجرة كبيرة ومتوسطة بقرة. وانت مخير بين البقرة او اطعام بقيمتها. مساكين او تصوم اذا كانت شجرة صغيرة عليك ايش؟ شاة او انك تطعم بقيمتها او تصوم
واذا كانت اوراق او اغصان او حشائش فان عليك قيمتها او الاطعام. مخير بين يعني هذا يعتبر غير مثلي اما قيمتها او اطعام مكانة قيمتها طبعا مين بده يقيم انه شجرة كبيرة او زغيرة او متوسطة الخبراء؟ يرجع فيها الى قول الخبراء هل هي شجرة كبيرة او صغيرة؟ نعم
صيد حرائق قال وصيد حرم المدينة وقطع شجره وحشيشه لغير حاجة علف ونحوهما ولا جزاء ويحرم ايضا صيد حرم المدينة ويحرم ايضا قطع شجره وحشيشه نسيج الحشيش والشجر البري لكن المدينة فيها توسع قليلا
انه مكة لا يجوز قطع الشجر والحشيش لاي حاجة اما المدينة الاصل العام يحرم قطع الشجر والحشيش الا لحاجة معتبرة مثل ايش حاجة معتبرة علف بان صناعة قطب القطب هذا شيء كان يوضع
على السلام زي السرج. كيف السرج للحصان؟ للناقة لانه سرج للناقة كانوا يصنعونه من جذوع الاشجار او من اغصانها الاسلام رخص لاهل حرم المدينة ان يستعملوا الاشجار والحشائش حاجة بدون حاجة
شخص بدون حاجة قطع شجرة او هل عليه جزاء في الحرم المدني؟ قالوا لا وهكذا نكون انتهينا من الفدية سواء للنسك او الفدية التي بسبب الحرم. تفضل الحرم المدني فقط. اما المكي قلت لا يعتبر فيها
الا الضرورة القصوى. بدك تموت جوع بتوكل وعليك الفيديو كمان تمام اه طبعا نأتي الان لنبدأ رحلة الحج والعمرة. قال قال باب دخول مكة يسن نهارا من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة. يسن للحاجة او المعتمر
ان يدخل مكة نهارا وليس ليلا سنة ومن اعلاها تمام من المنطقة العلوية طبعا اليوم علاء السورة مش راح تبين معك تسمى كذا قديما كانت تسمى منطقة كداء ويسن ان تدخل منها
ويسن ان تدخل المسجد الحرام من باب شيبة هذا الباب اليوم ايضا غير موجود. قديما اخواني كان اللي يدخل مكة من اعلاها ببين معه مباشرة مع حول الكعبة وما شابهها. ما كان في عمران وما كان حتى الحرم المكي. ما كانش في عمران طويل يخفي الكعبة
ما كان فيه مكان يعني من بعد بجوز ثلاثة كيلو وانت شايف الكعبة امامك يعني هكذا قديما اليوم العمران والتوسع هو اللي خلى الكعبة تكون مخفية. خلف البناء. المهم يدخل المسجد من باب بني شيبة اذا استطعت اليوم تعرف هذا الباب اذا ما اختلفتش معالمه واحواله. طيب
قال فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد. طب الان انا وصلت مكة بحمد الله بسلام دخلتها نهارا ومن اعلاها من كذا دخلت المسجد من باب بني شيبة قال فاول ما تقع عينك على البيت اول ما تقع عينك على البيت ترفع يديك
وتقول ما ورد. طبعا ادعية كثيرة يذكرها الحنابلة. اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزدما زاره ممن شرفه تكريما وتشريفا ومهابة الى اخر ما يذكرونه. طيب بعد ان ترفع يديك وتقول ما ورد
الان ستقترب من ماذا ستقترب من الكعبة الان احنا بنتكلم عن خلونا عن رحلة حج. بدناش نعتبر اذا كنت متمتع تطوف طواف عمرة واذا كنت قارنا او مفردا ستطوف لكن ما طوافك
طواف القدوم طواف العمرة للمتمتع ركن لكن طواف القدوم للقارن والمفرد سنة يعني القارن المفرط بقدر يدخل مكة شيخ. وما يطوف الطواف القدوم. نعم مجرد زي تحية المسجد. بس حبيت تطوف الطوفة مع حبيت ضيعت السنة عنفسك
عرفت طيب لكن سواء نعم ماذا قام؟ ثم طاف مطبعا للعمرة المعتمر وللقدوم غيره. الظاهر ان الاطباع هذا الافقي مثله مثل الرمل يعني هل كل حاج يطوف مطبعا اولا ما هو الاضطباع؟ الاضطباع ان الرجل
يكشف كتفه الايمن هذا هو الاطباع هذا الاضطباع مع الرمل الذي سيأتي معنا وهو انك تركض الاشواط طبعا يعني بسميها تركض بس هو اخف من الركض ان يهرول الاشواط الثلاث الاولى
هاتان السنتان الافقيين زي ما حكينا. مسافة قصر فصاعد. لذلك انا ممكن اسألك سؤال اذكر ما هي الامور التي اكون فقط للأفقيين في الحج ايش راح تقول لي الهدي تبع التمتع والقران
جيد انسان يعني دائما يجمع القواعد. الاشياء التي هي فقط خاصة بالافقيين سياراتي معنا برضه بعض الشغلات الجمع والقصر في عرفة هذا خاص عندنا الجمع والقصر في عرفة ومزدلفة هذا ايضا خاص مسافة القصر
ايضا احكام خاصة عموما اذا الان وصلنا مكة الكعبة اذا كنت متمتعا ستطوف للعمرة وللقدوم غيره. من هو غيره السواق طفت للقدوم او طفت للعمرة بغض النظر السنة اذا كنت افقيا
ان تطبع بغض النظر شو طوافك فهذا هو الطواف الوحيد في الحج الذي فيه رمل والطباع. كل طوافات الحج الاخرى التي ستأتي وهي طواف الافاضة. وطواف الوداع ما في رمل ولا طباع
الرمل والاضطباع فقط هو في الطواف الاول سواء كان طواف قدوم ولا طواف عمرة قال ويستلم الحجر الاسود ويقبله فان شق اشار اليه ويقول ما ورد. وصلت الان الى الكعبة
اولا سيتكلم عن طريقة التعامل مع الحجر الاسود. السنة السنة ان تستلم الحجر الاسود وتقبله فان كان هناك زحام الحل البديل هو ان تلمسه بيدك من بعيد وتقبله والله ما استطعت
ازدحام. الحل الثالث بمحجن كما صلى الله عليه وسلم تمد عصاه ولا مظلة ولا شيء تستلم الحجر الاسود بها وتقبل العصا ما استطعت حتى هذا بسبب شدة الزحام يشير من بعيد
ولا يقبل التقبيل غير مشروع هذا مش صحيح هذا ليس مشروعا تمام فقط اشارة من بعيد. طيب قال استنى شوي انت لما تطوف حوالين الكعبة تطوف مع عقارب الساعة ولا عكس عقارب الساعة؟ تطوف عكس عقارب الساعة
واجعل الكعبة عن يسارك وتطوف آآ الشيخ احمد القعيمي يقول ظاهر المذهب لما قالوا ويستقبل الحجر ظاهر المذهب انه في اول شوط يجب رئيس المحاذاة فقط يعني الان هل يكفي ان
الحجر الاسود واشير هكذا وامشي ام يجب الاستقبال هكذا للحجر الاسود الشيخ احمد ظاهر من مذهب وجوب الاستقبال في الشوط الاول وسنية الاستقبال في الاشواط الاخرى يعني اول شوط يجب ان يحصل الاستقبال
كيف تستقبل القبلة؟ يجب تستقبلها فمعنى المحاذاة هنا ليست محاذاة بالجنب الطرف المحاذاة في الشوط الاول وجوبا تكون ماذا استقبالا واما باقي الاشواط فيكفي فيها المحاداة في طرفك يكفي فيا المحاذاة بماذا؟ بطرف ويسن الاستقبال فيها بالبدن
عرفتوا قال ويرمل الافقي طبعا ويقول ما ورد. الان ما هو الذي ورد الشوط الاول لما تستقبل وجوبا تقول بسم الله الله اكبر اشواط الثانية لا تقول بسم الله بسم الله في بداية الاعمال زي الوضوء
مسمع اول وبتحكي بسم الله اما باقي الاشواط تقتصر على يستحب ان تقول الله اكبر طبعا قول بسم الله والله اكبر سنة قولوا بسم الله والله اكبر كله ايش سنة لكن سنية بسم الله فقط في الشوط الاول
واما الله اكبر سنيتها في كل شروط الطواف شروط الطواف نكتفي بالشروط الاساسية لانه في شروط تلقائية معروفة في كل عبادة الاسلام والعقل التمييز لكن هنا حتى التمييز يعني من كان غير مميز
اطوف به وليه قالوا يطوف به وليه لكن خلونا الان اركز على الشروط الاساسية التي تهمنا في صحة الطواف. اولا النية الطواف لا يصح بدون نية الطهارة من الحدث والطهارة من الخبث
لا يصح الطواف من عليه نجاسة او لمن به حدث اصغر او اكبر ستر العورة ولا يصح ان تكون ماشيا الا اذا كنت معذورا بعض الناس يظن انه عادي انه يطوف عالعرباي شوية تعب يلا خلي واحد يجي يطوف فيي
لا يصح راكبا الا عذر ممتاز الموالاة الموالاة اذا فصلت اذا انقطعت الموالاة عرفا لا يصح الطواف وعليك ان تستأنف. الا اذا انقطعت بسبب ماذا الصلاة المكتوبة قيمة الصلاة المكتوبة
وهنا تصلي مع امام الحرم ثم بعد ان تنتهي الصلاة المكتوبة تعيد الشوط الذي انت فيه صح لا تكمل من نفس النقطة التي انت وصلت لها ممكن انت وسط لنص الشوط
اقيمت الصلاة صليت بعد ما يسلم الامام ما بتكمل النص الثاني هذا الشوط بترجع بتعيده من اول بترجع بتعيده اول بس ما بتعيد الطواف كامل فقط هذا الشغل اذا قلنا النية الطهارة من الحدث والخبث
ستر العورة والموالاة وايش؟ المشي ان لم يكن معذورا. طيب نعم لكن هذه عند الحنابل ليست الا لمن كان عذر. قال احمد بن حنبل انما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم للعذر لانه غلبه الناس
هذا عذر وليس لان هذا شيء سنة يفعل تحتاج ان تحرر العبارة واين قانا في اي شيء. نعم قال ويرمل الافقي في هذا الطواف. كما الافقي يرمل في هذا الطواف سواء كان طواف عمرة او طواف قدوم. والرمل هو نوع من المشي السريع
وهذا يعني اقرب هو ليس ركض هو نوع من المشي السريع وهنا من الشوط من من الحجر الى الحجر من الحجر الى الحجر طبعا اخواني بالنسبة للمتمتع هو من الميقات حتى يصل للكعبة كان يلبي صح؟
اذا على نشزا واذا نزل وادي لما يصل يبدأ الطواف تنتهي التلبية تنقطع مشروعيتها يكون في الطواف يذكر الله وما شابه ذلك بالنسبة للقارن والمفرد هذا الطواف طواف قدوم. مش طواف عمرة
لا تنقطع مشروعية التلبية تبقى مشروعية التلبية متحصلة لمن؟ المفرد والقارن في طواف القدوم لكن قالوا الافضل ان يسر بها انت لا يشوش على المتمتعين الافضل ان يسر بها. ومشروعية التلبية تبقى مستمرة للقارن والمفرد
واما بالنسبة تمتع تنقطع مشروعية التلبية. بمجرد ان يشرع في ماذا؟ في طواف العمرة. نعم قالت اعلم. نعم قال فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام والفائدة فرغ صلى ركعتين خلف المقام
يعني اذا فرغت من اه سبعة اشواط عليك ان تصلي ركعتين خلف المقام. هل انا ملزم ان اصليها خلف المقام؟ لا السنة خلف المقام وان لم يجد ففي اي مكان
تستطيعوا ان تصليها ظهرا مكتوبة تجزأ قالوا في اي مكان عفوا ان ركعتي الطواف تجزئ في اي مكان. وقالوا ويجزئ عنها ركعتي ويجزئ عنها المكتوبة يعني لو صادف انك انهيت الطواف
اقيمت الصلاة المكتوبة الصلاة المكتوبة تجزئ عن ركعتي الطواف بدك تصلي سنة الضهر بعد صلاة الظهر او قبلها مصادر تجزئ عن ركعتين. فركعتي الطواف تشبه ايش؟ تحية المسجد افتحية المسجد تسقط اذا انت
الامام يصلي المكتوبة. فالمكتوبة تجزئ عنها او ركعتي الراتبة تجزئ عنها وكذلك قالوا ركعتي الطواف يجزئ عنها صلاة المكتوبة يجزئ عنها سنن الرواتب. نعم الظاهر انها لو لم يجمعني اذا اردت الثواب نعم
لمن يريد ثوابها بده ينويها من لا يريد ثوابها لكن تسقط هذه السنة والمكتوبة نعم قال ثم يستلم الحجر الاسود. بعد ان تصلي ركعتين خلف المقام او في اي مكان
اه يستلم الحجر الاسود يذهب السنة ان يعود مرة اخرى ويستلم الحجر الاسود كما قلنا ويقبله او بيده ويؤذى بالطريقة التي ذكرناها قبل قليل الحنابلة يقولون اذا زاحم على الحجر الاسود بحيث اذى من حوله
بعض الشباب تلاقيه يعني بعتبرها قوة يعني. يلا خلينا شباب العمرات تعرفوا من بعض المشايخ بده يوخذ الشباب الصغار اللي عنده يعودهم يلا خلينا نروح ندافش عند الحنابلة حرام اللي بتعمله
لا تثاب على هذا. القضية مش يعني تدريب الابناء على المصارعة. في حدود مساحة الحارة وادربهم مكان ثاني يعني. اما هذا المكان يصبح نتعلم الشدة والقسوة على اخوانه. مشان تحصيل هذه العبادة هذا ليس من الدين
هذا مش مكانه نتعلم فيه القسوة على المسلمين من اجل يعني لو كان شيء من المزاحمة اليسيرة ماشي بدون ما يحصل هناك نوع من الاقتتال اقتتال والاذى هذا حقيقة على الجهل
عن الجاهل بالدين الاسلام لا يريد هذا قال ويخرج الى الصفا من بابه فيلقاه حتى يرى البيت فيكبر ثلاثا ويقول ما ورد. ويخرج الى الصفا من بابه هو اليوم هو باب السلام اليوم اسمه يسمونه باب السلام لكن الله اعلم هل بقي موجود او لا
يخرج الى الصفا من باب الذي يذهب الى الصفاء من باب الى الباب الذي يؤدي الى الصفا السنة السنة ان ترقاه حتى ترى البيت لكن لو وقفت على مبادئه دون ان ترقاه ما في مشكلة
اليوم اللي بروح فيكم على مكة يجد انه في هناك منحدر ثم بعد ذلك بستوي المنحدر. ثم تلاقي هيكا حتى صخور ما اعرفش هي فعلا هي بقية الصخور القديمة واللي هم حاطينها لا ادري
المهم انك تجد ميلان ثم استواء بمجرد ان تقف على رأس هذا الميلان انت واقف على بداية الصفا مش لازم حتى تكمل الميلان الى اخره وكذلك المروة لكن ان تصعد الى اخر الميلان وترى البيت هذا هو السنة. قال
ينزل ماشيا الى يكبر ثلاثا ويقول ما ورد فيكبر ثلاثا. يقول الشيخ الخعيمي الظاهر ان يقول المذهب عندنا انك تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده ونصر عبده واعز جنده. ثم يدعو مرة واحدة وينزل
عادة في الدروس لما باطن المناسك اعتمد على ظاهر الحديث. وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن عثيمين رحمة الله عليهم. انه انك تقول هذا الدعاء ثم تدعو ثم تكرر هذا الدعاء مرة اخرى ثم تدعو. ثم تكرر هذا الدعاء مرة ثالثة ثم تنزل
هذا ما اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية آآ شيخ ابن عثيمين في التعامل فوق الصفا وفوق المروة لكن الشيخ القعيمي يقول ظاهر المذهب ظاهر المذهب انه مرة واحدة فقط نقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم تدعو مرة واحدة تنزل انك تكرر هذا ثلاث مرات هذا يقول هذا ظاهر كلام اصحابنا الحنابلة هو تحليل المذهب في هاي المسألة. طيب. بعد ذلك
تنزل من الصفا ماشيا حتى تصل الى العلم الاول وانا اذكر ذكرت لكم سابقا وحقيقة انه المسافة تبدأ قبل العلم الاول قبل العلم الاول حقيقة العلم الاول شوي زاحف شوي عن بداية منطقة الجري
قبل العلم الاول نبدأ هناك حسابات دقيقة لبعض الكرة في كتب معالم الحج يبدأ الركب الجري السريع ثم يستمر الى يتجاوز العلم الثاني. اذا تجاوزت العلم الثاني يتوقف المشي السريع
تعود الى المشي الطبيعي المروة وتفعل على المروة كما فعلت على الصفا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له. تدعو مرة واحدة ثم تنزل وهكذا. حتى تكمل الاشواط السبع. طبعا السعي الشديد بين العلمين
ايضا هذا سنة للرجال وليس للمرأة بعض اخواتنا بتنافس ما شاء الله. طيب قال ثم ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا. يفعله سبعا ويحسب ويحسب ذهابه ورجوعه. يعني الذهاب
شوط والرجوع شوط. مش الذهاب والعودة شوط واحد. لا الذهاب شوط الرجوع شوط الان يشترط للسعي النية والمشي الا لعذر والموالاة ولا يشترط للسعي الطهارة من الحدث ولا الطهارة منه
ولا ستر العورة لا يشترط له ذلك السعي اخف من الطواف السعي يشترط له النية والمشي ان لم يكن معذورا والمواناة. طبعا يعذر في الموالاة. هنا ما يعذر في الموالاة في الطواف
واما الطهارة من الحدث ومن الخبث او ستر العورة فليست شرطا. طيب قال ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره ومن معه هدي اذا حج. طب خلصنا الحمد لله السعي بين الصفا والمروة. اذا كنت
متمتع ماذا ستفعل انك ستتحلل تتحلل بماذا السنة ان تقصر الشعر ولا تحلق هنا. لماذا يا شيخ مالك؟ حتى تخلي لك شوية شعرات للحج واما اذا كنت قارنا او مفردا
بس نقارن المفرد حكينا طاف طواف تسعة بعديه يا شيخ اذا حب يسعى بطلع له يسعى وسعي هنا سيخصم عليه ايش السعي بعد طواف الافاضة. لكن بعد ما يسعى هنا
ما في عليه تحلل يبقى ملتزما باحرامه حتى يأتي يوم الحج قال والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف. زي ما قلنا تنتهي مشروعية التلبية في حقه اذا اخذ يعني شرع في الطواف. اما القارن والمفرد
ستبقى مشروعية التلبية قائمة لهم حتى في اثناء الطواف لكن قالوا يعني لا يجهر بها. نعم قال فصل في صفة الحج والعمرة يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية. يسن لمحل بمكة
يسن لاي شخص محل بمكة سواء حج حجة الاسلام سابقا او لم يحج الشيخ احمد القعيمي قال وايضا من كان حول مكة ايضا ليس افقيا وهذي قد نعتبر ايضا من المسائل التي يختلف فيها الافقي عن غيره
ان يسن لمن كان من مكة او حولها في حدا معكم معي هذا معك الحواشي؟ الله قال اه خالد ماذا قال هنا؟ مسافة القصيدة زي ما حكينا. لكل من ليس افقيا
يسن له يسن له الاحرام بالحج يوم التروية سواء حجة حجة الاسلام سابقا او لم يحج. اما الافقي الذي يسكن مسافة القصر فصاعدا هذه السنة ليست موجودة لدي الافقي اذا كان يستطيع الحج
يجب عليه حجة الاسلام فورا ما كان حج حج الاسلام وانتهى. خلص هل تبقى سنية الاحرام بالحج يوم التروية للافقي؟ لأ هذا حكم خامس يمكن نعطيه الافق. ان الافقي لا يسن له
الاحرام بالحج يوم التروية اذا كان حج حجة الاسلام سابقا اما اذا كان ما حج حجت الاسلام سابقا هو قادر هذا مش يجب يجب ان يأتي ليحلل في ذمته امام الله سبحانه
وتعالى. فهذه ايضا من الاحكام التي يختلف فيها الافقي عن غيره. اذا يسن لمحل ما معنى لمحل لكل شخص حلال مش محرم لانه في هناك اناس في مكة سيكونون محرمين تلقائيا من هم؟
المفرد والقارن المفرد والقارئ موجود في مكة. بس هو محل ولا محرم هو اصلا محرم مش راح يجدد احرام جديد. لن يجدد احراما جديدا اما هنا الكلام عن اهل مكة
او المتمتعين اللي خلصوا العمرة والان هم مقيمين في مكة او من كان حول مكة دون مسافة القصر من الموحدين فهؤلاء يسن لهم الاحرام بالحج يوم التروية اليوم الثامن عندنا كما ذكر في الاقناع السنة ان يكون الاحرام
من داخل المسجد الحرام قالوا يسن ان يكون الاحرام قبل الظهر من داخل المسجد الحرام يطوف سبعة هكذا قال في الاقناع يطوف سبعة يصلي ركعتين ثم يحرم من المسجد الحرام قبل الضهر
كله سنة تحرم من بيتك. حبيت تحرم كله مفتوح امامك لكن هذه هي الكمال فيها والمبيت بمنى السنة ان يصلي الظهر العصر المغرب العشاء والفجر في هذه الليلة وين؟ يصليها في منى ويبقى في منى الى طلوع الشمس
طلوع الشمس يسن لم يتحرك الى عرفة عند طلوع الشمس يسن ان يتحرك في اتجاه عرفة طبعا وكلها موقف. عرف كلها موقف الا بطن عرنا قال هو وادي بين عرفة ومزدلفة
كما ان محسر وادي بين مزدلفة ومنى هناك واديان وادي بسموها برزخان قالوا سماها بين عرفة ومزدلفة بطن عرنة. وزي كوادي صغير وبرزخ بين منى ومزدلفة اللي هو وادي كل واحد اله حكم
موطن عورنا هذا الوادي الصغير هذا ليس محسوبا على عرفة من وقف فيه ولم يقف في عرفة. بدك تنتبه بلاش تكون يوم عرفة كلك مفكر حالك واقف في عرفة انت واقف خارج حدود عرفة
وكلها موقف اي تستطيع ان تقف في اي مكان في عرفة الا في بطن عرنة لانه فعليا يعتبر برزخ منزلة بين منزلتين عقول المعتزلة منزلتين بين عرفة ومزدلفة. فليس محسوبا لها
لكن متى يسن ان تدخل الى عرفة كسنة الان عرفة بداية وقت الوقوف الشرعي عند الحنابلة من الفجر احنا قلنا السنة انك تحرك من منى مش من الفجر السنة ان تحرك من منى عند الشروق
السنة حقيقة ان تبقى خارج عرفة الى الزوال عند الزوال تصلي الظهر اولا يخرج الخطيب يخطب خطبة عرفة وخطبة عرفة خطبة واحدة ليست خطبتين نتعرف هذه خطوة الاستسقاء خطبة واحدة
يخطب فيها الخطيب ثم بعد ذلك يصلي الظهر والعصر اذا كنت افقيا ستصلي الظهر والعصر جمع قصر تقديم هاي السنة. اما اذا كنت مش افقي راح اصلي الظهر في وقتها اربع ركعات
العصر في وقتها اربع ركعات. هذا مذهب الجمهور. طيب قال وجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما. اكتب اذا كان افقيا. نعم. واكثر الدعاء ومما ورد الدعاء والافضل ان يكون مما ورد ومما ورد طبعا
جاء في الحديث افضل الدعاء دعاء يومي عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
هذا هو الذي ورد في دعاء يوم عرفة. الاكثار من هذا الدعاء. نعم. ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر. الحنابلة من اوسع المذاهب في توقيت الوقوف اوسع المذاهب
هذي اصلا تعتبر من مفردات الحنابلة انهم جعلوا وقت الوقوف بعرفة اربعة وعشرين ساعة بعض المذاهب تضيق زخاسة المذهب المالكي المالكي لا يجوزون يعني لا يجوزون الوقوف في اوقات معينة يعني يجب ان تجمع بين الليل والنهار ولا يجوز الاقتصار على الليل فقط
الحنابلة عندنا واسعة ساعات تقف في ساعة من ليل او نهار خلال هاي الاربعة وعشرين ساعة من فجر يوم عرفة فجر يوم نعم. معك اربعة وعشرين ساعة تقف في اي وقت منها. لكن طبعا في شيء يأتي معنا ان الواجب
اذا وقفت نهارا ان تقف ولو ثانية ليلا واما اذا وقفت فقط ليلة ولا يلزمك ان تقف نهارا. هذه القاعدة عندنا. نعم قال ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة طيب بعد ان اذا وقفت بعرفة نهارا وهذه هي السنة
السنة ان تبقى واقفا حتى مغيب الشمس ليأتي جزء من الليل بمجرد ان تغيب الشمس تدخل الى ماذا تبدأ تتحرك باتجاه مزدلفة ثم يدفع معنى يدفع يعني يتحرك بعد الغروب باتجاه مزدلفة بسكينة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم السكينة السكينة انه الناس عارضة بتكون متوترة في هذا الوقت. تعبت من يوم عرفة بتبلش الفوضى. اذا في اللي فيكم بحج بعرف
من عرفة الى مزدلفة الناس تقول فوظى لا صلاة لهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني لاحظ هذا الملحظ حتى في الصحابة قال السكينة السكينة الهدوء هذه عبادة هذه مش منافسة تجد ناس
الذكي هو الذي يخلص اول هيك احنا للاسف يتعاملون جيدة في كل سنة نرى ان الشاطر هو الذي يعرف يوم نص اول اللي بينافس مينيو يخلص المناسك اول كانك في سباق
لا يستشعر الانسان الا قليل من الناس اللي تشعر انه عبادة ما فيش اشي يعني يدعو اني استعجل وانتهي خلك مستمتع بالعبادة وبمشاعرها. نعم قال ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا ويبيت بها. الان يجمع فيها بين العشائين
اخيرا اكتب هذا ايضا للافقي. المراد بالعشائين عن المغرب والعشاء مغرب اما اذا كان ليس افقيا بده يصلي المغرب في وقتها العشاء في وقتها تماما. نعم ويميت بها. الان اولا سيأتي معنا
الوقوف بعرفة ركن ولا واجب؟ اما المبيت مزدلفة واجب هذا فرق بين عرفة ومزدلفة من احكام المبيت اذا وصلت الى مزدلفة قبل منتصف الليل ويلزمك ان تبقى الى ما بعد منتصف الليل
يجب الحالة الثانية اذا وصلت بالحافلة بعد منتصف الليل عند الحنابلة يكفي ان تمر مرورا بمزدلفة لا يلزمك ان تمكث المرور وحده كافي اما اذا طلع الفجر وانت بعد لم تصل الى مزدلفة
هنا فات الواجب وعليك دم فدية مخيم الحركة واجب عليه دمشاة لم يجد فصيام عشرة ايام المبيت مزدلفة من وصل قبل منتصف الليل يلزمه ان يبقى الى ما بعد منتصف الليل. طبعا هنا الظاهر
يعتبر بالليل القياسي والليل الذي يبدأ بغروب الشمس وينتهي طلوع الشمس مش بطلوع الفجر بالليل القياسي وليس الليل للعبادة. احنا قلنا الليل العبادي هو الذي ينتهي بطلوع الفجر القياسي هو الذي ينتهي بطلوع الشمس
بدي احسب شيخ المنتصف بالزبط من غروب الشمس لطلوع الشمس توخذ المنتصف هذه احكامنا بيت مزدلفة اكمل قال فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام ووقف عند الحرام هو تل الاصل انه جبل صغير في داخل
مزدلفة طبعا كلمة المشعل الحرام للفائدة احيانا تطلق على كل مزدلفة انها المشعر الحرام احيانا تطلق على تلك التلة الصغيرة الموجودة هناك. طبعا اليوم ما عاد التلة اليوم في مسجد هناك
بنوا على هذه التلة ايه؟ مسجد اسمه مسجد المشعر الحرام. السنة ان ترتقي هو ان تدخل فيه. فان لم تستطع فانك تقف اسفلها وتدعو تكبر وقرأ فاذا افضتم ان تقرأ السنة ان تقرأ هاتين الايتين. فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. اذكروه كما هداكم. قالوا ويدعو
يبقى يدعو عند المشعر الحرام سنة وليس وجوبا حتى يسفر الاصفار ما هو؟ ان تبدأ السماء تصحصح لكن الشمس لم تطلع بعد السنة ان تبقى تدعو حتى يبدأ شيء من الضياء يلوح في الهواء في السماء
ولكن قبل طلوع الشمس تبدأ التحرك الى قبل طلوع الشمس. وهذا هي كان مخالفة للمشركين المشركين كانوا ينتظرون طلوع الشمس ويقولون اشرك اشرق ثبير كي ما نغير كبير هو جبل هناك
كانوا يترقبون شروق الشمس منه حتى ينزلوا الى منى. فالنبي صلى الله عليه وسلم خالف المشركين كان يفيض من مزدلفة الى منى قبل شروق الشمس. طيب قال ثم يدفع الى منى. يدفع يعني يتحرك الى منى. نعم. فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر. محسر هذا وادي برزخ
منزلة بين منزلتين قلنا بين ايه مزدلفة ومن هذا الوادي هو الذي حبس الله فيه ابرهة مع جيشه ومع فيده وانزل عليه الطير الابابيل. هناك كانت قصة الطير الابابيل لذلك هي منطقة عذاب
والواجب في مناطق العذاب والمشروع عموما ما هو؟ الاسراع هي هنا سنة يعني هم قالوا فاذا برغم اسراع على سبيل الاستحباب لكن هكذا هو المشروع مناطق العذاب ان الانسان يمر فيها
سريعا ورمية الحجر تقريبا مئتين وخمسة وسبعين متر ما يقداش مسافة رمية حجر لو انا رميت حجر قال العلماء يعني بتعرفوا هذه هذه مسافة عدلوها بما يقارب تقريبا مئتين وخمسة وسبعين
متر هذه هي منطقة وادي محسر التي يسن الاسراع فيها. طيب قال واخذ قال واخذ حصى الجمار سبعين. من مزدلفة وانت في مزدلفة او في الطريق باتجاه ميناء يسن يعني او تبدأ تأخذ
الحجارة وقالوا الافضل ان يأخذها كاملة السبعين اذا حبيت تأخذ حجارة اول يوم وحدها فقط. اول سبعة بكفي. يعني يصح ذلك لكن هم قالوا واخذ حصى الجمار سبعين مرة واحدة. السبعين هاي مشان تكفيك
خالص لكل ايام التشريق هلأ انت فعليا اول يوم كم حجارة بدك ؟ بدك سبعة اول يوم فقط لكن هكذا قال اصحابنا واخذ حصى الجمار فعلق عليها الشيخ القائمي عندك هذه
فقط ذكر عدها واحصاءها. طيب قال اكبر من الحمص ودون البندق كم حجمها اكبر من الحمص واصغر من البندق قالوا فاذا اخذ حجرا صغيرا جدا جدا جدا لا تجزئه واذا اخذ دبشا كبيرا لا تجزئه
عليه ان يأخذ بما يقارب هذا المعدل. نعم قال فيرمي جمرة العقبة وحدها بسبع. طب الان انا بتحرك باتجاه منى وصلت منى. الان لما تصل منى مزدلفة اول شيء سيواجهك الجمرة الصغرى
ثم الوسطى هاي تجاوزها تجاوز الصورة تجاوز الوسطى انتظر حتى تصل الى الكبرى. اذا وصلت الى الكبرى هاي تسمى جمرة العقبة الكبرى. فترميها بكم سبع حصيات. لما تصل الى الجمار
الان انت لما لبيت بالحج يوم التروية عدت الى التلبية. صحيح؟ تبقى تلبي يوم منى ويوم عرفة ومزدلفة تصل لجمرة العقبة لتبدأ الرمي توقف التلبية خلص تنتهي مشروعية التلبية للحاج. وينتقل الى التكبير
سيكون اول تكبير للحاج متى طبعا انت بصير تكبر قبل مشكلة يعني حتى لو بعرفة ومزدلفة كبرت ما في مشكلة لكن انتهاء سنية التلبية وابتداء سنية التكبير نبدأ من رمي جمرة العقبة
ويبدأ يرميها يرميها بسبع اذا لم ترمي بسبع حصيات لا تجزئ الحنابلة اذا اسقطت حجر واحد. حجر واحد العقبة لا تجزئ واذا لم تجزئ وكل رمي سيكون في ايام التشريق بعدها لا يجزئ
متخيلين يعني هو لا يؤثر فقط فيها وحدها اسقاط حجر من جمرة العقبة يبطلها واذا بطلت فكل رمي في ايام التشريق لا يصح لماذا؟ لان الرمي يشترط فيه الترتيب الرمي
يشترط فيه ايش الترتيب فاذا انت اول وحدة ما اكتملت كل الذي وقع بعدها ايش اعطيك مثال في الوضوء زي الوضوء افهمها لو انا وصلت نصف وجهي ما غسلت النصف الثاني
بعدين عدت بعدين كملت غسلت ايديا ومسحت رأسي غسلت رجلي هل سيجزئ لا يجزئ. طب يا شيخ شو الحل؟ شو رأيك اكمل بس غسل القسم الثاني و خلص شو بنقول له
بدك ترجع تكمل القسم الثاني بدك تكمل القسم الثاني بترجع الاعضاء تعيدها مرة اخرى بانه هذه اعضاء مرتبة. فاذا اخللت بجزء متقدم منها اخلالك به سيخل بكل الباقي ويلغيه ويعتبره غير موجود. هاي خطورة
الاخلال بجمرة ستلغي هذا ويلزمك اه يلزمك ان تبطل جميع الجمرات التي ترميها بعد ذلك. بدك ترجع تصحح الجمرة الاولى قال يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه ويكبر يناه حتى يرى
رياضة قبطي يرفع يده اليمين حتى يرى بياض ابطي وهذا يدل على انها رفعة عالية يعني يرمي بقوة حتى يرى بياض الاب دلالة انه يرفع بشكل عالي يعني مش تكون كذا يعني
بدك تكون ايدك مرفوعة. وليس يدك هكذا ولابد ان تقع الحصيات داخل الدائرة اي حجر لا يقع داخل الدائرة لا يجزئ ولكن لا يشترط ان يصل الى الشاخص الموجود. نعم
ويكبر مع كل حصاة. نعم ثم ينحر ويحلق او يقصر من جميع شعر السنة بعد ذلك بعد ان تنتهي جمرة العقبة تذهب الى النحر ثم ينحر وبعد النحر ماذا تفعل
تحلق او يقصر من جميع جاريه والافضل هنا الحلق ولا اعقل من جميع شعره. الرجل يقصر كما يقصر عند الحلاق. اذا بدك تقصر. ما ينفعش تقصر ثلاث شعرات عند الحنابلة
عند الشافعية اظن قضية الثلاث شعرات لكن عند الحنابلة تقصير من كامل الرأس وكذلك المرأة. المرأة تقصر. كيف تقصر اذا كان الضفائر شعرها بتعملوا ضفاير تأخذ من كل ضفيرة انملة
واذا كان الشعر مسترسل بدها تجمع الشعر كامل وتأخذ من طرفه بمقدار الانولو هذه مقدار الانملة هذه هي قال ثم قد حل له كل شيء الا النساء. لما انت رميت جبرة العقبة وحلقت الذبح مش محسوب معنا في التحلل
جمرة العقبة وحلق خلصت اثنين من ثلاث ايش هم الثلاث؟ رامي حلق طواف افاضة اذا حلقت ورميت فعلت اثنين من ثلاث انهيت التحلل الاول انتهاء التحلل الاول المحظورات الاحرام اللي كانت محظورة تصبح
مشروعة باستثناء ما يتعلق بالنساء جماع او مباشرة او عقد جماع او مباشرة او عقد كل هذا يبقى في دائرة المحظور. كم؟ قال ثم ثم يفيض الى مكة بعد ان تنتهي من هذه الامور ان تفيض الى مكة قبل الظهر. السنة قبل الظهر
رحت لمكة طوف طواف الافاضة هذا ركن من اركان الحج وسعيت بعده السعي هنا الزامي للمتمتع يقارن المفرد اذا كان سعى بعد طواف القدوم خلص يعطيك العافية. مش محتاج تسعة بعد طواف الافاضة
عم برجع له ما في مشكلة بس مش لازم اذا كان ما سعى بعد طواف القدوم اه بنقول لا انت هذا ركن لازم تأتي به اذا بعد طواف الافاضة طواف الافاضة هنا يسمى طواف الزيارة
قالوا سمي طواف الزيارة لانه يزور مكة سريعا ثم يعود الى منى انه يزور مكة هيك مشوار صغير بنزل فيه على الكعبة وبرجع عشان هيك سموه طواف ايش زيارة كانك ضيف تجور وبترجع
السنة طبعا ان يطوفه وبعد ان ينتهي السنة ان يعود يصلي الظهر في منى يبدأ المبيت في منى ايام التشريق الثلاث. نعم قال ثم يسعى ان لم يكن سعى ان لم يكن سعى اكتب ان لم يكن سعى. بالنسبة المفرد والقارن هذا
اما المتمتع اكيد ما كانوش سعيد قال وقد نعم قال وقد حل له كل شيء. وقد الان اذا طف طواف الافاضة خلاص طبعا بعده. الطواف مع السعي اذا خلصت هذا الملف
انتهى التحلل الاكبر واصبح كل شيء جائز لك حتى النساء بكل ما فيها. نعم قال والسنة ان يشرب من زمزم لما احب. ان يشرب من ماء زمزم فيما احبه ندعوا اللهم نسألك علما نافعا ورزقا واسعا مشفعا يدعو
ان شاء الله في الشفاء ويتضلع ويتضلع يعني يرتوي حتى تمتلئ اضلاعه يستكثر. نعم ويدعو بما احب وبما ورد يدعو بما احب يعني يدعو مثلا بالزواج يا شيخ مالك ادعو مثلا بيصير عالم يدعو ان بالثبات عالدين يدعو باشياء كثيرة يعني عندك
امور شريفة وامور واضعة عاد انت مهمتك زي ما يقول. نعم ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال. المبيت بمنى ثلاث ليال. كم احنا عرفنا المبيت بمزدلفة كيف التصور؟ المبيت بمنى
هل نطبق على ليالي المبيت بنا ما طبقناها على ليالي المبيت مزدلفة؟ بحيث نقول نفس القاعدة الذي وصل الى الميناء قبل منتصف الليل موجود فيها بده يضله فيها الى ما بعد منتصف الليل يكفي
واللي وصله بعد منتصف الليل يكفي المرور واللي راحت الليلة ولساته مش واصل عليه دم هذا قول قاله البعض لانه ما في نص واضح حقيقة عند الحنابلة. في تحديد مدة المبيت. الشيخ مرعي في
الغاية ويتوجه ان يكون المراد بالمبيت اغلب الليل ويتوجه ان يكون المراد لانه منى غير مزدلفة ان المراد بنا في المبيت فيها ما هو اغلب الليل فانت بتحسب من غروب الشمس لطلوع الشمس كم ساعة
بدك تقعد اغلبها. يعني اكثر من النص باختصار اكثر من نص الساعات بدك تقضيها وين فرضا اذا كان مثلا ثمان ساعات اربع ساعات يعني اكثر من اربع ساعات بتكون في منى بعدين بطلع لك انك
تنسحب وترجع. طبعا المبيت من كذلك مزدلفة عموما يعفى عنه من السقى والرعاة الرعاة اللي هم يسموهم احنا اصحاب الخدمات. المسؤولين عن موسم الحج اصحاب الخدمات او المسؤولين عن اللي احنا بنسميها القوافل
المسؤول عن الحملات انه بكون عنده ايش ترتيب وبده يطلع وبده يرتب موضوع الاضاحي ومشغول في ترتيب اه وكذلك في الشيخ منصور في المنتهى يقول ويقاس عليهما كل معذور يعني يعذر طبعا هنا اتكلم عن المبيت منها قال ويقاس عليهما كل
اعذر فكل من كان معذورا بمرض او اي عذر معتبر شرعا لا يجوز له ان يتخلف عن المبيت في منى ولا دم عليه القضية شيخ واضح ان الحنابلة شفت قديش وسعوها
يعني ما حصروها فقط في السقاة والرعاة الشيخ منصور يقول حتى اي شخص عنده عذر معتبر شرعا مش هوى معتبر شرعا يستطيع انه وهذا حقيقة يمكن ان يدخل فيه احيانا
بعض الاخوة اللي بقول مثلا السياسة قال ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة. يرمي الجمار الان ايام منى انت شو مطلوب منك غير المبيت
ايام من الثلاث انت مطلوب منك شغلتين واجبات المبيت وهذا واجب ورمي الجمار وهذا واجب. هيك احفظها. ايام التشريق انا مطلوب مني شغلتين المبيت وكلاهما واجب وليس ركن المبيت ما هو المبيت اتكلمنا عنه. الرمي
ان ترمي كل يوم الجمار الثلاث الصغرى والوسطى والكبرى مطلوب ومتى يبدأ ومتى يدخل وقت الرمي؟ الزوال عند الضهر فمن رمى قبل الضهر لا يصح الرمي عند الحنابلة ومن روى بعد الغروب لا يصح رمي عند الحنابلة
الحنابلة لو سألتك مثلا مثال على واجب موسع لرمي الجمار واجب موسع لانه له بداية ونهاية يبدأ بالزوال وينتهي بغروب الشمس فلا يجوز الرمي ليلا الا كما قلنا للسقاة والرعاة واصحاب الاعذار اذا قلنا اننا رخصنا لهم في ترك المبيت فالظاهر انه يرخص لهم في الرمي
يرخص لهم في الرمي ليلا لكن الوضع الطبيعي الوضع الطبيعي ان من لم يكن من اصحاب الاعذار كما منعناه من ترك المبيت. كذلك نمنعه من الرمي ليلا او الرمي قبل الظهر
ويجب عليه ان يرمي متى بعد الضهر وينتهي بغروب الشمس بعد الظهر نفس الشيء نعم يعني انا اعتقد من اصحاب الاعذار يعني عموما يعني. من اصحاب الاعذار يعني مش راح يهمني انا والسقاة اللي بسقوا الغرب
هذا بذبح هذا مش ساقي يعني هذا اسمه ذابح جزار بس هي وظيفة يعني السقاة والرعاة ليست اسماء متعبد بها المراد المشغولين بموسم الحج يعني نعم السقاة مسئولين. طبعا السقاة بعضهم مش ضروري الاغنام. يعني بعض السقاة مسؤولين كانوا قديما
سقي الغنم سقي الحجيج بروحوا بجيبوا المياه من اماكن وبزبطوها. قلت لك الفكرة هي مش الغنم بحد ذاته الانشغال بخدمة الحجاج او وجود عذر صحي وبدني. نعم قال ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد. الان
تستطيع انك تقتصر على نفسك فلا تبيث ثلاث ليالي تستطيع ان تبيت ليلتين ان تخرج اذا اردت ان تبيت فقط ليلتين وتسقط مبيت الليلة الثالثة وبالتالي يسقط رمي اليوم الثالث
عليك ان تخرج من منى قبل مغيب شمس اليوم الثاني تخرج مش من مكة تخرج من وين بس هذا اللي بدنا اياه تغادر حدود منى مقابلة مائية بشمس اليوم الثاني
قال وطواف الوداع واجب طواف الوداع واجب في الحج باتفاق الجميع لكن في العمرة انا ما ادري بداية العابد ماذا قررت لكم الاخوة الظاهر ذاكرتكم جيدة ولا الان الحقيقة في يعني بين المشايخ المعاصرين خلاف في تحرير المذهب هنا
بعض المشايخ يقرر ان المذهب انه طواف الوداع واجب اه للحج والعمرة لكن اه شيخنا الشيخ احمد انه ضائر المذهب فقط في الحج احمد يقول المعتمد في المذهب واجب فقط في الحج واختيار انه واجب
في اي لخارج من مكة في حج او عمرة. ان هذا ظاهر اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ومعتمد المذهب. فاذا كنت قلت في بداية العابد انه واجب في الحج والعمرة اذا هكذا قلت في بداية العابد
هذا قول لبعض المشايخ المعاصرين في تحرير المذهب تمام وحتى كلام الشيخ بن جاسر في مفيد الانام وهو الكتاب موسوعة الحج والعمرة عند الحنابلة ما شعرت لم يفصل يعني لم يتكلم بشكل واضح
هل هو واجب للحج والعمرة او فقط في العمرة؟ تكلم بكلام عام واورد كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ولم يحرر المسألة اللي بيخرب مفيد للالام ايضا قد يتوهم او يظهر في الاولى انه واجب للحج والعمرة
يعني الشيخ احمد يحرر ان المذهب هو انه واجب للحج فقط وليس للعمرة فهذا باب بدنا نطور معارفنا في المذهب. نعم قال يفعله ثم يقف في الملتزم داعيا طواف الوداع هو اخر شيء تفعله. لا يجوز بعد طواف الوداع
ان تفعل شيئا في مكة انك تزم اغراضك وتنتظر الحافلة وتطلع قالوا اذا اشتغل بعد ذلك رجع زار السوق بس والله بدي اشتري مسبحة للحجة انا راجع على الاردن بدك تعيد طواف الوداع ما بصير تدخل السوق
ما بصير الظاهر حتى انك تذهب هيك مع الشباب. شو رأيكم نطلع على مطعم نقعد ونتسلى وننبسط ما بزبطش انه حيكون هذا اخر عهد. طب لو في شيخ انا في الطريق طالع طالعين بس وميلنا عمطعم اخذنا وجباتنا ومشينا
يعني ما حتى لا يشدد على الناس جائع الرجل بعد طواف الوداع لو اخذ له مثلا بس هدف يوخذ طعام مشان يأكل ويمشي يعني مش انه يجلس مع الشباب يعني
انك ما تجلس في المطعم تأكل وانما تأخذ الشيء وتغادر هذا هو طواف الوداع. طبعا طواف الوداع تصوف سبعة اشواط. طبعا للفائدة يجوز ان تؤخر طواف الافاضة. عن اول يوم عن يوم العيد
تطوف مع طواف الودع يجوز ان تؤخر طواف الافاضة تطوفوا مع طوائف الوداع. وبالتالي السعي ايضا سيبقى بعده. وهنا تبقى ايام التشريق الثلاث لم تتحلل التحلل الثاني لكن يجوز عندنا
يجوز ان يدخل طواف الافاضة والوداع مع ان يجعل طوافه افاضة. لان طواف الوداع هو زي تحية المسجد. خلص طواف افاضة. وفي نفس الوقت خلص وداع وبتسهل. يصلح الوداع واجب
لكنه لا يجب يسقط عن من؟ عن الحائض والنفساء يسقط عن الحائض والنفساء فلا يجب عليها طواف الوداع. هذا ايضا يكتب بعد ان تطوف طواف الوداع يسن ان يلتزم الملتزم والملتزم هي المنطقة بين الحجر الاسود وباب الكعبة
المنطقة التي بين حجر الاسود وباب الكعبة ايش اسمها؟ الملتزم. وان تلتزمها بكل بدنك. اذا بتشوف الناس بتكون ماسكة هكذا ملصق بدنه قد الزم بدنه وكل يديه بها ويدعو يتضرع كالمودع لبيت الله الحرام
وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد. اما الحائض والنفساء فلا تدخل المسجد الحرام. تبقى على خارج الباب ممنوعة معفو عنها طواف الوداع طب يا شيخ بدي اودع البيت ما بصير تدخلي جوا المسجد الحرام
ابقي على الباب تذكري لله سبح. نعم. قال وسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبه. وقبر صاحبه. شيخ احمد في عندكم يقول ان هذه السنة لم اجد ان الحنابلة ذكروها الا بعد الانتهاء من الحج
يعني لما لم يذكروا سنية زيارة القبر الا بعد الانتهاء من الحج هذا قد قد يفهم منه ماذا كنائس السنية مطلقة زيارة القبر وانتم تعرفوا ان شيخ الاسلام ابن تيمية
هذه مسألة كانت هي المسألة الاخيرة التي ختم بها حياته في الصراعات الفكرية مسألة شد الرحال الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام. حيث قرر ان قول جماهير الفقهاء السلف ان هذا لا يجوز
ان قول السلف عموما ان هذا لا يجوز ان يشد الرحال لزيارة القبر. انت تزور القبر تبعا لزيارة المسجد انت تزور القبر الشريف طبعا لزيارة المسجد. اما ان يشد الرحال لزيارة القبر خصوصا يكون هذا هو المقصود
شيخ الاسلام يعني خاض فيها معركة فكرية وبسببها كان السجن الاخير وتوفي بعد ذلك رحمة الله عليه تحقيق الحنابلة تقريراتهم العامة اه في مسألة شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ احمد انه لم يذكروها الا في هذا المقام
انه بعد الانتهاء من الحج او العمرة يسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه قد يفهم من ذلك انهم لا يقولون مشروعيتها مطلقا. لكن عموما ما عندهمش مشكلة اذا في
في خلاف نوعا ما بين ابن تيمية وبين تقرير المذهب المذهب الذي يظهر انهم لم يروا مشكلة في شد الرحل ويسن زيارة القبر. اذا تتكلم عن زيارة مش المسجد زيارة القبر. اذا هذا شد رحال للقبر
لكن هذا ليس على اطلاقه. يقول بل هو عند ماذا عند فقط الانتهاء من الحج وليس على اطلاقه. طبعا هكذا قرر الشيخ احمد وانا اعتقد المسألة تحتاج الى عمق اكثر يعني
يعني هل فعلا الحنابل هكذا قصدوا عموما يعني سواء لكن جاءت مصادفة الذكر هاي المسألة هنا مجرد ذكر هاي المسألة هنا لا يعني بحد ذاته انهم لا يقولون بالسنية مطلقا. صحيح؟ يعني مجرد ان تذكر المسألة هنا
لا يستلزم بالضرورة الا اذا نفي سنية قالوا وهنا فقط يسن الزيارة او عبارة قريبة من هذا مجرد ذكر المسألة هنا لا ينفي انها مشروعة مطلقا على قواعدهم. المهم نعم
ان تنوي بذهابك للمدينة شد الرحل للقبر هذا سفر السفر اربعمية كيلو هذا. من مكة الى المدينة ان ينوي به لكن انه قاصد وانا مروح ان شاء الله دي امور على القبر الشريف اسلم عليك
وازور المسجد النبوي وطبعا يكون من زيارة القبر الشريف ما عنده مشكلة ان يكون هدفك من الانتقال من مكة الى المدينة بقصد شد الرحل هنا الى زيارة القبر ما يصلح
نعم شيخ الاسلام اعتمد على قصة ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مع الغفاري وهذي قصة ذكرها العلماء اسم الصحابي بس انا المهم ابو هريرة كان ذاهبا الى الطور هريرة
شد الريحان الى طور سيناء وعندما كان عائدا لقيه احد الصحابة من اين اتيت يا ابا هريرة؟ فقال اتيت من الطور قال لو كنت وعرفت لو كنت ادركتك قبل ان تذهب لما
كما قلت انا ما اذنت لك ان تذهب قالوا ليه؟ قال فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد ماذا فهم الصحابي ابا رحمة الغفاري اظن ابا رحمة الغفاري
ماذا فهم عموم المستثنى منه يعني الان احنا مشكلتنا في هذا الحديث العلما ما هو تشد الرحال ثلاثة مساجد صحيح النقاش هو في المستثنى منه النقاش ما هي الكلمة المقدرة هنا المستثنى منه
هل التقدير لا تشد الرحال لمسجد الا الى المساجد الثلاث ثلاث مساجد ام المستثنى منه لا تشد الرحال لموضع لا تشد الرحال لمسجد الا اذا قلنا. تقدير الحديث لا تشد الرحال لمسجد الا الى المساجد الثلاث
سيكون الحديث فقط يتكلم عن النهي عن شد الرحال للمساجد الا للمساجد الثلاث الكلام. فاما شد الرحال للقبور وشد الرحال للمواطن المقدسة. الحديث لم يتطرق لها لكن فهم هذا الصحابي وهو صحابي عربي
يفهم اللغة العربية وانكر على ابي هريرة وابو هريرة ما عارضوا ابو ريدة مش قال له اه والله لأ انت سامحني انا افهمك للحديث ابو هريرة قال له اه والله كلامك صح يعني
انا اللي عملته غلط اذا. طبعا ليش ابو هريرة ما كان بلغه الحديث وهذا كثير مع الصحابة انه يفعل صحابي شيء وبكونش بالغوا النهي عنه هذا شيء طبيعي. اجتمع الصحابة كبير ومش كل احاديث ذكره النبي صلى الله عليه وسلم سمعه جميع الصحابة
اه الصحابي هذا رأى ابا هريرة راجع من وين؟ من المسجد شافه راجع من هذا موضع هذا مش مسجد ومع ذلك الصحابي اسقط الحديث عليه يا ابا هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال
الى ثلاثة مساجد اذا ماذا فهم الصحابة من الحديث ان المستثنى منه؟ هو مسجد ولا موضع اي موضع انت لا تشد الرحال لاي موضع هنا انه اخواني اللي بده يشرح حديث او يعلق او يناقش او بدك تناظر اخوانا اللي بشدوا الرحال للقبور ولا
الاماكن المقدسة تكون عندك ايضا نوع من الاطلاع على طبيعة النقاش الفكري والعقدي اللي صار في المسألة في نقاش هنا بس انت اذا انت ما عندكش اطلاع على قصة مع ابي هريرة. شو رح يكون؟ عرفت الصحابي من هو
وانه ايش لا بس انت ما جبتليش القصة قال ورأى رجل ابا هريرة وهو عائد قال اكتب القصة كاملة. المهم الصحابي ابو بصلة بجوز هذا اظن الثالث اذا ما خانتني الذاكرة
الصحابي فهم الحديث على عمومه انت لما يجي بعد ذلك شخص في القرن الثالث اللي يجوا للرابع الهجري يقول لك والله هذا الحديث يتكلم فقط في شد الرحال الى المساجد
انت لن تكون لن تكون اعلى من الصحابة من الحديث ولعل اليوم تيجي معنا المسألة نعم ابو بصل الغفاري اذا ابو بصر الغفاري رضي الله عنه الان اللي سيأتي معنا اليوم اذا الحديث كان محتمل وفسر الصحابي هل يحتمل تفسير الصحابي حجة؟ سنأتي معنا
ان شاء الله الفكرة اذا هو الخلاف في هذا. عرفت؟ هل ستقدر لا تشغل المسجد ولا موضع؟ اللي خلانا نختار انه موضع الصحابة اذا خرج من منزله بقصد زيارة الطور ما بزبط
لأ لأ مش هيك الان يعني ايش قصدك؟ راح شرم الشيخ زيارة سياحة الان شوف لو شخص رايح عفوا زيارة على مصر او سارع زيارة على الشام وهيكا حاب يلفلف في البلد يعني فقط انا والله رايح رحلة سياحية
قصدك لانها سياحية مش انا اتقصد شد الرحال على وجه التعبد. فهمت علي؟ زيارة رحلة سياحية وبدي اشوف المناطق كلياتها في هذا البلد واتعرف عليها ليس هذا مقصده ان ابا هريرة يعني
الزلمة جاي يتعبد. رايح هناك لقصد معين ايماني هذا الذي لا اشكال فيه قال وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم من ادنى الحل وغيره من دويرية اهله ان كان دون ميقات. والا فمنه اذا كان يسكن في ميقات فصاعدا فمن الميقات. نعم
ثم يطوف ويسعى ويقصر. هذه صفة العمرة واظن تكلمنا عنها كثيرا يعني لا يوجد شيء زائد عما تكلمنا عن فصل قال فصل اركان الحج اربعة اربعة احرام ووقوف وطواف وسعي. اركان الحج اربعة الاحرام لانه هو مفتاح الحج كما ان تكبيرة الاحرام مفتاح
الوقوف بعرفة داخل الوقت الشرعي الطواف والمراد اكتب هنا طواف الافاضة والسعي الذي يكون بعد الطواف الافاضة هذه الاربعة اركان. ايش يعني اركان؟ بالنسبة للاحرام اذا ما في احرام اصلا لم ينعقد الحج. ارتحت. اصلا ما في حج. لم ينعقد
بالنسبة للوقوف بعرفة اذا لم تقف في الوجه الوقت الشرعي ثانية واحدة ثاني واحد بس بتكفي اذا لم تقف في الوقت الشرعي صار في فوات. فاتك الحج وسنعرف احكام الفوات
اما طواف الافاضة والسعي اذا لم تأتي بهما يبقيان في ذمتك وتبقى لست متحللا التحلل الاكبر حتى تأتي بهما قالوا ولو استمر الامر لحتى الممات يعني الشخص احرم احرام الحج ووقف بعرفة
شو ضايل له مين الاركان بالتحديد؟ طواف الافاضة اوسع الافاضة هنا انا ما بقول لك انه ما بفوتك الحج. يعني حجك صحيح لم ينتهي بعد الشيخ صار له سنة سنتين ولسه مش طايف طواف الافاضة. بضلوا في ذمتك
وبضل التحلل الاكبر لم يحصل بعد. قالوا الى ان الى اما يفعلوا او يموت وهو لم يفعل. لو قعد خمس سنين فهمتم؟ بخلاف الحج لعرفة عرفة اذا فات فات خلص راحت
صار في احكام فوات. اما طواف الافاضة ما بفوت. بضلوا في ذمتك الافاضة ما بفوت. بضل في ذمتك هذا بالنسبة للاركان. فهذه الاركان لا يوجد اي بديل عنها. ما عندك بديل
بدك تأتي بها بدك تأتي بها كما قلنا واجبات قال وواجباته سبعة احرام مار على ميقات منه الواجبات سبعة. اولا ان يقع الاحرام من المكان الصحيح هذا هو نأتي بعبارة عامة
اول واجب ما هو؟ ان يقع الاحرام من المكان الصحيح هاي العبارة تجمع كل الامور المكان الصحيح اذا كان يسكن من الميقات فصاعدا الميقات اذا كان يسكن دون الميقات يحرم من دبيرية اهله
اذا كان من اهل مكة الحرم المكي اذا كان معتمر بده يطلع عالحلم اذا الاحرام من المكان الصحيح اذا لم تحرم من المكان الصحيح واحرمت من المكان الخاطئ انت فعلت الركنز ما فعلتش الواجب
الركب بس ما فعلت الواجب. نعم قال ووقوفني الى الليل ان وقف نهارا. نعم وقوف ونكتب في عرفة ثانيا الواجب الثاني انك اذا وقفت بعرفة نهارا يجب ان تجمع الليل
بخلاف ما اذا وقفت فقط ليلا فانه يجزئ ولا يلزمك ان تقف نهارا اذا وقفت بعرفة نهارا ولم تقف ليلا ركن الوقوف بعرفة. نعم بس ايش فاتك؟ الواجب. طب شو نسوي يا شيخ؟ راح يجي معنا. نعم
ومبيت بمزدلفة الى بعد نصفه ان وافاها قبله. زي ما حكينا. اللي وصل لمزدلفة قبل نص الليل يجب ان يبقى الى ما بعد منتصف الليل اما من وصل بعد منتصف الليل يكفي المرور. نعم. وبمنى الليالي ان يبيت لياليها وقلنا
في هناك خلاف يعني لا لا يوجد تصريح واضح من المتأخرين كان مقدار المبيت لكن كلام الشيخ مرعي ويتوجه ان يكون مراد معظم الليل كلام جيد وبعضهم كما قال قاسى على المبيت مزدلفة
على نفس القواعد اللي ذكرناها والرمي مرتبا. والرمي مرتبا. رمي الجمار على الترتيب. قلنا هذا واجب مرتب. نعم وحلق او تقصير. نعم. وطواف وداع. وطواف الوداع على ما حررناه من الخلاف بين
قال واركان العمرة ثلاثة احرام وطواف وسعي. العورة اركانها ثلاث هي بس اللي ما فش فيها ايش بعرفة هذا الاشي الوحيد اللي بخدم وواجبها اثنان. نعم. الاحرام من الحل والحلق او التقصير. لا احد هو لا احد لم يذكر من واجبات العمرة ايش
طواف الوداع ولذلك قال الشيخ احمد ذكر طواف الوداع مع الحج لم يذكروا مع العمرة اذا الظاهر انه ليس واجبة في قالوا ومن فاته الوقوف فاته الحج. وتحلل بعمرة. على ما نقول ليس واجبا لكن لا ينفي هذا السنية. نعم
ومن فاته الوقوف فاته الحج وتحلل بعمرة. وهدى ان لم يكن اشترط شخص احرم بالحج وبقي على احرامه لكن سبحان الله لم يستطع ان يقف في عرفة في الوقت الشرعي
الوقوف في الوقت هذا اسمه فوات وهذا مرة معنا في بداية العابد اسمه ايش الان اذا حضرتك ما اشترطت عند الاحرام ان محلي حيث حبستني اذا ما كنت اشترطت ما الذي يترتب عليك؟
اذا فاتك الوقوف تتحلل بعمرة هيك بتتحلل بعمرة خلص من حجها حلل بعمرة وعليه ان يقضي هذه العمرة. اكتب ويلزمه القضاء يلزمه القضاء في العام القادم وهدي يذبحه في العام القادم ايضا
وهدي يذبحه في العام القادم. انت السنة الجاية راح تقضي وجوبا صح؟ استطعت وانا والله مثلا كنت متمتع وعلي هدي مثلا عليك تذبح السنة الجاية. هدي التمتع اللي خاص بحجك او بالقران. والزيادة عليه في هذه هذه كفارة هذا. هذه خاص. غير هدي الحج. في هدي خاص
اللي هو هذا الهدي هادي الكفارة وهذا عليك ايضا انك قال لكن وجوب القضاء في العام القادم وذبح الهدي في العام القادم هذا ايش مشروط بايش ؟ ان لم يكن اشترط
اما اذا كان هو في الاحرام قال ان محلي حيث حبستني وفاته الحج هذا ايه؟ هذا بس بتحلل بعمرة وبروح على الدار ما عليه لا قضاء ولا هدي ولا شيء
واضح الحالة الثانية قال ومن منع البيت اهدى ثم حل. ومن منع البيت اكتب بعدو حصر العدو هنا من منع البيت اهدى عليه هدي خلص ممنوع توصل لمكة شو بدي اسوي
عليك هدي ان لم تجد هذه كما قلنا صيام عشرة ايام ثم اكتب ان لم يكن اشترط ان كان اشترط يغير اواعيه ويروح سلام عليكم ما عليه شي قال عليه شيء
طبعا الحنابلة من منع البيت مع لوش برضه القضاء هون منع البيت بتحلل بس رح اعطيكم قاعدة يتعلق اكتب من منع البيت ليس بسبب حصر عدو. مش عدو منعه. بسبب مرض او ضياع نفقة
لم يذكرها اذا كان حصر مرض او ضياع نفقة ومنعته من الوصول للبيت؟ فهذا عند الحنابلة. ان كان اشترط بروح ان لم ها ان لم يكن اشترط هذا لا يستطيع
يبقى على احرامي الى ان يجعل الله له فرجا مخرجا حتى يفوت الحج اذا انتهى يوم عرفة ولم يجد فرجا ومخرجا تحول من حكمه من محصر الى يطبق احكام الفوات
شو احكام الفوات؟ يتحلل بعمرة قضية قضاء من السنة الجاي وهدي انه ما اشترطش ها. ورط حاله عند الحنابلة نرجع ونقول من كان حصره حصر مرض او ضياع نفقة اذا كان اشترط بمسكه بدناش ولا شي
اذا كان ما اشترط هذا وقع في جالس لحتى ربنا يشفيه ولا واحد يوخذه ويوصله الى مكة ويحج اذا بقي وفاته الحج وهو لم يصل بعد او لم يتمكن من الوصول بعد او ضل في المستشفى مثلا
ما قدر يوصل تحول من محصار الى وتطبق احكام الفوات تحلل بعمرة بس ان شاء الله يوصل يعني بضله يدبر حاله حتى يتحلل بعمرة اه عليه الحج والعمرة من قبل ايش مشكلته؟
هو حجنا عفوا عليه الحج من قبل ويهدي ان لم يكن اشترط ويهدي ان لم يكن اشترط في العام القادم هاد اسمه فؤاد اسمه احصار مرض او ضياع النفق قال فان فقده صام عشرة ايام
ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دم. قال ومن صد عم من صد عن عرفة يعني الان سمحوا لك تدخل مكة بيحجوا بدون تصريح ممكن دبر حاله وقدر يوصل مكة
ما قدرش يوصل عرب عرفة بسياج انت ماشي جاي تحج مكة والبيت انت مسموح لك تصله لكن لم تستطع الوصول لعرفة. كان السياج الامني قوي هذا ايش تحلل بعمرة هون بدنا نقيم
بعمرة الا اذا تحول الى فوات يعني انت معاك تتحلل بعمرة ولا دم بشرط انه ما ينتهي يوم عرفة اذا انتهى يوم عرفة وهو لم يتحلل بعد تحول من محصر
الان انت منعوك بتوقف بعرب قلنا شو الفوائد من فاته الوقوف بعرفة شو الفرق بين من فاته الوقوف وبين من صد عن عرفة؟ صار عندي مسألتين من فاته الوقوف بعرفة ومن صد عن عرفة
من فاته الوقوف عرفنا احكامه. الان من صد عن عرفة بمعنى هناك عدو او شخص مانعك من الوصول لعرفة سامح لك توصل للبيت بس مش سامح لك توصل لعرفة الان
احنا بنقول لك حلل بعمرة ولا تقعد تراوغ وتضيع اليوم لانك اذا تحللت بعمرة قبل خروج وقت الوقوف مش مشكلة حتى لو ما كنت اشترطت حتى لو ما اشترطت خلص تتحلل بعمرة
ولا دم انتهى بس اذا ضليتك مصر تحاول تحاول وتراوغ. وتدخل من هون وتحاول تمص من هون. وانتهى وقت الوقوف وحضرتك لسا مش متعلم تحولت من محصور الى فوات وراح اطبق عليك احكام
طبعا حكام الفوات بصير معك يعني اذا كان مشترط احكام الفوات شو هي؟ وبروح اذا كان مش مشترط عليك تقضي وعليك هذه السنة الجاية وحفلتك هذي طبعا اه وزي ما حكينا من احصر بمرض او ضياع نفقة
اذا كان اشترط كان اشترط الاشياء اذا ما اشترط بده يضله يا بتتكسر اموره يا بصير فوات كيف تيسر اموره بحكم الحج. يا بتصير ايش بتطبق احكام الفوات طبعا حكام الفائت نفس الاشي يعني هو اذا هو ضل اذا ما تحلل مثلا وضل مصر قال لك بالاعلى تزبط معي
احكام الفوات راح تصير نفس الاشي. اذا كان مشترط اذا كان مش مشترط يهدف ان تفهم هكذا انه اللي بيتأخر حتى يصير فوات بتحول من محصر من محصر الى فؤاد. نعم. ونفس الاشي الذي يظهر لي مثلا من منع البيت
منع البيت اهدى ثم حل. الاصل انه يهدي ثم يحل خلص شايف امور الناس مانعينك تهدي ثم تحل. ما تضلك مصر على احرامك حتى يصير فوات انتصار فوات يطبق الاصل احكام الفوات عليك
نطبق احكام الفوات من تأخر في كاني بدي اضع لك قاعدة هيك من تأخر في تحلله حتى صار حتى خرج يوم عرفة تحول من احصار الى فوات. هيك قاعدة بتريحك
من تأخر في تحلله. الان الشريعة معطيك مساحة تتحلل من تأخر في تحلله حتى تحول حتى انتهى يوم عرفة تحول من احصار الى وستطبق احكام الفوات ان كان غير مشترط
عليه تحلل بعمرة وو واذا كان مشترط نعم نكتفي بهذا القدر اليوم ان شاء الله الدرس القادم ان شاء الله ننهي كتاب اضحية ولعل وعسى ايضا كتاب الجهاد لعل وعسى ننهي باب المعبادات كاملة ان شاء الله
على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ