1
00:00:01.500 --> 00:00:21.500
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحبه ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن نهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا

2
00:00:21.700 --> 00:00:46.300
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم اعنا على طلب العلم وتحصيله والثبات في حلقات اعنا على صناعة الفقهاء والعلماء ان صناعة الفقيه اليوم اكثر الامور التي ينبغي التركيز عليها وفي نفس الوقت من اكثر الامور صعوبة. لقلة من يثبت

3
00:00:46.600 --> 00:01:00.350
حتى ينبت مجالس الفقه. مجالس طويلة النفس. مجالس تحتاج الى سنوات. وان تقرأ الكتاب بعد الكتاب ثم تنظر في الادلة ثم تنظر في روايات المذهب ثم تنظر في والاصول والقواعد الفقهية

4
00:01:00.850 --> 00:01:23.950
التفقه في دين الله سبحانه وتعالى شرف عظيم لكنه لا يصل اليه ولا يوفق اليه الا من اخذ بالاسباب ووفقه الله وتعالى واما من رام التفقه الشهر والشهرين وبالهوينة وبعدم المذاكرة بعد الدرس وحفظ المحفوظ وما يحتاج الى نظر هذا لا يمكن اخواني ان يخرج ربع فقيه

5
00:01:23.950 --> 00:01:40.800
فعليك ان تعرف قدر هذا العلم هذا العلم حصين وان هذا العلم متين وبالتالي لا يعطيك حتى تعطيه ولا يمنحك حتى تبذل له والا فانك ستبقى مثقفا في الفقه ولست فقيها

6
00:01:40.900 --> 00:01:55.250
وفرق بين المثقف وما اكثرهم اليوم وما بين الفقهاء وما اقلهم اليوم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصبرنا على التعلم ان يمنحني الهمة العالية ان يصرف عنا الشواغل والقواطع انه ولي ذلك والقادر عليه

7
00:01:56.100 --> 00:02:14.750
ما زلنا نعيش في اقصى المختصرات وما زلنا في كتاب الطهارة ووصلنا الى فصل في سنن الفطرة هذا الفصل الذي يسمى عادة بماذا في سنن الفطر وهي امور النظافة بشكل عام. امور النظافة العامة وادابها. قبل ان اشرح في هذا الفصل فقط اذكر بما نبهت عليه

8
00:02:14.900 --> 00:02:29.650
في قناة التعليق بقولنا في الميتة في الدرس الماضي وكل اجزائها نجسة الا شعرا ونحوه لما تكلمنا عن الميتة وعرفنا طبعا الميتة. احنا قلنا ايش اشكال الميتة يا شيخ؟ اول شكل من اشكال الميتة

9
00:02:34.950 --> 00:02:50.400
اعطيني اهم مشكلة عقاعدة عامة. مأكول اللحم ولا كله حيوان ما تحتفى انت؟ هذا اول شكل كل ما مات حتف انفه. مأكول ولا غير مأكول؟ هذا ميت. الثاني مأكول اللحم اذا ذكي بطريقة غير شرعية ومنيرة ثالثة

10
00:02:51.900 --> 00:03:14.250
ومأكول الاحوذ الذكية بطريقة غير شرعية. ظاهر الصورة الثالثة. ايوه. لا خليه يتذكر نعمل عصر ذهني يا منير يا شيخ عم مش متشابك معي لسا. اه بالاسماء اذا اذا ذكي غير مأكول اللحم

11
00:03:14.300 --> 00:03:29.150
اذا ما هو برضه ميتة. فانه لا تصلح لا تنفع فيه التذكية. فهذه انواع الثلاث. طيب. المهم القاعدة العامة في كل من صنف انه ميتة وكل اجزائها نجسة. صحيح؟ الا شعرا

12
00:03:29.300 --> 00:03:45.250
ونحوه قلنا ونحوه يدخل فيه الصوف والريش. اما السن والظفر فالذي يظهر من نصوص المذهب في المعتمد في المعتمد لانها ايضا نجسة هناك رواية اخرى انها طاهرة لكن ليس فقط الموظف بل كل العظام

13
00:03:45.650 --> 00:04:00.100
وهذا يعود للخلاف بينهم انه ما لا حياة فيه ما لا حياة فيه كالعظم ومنه السن والظفر. هل يعتبر نجسا او يعتبر طاهرا معتمد المذهب ان ما لا حياة فيه

14
00:04:00.700 --> 00:04:21.400
تمام ما لا حياة فيه يعتبر ماذا؟ نجسا. تمام؟ الا الشعر ونحوه. والشعر ونحوه تم استثناؤه. لماذا نعم يعني قالوا لانه لا يوجد فيه حياة بشكل من الاشكال الان انا حتى اعيد ترتيب الفكرة

15
00:04:22.150 --> 00:04:39.850
في المذهب عندنا في المذهب المعتمد كل اجزاء الميتة نجسة الا الشعر ونحو الشعر من الريش. ممتاز؟ الان يعني لما نقول كل اجزائها نجسة حتى العظم حتى السن حتى الظفر؟ قالوا نعم

16
00:04:40.500 --> 00:05:01.250
قالوا نعم قالوا لان كل لانه حتى العظم والسن والظفر هي مظنة الاحساس. هكذا عبر التنوخي. قال هي مظنة الاحساس فبالتالي تلحق باللحم واما الشعر والصوف والريش فقالوا هذا لا احساس فيه ابدا بشكل من الاشكال فحكموا بماذا؟ بطهارته

17
00:05:01.550 --> 00:05:18.900
الرواية الثانية في المذهب ان العظم ان العظم وما يتفرعن من العظام من السنة والظفر. كل العظام الميتة ليست نجسة هنا في هذه الرواية الثانية وافق الحنابلة الحنفية ابو ناصر هذي رواية شيخ الاسلام ابن تيمية

18
00:05:19.100 --> 00:05:43.000
فقال اعظام الميتة بكلها بكل تفاريعها ليست نجسة من جهة ماذا؟ انه لا حياة فيها قال هي ليست فيها حياة بخلاف اللحم فان اللحم هو الذي فيه العصب وفيه الشعور والاحساس عادة فما لا حياة فيه يعتبر طاهرا وما فيه حياة كاللحم يعتبر نجسا. ولكن نحن هنا لسنا في مجال المناقشة

19
00:05:43.000 --> 00:06:07.650
وفقط اردت ان اعطيك مؤشر الروايتين وما اخذهما وما اريد ان تفهمه ان المستثنى هو فقط الشعر والصوف الريش. طيب نذهب الان الى الفصل الذي نحن فيه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه الله

20
00:06:07.650 --> 00:06:20.650
اهو فصل يسن السواك بالعود كل وقت الا لصائم بعد الزوال فيكره ويتأكد عند صلاة ونحوها وتغير فم ونحوها. تمام اول سنة من السنة التي بدأ بها من سنن الفطرة السواك

21
00:06:21.400 --> 00:06:41.500
قال يسن السواك بالعود. وهذا مر معنا سابقا ان الحنابلة عندهم سنية السواك لا تنعقد الا بالعود فاذا استاك باصبعه او بخرقة او بمنديل ونظف اسنانه حتى لو نوى السواك لا يعتبر سواك

22
00:06:41.850 --> 00:06:58.950
السواك كعبادة لا يتصور عندنا الا بعود. عود اراك عود زيتون. عود شجرة نخيل دبر حالك. المهم انه لابد ان يكون يعود على الفرشاة تأخذ حكم العود هل فرشاة الاسنان

23
00:06:59.000 --> 00:07:10.000
نأخذ يعني حكم العود بين المشايخ المعاصرين اختلاف في تخريجها يعني هل نخرجها عن العود او لا تخرج عن العود؟ وان كان يظهر لي والله اعلم انه يمكن ان تخرج على العود

24
00:07:10.200 --> 00:07:25.450
وان يؤخذ حكم السواك انه ما معنى العود؟ يعني العود هو مادة صلبة ينظف بها اداءات صلبة يمكن ان ينظف بها. سواء كانت اصلية منبتها من الارض كخشب الاشجار. او كانت مصنعة

25
00:07:25.750 --> 00:07:41.400
وهل يلزم حتى نقول ان السواك بالعود سنة ان يكون عودا طبيعيا مأخوذ من شجرة؟ ولو انا صنعت عود كفروشاة الاسنان الا يأخذ نفس الحكم؟ يعني الذي يظهر ان مثل هذه الامور الشريعة لا تتعبدك بالعود نفسه

26
00:07:42.100 --> 00:08:02.100
او لابد يكون عود طبيعي الشريعة تتعبدك بالمآل واداة التنظيف ان تكون قادرة على ازالة الاقذار وتحصيل المقصود والمطلوب في نظافة الاسنان ففي اعتقادي والله اعلم انها فرشاة الاسنان تأخذ حكم العود في تحصيل سنة السواك اذا نويت. طيب المهم يسن السواك بالعود

27
00:08:02.200 --> 00:08:18.250
كسنة عامة ويسن كل وقت الا في حالة واحدة ما هو؟ السواك مسنون الا لصائم بعد الزوال. والزوال هو الظهر الا لصائم بعد الزوال فيكون مكروها. واما قبل الزوال من يتذكر

28
00:08:18.250 --> 00:08:43.350
قلنا في بداية العابد احسنت. قلنا اما قبل الزوال للصائم فيستحب بيابس مندى. هاي اتذكرها بس. يابس مندى مش يابس جاف. لانه اليابس الجاف اصلا يكره السواك به ليس من معايير السواك المطلوب. معايير السواك المطلوب لعلنا نأتي اليها في الزاد ان شاء الله

29
00:08:43.600 --> 00:09:08.250
فاذا قبل الزوال اه بالنسبة للصائم يستحب بيابس مندى يعني فيه شيء من الرطوبة ويباح بماذا اه يستحب بيابس المندى ويباح بماذا؟ بالرطب  ومتى يصبح السواك يتحول من سنة عادية الى سنة مؤكدة

30
00:09:09.000 --> 00:09:28.350
اعلى هاي من سنة عادية الى سنة مؤكدة. في عشر سور عند الحنابلة قال ويتأكد عند ايش صلاة ونحوها. اكتب عند نحوها بدي اضيف اربع شغلات. قراءة قرآن وضوء دخول مسجد ودخول منزل

31
00:09:29.650 --> 00:09:43.300
نعيد سريعا ويتأكد عند صلاة ونحوها. ماذا قصد بنحوها؟ قالوا قراءة القرآن يسن عندها السواك ايضا عند الوضوء يسن السواك. عند دخول المسجد يسن السواك. عند دخول المنزل يسن السواك

32
00:09:43.350 --> 00:10:06.250
كم وحدة صرنا خمسة ثم قال وتغير فم ونحوه تغير الفم يلحق به عند الحنابلة اربعة اشياء. اصفرار الاسنان طول السكوت خلو المعدة والانتباه من النوم اصفرار الاسنان طول السكوت

33
00:10:06.500 --> 00:10:26.200
خلو المعدة والانتباه من النوم ولماذا قسمهم الى قسمين الصورة الاولى الصلاة ونحوها تعبدات تغير الفم ونحوه هذه امور جسدية يعني يتغير فيها رائحة الفم او شكله نلاحظ هذه عشر صور يذكر فيها الحنابلة ان السواك سنة مؤكدة

34
00:10:26.300 --> 00:10:45.450
اذا عند الصلاة اذا اردت ان تصلي اذا اردت ان تقرأ القرآن اذا اردت الوضوء اذا دخلت المسجد اذا دخلت المنزل هاي خمسة الخمسة الثانية تغير الفم. طبعا تغير الفم له اسباب كثيرة. قد تكون اكلت ثوما اكلت بصلا اكلت شيء من الاطعمة. الله اعلم لسبب من الاسباب قد يكون

35
00:10:45.450 --> 00:10:58.800
دم قد يكون فيه شيء. تغير الفم. اثنين اصفرار الاسنان نحن نريد لاسنانك ان تبقى بيضاء يأتي السواك ليرد لها بياضها. طول السكوت انه بشكل عام من اطال السكوت فهذا يؤدي الى تغير

36
00:10:59.000 --> 00:11:09.000
خلو المعدة لانه عادة خلو المعدة يؤدي الى ماذا؟ خروج ابخرة. واخيرا قالوا عند الانتباه من النوم. فقد ثبت في المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا

37
00:11:09.000 --> 00:11:29.950
اقام من الليل يشو صفاه بالسواك  قال والسنة بداءة بالايمن فيه. وفي طهر وشأنه كله وادهان غبا. السواك عند الحنابلة يستحب ان يمسك باليد اليسرى  وليس باليد اليمنى باعتبار ماذا قلنا

38
00:11:30.500 --> 00:11:49.100
ان ازالة الاقذار يستحب ان يمارسها الانسان باليد اليسرى. فانت عندما تستنجي باية اليسرى عندما تزيل القاذورات عموما باليد اليسرى. فقالوا السواك لاحظوا فيه انه المقصود الاساسي منه ازالة الاقدار

39
00:11:49.350 --> 00:12:04.250
فقالوا يمسك باليد اليسرى. هذا من حيث السنة لو مسكت باليمنى ما فيش مشكلة. لكن الافضل ثم قال وسنة بداءة بالايمن. تذكر هذه المسألة لما استاك ابدأ من اين يا شيخ منير

40
00:12:04.550 --> 00:12:25.700
تذكر قلنا هناك قولان عند الحنابلة المتأخرين في من اين يبدأ؟ تذكر قوم؟ ايها المدير الان القول الاول هو قول صاحب الاقناع اللي هو الحجاوي صاحب الاقناع والزاد قال يبدأ من ماذا؟ قال يبدأ من الثنايا الى الاضراس هنا ماذا قال؟ قال وسنة بداءة بالايمن

41
00:12:26.050 --> 00:12:44.600
طب ما هو الايمن قالوا بالايمن اي بالجهة اليمنى ويبدأ من الثنايا الى الاضراس ثم يعود من الجهة اليمنى من الثنايا الى الاضراس. فهكذا تكون انت بدأت بشق فمك الايمن. اذا وسنة بداءة بالايمن على الفهم الاول ما هو

42
00:12:45.000 --> 00:12:59.350
ان تبدأ بالشق الايمن من الفم. وتبدأ من الثنايا الى الاضراس. هيك انا نظفت المنطقة اليمين ثم اعود فابدأ من الثنايا الى الاضراسك واكون نظفت المنطقة التي على الشمال القول الثاني ما هو؟ نعم

43
00:13:02.750 --> 00:13:22.050
احسنت. القول الثاني ان المراد بالبدائة بالايمن ان تبدأ من الاضراس اليمنى. وتمرر السواك الى الاضراس اليسرى هذا قول والد صاحب المنتهى هذا قول والد صاحب المنتهى. لو واحد من الشباب يشيل لنا هالضوء هادا

44
00:13:22.900 --> 00:13:46.950
واحد طويل والله هذا الضوء راح يتعبنا ويتعب الشباب اه في اظنها في الموجودة واحد ينزع طيب الشباب بشتغلوا في الكهرباء بلاش. شيخ عمر يروح فيها. طيب اه فالفكرة وهذا صاحب المنتهى قال لا. قال البداءة بالايمن معناها ان اتي بالسواك من الجهة من الجهة اليمنى

45
00:13:47.050 --> 00:14:01.700
وامر الى الجهة اليسرى. هذه طريقة اخرى وهذا يدل على اختلاف المتأخرين في تحليل هذه المسألة والله اعلم. طبعا السواك عند الحنابلة قلنا على اين يستاك الاستواك فقط للاضراس او الاسنان عفوا. ولا ايه

46
00:14:02.800 --> 00:14:23.800
اسنان لثة لسان. وفي جميعها قالوا يستاك عرضا وفي جميعها قالوا يستاك عرضا حتى اللسان يعني ظاهر واطلاقهم ان اللسان ايضا يكون ان تستاك عرضا وان كان ظاهر السنة والاحاديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستاك

47
00:14:24.200 --> 00:14:43.850
كان يتأوع الحديث المتفق عليه كان يدخل السواك طولا. وهذا في اللسان معقول ان اللسان يعني مساحته العرضية ضئيلة بخلاف مساحته الطولية جيدة فلو انك في اللسان استكتى طولا ايضا فضعت السواك هكذا

48
00:14:44.050 --> 00:15:04.050
هذا ايضا مقبول لكن عموم اطلاق الحنابلة لان النبي صلى الله عليه او الحديث يعني الحنابلة ماذا قالوا؟ حتى اللسان عرضا لظاهر اطلاق حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. فاخذوا بعموم هذا الحديث وقالوا اذا حتى اللسان الاصل ان يكون

49
00:15:04.050 --> 00:15:19.850
عرضا فان فعله طولا فهذا يكون واقعة عين حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استاك في اللسان طولا ولم يأمر بذلك هي واقعة عين شاهدها صحابي. هي واقعة عين شاهدها صحابي تدل على الجواز

50
00:15:20.200 --> 00:15:33.450
لكن هل هي الكمال في وجهة نظر الحنابلة على الاقل؟ لأ الكمان انه حتى اللسان يكون عرضا ثم قال اذا وسنة بداءة بالايمن فيه اي في السواك وفي طهر وفي الطهارة عموما

51
00:15:33.550 --> 00:15:49.600
يسن ايضا البداءة بماذا في الجهة اليمنى فانت اذا توضأت تغسل اليد اليمين الشمال اذا غسلت رجليك تبدأ باليمين قبل الشمال. ففي الطهارة ايضا حتى في الغسل. قالوا يبدأ بشقه الايمن ثم الايسر

52
00:15:49.600 --> 00:16:09.650
قال وشأنه كله وشأنه كله يشمل عموم اللباس. وعموم آآ الطعام وما شابه ذلك. فانت اذا لبست نعليك تبدأ باليمين اليس كذلك؟ وليكن اليمين اول ما تنعد. اذا دخلت المسجد والمنزل باليمين. واذا لبست ثوبا مثلا اردت ان تلبس الجاكيت زي ما يقولوا كذا او

53
00:16:09.650 --> 00:16:25.850
ادخل يدك اليمين الا ما استثنيت نكتب هكذا وسنة بدأت بالايمن به وفي طهر وشأنه كله كلها الا ما استثني مما يفضل فيه او يسن فيه البدء بالشمال. مثل ايش؟ في مسألة مرت معنا

54
00:16:26.400 --> 00:16:45.550
دخول الخلاء لا بالعكس تبدأ بالشمال فنكتب الا ما استثني حتى لا يظن ان هذا العموم باق على عمومه. ثم انتقل الى سنة اخرى فقال قال تهان غبة السنة اه الدهان اي ان الدهن يوما ويدع يوما ان يدهن يوما

55
00:16:45.600 --> 00:17:05.250
ويدع يوما وهذا من باب ان لا يكون الانسان مترفها زيادة عن اللزوم وقالوا الادهان طبعا الادهان ما هو؟ الاديان قالوا يعني بعضهم قال ليش منه ترجيل الشعر. وبعضهم قال لا هو فقط خاص بماذا؟ بوضع الدهني

56
00:17:05.300 --> 00:17:27.300
على الشعر يعني الدهن متل الزيت وما شابه ذلك. عموما عموما نعم يعني ما يدخل فيه حكم الجن في الوقت المعاصر عموما قالوا والدهان غباء. فقالوا الادهان بحيث يرجل شعره ويضع عليه المرطبات والزيت وما شابه ذلك هذا يسن ان

57
00:17:27.300 --> 00:17:46.250
غبة ما معنى غبا؟ ان يفعل هذا يوما وان يتركه يوما هكذا اوصى النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ قالوا لان لا يتعود الانسان الترفه الا يتعود الترف طيب اذا دهم الشعر وترجيله غبا هذه السنة الثانية. ثالثا

58
00:17:46.750 --> 00:18:01.900
قال قال واكتحال في كل عين ثلاثة. ان يكتحل في كل عين ثلاثة نكتب كل ليلة قبل النوم. هذا هو المقصود ان يكتحل في كل عين ثلاثا رجلا او امرأة

59
00:18:02.050 --> 00:18:24.150
يكتحل في كل عين ثلاثا كل ليلة قبل النوم. فليس المراد ان يخرج بالكحل الى الشوارع والطرقات. لأ هاي السنة عند الحنابلة كل ليلة قبله النوم تكتحل في هذه العين ثلاثة وفي هذه العين الثانية ثلاثة. رجلا كان او امرأة. نعم

60
00:18:24.800 --> 00:18:40.250
قال ونظر في مرآة. يسن النظر في المرآة وزاد الحنابلة ويقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي على النار. اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي على النار. طب لماذا يسن النظر في المرآة

61
00:18:40.950 --> 00:19:03.250
من باب قول تذكر النعم ان يتذكر الانسان نعم الله على السنة يعني من الجيد في الانسان ان يعرض نفسه على المرآة ليتذكر نعم الله عليه وهم يستدلون بحديث في قضية المرأة لكنه فيه ضعف. بس فضائل الاعمال الحنابلة يقبلون فيها حتى ما كان فيه ضعف المعقول. ولكن لو اردت ان انظر حتى من باب

62
00:19:03.250 --> 00:19:18.800
العلل الذهنية تذكر النعم عبادة تذكر نعم الله عليك عبادة فانت اذا نظرت في المرآة رأيت وجهك واكتمال خلقتك تنظر وتقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي على النار خلقي. طيب

63
00:19:19.550 --> 00:19:40.700
قال وتطيب التطيب فصلنا امره في بداية العابد فقلنا التطيب بالنسبة للرجال يكون بماذا فيما ظهر ريحه وخفي لونه الرجل ما بصير يضع اشياء لها الوان يتزين بها. يضع حومرة وبودرة وكذا هذه ليست له. اليس كذلك؟ فعطر الرجل

64
00:19:40.700 --> 00:20:01.000
قالوا ما ظهر ريحه وخفي لونه فلا يضع مجملات لها الوان وانما يضع روائح تليق بها. وبالنسبة للمرأة ايش قلنا في بداية العابد؟ اه شيخ لا تفصل قلنا المرة داخل المنزل

65
00:20:01.200 --> 00:20:19.300
لها ان تضع ما ظهر لونه وظهر ريحه لانه في امام محارمها او زوجها ما عندها مشكلة. ما ظهر لونه وما ظهر ريحه ولكن خارج المنزل يسن لها التطيب؟ اه نعم. اه والله يا شيخ انتم خالفتوا

66
00:20:19.400 --> 00:20:29.750
المرأة التي تتطيب في الخارج زانية او قال النبي صلى الله عليه وسلم التي تمر على الرجال وهي متعطرة؟ اه لأ وانت بتفهم. ما معنى يسن لها التطيب في الخارج عموما؟

67
00:20:30.150 --> 00:20:46.350
قالوا طيب المرأة في الخارج ما ظهر لونه وخفي ريحه. طب شو يعني ما ظهر لونه؟ وندى سنة قالوا ان تلبس من اللباس الالوان التي تليق بالاناث ان تلبس من الثياب

68
00:20:46.400 --> 00:21:05.400
ما يليق لونه بالاناث فلا تلبس اللباس والالوان التي تكون للرجال بل الالوان الجميلة التي تليق بالاناث بشرط طبعا الا تكون واقعة وتجديد النظر. هناك الوان تليق بالمرأة اه يعني كالخمري الداكن كالاخضر الداكن. الاشياء المعقولة. مما يليق بها من

69
00:21:05.400 --> 00:21:26.600
هذا من السنة وهذا يدل على ان الاسلام حتى في فقهه يفصل بين حال الرجل وحال المرأة. ويريد ان يمايز بين الجنسين خلاف اليوم الحالي المعاصرة النسوية اللي بتحاول انه الرجل مرأة مثل بعض كلهم يلبسوا لباس بعض ما فيش داعي. لأ. كل جنس له امتيازاته. في اللباس

70
00:21:26.600 --> 00:21:48.150
والمظهر والشكل. بدون طبعا ما يؤدي ذلك الى فتن. بدون ما يؤدي الى فتن. فان تلبس الوانا مثلا تؤدي الى فتنة وجذب نظر الرجال الى هذا لا يجوز لكن الالوان المعقولة التي لا تكون فاقعة كما قلنا الخمري الداكن الاخضر الهادئ السكني الالوان التي يظهر فيها

71
00:21:48.150 --> 00:22:25.150
موتة المرأة بدون ان يكون هناك تجمل يلفت النظر    ضيق. نعم. ضيق يعني الوسع  شوف اخي الكريم المرأة لا تخرج في الخارج البنطال    الضابط العام قالوا الا يظهر حجم عظامها ومفاصلها

72
00:22:26.100 --> 00:22:39.800
طبعا انت من باب الدقة الفقهية والحنابلة ماذا يقولون؟ يكره ان تلبس دقة وان كل هذا لا نتكلم فيه امام العامة قالوا يحرم قالوا يكره ان تلبس ما يحجم اعضاءه

73
00:22:40.550 --> 00:22:58.550
يعني ان يكون الجلباب يحجم الاعضاء نص في القناع والكشاف ان هذا من قبيل ايش المكروهات ان تلبس الملابس التي تحجم يعني هم يعني الحنابلة يقولون الواجب ستر العورة ويكره ان تسترها بما

74
00:22:58.700 --> 00:23:16.200
يحجم هذا المعتمر حقيقي يعني الان الفكرة اه امام العامة احنا ما بنقول هذا مكروه لانه السياق الذي يتكلم في فقهاء الاقدمين سراق يعني بعقلية الفقيه اللي بعرف شو بحجم بزمنه

75
00:23:16.400 --> 00:23:30.050
ولو جاء منصور البهوتي ولا الحجاوي بزمنا وشاف البحجم بدوس عشطبها يعني لانه احدث الناس من الفساد شيئا كبيرا ولذلك كما قال الفقهاء يحدث للناس من الاقضية بقدر ما احدثوا

76
00:23:30.300 --> 00:23:48.850
من الفساد قلنا قاعدة يعني احيانا في زمن الفقهاء الحنابلة الاقدمين لما قالوا ويكره ان تلبس ما يحجم فانا فاهم لماذا قال يكره في شغلتين انه كلمة يكره كان النساء تلتزم فيها. النساء ما كانتش تحتاج تقولها حرام

77
00:23:48.900 --> 00:24:05.050
حتى تترك لأ كان اذا قلنا مكروه بتترك اليوم المرأة اذا قلت لها مكروه وحتى الرجل يعني حتى ما اظلمه. يقول لك ايش رفضت التعبد يمنعهم. ثم نوع نوع الضيق في زمانهم اخواني لا يصل في اتقانه واثارته

78
00:24:05.150 --> 00:24:25.150
ما هو الحاصل في زماننا؟ وهنا يأتي دور الفقيه الحنبلي ان لا يسقط الفتاوى هكذا مباشرة على واقع زمانه حتى يدرسوا تماما. هل تلك الفتوى التي قيلت في سياقات معينة تليق بزماننا ام زمان لانتشار الفتن والتفنن وقلة المروءة وقلة الديانة لا اقول يحرم

79
00:24:26.100 --> 00:24:45.650
شوف احيانا اقول لا. اليوم المعاصر انا افتي بالنساء بالحرمة ان تلبس الضيق الذي يحجم اعضاءها. لانني اعلم ان كثير من النساء قلت الديانة عندهن وكثر اللعب وله وملابس ازياء العالمية اصبحت تفتي للناس فنقول يحرم لكن اذا بدك مذهبا

80
00:24:45.700 --> 00:25:08.050
قالوا يكره والعبرة ان لا يحجم قالوا المفاصل والكراديس. هذا الضابط العام اظن هذا يعني يدرك بالعقل ويحس الله اعلم. طيب قال واستحداد الاستعداد من من السنن ايضا الاستعداد والاستعداد هو ماذا؟ هو حلق العانة للرجل او المرأة وسمي استعدادا لانه يكون بالحديدة

81
00:25:08.050 --> 00:25:27.400
يعني بالشفرة. وسمي استعداد بالموس. طيب. قال وحفو الشارب. حف الشارب. الحف هو المبالغة في القص. ما هو الحرف المبالغة في القص. فلا يكتفي فقط باخذ ما ينزل على الشفتين بل يستوعبهما

82
00:25:27.450 --> 00:25:44.350
لكنه لا يصل الى درجة الجز الكامل يعني مش نمرة صفر نص واحد بالماكينة تمام؟ نص وواحد هذا يعتبر من قبيلي ماذا؟ من قبيل الحف المبالغة في الاخذ. طيب. قال

83
00:25:44.350 --> 00:26:06.100
تقليم الظفر اقليم اه الاظفار هذا ايضا من السنن. طبعا الحنابلة كما قلنا يضعون المعتمدات لرجل الشروح طرق معينة للقص ويبدأ باي اصبع. وانا حقيقة لا اطيل الامر في الكلام في انه لا حقيقة لا يوجد شيء يعتمد عليه وانما هو نوعا من يعني الاستحسان. بحيث يكون يبدأ بالايمن. بس بطريقة عقدت الامور اكثر مما انحل ذلك

84
00:26:06.100 --> 00:26:45.450
قال دقيقة بس وانت بدك تشيل الشعر عن هذا الذي انا قلت لا لا يعني لا تكتفي فقط بقطع النازل على الشفا بل تقصه كاملا كاملة حتى المنطقة العلوية. بس بمعنى مش على الصفر. المبالغة في اخذه من كل جهاته

85
00:26:45.700 --> 00:27:01.850
مش فقط الطول انك تقص الذي ينزل على الشفا ان يبالغ في اخذه كاملا. حتى المنطقة العلوية منه انا فهمتك صحيح طيب قال ونتف ابط. ونتف الابط والنتف والنزع. وان لم يقوى يكفيه الحلق

86
00:27:01.900 --> 00:27:19.800
الان بالنسبة للخمسة الاخيرة الاستحداد حف الشارب تقريم الظفر نتف الابط كنا في بداية العابد انها تستحب ان يفعلها المسلم  جمعة ويكره ان تترك الى ما بعد الاربعين يوما الا الشارب

87
00:27:20.050 --> 00:27:36.100
وقالوا انه يكره ان يترك فوق الاسبوع كل ما قلنا عن الشارب استثنيناه. قلنا انه لا يترك فوق الاسبوع لماذا؟ انه طبيعة هذا الشعر اولا ظاهر وسريع النمو واذا تركه للاربعين بكون صار كذا سميك

88
00:27:36.350 --> 00:27:52.550
وقالوا يستحب ان تؤخذ في كل جمعة. ويكره تركها الى ما بعد اربعين يوما والا الشارب فان الظاهر من كلامهم ان يكرهوا ان يترك اكثر من اسبوع بما يعني يظهر من سرعة ظهوره وبروزه

89
00:27:52.800 --> 00:28:11.600
من السنن ننتقل الى المكروهات. قال وكره قزع من المكروهات اخواني اولا القزع والقزع ما هو؟ من يتذكر ايوه ان يحلق بعض الرأس بالموس او بحديدة مثل الشفرة ويترك بعضه

90
00:28:11.900 --> 00:28:28.950
القزع المكروه هو ان يحلق وكلمة الحلق اخواني كلمة دقيقة عند الفقهاء. تختلف عن القص والتقصير القسوة التقصير شيء والحلق شيء اخر. اذا اطلق الحلق فالمراد به بالموس او الحديدة شفرة

91
00:28:29.350 --> 00:28:43.550
ان يحلق بعض الرأس ويترك بعضه ماذا ان يحلق هذه المنطقة ويترك هذه المنطقة؟ او يحلق هنا بالموس وهنا يترك او بالعكس اليوم ما شاء الله. لكن موضات غريبة عجيبة. يحلق هنا بالموس

92
00:28:43.700 --> 00:29:02.450
ويترك هذه المنطقة. هذا كله اسمه ماذا؟ قزع اما التخفيف اللي هي ان يخفف هنا اكثر من هنا لا لسا في نوع فيه تخفيف. يعني ومثل التدريج الخفيف حقيقة لا اشكال فيه. لانه ليس من قبيل التشبه بالكفار

93
00:29:02.500 --> 00:29:14.600
بتعرف بعض اخوانا بتلاقيه يعني عامله تدريج خفيف بدون استعمال الموز يعني هاي عاملها عن نمرة واحد هاي عاملها عثنين. بدون ما يظهر فيها تشبه بالكفار هذي ما فيها مشكلة

94
00:29:14.850 --> 00:29:30.700
لكن التدريج الذي يكون واضحا بينا. كما يفعل للاطفال الصغار يكون رأسه كالطاسة. وهنا تحت مثلا مقصر هذه لا تسمى قزع هي اصلا لم يستعمل فيها الموس وانما تكره من باب التشبه بالكفار

95
00:29:31.200 --> 00:29:45.800
يكره اذا كانت من قبيل ماذا؟ الحلقات التي يتشبه بها بالكفر كاي حلقة كاي حلقة يتشبه بها بالكفار فان اصلا تشبه بالكفار عند الحنابل مكروه الا في بعض المسائل فيصل الى التحريم

96
00:29:46.000 --> 00:29:59.600
واضح مشايخنا حتى يعني تعطى كل مسألة حظها من الحكم الشرعي اه اذا القزع عرفنا ما هو. اثنين. قال ونتف الشيب. نتف الشيب ان الشيب نور المسلم الشيب يسن صبغه ويكره

97
00:29:59.900 --> 00:30:19.950
نتفه يسن صبغه ويكره نتفه نعم. قال وثقب اذن صبي. ثقب اذن صبي بخلاف الجارية. فان الجارية يثقب اذنها وهذا اقره الاسلام. لان من طبيعته ان تتزين في  واما الصبي فان ثقب اذنه يعني يشبه ان يكون مثله. فيكره ذلك. نعم

98
00:30:20.250 --> 00:30:38.500
قال ويجب ختان ذكر وانثى بعيد بلوغ مع امن ضرر. مع امن الضرر الان انتقلنا الواجبات. اخذنا سنن الفطرة اخذنا مكروهاتها. الان سنأتي الى الواجبات قال ويجب ختان ذكر وانثى

99
00:30:39.250 --> 00:31:00.050
الختان عند الحنابلة واجب على الرجال والنساء الختام للرجال قلنا ما هو قطع الجلدة التي تكون فوق الحشفة. لما كل واحد يولد يكون هناك قطعة جلد فوق الحشفة وتغطي مكان خروج البول

100
00:31:00.600 --> 00:31:22.900
هذه القطعة الجلدية يجب على اه يجب ان يتم ازالتها. يجب ان يتم ازالتها والمخاطب لهذا الوجوب انت مش اهلك المخاطب بهذه الوجوب من انت عرفت انتبه على هذا اه وكذلك الانثى ما هو الختان بالنسبة لها

101
00:31:23.050 --> 00:31:41.650
قالوا ان يزال شيء من قطعة اللحم التي تكون فوق منطقة الايلاج قطعة لحم مثل عرف الديك. يتم تقليلها وليس ازالتها تقليلها فوق منطقة الايلاج وقالوا الختان بالنسبة للرجل طهارة

102
00:31:41.800 --> 00:31:58.950
وبالنسبة للنساء مكرمة لماذا؟ الهدف من ختان الرجل ما هو منع تجمع النجاسات خلف هذه القطعة الجلدية التي تحيط برأس الذكر. انه اذا لم تقطعها كحال الرجال في الغرب تكون منطقة لتجمع

103
00:31:58.950 --> 00:32:21.200
الامراض والنجاسات واما بالنسبة للمرأة وطبيعي في العضو التناسلي مختلف الهدف من التقليل من هذه القطعة التخفيف من الشهوة لتكون معتدلة. طيب. طبعا هذه مسألة فيها رواية اخرى انه ليس يعني واجبا على الاناث. واكثر المعاصرين اليوم لا يجيبونه

104
00:32:22.100 --> 00:32:35.400
فقط حتى من باب انك تفهم واقعك اكثر المعاصي وهي مسألة خلاف فيها فقهي قديم قتال او انثى الخلاف الفقهي فيها قديم ويسع فيها الخلاف  ونحن هنا نقرر المذهب. فاذا فيجب

105
00:32:35.600 --> 00:32:54.800
ختان الذكر والانثى متى وقت الوجوب  ما قال بعد يعني بمجرد ان يبلغ انت مسؤول عن ختان نفسك والانثى مسؤولة عن ختان نفسها. بشرط قال مع امن الضرر اما اذا كنت ستختتم بعد البلوغ

106
00:32:55.000 --> 00:33:09.600
وعرضت نفسك على الطبيب. الطبيب قال لا. انت اذا اختتمت هذا سيؤدي الى التهابات ومشاكل صحية. لأ هنا يسقط الوجوب بسبب احتمالية وقوع الضرر طيب اذا هو وقت وجوب الختان متى يا مشايخ؟

107
00:33:10.350 --> 00:33:34.350
بعيد البلوغ قبل البلوغ  قال ويسن قبله. ويسن قبل البلوغ ولكن يكره من متى ويكره من سابع ولادته ومنها اليه. ومنها اليه. يعني ومن يوم الولادة الى اليوم السابع يعني فكأنه باختصار اصفى عندك في الختام

108
00:33:34.550 --> 00:34:29.500
ثلاث احوال تمام بسم الله من يوم الولادة الى اليوم السابع ما حكم الختام مكروه بعدين بعد اليوم السابع الى البلوغ   وعيد البلوغ ما هو واجب مع ام  لكن هنا يعني فقط من باب المناقشة ولم اجد من ذكر هذا. لما نقول من يوم الولادة الى اليوم السابع مكروه

109
00:34:29.700 --> 00:34:47.850
من المخاطب بهذا؟ مش هاظا حكم تكليفي؟ مين المخاطب الولد اللي في الكوفليه هذا هذا هو ذكر عاقل. ومن المخاطب بالكراهة؟ اولياؤه ممتاز. اولياؤه عون الوالد والوالده ميت. اولياؤه ومن بعد السابع الى قبيل البلوغ

110
00:34:49.000 --> 00:35:13.250
لما نقول السنة وين المخاطب بالسنية  اولياءه وهاي مثل سيئة الخلافية في اصول الفقه اه هل الصبي يخاطب بالسنن لا يخاطب بكل الاحكام التكليفية بعض الاصوليين قال الصبي الذي لم يبلغ يجوز ان يخاطب بالسنن والمكروهات. ولكنه لا يخاطب بالواجبات والمحرمات. هذا قاله البعض وفائدة ذلك انه اذا قلنا انه

111
00:35:13.250 --> 00:35:34.250
يكتب له ماذا صواب فعلها واذا قلنا انه مخاطب بترك المكروهات يكتب له ثواب وبعض الاصوليين قالوا الصبي غير البالغ يجوز ان يخاطب بالسنن والمكروهات ولكن لا يخاطب بماذا الواجبات والمستحبات التي فيها اثم

112
00:35:34.350 --> 00:35:48.100
بالواجبات والمحرمات التي فيها اثم خشية ان هنا يجوز ان يوضع عليه اثم وهو لم يكتمل عقله. لكن عموما بالتأكيد الذي يظهر لي بالنسبة لقضية المكروهة ان هذا يعني هذا الصبي غير مميز فلا تصح منه نيته اصلا

113
00:35:48.350 --> 00:36:00.700
واما هنا من اليوم السابع الى البلوغ ايضا الذي يظهر ان المخاطب به اولياؤه. واما بعد البلوغ او بعيد البلوغ فالمخاطب به هو انت الان مسؤول عن نفسك وعن قراراتك

114
00:36:00.850 --> 00:36:15.950
قال رحمه الله فصل فروض الوضوء ستة. بعد ان انهينا اخواني سنن الفطر سننتقل الى فروض الوضوء. نحن قلنا يا اخواني ان الطهارة ما تعريفها  دفاع الحدث وما في معناه

115
00:36:16.200 --> 00:36:36.850
غزوان الخبث وما في معنا نبدأ بالقسم الاول الان من مقاصد الطائرة لانه مقاصد كتاب الطهارة لماذا اربعة الوضوء والغسل وزارة النجاسة والتيمم انا انقل هذه المقاصد كتاب الطهارة عبارة عن مجموعة من الابواب

116
00:36:37.000 --> 00:36:55.400
في ابواب تسمى وسائل. لباب المياه. باب الانية. باب سنن الفطرة. ايسمونها ايش؟ وسائل. وبعضها تسمى متمنات. زي باب مسعى الخفين باب الحيض هذا يسمى ايش المتممات. وفي عنا مقاصد. مقاصد باب الطهارة في اربعة ابواب

117
00:36:55.500 --> 00:37:20.700
باب الوضوء باب الغسل باب ازالة النجاسة وباب ايش التيمم. الباقي اما وسائل واما  اما وسائل واما الان نحن بدأنا باول مقصد من المقاصد كتاب الطوارئ الا وهو ماذا وضوء لان الحدث ايها الكرام مش قلنا الطهارة ارتفاع الحدث بما في معناه

118
00:37:20.800 --> 00:37:40.650
رضوان الخبثي وما في مانع. الحدث اما ان يكون حدثا اصغر واما ان يكون حدثا اكبر. الحدث الاصغر كيف يرفع؟ الوضوء. والعدد الاكبر كيف يرفع  فنبدأ الان آآ الوضوء الذي هو طريقة رفع الحدث

119
00:37:40.700 --> 00:37:57.200
الاصغر. فروض الوضوء ستة ايضا بداية العام اخذنا فروض الوضوء قال غسل الوجه مع مضمضة واستنشاق. اول ركن او طبعا كلمة ركن او فرض نفس الشيء عندنا في هذا الباب

120
00:37:57.800 --> 00:38:28.500
بس في فرق بين الفرض والواجب. احنا قلنا مذاكرة سريعة ان الوضوء والغسل ينقسم الى الفروض واجبات  مواقف او مبطلات ممكن برضه تزيد قسم خامس لويش ؟ مكروهات كانت مش كثيرة لكن ايضا هي موجودة

121
00:38:28.750 --> 00:38:46.850
اذا عندنا فروض الوضوء واجبات الوضوء. سنن الوضوء نواقض الوضوء هي مبطلات الوضوء وعندنا ايش المكروهات. فانت بدك تكون مقسم الوضوء الى هذه الابواب الخمس سنبدأ بماذا؟ بالفروض الوضوء ستة اول شيء قال غسل الوجه

122
00:38:46.950 --> 00:39:10.650
مع مضمضة واستنشاق المضمضة والاستنشاق ما حكمها عند الحنابلة   الشافعي عند الحنابلة ما حكمها؟ فرض وهي تعتبر تابعة للوجه ليست فرضا مستقلا تابعة لايه بالوجه. طيب خليني حبة حبة. قال غسل

123
00:39:10.750 --> 00:39:39.700
الوجه بدنا نناقش شوي في موضوع الماء. حدود الوجه عند الحنابلة احسن من حيث الطول من منابت الشعر المعتاد من منابت الشعر المعتاد كلمة المعتاد ضع تحتها خط لانه في ناس شعرهم ببلش من هون

124
00:39:39.800 --> 00:39:53.400
شو عنا من هون انا واياك فلان واياك زي بعض طبعا نبلش من هون. لا احنا عدم يعني مش لانه الشعر نبت من هون خلص بصير من هون الوجه. لأ من منابت الشعر المعتاد. يعني العادة

125
00:39:53.400 --> 00:40:14.200
الناس من اين يبدأ نبات الشعر؟ نقول من هنا. اليس كذلك؟ اذا من منابت الشعر المعتاد الى الذقن وان كان له لحية فاللحية تدخل معها هذا من حيث الطول. من منابت الشعر المعتاد الى الذقن طولا. وان كان هناك لحية فظاهر اللحية داخل ايضا

126
00:40:14.600 --> 00:40:31.800
وبالنسبة للمنطقة العرضية فمن الاذن الى الاذن. طبعا الغاية هنا غير داخلة من الاذن الى الاذن بدون دخول الاذن نفسها. من الاذن الاذن في البياض الذي في منطقة العذارى هذا اسمه شعر العذار

127
00:40:32.250 --> 00:40:49.750
البياض الذي يوجد هنا هذا مع الوجه هذا مع الوجه ممتاز الان ما هي الامور التي لا تحسب على الوجه؟ وتحسب على الرأس كان عندنا وجه وعندنا رأس حيجي معانا

128
00:40:49.850 --> 00:41:04.250
الركن الثالث هو ايش؟ مسح الرأس في هناك ثلاث اشياء اساسية مش محسوبة مع الوجه ولا تغسلها مع الوجه. او لا يجب ان تغسلها مع الوجه. وانما تكون مع ماذا؟ مع الرأس. ما هي

129
00:41:04.550 --> 00:41:18.800
اولا الصدغان هاي ما رايحة اصلا الصدغان الصدغان ما هو؟ الصدغ هو الشعر الذي يكون نابت هنا. هذا الشعر يسمى شعر السدغ ها يا مشايخ هسا هذا اسمه شهر العذار

130
00:41:18.950 --> 00:41:31.900
واحد يعني لساته شب صغير تكون مبينة اكثر هذا اسمه هنا النابت على هذا العظم شعر العظام. اما الشعر هذا الذي يكون حتى بلتف لحاله هيك بعض الناس بتلاقيه من كثر ما هو

131
00:41:31.950 --> 00:41:53.500
باقي ملفوف. الشعر الذي يكون ملاصقا لاعلى الاذن هذا اصلا مرتبط بالرأس. واصلا امتداد لشعر الرأس. فهذا يسمى شعر الصدر. هذا الشعر يمسح مع الرأس وما لهوش علاقة بالوجه عندك صبغان. عرفتوا ما هو؟ الشعر الذي يكون محاديا لاعلى الاذن وقد ينزل قليلا

132
00:41:53.950 --> 00:42:12.200
ثانيا  عندنا التحديث والتحذيف هو هذا الشهر الذي يكون داخلا في الجبين الان عندنا مثلثان يدخلان هنا. يقصر عند بعض الرجال ويطول عند بعضهم. الشعر الداخل الى الجبين هذا المثلث

133
00:42:12.300 --> 00:42:26.150
هذا محسوب على وين على الرأس مش مع الوجه ثالثا هاي انتبهوا لها ايضا النزعتان ما هم النزعتان التحذيث مش في الان في منطقة مجوفة فوق التحذير. مش هذا اسمه تحذيث

134
00:42:26.700 --> 00:42:42.600
الان ضع يدك تجد ان هنا في تجويف بعدين بكمل شعرك كذا بعدين في تجويف ثاني بعدين بتيجي لنا اه التحديث الثاني هذا التجويف الذي يوجد في هذه المنطقة مع انه جلد وجلد

135
00:42:42.700 --> 00:43:04.250
لكن قالوا محسوب مع الرأس مش مع الوجه عرفتم؟ هذا التجويف الموجود هنا هذا قالوا محسوب مع الرأس وليس مع الوجه. فاذا ننتبه ايها الكرام الصدغاني والتحذيث والنزعتان هذا كله محسوب مع

136
00:43:04.550 --> 00:43:34.700
الرأس بخلاف منطقة العذار وبياضها فهذا محسوب الوجه  عرفنا حدود الوجه. غسل الوجه مع مضمضة. ما هي المضمضة ادخال الماء في الفم مع ادارة فيه ننتبه اخواني ترى بعض الامور فقهيا بالسانتي. انه بعض الناس ترى يخطئ في المضمضة. بعض الناس بحط مي وببصق

137
00:43:35.150 --> 00:43:51.150
ما تمططش يعني لم تفعل الفرض المضمضة ادخال الماء الى الفم. مع ادارته ادنى ادارة. هذا الحد الادنى ممتاز فلا بد من الادارة حتى تؤدي هذا الفرض والاستنشاق ما هو؟

138
00:43:51.900 --> 00:44:12.400
وجذب الماء في الانف. ان تأخذ كف ماء فتجذب الماء الى داخل الانف. اقل مقدار من الجذب يجزئ. بس لابد من بعض الناس بتشوفه بتوضف بتحسه قاعد في سباق ترى ما شو المطلوب انك توصل الماء الى الانف بس ويظن انه وصل المي للانف استنشق

139
00:44:12.550 --> 00:44:32.250
لابد من الجذب اذا لم يحصل جذب لم تستنشق ولم تؤدي الفرض اذن ايصال الماء الى الانف وجذبه. ادنى اشكال الجذب لا سيأتي معنا انه المبالغة في المضمون. صح والمبالغة في الاستنشاق الا لصاحبه. ما هي المبالغة

140
00:44:32.450 --> 00:44:50.500
هو ان تدير الماء في الفم بكامله ولا تكتفي بادنى انواع الادارة ما هو المبالغة في الاستنشاق ان يصل الجذب الى اقصى الانف اذا انت جذبت جذبة خفيفة تجزئ. لكن المبالغة في الاستنشاق

141
00:44:50.650 --> 00:45:11.900
ان تجلب جذبة توصل الماء الى اقصاه الانف هكذا تكون انت حققت المبالغة في الاستنشاق. واضح مشايخنا؟ نعم تفضل   يعني كل انسان على حسب طاقته. لكن لابد يكذب. يعني لابد على الاقل ان يقوم بالفعل

142
00:45:12.400 --> 00:45:29.050
بقدر ما يدخل يدخل. لكن قيامك بالجذب هذا عنصر في الاستنشاق اذا لم تقم به ما راح ينفع. لا بد وان تقوم به ثم بعد ذلك حتكون انسان وطاقته استيعاب. ثم قال قال وغسل اليدين والرجلين. غسل اليدين

143
00:45:29.050 --> 00:45:49.750
الركن الثاني غسل اليدين آآ وصل اليد اليد تبدأ من هنا مش من هنا يغسلها من هنا اكتب مع المرفقين غسل اليدين نكتب مع المرفقين فلابد وان تصل الى المرفق وغسل الرجلين نكتب مع الكعبين حتى نعرف الى اين ينتهى في الغسل. غسل الرجلين

144
00:45:49.750 --> 00:46:12.400
ثم قال. قال ومسح جميع الرأس مع الاذنين. طيب ومسح جميع الرأس مع الاذنين المطلوب هو مسح جميع ظاهر الرأس صح انا ليس المطلوب مني في الوضوء بخلاف الغسل. انا ليس المطلوب مني في الوضوء ان اوصل الماء الى باطن الشعر. لا انا المطلوب مني

145
00:46:12.700 --> 00:46:34.300
الظاهر فقط لذلك هنا نلاحظ مسح مش غسل هاي اول نقطة مطلوب هنا ايش؟ مسح وليس الغسل والمسح يكون للظاهر وليس لي الباطن قالوا فلو ان شخصا غسل باطن شعره ولم يمسح ظاهره لا يجزئ

146
00:46:35.100 --> 00:46:50.400
لابد تمسح الظهر هذا هو المطلوب منك. ما حدا طلب منك انك اه تروح تغسل لي الباطل وانت مش ماسح لا يجزئك. المطلوب هو ان تمسح القاهرة شعر الرأس او ظاهر الرأس ظهر الرأس ممكن شخص يكون اصلع

147
00:46:50.450 --> 00:47:13.500
خلص امسح الصلعة. وكل شخص يمسح على الشعر. طيب. قال ركز معي بس. ونصح جميعي اذا ظاهر الرأس مع الاذنين الاذن اولا تعتبر ليس ركنا مستقلا بل مع الرأس وان كان يصلى عند الحنابلة ان تأخذ ماء مستقلا

148
00:47:13.750 --> 00:47:38.800
سنة ان تمسحها بماء مستقل واذا مسحتها مع ماء الرأس يجزئ الركن في الاذنين ان تمسح ظاهرهما وباطنهما باي طريقة شئت لابد ان تمسح الظاهر والباطن قالوا باي طريقة شاء حاب يعملها بكل اصابعه حاب باي طريقة ما عنا مشكلة. لكن السنة

149
00:47:38.950 --> 00:47:59.000
ان تدخل السباحتين او السبابتين هنا وتمسح بابهاميك الظاهر. هكذا هي السنة. صحيح ان يدخل السباحتين او السبابتين في داخل التجويف. ويمسح بالابهام الظاهر اذا انت حبيت بطريقة اخرى تمسح الظاهر والباطن يجزئ ما عنا مشكلة

150
00:47:59.200 --> 00:48:31.800
بس هذه الصفة هي صفة المصنوعة طيب  الان شو قال؟ خد العبارة واجابك عند الحنابلة لابد من مسح جميع الرأس يبدأ بمقدم رأسه حتى يذهب بيديه الى مؤخر الرأس ثم يسن ان يعود الى المكان الذي بدأ منه. ولا بد عند مسح الرأس ان يشمل الصدغين

151
00:48:32.650 --> 00:48:53.450
والتحديث والنزعة تمام؟ اتفقنا ان هي محسوبة معي بالتالي ما بتبلش من هون بدك تبلش بحيث تشمل التعذيف والنزعة من هنا الى هنا ثم تعود. فهذا بالنسبة الى يعني طريقة مسح جميع الرأس مع الاذنين. كان عندك سؤال شيخ مستحق

152
00:48:54.000 --> 00:49:21.900
تفضل والمثلث هذا الشاعر الداخل نزعة والتجويف اللي فوقيها هاي الدويرة اللي هيكارف الاشي اسعد الله الله يرضى عليك. طيب قال والنية شرط لكل طهارة احنا لسة ما خلصناش انا ماشي ركن ركن. نعم. خامسا الترتيب

153
00:49:22.900 --> 00:49:44.050
المراد بالترتيب هنا بين ماذا؟ الترتيب الركن وبين الاعضاء الاربعة بين الوجه واليدين والرأس والرجلين اما داخل العضو الواحد فهناك تراتيب مستحبة وليست واجبة. يعني الان غسل الوجه مع واستنشاق

154
00:49:44.500 --> 00:49:59.750
بصير اغسل الوجه بعدين امضمض واستنشق والسنة والاكمل انه ايش ؟ ابدأ بالمضمضة ثم اغسل الوجه لكن قدمت او اخرت مش مشكلة لانه يعتبر داخل العضو الواحد بالنسبة لغسل اليدين

155
00:50:00.200 --> 00:50:15.350
بصير ابدأ بالشمال قبل اليمين نعم بصير نقول ماء الترتيب هنا ليس ركنا. لكن المستحب ان تبدأ باليمين قبل الشمال نفس الشيء فيما يظهر لي الرأس مع الاذنين. لو مساحة اذنيك بعدين مسحت رأسك بيمشي الحال

156
00:50:15.650 --> 00:50:33.500
لو مساحة الاذنين ثم مساحة الرأس بمشي وان كان السنة ان يبدأ بالرأس ثم ينزل الى الاذنين اخيرا الاقدام نفس الشيء غسلت اليسرى قبل اليمنى بمشي لكن السنة ان تبدأ باليمين قبل الشمال. اذا فالترتيب الركن هو بين

157
00:50:33.550 --> 00:50:51.350
الاربع. يعني ما بصير اغسل يدي. بعدين ارجع للرأس. ما بصير امسح الرأس. بعدين اجي عغسل الوجه. لا. هاي الاربعة وجه رأس قدمين. بتحافظ لي عليها في كل عضو في داخله انت حر

158
00:50:51.500 --> 00:51:16.050
وان كان في هناك سنة وكمال لكن الحرية بمعنى لو انك بدأت بما اي جهة شئت فانه يعتبر مجزئا لك. سريعا بترجع على الايدين مش بحاجة تعيد كل وضوءك لأ تعود فتعيد الترتيب كما كان بدون الحاجة ان تعيد كامل الوضوء

159
00:51:16.150 --> 00:51:34.100
ثم قال قال طب آآ الركن السادس والاخير هو الموالاة. ما هو الموالاة؟ ما هي الموالاة عند الحنابلة اللي هو ان لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف العضو الذي سبقه

160
00:51:34.150 --> 00:51:52.400
الزمن المعتدل مشان اخذناه في بداية العابد؟ هذي مهمة المذاقشة مشوا فايدة المذاكرة الموالاة الا تؤخر غسل العضو اللاحق لمدة زمانية ينشف فيها العضو السابق في الزمن المعتدل. لماذا قلنا في الزمن المعتدل

161
00:51:52.800 --> 00:52:09.200
حتى نخرج الزمن المتطرف صح؟ بدناش يا عم منير. فش تطرف هون. زمن معتدل. ممتاز  احسنت انه اخواني اه احيانا قد يكون الجو حار خارج عن المعتاد وقد يكون الجو بارد

162
00:52:09.250 --> 00:52:23.850
خارج عن المعتاد. الحنابلة ما قالوا في الزمن المعتدل هي قضية نسبية تقريبية مش حد يعني وارد في الشريعة الاسلامية وانما هو شيء تقريبي. كانه بيقول لك ما ضابط الموالاة بحيث اذا لم افعلها

163
00:52:24.250 --> 00:52:44.350
تعتبر والله اخملت بهذا الركن الان انا غسلت وجهي. ممتاز؟ طيب. انا الان غسلت وجهي متى وبعدين تكلمت بالهاتف ربع ساعة تكلمت بالهاتف ربع ساعة عشر دقائق في الزمن المعتدل اللي هو الوضع الطبيعي. يعني نحكي في الاردن شو الزمن المعتدل عندنا درجة الحرارة الطبيعية

164
00:52:44.550 --> 00:52:59.200
نعم يعني نحكي مثلا اه خمسة يعني سبعة وثلاثين يعني ثلاثين خمسة وعشرين ضمن هذا المدة لما تكون درجة الحرارة في وضعها المعتدل لا بارد جدا ولا حر جدا كم بده

165
00:52:59.400 --> 00:53:14.800
من الوقت حتى ينشف الوجه طبعا هي تقريبية انتم فاهمين قضية تقريبية. يعني نحكي مثلا ثلاث اربع دقائق بكون الوجه نشف بالتالي اذا انا غسلت وجهي بعدين تكلمت بالهاتف خمس سبع دقائق

166
00:53:14.950 --> 00:53:31.950
بعدين رجعت اكمل غسل يدي. انتقض الوضوء. لا يصح الوضوء لا يصح لانني اخللت بماذا بالموالاة. الان غسلت وجهي والله رحت على الباب فتحته والله باب البيت اه اه زوجتك دقت الباب او والدتك دقت الباب. رحت فتحت الباب

167
00:53:31.950 --> 00:53:48.250
سريعا وكملت فش مشكل. هنا انت لم تقطع الموالاة الموالاة ضابطها كما قلنا ان لا يؤخر غسل العضو اللاحق لمدة ينشف فيها العضو السابق في الزمن المعتدل. لانه ممكن واحد يقول لك

168
00:53:48.500 --> 00:54:12.900
اه الجو بارد جدا اعتبر انه درجة الحرارة زي روسيا الان احنا درجة الحرارة تحت الصفر الان لو انت غسلت وجهك ممكن تحكي ربع ساعة ولسه وجهك مش ناشف ليه ؟ لانه الحرارة منخفضة جدا جدا. فشيء طبيعي ممكن ربع ساعة ولسه الوجه ما نشف. بتقول لي انا والله حكيت ربع ساعة بصح. اي شيخ حطيت ايدي عالوجه

169
00:54:12.900 --> 00:54:34.050
لسا مش ناشف. معناتا انا ما قطعت الموالاة. لأ قطعتها. لانه لو كان الجو معتدلا لكان جفا منذ البداية فلا عبرة في الجو القارس وكذلك في الحرارة الشديدة في الكويت احيانا درجة الحرارة بتوصل لستين او خمسة وستين. يعني هاد الزلمة بس يعني حط المي عوجهي ولا متبخرة

170
00:54:34.450 --> 00:54:49.150
فهذا لو فتح الباب ورجع ممكن يرجع اه والله وجهي نشف اعيد الوضوء وقل له لا اخي. ليه لانه فعليا هذه المدة التي انت ذهبت لفتح الباب وعدت لمدة ضئيلة جدا. في الزمن المعتدل لا ينشف فيه الوجه

171
00:54:49.250 --> 00:55:13.650
لكن نشف في حالتك لماذا؟ او جف في حالتك لان الحرارة عالية جدا العبرة باوسط الامور وبالحالة المعتدلة هيك بنكون انتهينا من اركان الوضوء قال والنية شرط لكل طهارة شرعية. غير ازالة خبث وغسل كتابية لحل وطئ ومسلمة ممتنعة لذلك. ابناء اخواني قبل ما ندخل

172
00:55:13.650 --> 00:55:27.250
في تفاصيل النية اظن في هناك اضافات اضفناها في بداية العام نتذاكرها سريعا الان لما انت تتكلم عن الوضوء قلنا الوضوء اله وانا هاي نسيت اضعها. سمعوني لازم ارجع اضعها

173
00:55:27.650 --> 00:55:56.600
فروض واجبات سنن نواقض  شروط في عندك فروض وشروط قلنا شو الفرق بين الفرض والشرط؟ مين بذكر الفرض هو من حقيقة الوضوء من ماهيته جزء منه. اما الشروط فهي امور عليك ان تتحقق من وجودها قبل الشروع في الوضوء

174
00:55:56.750 --> 00:56:18.650
كشرط يكون خارج العبادة قبلها اشياء تتأكد منها قبل الشروع في العبادة. اما الفروض فهي اركان العبادة نفسها اركان العبادة الناس عنده شروط الصلاة. وفروض الصلاة. شروط الوضوء وفروض الوضوء. ففروض الوضوء هي الاركان الاساسية فيه

175
00:56:19.000 --> 00:56:37.850
شروط الوضوء اشياء لابد ان تحصلها قبل الشروع في الوضوء. طيب هنا في الاقصى لم يذكر الشروط ازدكرناها اي في بداية العابد. مين يتذكرها معنا؟ لابد نتذكرها نواجه مسائل مهمة ان تبقى في الذاكرة. سريعا

176
00:56:41.600 --> 00:57:02.050
خلينا نيجي اولا على الاربعة اللي حكينا مشتركة بين جميع العبادات. شو هي؟ النية والاسلام والعقل والتمييز. هذي ايش؟ اربعة فلابد حتى يصح الوضوء ان تكون هناك نية سنأتي بالتفصيل ان شاء الله. لابد ان يكون مسلما

177
00:57:02.100 --> 00:57:18.100
غير هيك لن يقبل؟ عقل المجنون لا يصح وضوءه تمييز فمن كان دون سن التمييز وهو دون اه اكمال السبع سنوات واحد طفل عمره خمسة اربعة. هذا انا ممكن اعنو الوضوء تعليم بس انا عارف انه وضوء

178
00:57:18.100 --> 00:57:38.100
لا يصح غير صحيح. انه من شرط صحة الوضوء التمييز. وهو من اكمل سبع سنوات فصاعدا. فهذه اربعة طيب هم تمانية صحيح ضايل كمان اربعة. شروط الوضوء كم ثمانية هاي اربعة دايما مشتركة بين جميع العبادات تقريبا

179
00:57:38.200 --> 00:57:59.750
نية اسلام عقل تمييز الاربع الثانيات الطايرات قال الشيخ واحدة اللي هي ايش؟ انقطاع ما يوجب الحدث ويلزمني بالوضوء يعني باختصار ما بصير تتوضا. ولسا ناقض الوضوء شغال يعني بصير واحد وهو بقول لك بدي اغتسل الوقت والله يا شيخ. هو ببول قاعد اتوضأ

180
00:57:59.900 --> 00:58:16.550
لا تخلص البول ثم تتوضأ. مش داعي لاختصارات الوقت هذي الزائدة. تمام؟ يا ريتك دايما حريص عوقتك واحد قاعد مثلا اه ايش ممكن صورة اخرى يكون الموجب شغال؟ يعني الدم يخرج منه بكثرة وما زال يتدفق

181
00:58:16.600 --> 00:58:33.700
واثناء خروج الدم بكثرة عم بتوضا لا يصلح ينتهي خروج الدم. ثم ماذا بعد ذلك تتوضأ؟ اذا انقطاع مسبب الحدث لابد وان ينقطع المسبب ثم بعدها تتوضأ. هذا خمسة. طيب ستة

182
00:58:33.900 --> 00:58:54.400
ازالة ما يمنع وصول الماء الى الاعضاء. اذا كنت انت مثلا تشتغل دهين اويس حرفة وعم يأتي على بدنك مادة تمنع وصول الماء الى الاعضاء. لابد وان تزيلها وكانت اخت من الاخوات واضعة شيء من مواد الطلاء التي يتضعها الاخوات

183
00:58:54.500 --> 00:59:11.800
تمام اذا كانت مثلا بعض الرموش بعض الجفون بعض الاظفار الصناعية هذه مواد تمنع وصول الماء لابد من ازالتها. اي نعم نعم يعفى قالوا عن النقط اليسيرة. يا اخوان بعض اخوانا بشتغلوا بحرف صعبة. الله يفرج عن الجميع

184
00:59:11.850 --> 00:59:27.600
يكون في نقطة دهان حرام حفي وهو بحاول يشيلها فهذه النقاط اليسيرة ما في مشكلة. يعفى عنها والدين مبني على اليسر بحمد الله اذا هذه كم رقمها صارت؟ ستة. زادت ما يمنع وصولنا. سبعة

185
00:59:28.200 --> 00:59:43.200
ان يكون الماء طهور ثمانية هي تسعة انا انا عفوا حكيت عفوا حكيت ثمان اية هي تسعة صحيح. ان الغسل ثمانية والوضوء تسعة بس خلينا نقول اباحته ان يكون الماء طهور

186
00:59:43.500 --> 00:59:57.500
وان يكون الماء مباح لان قلنا اذا كان الماء معصوب او مسروق مش طهور محرم هذا لا يرفع الحدث هيك ثمانية. بالنسبة للوضوء الفرق بينه وبين الغسل قضية ماذا التاسعة الاستنجاء

187
00:59:57.650 --> 01:00:11.700
وهذي انا رشة حياة من اصلا يعني ما بحبش اذكرها لان هي ليست في كل النواقض قد يكون الناقض الوضوء ايش هو قد يكون ناقض الوضوء هي ليست تعامل لكل النواقض. فذكرها كانها شرط دائم

188
01:00:11.750 --> 01:00:30.300
قد يسبب خلل عند الطالب يعني فكر انه اه اذا حتى نمت بده يروح عالسنجة هاظا خاص في حالة كان الناقد ما هو البول او الغائط او خروج شيء من السبيلين عموما. اذا كان ناقض الوضوء خروج شيء من السبيلين فلابد شرط ان تستنجي او تستجمر

189
01:00:30.300 --> 01:00:56.500
قبل ان تتوضأ ولا يصح وضوءك قبل الاستنجاء او الاستجمار نعيد سريعا مئة سناب عقل تمييز انقطاع ما يوجبه ازالة ما يمنع وصول الماء ان يكون الماء طهور وبالنسبة اذا كان الناقد خروج من السبيلين لابد تستنجي او تستجمر قبل ان تتوضأ. هذه اخذناها بداية العابد بس جيد المذاكر. هكذا

190
01:00:56.500 --> 01:01:18.650
اه الان سنتكلم عن شرط واحد من الشروط سنفصل فيه وهو شرط  اقرأ قال والنية شرط لكل طهارة شرعية. غير ازالة خبث وغسل كتابية لحل وطأ ومسلمة ممتنعة لذلك. النية يا اخواني عند الحنابلة

191
01:01:18.650 --> 01:01:38.400
والنية شرط في احد الشروط التسعة اللي ذكرناها  محلها القلب وعند الحنابلة في المعتمد يسن التلفظ بها سرا. يعني بصوت منخفض يسن التلفظ بها سرا بصوت منخفض. هكذا المقررة في المذهب

192
01:01:38.750 --> 01:01:58.900
طيب قال هي شرط لكل طهارة شرعية ما متى ما كان النية عندنا اه يا دكتور متى ما كان النية نعم اما مع العبادة مع الوضوء مباشرة يقارن في نفس الوقت او قبلها بيسين وهذا حلاوة مذهب الحنبلي

193
01:01:58.950 --> 01:02:18.400
بعض المذاهب اخواني امور النية عندهم معقدة. معقدة جدا. بعض الناس قد يبتلى بشيء من الوسواس بسببها قنابل المتسهلين عليك الامور يقول لك حبيت اني مع العبادة اني حبيت انوي قبلها بيسير ما عناش مشكلة. وايش النية؟ ما هي النية؟ مجرد انك رايح عارف انك بدك تتوضأ هاي نية

194
01:02:19.550 --> 01:02:37.800
لا تحتاج انك تتكلف النية ولذلك لما ادخل في بعض تفاصيل النيات انها قد تسبب وسوسة ما لها داعي والفقهاء والائمة لم يقصدوها امور النية عندنا سهلة وميسرة بحمد الله. لكن في هناك قد والنية شرطا لكل طهارة

195
01:02:37.950 --> 01:02:54.550
الشرعية. الطهارة الشرعية هنا ما المقصود بها الوضوء  التيمم وغسل يدي قائم من نومي ليلا ناقض للوضوء. هاي راح نيجي عليها. غسل يديه قائم النوم الين ناخذ اما ازالة النجاسة

196
01:02:54.600 --> 01:03:17.600
هل تحتاج الى نية؟ لا فهي ليست داخلة في كلمة الطهارة الشرعية. ولذلك هو اصلا استثناها فماذا قال النية شرط لكل طهارة شرعية الا واحد ايش قال  وزارة النجاسات لا تحتاج الى مية. اذا انت شفت نجاسة عالارض او عثوبك او على مكان. اجا ماء مطر ازالها

197
01:03:18.000 --> 01:03:31.250
امام مطر ازانا خلص ممتاز يا شيخ ما فش شي مية لا تحتاج الى مية النجاسات لا تحتاج الى مية. اثنين هناك ايضا صور اخرى مش من قبيل اجازة نجاسات

198
01:03:31.300 --> 01:03:46.350
بل من قبيل الحدث لكن لا تحتاج الى نية. ما هي؟ اثنين قال قال كتابية لحل  انت متزوج واحدة نصرانية ايش بيصير في الاسلام؟ او انت متزوج وحدة يهودية طبعا بشروط

199
01:03:47.200 --> 01:04:03.700
الان النصرانية او اليهودية تحيض الحيض يوجب الغسل كما سيأتي معنا طب هي الان حاضت ومعروف ان الرجل لا يعاشر زوجته اذا حاضت الا بعد ان تغتسل من اثار الحيض

200
01:04:04.350 --> 01:04:20.250
ماذا نفعل؟ هذه امرأة يهودية او نصرانية ولا تصح من اهمية لانها كافرة لو نوت ما بزبطش ما هي كافرة طب كيف بدنا نعالج هذا الموضوع؟ ما دام الاسلام اباح لي الزواج منها اذا لابد وان الاسلام اوجد حلا

201
01:04:20.350 --> 01:04:37.150
ما بصير يتعارض الاسلام وقالوا ما دام اباح الاسلام الزواج من اليهودي او النصرانية فاذا حارت اليهودية والنصرانية فلها ان تغتسل حتى يحل لي وطؤها بدون الحاجة الى نية مش مشكلة

202
01:04:37.900 --> 01:04:58.350
نغتسل ولا حاجة الى نية هذه الحالة الثانية استثنائية في الغسل. اذا غسل الزوجة الكتابية اذا اردت ان ايش ان تطأه لحل وطئها. فتغتسل غسلا بالطريقة التي يذكرها الفقهاء. لكن هنا نستغني عن النية لان النية لا تصح

203
01:04:58.350 --> 01:05:14.650
من كافر ثالثا ومسلمة ممتنعة لذلك لنفس السبب اه هاي كبرت القبيلة اذا واحد متزوج امرأة مسلمة. اصل المسلمة ممكن تنوي ولا لا مسلمة تستطيع تنوي واحدة متزاعلة مع زوجها يا شيخة

204
01:05:15.500 --> 01:05:32.200
ما بدها الزوج يقرب عليها مختلفين. الله اعلم شو خلافه فهي حاضت وطهرت من حيضها الزوج قال لها اغتسلي يا فلانة اغتسلي يا فلانة حتى تتم العشرة الزوجية قالت ما بدي اغتسل

205
01:05:32.650 --> 01:05:49.050
اعمل اللي بدك اياه اه هي تعرف ان هو لا يستطيع ان يعاشرها ما دامت لم تغتسل. هون شو بعمل الزوجة منير؟ هنا قالوا بروح بجيبها امسكها وحطها في طست المي غصبا عنها. تمام؟

206
01:05:49.600 --> 01:06:04.450
خلص وبخلص امورها عالكامل طب يا شيخ هل هذا يعتبر غسل مجزئ؟ نعم غسل مجزئ. طب ما هي ما نوتش حتى لو حتى ولو لم تنوي يعتبر غسلا مجزئا لانه حق الرجل

207
01:06:04.550 --> 01:06:20.200
العشوة وهذه الاخت الكريمة الله يجزاها الخير راكبة دماغها الحل الوحيد العنف. العنف احيانا مطلوب ها؟ فقالوا له ان يأخذها ويضعها في دلو ويخلص عن موضوع الغسل وينهيه تماما ولو لم توجد النية

208
01:06:20.400 --> 01:06:34.800
طب سؤال هل ينوي هو عنها كما في غسل الميت. بس احنا في غسل الميت قلنا من الذي سينوي المغسل لماذا لتعذر النية من الميت طب هنا في هذه الحالة

209
01:06:35.400 --> 01:06:53.250
هل ينوي هو عنها المذهب قالوا لا ينوي. لماذا؟ قالوا للفرق بين الحالتين. شو الفرق بين الحالتين انه في حال الميت يستحيل للميت ان ينوي هو فعلا النية متعذرة تماما. فالحل البديل انه انت تنوي عن الميت

210
01:06:53.350 --> 01:07:09.600
اما في حالة الكتابية والزوجة المسلمة الممتنعة النية ليست متعذرة. لانه حضرة الكتابية ممكن تسلم وتنوي وحضرت الاخت المسلمة هاي ممكن اتنيل شوية دماغها وترمي النية لانها ليست متعذرة قالوا لا ينوي عنها

211
01:07:10.250 --> 01:07:21.700
قالوا ايش لا ينوي عنها، لكن ما ذنبنا على ذلك؟ ركز في قضية الكتابية ربما لا يهتم لان هي مش مطلوب منها تصلي الكتابية. او خلينا نقول هي لا تصلي ما دامت على كفره

212
01:07:21.750 --> 01:07:36.150
بس بالنسبة لهاي المسلمة الممتنعة ركزوا في هذا الكلام. قلنا هي امتنعت الى زوجها الله يجزاه خير مسكها وحطها في هالدلو. وفي هالطست غسل وحل الوطأ هل هي تعتبر حالة طهرت في هذه الحالة

213
01:07:36.200 --> 01:07:51.150
ما فعله الزوج هو استباحة لصالحه. لكنها لا تستطيع بهذا الغسل انها تتوضأ. يعني لو بعد ما غسلها وخلص منها قالت له طب استنى قبل ما نعاشر بدي اروح اصلي الوتر

214
01:07:51.400 --> 01:08:10.000
لأ مش هينفع ليه؟ لان هذا الغسل مبيح للعشرة وليس رافعا للحدث مبيح للعشرة وليس رافعا للحدث فلا تستطيع ان تقرأ القرآن ولا ان تمس مصحف ولا تفعل اي شيء بانه لم يرفع حدثها الاكبر

215
01:08:10.050 --> 01:08:29.100
وانما وظيفته فقط اباح للزوج معاشرتها مين هيك انسان ذكي فيكم يقول لي ما دام مبيحا وليس رافعا للحدث. هذا سيؤثر على ماذا؟ مسألة سابقة في المياه  الماء اللي غسلها فيه

216
01:08:29.250 --> 01:08:50.350
لن يصبح طاهرا سيبقى طهورا مش احنا قلنا الماء الطاهر شو النوع الثاني منه؟ يسير مستعمل في رفع حدث. هل هذا الماء ينطبق عليه الماء الذي تساقط من اعضائها اثناء تغسيل الزوج لها. يسير مستعمل في رفع حدث لا لانه لم يرفع الحدث. وانما اباح

217
01:08:50.350 --> 01:09:08.700
فقط وسيبقى الماء اللي غسلها فيه وتساقط منها سيبقى طهورا لا طاهرا. هاي اشياء جيد انها تشبك في ذهنك حتى تسير. تعرف التخريج وتبنيه سريعا نعم الله اعلم على من قال الله اعلم

218
01:09:11.300 --> 01:09:30.000
امور طيبة ان شاء الله. طيب. خلينا نكمل ثم قال والتسمية واجبة في وضوء وغسل لأ لأ قبل ما ندخل في التسمية طب الان عرفنا موضوع النوايا. الان بقي علي مسألة واحدة في المية

219
01:09:31.050 --> 01:09:46.600
ماذا ينوي الانسان؟ احنا قلنا النية شرط لكل طهارة شرعية الان بهمني الوضوء. احنا كونا نتكلم في الوضوء. انا بهمني الوضوء اذا اردت ان تنوي ماذا ينوي الانسان بداية العابد قلنا فيه

220
01:09:46.750 --> 01:10:12.150
ثلاث خيارات لنية بالنسبة للوضوء الخيار الاول اضرب ان ينوي رفع الحدث تنوي رفع العدد. طيب خيار ثاني في المية. عشرة لا لا انا بدي الان هيك الامور بالسانتي. قال الحنابلة النية في الوضوء لك فيها خيارات. الخيار الاول ان ادوية في قلبي رفع الحدث

221
01:10:12.150 --> 01:10:32.250
الخيار الثاني مالك وهذا المراد برفع الحدث ثانيا ان ينوي فعل عبادته. هيك نقول. ان ينوي فعل عبادة يشترط لها الطهارة من ان تنوي انا مش ناوي الان رفع الحدث. لأ اللي استحضرته في ذهني

222
01:10:32.300 --> 01:10:50.000
انوي بدي انوي الصلاة الفرض تمام؟ انا بعرف ان سرعة الفرض اصلا لا تصح الا طهارة وقالوا ان ينوي فعل عبادة لا تصح بدون طهارة مثل الصلاة مثل الطواف. هذا بكفي

223
01:10:50.450 --> 01:11:09.750
ثالثا نشوف التوسعة في المية. ان ينوي فعل عبادة يسن لها الطهارة. يعني انت بتقدر تفعلها بدون طهارة. لكن يسن لها الطهارة مثل قراءة القرآن قراءة القرآن يسنك تقول متطهر من الحدث الاصغر. صح؟ مش واجب

224
01:11:10.150 --> 01:11:26.050
فاذا انت رايح عالمغسلة شو نيتك ؟ والله نيتي قراءة بدي افعل قراءة قرآن بس هيك ناوي نيتك اني بدي افعل قراءة قرآن. مشان هيك بدي اتوضا. ما استحضرت انت قضية رفع الحدث. كلها ما اجتش عخاطرك. انت بس كان جاي عخاطرك شو

225
01:11:26.150 --> 01:11:42.500
اني بدي افعل عبادة يسن لها الطهارة برضه بترفع الحدث ما عناش مشكلة اذا ان ينوي رفع الحدث ان ينوي فعل عبادة يجب لها الطهارة او تشترط لها الطهارة زي الصلاة والطواف. ان ينوي فعل عبادة

226
01:11:43.500 --> 01:12:09.250
يستحب لها الطهارة. هاي صورة رابعة اخيرا ها دكتور ان ينوي تجديدا مسنونا ناسيا لحدثه. هيا ركزوا فيه شوي الان انت توضيت لصلاة الضهر. ممتاز؟ توضيت لصلاة الضهر صليت الظهر وخلصنا

227
01:12:09.600 --> 01:12:23.950
اجا وقت صلاة العصر انت مش متذكر انه انتقض وضوءك بس حكيت ايش والله حاب اجدد وضوء. سنة مش تجديد الوضوء سنة. حاب اجدد وضوئي انت جددت وضوءك؟ اذا شو نيتك؟

228
01:12:24.200 --> 01:12:41.350
تشديد وضوء صليت العصر بعد ما صليت العصر فكرت ايه وانا باقي اصلا وضوئي منتقض هل عليه ان يعيد وضوءه مرة اخرى ام نقول لا ما دمت انت نويت تجديد الوضوء

229
01:12:41.900 --> 01:13:02.900
فان هذا يقوى على رفع الحدث. بشرط انك لما جددت الوضوء كنت ناسيا وجود حدث فاذا توضأت بنية التجديد وانت ناسي انه في حدث. وبعد ان انتهى الوضوء تذكرت خلاص الوضوء صحيح. جزاك الله خير وارتفع حدثك

230
01:13:04.800 --> 01:13:26.000
بس انت قلت عبارة عيد الدكتور شو هي العبارة؟ ان ينوي تجديدا مسنونا حكي. اذا في تجديد مسنون وفي تجديد غير مسنون صح؟ شو التجديد غير المسموم؟ متى يكون تجديد الوضوء مش مسنون؟ بالتالي

231
01:13:26.350 --> 01:13:47.450
لا يصح رفع الحدث به اه  التجديد المسنون لا يكون الا بعد ان تصلي بالوضوء الاول صلاة واحدة على الاقل يعني انا الان استيقظت من النوم ممتاز على الضهر  رفعت الحدث الان

232
01:13:47.550 --> 01:14:11.750
توضأت عن حدث ممتاز قبل ما اصلي الظهر حكيت بتعرف والله جبان اعيد الوضوء مرة ثانية والله هذا تجديد غير مسنون  لان الوضوء الاول انت لسة ما صليتش فيه الوضوء الاول انت لسة لم تصلي فيه اي صلاة. اعيد المسألة. شخص وضوءه منتقض

233
01:14:12.500 --> 01:14:33.050
ذهب فرفع الحدث قبل ما يصلي ها قبل ما يصلي اي صلاة نفل او فرض بدي اروح اجدد الوضوء سامحني هذا التجديد غير مقبول شرعا  لانه انت لسا ما صليت فيه. اليس هذا هو التجديد؟ المسنون الذي يتكلم عنه الاسلام

234
01:14:33.400 --> 01:14:53.350
تجديد الوضوء المسنون وان تصلي بالوضوء الاول ولو صلاة واحدة نفدا او فرض بعدين حبيت تجدد الوضوء جدد فهمت؟ بعدين حبيت اجدد الوضوء جدد فهذا هو التجديد المسنون. فاذا جدد تجديدا غير مسنود

235
01:14:53.400 --> 01:15:10.150
هذا لا يقوى على رفع الحدث يعني فرض فرضا شخص توضأ عن حدث. ممتاز؟ وقبل ما يصلي قال شو قال بدي اروح اجدد الوضوء. هذا شو حكم التجديد؟ غير مسنون. بس هو خلص اصر

236
01:15:10.200 --> 01:15:24.850
وراح جدد الوضوء بعد ما جدد الوضوء وقلنا هذا غير مسنون سكر بتعرف والله هاظا مش لازم يكون تجديد وضوء. انا ترى انتقض وضوئي. قبل قليل خرج يريح بالخطأ. قال خلص هادا بعتبره عبر رفع الحدث. لانه مش رح يزبط

237
01:15:25.300 --> 01:15:43.650
لانه تجديد الوضوء في هذه الحالة غير شرعي. فلا يقوى على رفع الحدث يا اخوان هذا التدقيق الفقهي. اذا التجديد المسنون يعني انت اولا خذ الفكرة عموما. متى يكون تجديد الوضوء مسنونا كفكرة عامة

238
01:15:43.850 --> 01:16:04.400
اذا صليت من وضوء او واصلى ممتاز هاي الفكرة الاولى الان التجديد الذي يقوى على رفع الحدث والتجديد المسنون اذا فعلته وانت ناس لحدثك فصار عندنا اربع طرق امنية ينوي رفع الحدث ان ينوي فعل عبادة اشترط لها الطهارة

239
01:16:04.450 --> 01:16:34.450
ان ينوي فعل عبادة يسن لها الطهارة ان ينوي تجديدا مسنونا ناسيا حدثه. وضعت اخواني الارواق صور طيب في حد كان عنده هنا سؤال؟ ايوا    خلص ارتفع ارتفع الحدث لا لا مثل ست ايام وابدا. ارتفع الحدث وبتعمل اللي بدك اياه. ليس مثل التيمم. لأ لتربطش هذا بالتيمم

240
01:16:34.750 --> 01:16:55.350
بمجرد ما ارتفع الحدث كل شي جائز كل شيء جائز. طب خلينا حتى نمشي شوي سامحونا الان اه خلصنا موضوع  الله يرضى عليك يا شيخ الظاهر انه احنا ضيعنا الصورة ولا لسا موجودة؟

241
01:16:57.350 --> 01:17:19.450
يا رب بعدين اه ممتاز خلصنا اذا تكلمنا عن النية وهذا هو الشرط الوحيد الذي يوسع فيه في العادة من الشروط التسعة. الان سننتقل الى واجب الوضوء. واجب الوضوء واحد اخواني

242
01:17:19.750 --> 01:17:39.750
واجب الوضوء واحد. بس قبل ما احكي ما هو ما الفرق عند الحنابلة بين الواجب والفرض الواجب يسقط سهوا او جهلا. يعني هذا الواجب اذا لم تفعله سهوا نسيت او جهلا بحكمه مش مشكلة. وضوءك صحيح

243
01:17:39.850 --> 01:17:53.000
بخلاف الفرض الفرض لا يسقط سهوا ولا جهلا ولا باي طريقة من الطرق. لا يصح حتى تأتي به. فاذا انتهى الوضوء وانت لم تأتي به عليك ان تعود لتأتي به. طب ما هو واجب الوضوء

244
01:17:53.000 --> 01:18:08.550
التسبيح ان تقول ماذا؟ بسم الله ان تقول بسم الله. طبعا انتم بتعرفوا بجوز مرمانا في كتاب الفصول في الاداب. ابن عقيل وشيخ الاسلام ماذا يقول بسم الله الرحمن الرحيم. بمشي الحال

245
01:18:08.700 --> 01:18:20.950
يعني لم يراها بدعة ولبعض الفقهاء يقول انها بدعة لان هي اسمها بسم الله ولم يثبت انه كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. المهم انت يلتزم باصل المذهب ان تقول بسم الله

246
01:18:22.150 --> 01:18:38.150
طيب التسمية واجب يقرأ؟ قال والتسمية واجبة في وضوء وغسل وتيمم وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض لوضوء وتسقط سهوا وجهلا زي ما النية شرط لكل طهارة شرعية فقلنا النية للوضوء

247
01:18:38.300 --> 01:18:56.150
والغسل والتيمم وغسل يدي قائم من نوم ليل هاي الاربعة نفسها مكان التسمية. والتسمية واجبة لي الوضوء. والغسل والتيمم قائم من النوم ليل ناقض للوضوء الاربعة التي تشترط لها النية

248
01:18:56.300 --> 01:19:18.150
هي نفسها يجب فيها التصميم. هي نفسها يجب فيها التسمية. الوضوء والغسل والتيمم. وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض للوضوء. بس احنا بدنا نبحث في هذه القضية  ستة الا خمسة طيب خلينا نشرح هذي اخر جزئية اذا

249
01:19:18.350 --> 01:19:37.100
وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض للوضوء عند الحنابلة ركزوا هاي عند الحنابلة من استيقظ من نوم الليل. كلمة نوم الليل بتطلع نوم النهار  من استيقظ من نوم الليل طبعا الليل اخواني

250
01:19:37.150 --> 01:19:55.600
هناك الليل الشرعي وهناك الليل ايش حكينا حسابي الليل الحسابي او القياسي يبدأ من متى الى متى من غروب الشمس الى شروق الشمس والليل الشرعي يبدأ من متى؟ من غروب الشمس ايضا لكن متى ينتهي

251
01:19:55.750 --> 01:20:12.000
لطلوع الفجر الصادق الكلام هنا عن الليل الليل الشرعي الذي ينتهي بماذا لطلوع الفجر الصادق وليس بمن نام بعد الفجر وليس بمن نام بعد الفجر حتى ندقق في هاي النقطة

252
01:20:12.950 --> 01:20:32.000
فاذا انت نمت من بعد غروب الشمس الى طلوع الفجر خلال هذه المدة نام نوم ليلا ويكون هذا النوم ناقض للوضوء يعني الان ممكن واحد يا شيخ ينام بس يكون النوم مش ناقد للوضوء؟ اه نعم. متى عند الحنابلة يكون النوم ليس ناقضا للوضوء؟

253
01:20:33.200 --> 01:20:56.200
اعطيني ضابطة. ليش مثلا. ما هو الضابط؟ هي جملة واحدة يسير نوم من قائم او قاعد قعودا متمكنا يسير النوم واليسير هنا كما قلنا كل شيء لم تضبطه الشريعة ولا اللغة يرجى فيه الى العرف

254
01:20:56.300 --> 01:21:10.100
يسير هنا ما فشي نصف الشريعة. يقول لك اليسير خمس دقائق ولا اربع دقائق. اليسير بالعرف. قالوا فاذا حلم حلما يعتبر طويلا ها؟ يعني هم قالوا حاول يضبط لك شو اليسير. فقال لك الياسين اذا ما حلمتش

255
01:21:10.400 --> 01:21:20.400
طب واذا رأى حلم فهذا لا اكيد طويلا ذحين حلم كامل وراحت دار المهم يعني مسألة عرفية كما تكون يعني حلم ولا مش حلم. بعض الناس ليلته سودة احنا مش

256
01:21:20.400 --> 01:21:43.700
اصلا شغلة الفكرة ايها الكرام قالوا اذا نام نوما يسيرا وهو يعني قرابة ثلاث دقائق اربع دقائق تقريبا لخمسة يعني هذا في اعتقادي في اعتقادي يعني هو اعلى  الزمن المعتدل. هون شو بدنا نمرة؟

257
01:21:45.000 --> 01:22:03.150
لا بس هناك يعني هديك تتأثر بالعوامل الجوية. هذه اظنها تتعلق بطبيعة النوم نفسه يعني احنا في العرف. متى نعد النوم يسيرا؟ احنا في عرفنا النوم اليسير اخواني هو نوم لا يتجاوز دقائق يعني اربع خمس دقائق

258
01:22:03.200 --> 01:22:15.400
فاذا كان نومي يسير من قائم وهو واقف او قاعد متمكن وركزوا فيها كلمة متمكن اخواني لانه كتير من الشباب يخطئ جالس الدرس عالثانية زي الشيخ بكون حط راسه ونام

259
01:22:15.550 --> 01:22:31.650
بعد ما يصحوا يقولوا لي والله الشيخ انا كنت جالس الجالس هو الجالس المتمكن الذي ليس مستندا ولا متكئا بمجرد ان تستند الى حائط بحيث اذا زال الحائط تسقط هذا ليس متمكنا

260
01:22:32.450 --> 01:22:53.850
بحيث اذا زال الحائط تسقط اذا انت معتمد على الحائط النوم اذا نام الانسان نوما يسيرا قائما او قاعدا متمكنا هذا لا يبطل الوضوء فمن نام في الليل نوما ينقض الوضوء. اه اللي هو بغير هاي الحالة. من نام في الليل نوما ينقض الوضوء

261
01:22:54.100 --> 01:23:14.050
هذا اخونا الله يجزاه الخير لما يستيقظ يجب وجوبا طهارة مستقلة هاي منفردة. يجب وجوبا ان يغسل يديه ثلاثا قبل ان يغمسها في اي اناء او وعاء يجب وجوبا غسل يديه ثلاثا. قالوا وغسل يديه

262
01:23:14.300 --> 01:23:33.600
قائم من نوم ليل ناقضا للوضوء والمراد بغسل اليد الى اين هنا الى الكوع هنا وليس الى المرفق لابد وان يغسل يديه ثلاثا الى الكوع. اذا عند الحنابلة غسل يدي قائم

263
01:23:33.650 --> 01:23:49.650
من نوم ليل ناقدا للوضوء اي طهارة شرعية ملزمة لك سواء اليوم صنابير مياه ولا هذا. ما حداش يقول بس لأ ومشان زمان كان فيها هي طهارة شرعية مستقلة واجبة. وايجابها من مفردات

264
01:23:49.650 --> 01:24:06.300
ايجابها وجوبا ومفردات الحنابلة لان الجمهور على سنيتها. مع اختلافه في بعض الضوابط وهنا ايضا هذه الطهارة الشرعية تحتاج الى نية وتسمية غسل يدي قائم من النوم ليل. اخوان هي تحتاج لنية

265
01:24:06.950 --> 01:24:23.050
وتسمية ولا تجزى عنها نية الوضوء ركز لا تجزئ عنانية الوضوء. يعني لو شخص قال انا يا شيخ نويت نية الوضوء عنها فمش هينفع بس هنا احنا ذكرنا في بداية العاب القضية ما هي؟ انه تسقط

266
01:24:23.500 --> 01:24:37.900
غسل اليدين غسل يديه قائم من نوم ليل ناقض للوضوء. يسقط سهوا توجهنا فاذا الانسان خرج شرع في الوضوء وهو ما بعرف انه لازم يغسل يديه. خلص امورك ماشية او نسي

267
01:24:38.100 --> 01:24:52.300
انه كان مستيقظ من نومه لاني اخذ للوضوء ودخل يده في الاناء وتوضى وكذا وخلص اموره. بعد ما خلص الوضوء فكرت انا والله لم اغسل يدي ثلاث الاستيقاظ من نوم الليل. برضه خلص راحت

268
01:24:52.400 --> 01:25:09.550
ذهبت عفا الله عما سلف غسل اليدين لمن قام من نوم الليل يسقط سهوا وجهنا فاذا توضأ الانسان او اغتسل وانهى اموره ثم تذكره خلاص نقول لا يلزمك ان تعود اليه. اما

269
01:25:09.550 --> 01:25:28.100
اذا تعمد اذا تعمد ادخال يده في الاناء او يديه في الاناء وهو يعرف انه مستيقظ من نومه لينقض الوضوء ولم يقم بغسلهما قبل الادخال افسد الماء ده الماء طبعا اذا كان الماء

270
01:25:28.300 --> 01:25:44.050
اقل من تمام اذا كان الماء اقل من قلتين. واضح مشايخنا الكرام؟ تفضل لا لا لا خلص هي نية انت مستعذرة نية غسل اليدين قائمة اخد الوضوء تحتاج الى نية وتسمية

271
01:25:44.100 --> 01:25:59.750
وتسقط هذه النية والتسمية ويسقط كله ايضا في حال ماذا السهو طبعا اهمية الشرط لا تسقط. اقصد الوجوب. وجوب التسمية يسقط سهوا وجهلا. وكل عملية غسل اليدين قائم النوم اليه. تسقط في حال السهو او الجهل

272
01:26:04.400 --> 01:26:27.400
وهكذا صورته عند الحنابل. اه. انك تغسل يديك ثلاثا بعدين تتوضأ الان اذا انت نواة ان تغسل يديك ثلاثا وبعدين تبني عليها مباشرة المضمضة والاستنشاق بحيث كانت النيتين مستحضرات. انه خلص ناوي هذا وناوي هذا. فهذه ارض ثلاثة

273
01:26:27.700 --> 01:26:40.950
قائم النوم اليه. بعدين بلش في المضمضة يصح بس لازم تنوي الى نية خاصة. نية الوضوء ما بتشيلها. طيب. نية الوضوء ما بتشيلها. هذي النقطة التي اردت ان اقرأ لكم قالوا

274
01:26:42.150 --> 01:26:55.000
الاصل ان يغسل يديه ثلاثا. من اجل الاستيقاظ من نوم ليل. بعدين بروح بغسل اذاه ثلاث مرات. سنة وضوء يا شيخ انا بدي اخص لها ثلاثة بعدين ثلاث بدي اغسلهم مع بعض اعمل تداخل

275
01:26:55.450 --> 01:27:20.150
يجزئ بس بشرط انك ترمينيتم ان انا ناوي ناوي انه هذا يكون للوضوء وهذا يكون لغسل يديه قائم من النوم اليه ناقض للوضوء. نعم لأ مش حينفع بدك ترجع اه نعم هذا الذي يظهر لي. نعم

276
01:27:20.950 --> 01:27:40.600
نعم  بس انت هي مش نية مرتين هي نية منفصلة منفصلتان. التسميتان انا لم اخف فيهما عرفت لم اقف على من قال تسميتها تمام لم اقف على من قال تسميتان لكن ظاهر التداخل اقول ظاهر هذا اجتهاد بحث بحث انه اذا قال باسم

277
01:27:40.600 --> 01:28:10.050
وقصد به الامرين معا اجزئ والله يا شيخ انا مش سامع كثير شوي نعم    كان يسمع من  شف اه اذا كان يسمع من حوله هذي مش نوم هذي انا بسميها نعاس شديد

278
01:28:10.550 --> 01:28:26.500
النوم لابد ان يكون في زوال العقل فليسير النوم حتى تضبط وانت تحتاج الى الوقت. ان هذا في اعتقادي اسهل شيء يعني انت لما واحد يستيقظ مش راح تعرف شو عمق النوم تاعه. لانه هو مش مستوعب

279
01:28:26.650 --> 01:28:42.850
لكن انت تستطيع ان تقول تقريبا قديش نمثل تقريبا كم نمر؟ الزمن هو وسيلة لضبط النوم لضبط طبيعة هذا انه هل الرجل تعمق فيه او لا؟ ودعني اقول ان المراد معرفة العمق لكن هذا العمق

280
01:28:43.300 --> 01:29:07.850
بعضهم سيضبطه بالحلم وانا اعتقدها مش طريقة مضطردة وعلمية. اعتقد الوقت افضل طريقة لضبط العمق من باب التسجيل والتسجيل على الناس. طيب آآ بس حتى المشايخ اصول دسم  ثم قال وتسقط سهوا وجهلا. ايش يعني وتسقط سهوا وجهلاء؟ هذا الكلام عن عموم التسمية. ان التسمية لانها من الواجبات. فاذا انت لم تسمي

281
01:29:08.150 --> 01:29:27.900
اذا انت لم تسمي سقطت للسهو او الجهل. لكن مسلا نختم بها طب اذا انا نسيت التسمية وتذكرتها في اثناء الوضوء اذا نسيت التسوى تذكرتها ايش تذكرنا سابقا؟ نعم في الاقناع ماذا قال

282
01:29:28.100 --> 01:29:42.650
لا الاقناع ماذا قال؟ يكمل. خلص بسم الله مثلا انا تذكرت وانا بغسل ايدي. نسيت التسمية. في الاقناع قال احكي بسم الله وكمل في المنتهى ماذا قال بده يعيد الوضوء من جديد والذي يظهر ان المعتمد

283
01:29:42.800 --> 01:30:03.850
ما في المنتهى ذكره صاحب الانصاف المرداوي ومشى عليه المنتهى انه ماذا يعيد التعليق على درس اليوم صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ