1
00:00:02.050 --> 00:00:18.450
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وصلي وسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه اختفى

2
00:00:18.600 --> 00:00:31.750
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد في ملكة حيث نتعلم الفقه ونفيد امتنا باذن الله ونسأل الله سبحانه وتعالى

3
00:00:32.050 --> 00:00:50.050
ان يرزقنا العلم والعمل ان يرزقنا الهمة على المداومة في الدرس والمذاكرة والتحضير الحضور مع بعد المسافات وطول الطريق انه سبحانه وتعالى نوفق الى كل خير والمعين على كل امر. اه انتهينا من كتاب الطهارة في المجلس الماضي. اليس كذلك

4
00:00:50.250 --> 00:01:04.200
السبت القادم سيكون الاختبار في كتاب الطهارة. السبت القادم ان شاء الله يكون الاختبار في كتاب طهارة كاملة باذن الله اليوم ان شاء الله نشرع في كتاب الصلاة مستعينين بالله. اقرأ

5
00:01:04.700 --> 00:01:21.850
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين قال رحمه الله كتاب الصلاة. نعم. تجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء. بدأ

6
00:01:21.950 --> 00:01:38.750
لمن تجب عليه الصلاة. تمام؟ طبعا الصلاة ايها الكرام اللغة كثيرا في اصلها فقيل مأخوذة من العطف هذا اصلها العطف على الشيء ثم بعد ذلك اصبح مشتهر في الكتب ان ان الصلاة في اللغة معنى الدعاء

7
00:01:38.950 --> 00:02:03.500
من كان في اصلها هي العطف اما الصلاة في المفهوم الشرعي ما معناها عبادة مخصوصة نبدأ بالتكبير وتختتم التسليم عبادة مخصوصة ابتدأ بالتكبير وتختتم بالتسليم ولها صفات وهيئات واركان وشروط وواجبات يتعرف عليها من خلال دراستنا لهذا الباب

8
00:02:03.550 --> 00:02:18.800
وهي الركن الاول من اركاني او الركن الثاني من اركان الاسلام وفي باب العبادات عادة ما يتقدم الحديث عن الصلاة الحديث عن الطهارة باعتبار ان الطهارة هي مفتاح الصلاة ولذلك يبتدأ بالطهارة لانها مفتاح الصلاة ثم ينتقل بعد ذلك

9
00:02:18.900 --> 00:02:37.950
الى الصلاة وقال رحمة الله عليه في بيان من تجب عليه الصلاة ابتداء قال تجب الخمس على كل مسلم خرج بكلمة مسلم ماذا الكافر والمرتد وهنا تقول لي طب نحن في اصول الفقه؟ الم نأخذ ان الكفار

10
00:02:38.000 --> 00:02:53.000
مخاطبون بفروع الشريعة الكفار مكلفون فكيف تقول تجب الخمس على مسلم؟ اذا الكافر لا تجب عليه الصلاة. نقول اخواني ما يذكر في اصول الفقه يختلف عما يذكر في الفقه الفقه يتكلمون عن الاثر الدنيوي

11
00:02:53.650 --> 00:03:10.700
الكافر في الدنيا كنظام اسلامي لا اخاطب الصلاة ولا احاسب اذا لم يصلي صحيح فهذا معنى الوجوب المراد هنا وجوبها دنيويا بحيث انه يخاطب بها الان ستترتب عليه احكام اذا لم يقم بها

12
00:03:11.000 --> 00:03:29.400
فهذا نقول نعم يجب على المسلم اما الكافر فالنظام الاسلامي لا يتحدث معه لكن يوم القيامة يظهر اثر مسألة ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وانهم سيحاسبون على ترك الصلاة والزكاة وما شابه ذلك. حتى ما يصير عند الطالب

13
00:03:29.500 --> 00:03:45.850
نوع من الانفصام كيف اننا قلنا انهم مخاطبون ثم هنا نقول لا الصلاة انما يخاطب بوجوبها المسلم الكافر والمرتد لا يخاطب بها دنيويا لا لكن دينيا عقديا اخرويا معه. طيب

14
00:03:46.150 --> 00:04:08.950
خرج من مسلم قلنا الكافر والمرتد ممتاز المرتد اذا مات على ردته تبطل جميع اعماله. اما المرتد  اه مثلا كان مسلما ثم ارتد ثم عاد الى الاسلام هل نقول له عليك ان تقضي الصلوات التي صليتها وانت كنت مسلم؟ يعني هو كان مسلما؟

15
00:04:09.100 --> 00:04:27.100
ثم ارتد مدة سنتين ثم عاد الى الاسلام فلنقل لو كل صلواتك اللي صليتها قبل الردة وعليك ان تقضيها وتعيد من جديد؟ لأ اذا عاد الى الاسلام ان شاء الله تقبل له صلواته التي صلاها قبل الردة

16
00:04:27.150 --> 00:04:46.650
والان بعد الردة يخاطب باداء الصلوات التي هو فيها الان اما ما كان في زمن ردته يدخل تحت قاعدة الاسلام يجب ماء لان الصلاة لم تكن واجبة هذا الاتفاق ممثلة غير واجبة عليه. بالتالي هل الكافر نطالب باداء الصلوات بعد اسلامه؟ وكذلك قالوا المرتد

17
00:04:47.000 --> 00:05:04.200
ثانيا ان يكون مكلفا ما هو المكلف؟ عموما هنا المكلف هنا بيتكلموا عن البالغ العاقل في كتب الفقه مكلف البالغ يللي ما بدخخ لحاله في دومة التكليف. بالشروط التي يذكرها الاصوليون. خلص عن البالغ العاقل. طيب

18
00:05:05.600 --> 00:05:24.550
هناك مسلم مكلف لا تجب عليه الصلاة ابدا من هو الا حائضا ونفساء الحائط في فترة حيضها والنفساء في فترة نفاسها لا تجب عليها الصلاة لا اداء ولا قضاء هي غير مخاطبة بها اصالة

19
00:05:25.300 --> 00:05:42.100
بخراف مغمى عليه والنائم والناسي فان هؤلاء ماذا قلنا هؤلاء وان كانوا في فترة الاغماء او فترة النوم اذا واحد بنام اطنعشر ساعة او فترة اشياء كثيرة. لا يجب عليهم لكن مطالبون بماذا

20
00:05:42.150 --> 00:06:08.300
بقضائها نقول النائم والناسي والمغمى عليه هؤلاء وان كانوا في فترة ذهاب ذهول عقولهم غير مخاطبين بها انه غير مكلف في هاي الحالة صح؟ لكنهم يخاطبون بها ايش قضاء بعد استيقاظهم من غفلتهم. ولذلك لما في اصول الفقه قلنا ما الفرق بين المجنون والصبي وبين هؤلاء

21
00:06:08.800 --> 00:06:26.200
الصبي والمجنون هذا آآ لا يطالب بهذه الامور لا اداء ولا قضاء واما النائم والناس والمغمى عليه قل له دول بيفترقوا شوي. صحهم غير مكلفين لكن يمكن تعليق الصلاة بذمته ماذا؟ قضاء تعليق الصلاة بذمتهم

22
00:06:26.200 --> 00:06:42.850
قضاء لذلك قلت كلمة المكلف هنا ليست بسعتها عند الاصوليين. احنا قلنا اه عند الاصوليين النائم والناسي والمغمى عليه اه غير مكلفين هل هم غير داخلين هنا في كلمة انه لا والله مش مكلفين في الفقه لأ

23
00:06:43.100 --> 00:07:07.350
الفقه لما يقول لك مكلف يعني ايش عاقل تمام؟ اما المجنون عفوا المغمى عليه والنائب والناسي فنستطيع ان نقول هم غير مكلفين في حال غفلتهم لكن هناك ارتباط في الذمة بعزل عندما يستيقظ من غفلتهم يخاطبون بها. فاذا ما داموا سيخاطبون بها ولو قضاء اذا ما في داعي ابتداء ان نخرج

24
00:07:07.350 --> 00:07:22.300
سوف نقول هم مكلفون بالمعنى العام ما نقول اقرأوا قال ولا تصح من مجنون ولا صغير غير مميز. وعلى وليه امره بها لسبع وضربه على تركها لعشر. طب الان الصحة وعدم الصحة

25
00:07:22.300 --> 00:07:37.900
هذا حكم وضعي وليس حكم تكليفي اليس كذلك؟ لما قلنا تجب كذا كنا نتكلم عن الحكم التكليفي. اما الان كحكم وضعي يصح او لا يصح صحيح ولا باطل؟ نقول لا تصح من مجنون

26
00:07:38.600 --> 00:08:00.200
هو الان لما قال لك تجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حاء ذو نفساء. سيأتي سؤال. طب هؤلاء الذين لا تجب عليهم لو صلوا هل يثابون؟ فهمتم السؤال؟ هكذا سيأتي السؤال. انت قلت تجب على كل مسلم مكلف الى حائط ونفساء. طب ماشي هؤلاء لا فالبتالي غير المسلم غير

27
00:08:00.200 --> 00:08:17.150
مكلف بالحائض والنفساء. هؤلاء لا تجب عليهم. طب لو صلوا تمام؟ لو صلوا هؤلاء الصلوات هل تصح من حيث الحكم الوضعي شو بتقول دخول المجنون لا تصح منه فهي لا تجب عليه تكليفا

28
00:08:17.200 --> 00:08:34.500
ولا تصح منه وضعا صحيح نفس الاشي نيجي عباب الجمعة مثلا الجمعة تجب على كذا وكذا وكذا. لكن مثلا الجمعة لا تجب على المرأة طب لو راحت صلتها تصح فهمتم علي قضية الصحة اشي حكم وضعي. اما الوجوه حكم تكليفي

29
00:08:34.550 --> 00:08:49.900
هنا بتقول لك المجنون لو فكر يصلي ايضا لا تصح منه ابو الصغير الصبي لا تجب عليه هل تصح منه في تفصيل اذا كان الصبي غير مميز يعني لم يكمل السبع سنوات القمرية

30
00:08:50.150 --> 00:09:08.100
لا تصح منه مثله مثل المجنون اما اذا اكمل سبع سنوات قمرية انها وان كانت لا تجب عليه وجوبا لكن لو فعلها  وفائدة هذه الصحة كما قالوا انه ان شاء الله يثاب عليها. ان شاء الله انه يثاب

31
00:09:08.200 --> 00:09:25.900
عليها  لذلك قال وعلى وليه نعم وعلى ولي الصبي المميز وعلى وليه اي ولي الصبي المميز في الضمير يعود على كلمة مميز. الوارد هنا وعلى ولي الصبي المميز ان يأمره بها لسبع

32
00:09:26.550 --> 00:09:43.100
وان يضربه على تركها اذا اكمل عشر سنوات قمرية طب دايما هذي مثال اوكي هل الضرب هنا لازم ولا على حسب المصلحة على حسب المصلحة تمام؟ نقول وعلى وليه عبارة وجوب

33
00:09:43.200 --> 00:09:59.150
يجب على وليه مش مستحب وعلى وليه ان كان لم يصرح بالحكم التكليفي لكن هي يعني يلزم وليه تمام ان يأمره بها لسبع وان وان يشدد عليه في سن العاشرة. لكن هل يلزمه لازم اضرب

34
00:09:59.550 --> 00:10:13.550
والا اذا كان الضرب غير منتج لا اضرب ونعم هنا كما قال العلماء الضرب هو وسيلة ذكرها الشارع لكن اذا كنت تعرف من حال ابنك انك اذا ضربته سيزداد نفورا لا لا تضرب

35
00:10:15.200 --> 00:10:27.550
الفكرة انا بدي افهم انه هذي وسيلة وليس مقصود لذاته انا لازم اضرب يا شيخ ابن علاني لازم اكون اضرب. لأ عليك ان تعرف ان الشارع وضع الضرب كاداوة ووسيلة

36
00:10:27.800 --> 00:10:46.000
لنهره عن التقصير. فاذا وجدت انه الضرب عم يؤدي مفعول سلبي عليك ان تبحث عن وسيلة اخرى لماذا؟ لالزامه بالصلاة. تمام لكن لماذا ذكر الضرب؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروهم لسبع واضربوهم داعش لكن دائما يجب ان يفهم ان هذه الاحكام انما يراد بها مقاصد

37
00:10:46.750 --> 00:11:05.450
اذا ذهبت الغاية المقصودة ذهب الحكم واشتهب الحكم يدور مع علته وجودا فالضرب ما علته التأديب فاذا ما عاد يؤدي الى التأديب بل اصبح يؤدي الى التنفير اننا سنحاول ان نبحث عن وسيلة اخرى. طيب

38
00:11:06.350 --> 00:11:26.550
قال ويحرم تأخيرها الى وقت الضرورة الا ممن له الجمع بنيته. ومشتغل بشرط لها يحصل قريبا. لا لا خلاص هذي الفقرة من الكلام الاقصر من القديم وانا اشعر انها مشكلة. اول ما قرأت الكتاب في حياتي. وانا اعتقد انها مشكلة في اه طريقة صياغتها

39
00:11:26.950 --> 00:11:42.900
ستلاحظون الاشكال لما نأتي الان قال ويحرم تأخيرها اي تأخير الصلاة المكتوبة الى وقت الضرورة. احنا الان عرفنا في بداية العابد انه في صلوات الها وقت ايش وقت اختياره وقت ضرورة. ما هي؟

40
00:11:43.600 --> 00:11:58.200
المغرب اه عفوا العصر والعشاء. المغرب قلنا الها وقت اختيار وقت كراهة خيار كراهة. لكن الها وقت ضرورة ضرورة ما هي العصر الها وقت ضرورة. وسيأتي معنا ان شاء الله اليوم. والها وقت ايش

41
00:11:58.450 --> 00:12:12.250
اه والعشاء ايضا الها وقت ضرورة الان الصلوات اللي لها وقت ضرورة يحرم تأخير ادائها الى وقت الضرورة. ما بصير تؤدي الصلاة في وقت الضرورة فما بصير انت تصلي العصر

42
00:12:12.350 --> 00:12:26.050
لما يدخل وقت الضرورة ما بصير تصلي العشاء بعد ما يذهب ثلث الليل الاول لما يدخل يعني وقت الضرورة الا الا الان ممن له الجمع بنيته هذا حقيقة غير مناسب هنا

43
00:12:27.500 --> 00:12:49.600
الا الثانية الا مشتغل بشرط لها يحصل قريبا هذا يناسب هذه الجملة. يعني يحرم تأخير الصلاة الى وقت الضرورة الا اذا كان مشتغل بشرط لها يحصل قريبا. الان سيأتي معنا شروط الصلاة ان شاء الله. ايش شروط الصلاة؟ مرت معنا بداية العابد

44
00:12:49.800 --> 00:13:09.400
طهارة الحدث. طهارة من النجس. استقبال القبلة. ستر العورة. وايش كمان واو النية دخول الوقت حقيقة دخول الوقت. ممتاز هي الشروط الست الشروط الست للصلاة الان احيانا بصير معك ظرف

45
00:13:09.750 --> 00:13:27.250
تشتغل بتحصيل شرط من هذه الشروط يعني شخص فاقد اه ما يستر عورته شخص يفقد ما يصدر عورته يا عم بفتش وعم بشوفوا والله فجأة وجدها ثوبا مثلا. لكن هذا الثوب اه مثلا فيه ثقب

46
00:13:28.150 --> 00:13:46.850
لو لبسه ستظهر العورة وهو عم بخيط هذا الثقب حتى يستر عورته وهو عم بخيط هذا الثقب خرج وقت الاختيار للعصر ودخل وقت الضرورة هو عم بخيط الثوب حتى يستر عورته. خرج وقت الاختيار ودخل وقت ايش

47
00:13:47.450 --> 00:14:03.800
ولا لازم بمجرد ما يشعر انه سيدخل وقت الضرورة خلص يصلي ولو عريانا او ولو كان فاقدا او كان الثوب يكشف جزء من عورته لأ قالوا اذا كان يشتغل في تحصيل شرط من شروط الصلاة

48
00:14:03.950 --> 00:14:17.400
يحصل قريبا طبعا القرب هنا ضابطه العرف يعني ما فش انه خمس دقائق او سبع دقائق. ما نعتبره نحن ايش؟ قريبا. كيف انت عم بتخيط ؟ يلا ها هاي شوي شوي بخلص ها. شوي و بخلص

49
00:14:17.550 --> 00:14:35.000
في عرف الناس ما يعتبر قريبا. اذا كنت بشرط لها يحصل قريبا يجوز ان تؤخر الصلاة عن وقت الاختيار الى وقت الضرورة تمام يجوز ان تؤخر الصلاة من وقت الاختيار الى وقت ماذا

50
00:14:35.300 --> 00:14:51.550
الضرورة مثلا صورة اخرى ممكن انت جالس يا عم اه تتوضا مثلا انت مش منتبه عالوقت وعم جالس اتوضا. اجاك واحد قال لك شيخ ترى دقيقة وادخل وقت الضرورة الوضوء بتيمم

51
00:14:51.850 --> 00:15:13.700
كلنا بكمل الوضع ولو دخل وقت الضرورة بكمل الوضوء ولو دخل وقت الضرورة لانه مشتغل بشرط لها يحصل ماذا قريبا فهمنا يا اخواني مشتغلا بشرط لا يحصل قريبا اما الاولى وهو قوله ممن له الجمع بنيته

52
00:15:14.050 --> 00:15:34.000
هذه ما الها علاقة بوقت الضرورة هذه الها علاقة بوقت الصلاة بالكلية يجوز ان اخرج الصلاة عن وقتها اذا كانت هذه الصلاة الجمع مع الصلاة التي تليها صحيح فانا الظهر متى بصير اخرجها عن وقتها؟

53
00:15:35.400 --> 00:15:53.750
اذا اذا كنت ساصليها مع العصر جمع تأخير. سعيتان لن اصلي الظهر في وقتها. المغرب متى يجوز ان اخرجها عن وقتها اذا كنت بدي اجمعها مع العشاء جمع تأخير. فحقيقة لو عدت الى المنتهى والاقناع تجد العبارة اوضح من عبارة صاحب الاقصر

54
00:15:54.200 --> 00:16:15.200
تجد عبارة صاحب الاقصر شوية اه متداخلة نقول هنا يتكلم عن مسألتين مسألة متى يجوز اخراج الصلاة عن وقتها فماذا تقول يجوز اذا كانت الصلاة تقبل ان تجمع ما بعدها جمع تأخير. فيجوز ان اخرجها عن وقتها والعكس كذلك

55
00:16:15.550 --> 00:16:29.000
اذا كانت تجمع جمع التقديم فانا العصر لن اصليها في وقتها. ساصليها في وقت الظهر والعشاء لا نصليها في وقتها ساصليها في وقت ايش المغرب فانت في حالة جمع التقديم او جمع التأخير

56
00:16:29.650 --> 00:16:42.100
انت لم تصلي الصلاة في وقتها لكن هل هذا جائز؟ نعم لان هناك اعذار معينة للجمع. متى تحققت؟ يجوز الا اصلي الصلاة في وقتها اذا كانت مما تقبل ايش؟ الجمع

57
00:16:42.400 --> 00:17:08.250
هذه مسألة معينة المسألة الثانية ويجوز تأخير الصلاة الى وقت لا يجوز تأخير الصلاة الى وقت الضرورة الا لمشتغل بشرط لها يحصل قريبا فهذه مسألة اخرى في بعضهم ماذا يوهمك؟ يوهمك ويحرم تأخير الصلاة الى وقت الضرورة الا ممن له الجمع بنيته

58
00:17:09.100 --> 00:17:22.950
كيف بده يصير المعنى؟ لا يجوز ان اؤخر الصلاة من وقت الاختيار الى وقت الضرورة الا اذا كان يحق لي الجماع شو راح تفهم انت من ظاهرها؟ انت لو ما بتكتبش على ظاهرة ماذا ستفهم؟

59
00:17:24.500 --> 00:17:48.300
والله يا شيخ انا مش سامع اشي  يعني ايش ؟ يعني انت ستفهم انه الجمع يجوز ان يصلى في وقت الضرورة ظاهرها ويحرم تأخير الصلاة الى وقت الضرورة. الا اذا كنت بدي اجمع جمع تقديم او جمع تأخير

60
00:17:48.450 --> 00:18:01.100
فعندئذ يجوز تأخير الصلاة عندئذ الى وقت الضرورة. يعني انا بدي اصلي الظهر مع العصر جمع تأخير. خلص في هاي الحالة بصير اجمعهم في وقت الضرورة. لا لا هذا هو المقصود مش هذي عبارة المنتهى والاقناع

61
00:18:01.250 --> 00:18:15.650
وانما هم يتكلمون عن مسألة اخراج الصلاة عن وقتها بالكلية وعن مسألة تأخير الصلاة الى وقت الضرورة هاي صورة وهذي صورة اخرى. اليس كذلك؟ فاخراج الصلاة عن وقتها بالكلية يجوز في حال انها بدك تيجي مع جمع تقديم او جمع تأخير

62
00:18:15.750 --> 00:18:40.150
وتخير الصلاة الى وقت الضرورة يجوز اذا كنت مشتغلا بشرط لا يحصل قريبا. فاذا انت مضطر ان تعيد صياغة الفقرة حقيقة انت مضطر ان تعيد صياغة الفقرة حتى ماذا حتى يظهر لك المقصود والا بهذه الصياغة يعني في النهاية يا اخوان هذه متون بشرية. هذا ليس كلام يعني لا يقبل النقد. احنا في اصول الفقه ما احنا بنطاحن نطاحن جالسين

63
00:18:40.500 --> 00:19:01.900
فهذا كلام بشري يمكن يعني العبارة في اعتقادي لم تأتي على كمالها فبالتالي لو اعيد صياغتها يمكن خلص يعني تتضح الامور انه في مسألتين هون. اؤمر صحيح نعم. اللي قضية اه هادي ذكرني فيها. ومشتغل بشرط لا يحصل قريبا

64
00:19:02.050 --> 00:19:17.300
هذه الحالة ومشتغل بشرط لا يحصل قريبا هذا كما يصح ان اؤخر الصلاة عن وقت الاختيار الى وقت الضرورة. لمشتغل بشرط لا يحصل قريبا. كذلك يجوز اخراج الصلاة عن وقتها

65
00:19:17.950 --> 00:19:36.400
يجوز اني اصلي الصلاة بعد خروج وقتها الرسمي اذا كنت مشتغلا بشرط لا يحصل قريبا. يعني بصير وانا الان ضايل دقيقة وبتطلع الشمس لصلاة بتطلع الشمس فيخرج وقت الفجر شيخ عم بتوضا

66
00:19:37.400 --> 00:19:52.050
يا بتوضا وانا عارف اذا كملت الوضو راح يطلع وقت صلاة الفجر بس ايش دقيقة دقيقتين او اني بترك الوضوء مباشرة وبروح بصلي حرمة للوقت ايش بنعمل هناك حنابلة بتتوضا

67
00:19:52.100 --> 00:20:05.950
حتى ولو خرج وقت الصلاة الرسمي في الحالة الثانية مشتغل بشرط لا يحصل قريبا. هذه تصلح للحالتين اخراج الصلاة من وقت الاختيار الى وقت الضرورة اخراج الصلاة عن وقتها كليا

68
00:20:06.150 --> 00:20:20.350
اذا كنت مشتغلا بشرط لا يحصل غريبا هذه مسألة مهمة اخواني. انت قد تكون مشتغل بالوضوء قالوا لك هاي عشرين ثانية او دقيقة بتطلع الشمس تكمل وضوءك وبتروح تصلي يا شيخ بتكون الشمس طلعت مش مشكلة

69
00:20:20.700 --> 00:20:34.550
انت في هاي الحالة معذور. نفس الشيء كما قلنا انا عم برقع بثوبي او عم بزيل نجاسة. وانا عم بزيلا قالوا لي ضايل لك دقيقة وبطلع وقت المغرب بترك تحصيل الشرط ولا بحصله

70
00:20:34.800 --> 00:20:54.800
وان خرج وقت المغرب بدقائق او بدقيقة دقيقتين بحصل الشرط حتى ولو خرج وقت المغرب بدقيقة دقيقتين. فقوله ومشتغل بشرط لا يحصل قريبا. هذه تحمل على اخراج الصلاة عن وقتها الرسمي. واخراجها من وقت الاختيار الى وقت الضرورة. واما

71
00:20:54.800 --> 00:21:10.100
الجمع فهذه انما تحمل على ماذا؟ على فقط اخراج الصلاة عن وقتها. وليس لها علاقة بقضية ماذا؟ اخراجها عن وقت اختيار الى وقت الضرورة. ممتاز؟ في عدم الشام شيء متعلق بهاي المسألة تفضل سريعا

72
00:21:15.750 --> 00:21:33.450
بس هو مقصر يعني تمام مقصر اذا كان عمدا بدون اي سبب مقصر لكن في النهاية اذا كان هو عم بحصله بحيث يحصلوا قريبا الاصل يحصله تمام يعني اثم اذا كان وباستطاعته وكذا ودخل وقت

73
00:21:33.600 --> 00:21:58.350
بعدين حضرته بده صار بده يعمله. فيأثموا على التأخير لأ ما اله. بدي اقول لك هادي المسألتين دخلت في بعضهم بقول لك في النص اللي بده يجمع جمع تقديم وجمع تأخير حتى هذا ما بأخر الصلوات الى وقت الضرورة

74
00:21:58.400 --> 00:22:14.000
وان كنت وجدت انه بعض المشايخ اللي شرحوا النص ويفهموه بهاي الطريقة لكن ليست هذه عبارة المنتهى اللي كان تأخير الصلاة الى وقت الضرورة لا يجوز حتى ولو كنت بدي اجمع. يعني انا الان بدي اجمع الظهر مع العصر جمع تأخير

75
00:22:14.600 --> 00:22:34.850
اصلي خلص بقول لي خلص بامكانك تصليهم في وقت الضرورة؟ لأ بدك تصليها في وقت الاختيار ولذلك قلت لك المسألة متداخلة في صياغتها هون بدك تفرز لأ لأ ما ما بتوقف. هذا اللي عليه ان يحصل شرطي. نعم

76
00:22:34.900 --> 00:22:44.900
اذا انا عم بحصل الشرط واستطيع ان احصله ما بقي علي ان ابقى فيه. ولا هم ليش معطينك؟ انت متخيل انه انت بدك تطلع الصلاة عن وقتها؟ انت ما بتطلع الصلاة عن وقتها

77
00:22:44.900 --> 00:23:00.200
مستحبة هل انت بدك تعمل هاي المشكلة الكبرى منشان شغلة مستحبة؟ هذا شيء محظور اصلا ان الصلاة تصلي في وقت الضرورة. شيء محظور اخراج الصلاة عن وقتها. لكن احنا كرمال تحصيل هذا الشرط

78
00:23:00.300 --> 00:23:17.450
كنا حاصلة اذا بالتالي هم يؤكدون ان هذه مش قضية استحبابية. قضية انت ملزم بها. طيب  قال وجاحدها كافر الصلاة جاحدها اذا شخص ترك الصلاة جعودا هذا كافر باتفاق المسلم

79
00:23:18.100 --> 00:23:39.300
شرط طبعا ان يتأكد من وجود هذا انه غير معذور بالجهل انه اذا كان قالوا يسكن اه اسلم حديثا او يسكن ببادية بعيدة عن المسلمين فلا يعرف يعرف فاذا تأكدنا وقامت القرائن ان هذا جاحد لها بعد ان عرف انها من المعلوم من الدين بالضرورة وقامت عليه الحجج عندئذ يطبق عليه ماذا

80
00:23:39.300 --> 00:23:54.200
الحكم. اما مش تروح اه تكفر الرجال وانت مش متأكد من هذه الشروط. لابد تتأكد من ان الرجل مسلم يعيش في بلاد المسلمين. فش عنده شبهة هذا عادة ليش دايما يلجؤون هاي المسائل للقضاء؟

81
00:23:54.250 --> 00:24:06.400
ان القضاء بتعامل معها باحترافية وبهدوء ويعرفون شو مشكلة الرجل. اذا اكتشفت لها انه هذا الرجل عارف انه الصلاة وعلمه وكذا. بس هو مصر على جحودها ينزل عليه حكم الردة

82
00:24:06.700 --> 00:24:22.000
بالنسبة لتارك الصلاة اظن انا بنيناه في او بيناه في بداية العابد. طب تارك الصلاة كسلا ما يسمى او تهاونا؟ عند الحنابلة ما حكمه انه هذا الرجل هذا الرجل اذا ترك صلاة

83
00:24:22.400 --> 00:24:42.850
فانه يدعوه الحاكم ترك صلاة واحدة يدعوه الحاكم ويشدد عليه ويخبر انك اذا لم تصلها فانك سيتم الحكم عليك بالردة ثم ينتظر به حتى يضيق وقت الصلاة الثانية عنها. يعني شخص ماذا صلى الضهر

84
00:24:43.850 --> 00:24:58.400
الان جيب لي حقن قالوا هذا الرجال مش راضي يصلي الضهر ما بده الحاكم المسلم يستدعي  نفض الحاكم المسلم بحطه في النظارة شوفوا بعد العصر. لسا ما بحكم عليه بالردة

85
00:24:59.050 --> 00:25:18.400
يا يا فلان صلي الضهر يبقى يبقى يبقى يبقى يبقى معه حتى يضيق وقت صلاة العصر عنها يعني هو مشكلته مع الضهر ابتداء احنا لا ننزل عليه الحكم كقضاء اسلامي حتى يضيق وقت الصلاة ثانية عنها

86
00:25:18.850 --> 00:25:30.100
قالوا ليش ؟ قال احتمالية وجود شبهة جمع عنده. بجوز هو مفكر انه ايش يعني ممكن بكون بده يجمعها انا كحاكم مسلم وكقاضي ما بستعجل عليه. بجوز بدي اجمع الضهر مع العصر. نصبر عليه

87
00:25:30.250 --> 00:25:46.700
حتى لو جمعة غلط يعني بس مش بدي اصبر عليه اذا ضاق وقت العصر عنها عن العصر ولم يصلي الى الان الضهر سعيت الحاكم ينزل علي حكم ايش  تمام طب لو كانت صلاة بطبيعتها لا تجمع؟

88
00:25:47.000 --> 00:26:03.750
الى الصلاة السابقة لها نفس القضية تطبق؟ نعم يعني الان العصر والمغرب يجمعوا مع بعضهم جميع تقديم وتأخير ما لهمش دخل واحد صلى الضهر اسم عاند يا شيخ مجدي. بدوش يصلي العصر. معاند

89
00:26:04.050 --> 00:26:27.250
ما بده يصلي العصر يستدعي الحاكم صلي العصر ما رضيش دخل وقت المغرب نصبر عليه حتى يضيق وقت صلاة المغرب عنها عندئذ نطبق عليه حكم ماذا؟ الردة. طب يا شيخ الضهر العصر والمغرب ما بنجمعوش. قالوا بجوز هو لجهله. بفكر احتمالية

90
00:26:27.250 --> 00:26:52.000
فيهم او امكانية الجمع احنا بدنا نحاول نصرف عنه حكم الردة الى اقصى مساحة ممكنة  هذا الامر تكفير تارك الصلاة تهاونا او كسلا اولا هذا يكون للقضاء انت كشاب مسلم في المجتمع الاسلامي ما الك علاقة تكفر شخص تارك الصلاة عند الحنابلة

91
00:26:52.300 --> 00:27:10.600
انت كشخص مسلم مش قاضي حضرتك ولم تستدعي الرجل انت ليس لك علاقة ان تكفر في هذا الموضوع الامر موكل دائما الى القضاء. طب يا شيخ القضاء الاسلامي اليوم باعمال مش هاي الممارسات خلص اترك الناس. الله يحاسبهم. ليس لك ان تكفر ولا تنزل الاحكام

92
00:27:11.850 --> 00:27:31.200
مسألة الصلاة في مسألة تارك الصلاة كسلا وتهاونا ليس لك ان تنزل انت الحكم في حال فقد القضاء ما تعملش حالك قاضي مش مطلوب منك ذلك الله سبحانه وتعالى يحاسبه لذلك ابن قدامى في المغني قال وما زال عمل المسلمين في الامصار انه يصلى على تارك الصلاة

93
00:27:31.450 --> 00:27:44.950
وما زال عمل المسلمين في الامصار انه يصلى على تارك الصلاة وخلص يفوض امره الى الله. بس اذا القاضي دعاه القاضي هو الذي يمكن له او مخول ان ينزل هذا

94
00:27:44.950 --> 00:28:05.200
وبالطريقة التي ذكرناها اذا تارك الصلاة كسلا وتهاونا بمجرد ترك صلاة واحدة يجب رفعه الى يعني يرفع الى القضاء نقول يرفع الى القضاء القاضي يأمره ان يصلي فاذا ضاق وقت الصلاة الثانية

95
00:28:05.450 --> 00:28:24.900
عنها ضاق وقت الصلاة الثانية عنها. عندئذ ينزل الحاكم المسلم عليه حكم الردة سيستتيب ثلاثة ايام بعد الاستفتاء بثلاثة ايام ان اصر على موقفه يقتل ردة. هاي الخطوات الاجرائية واضح مشايخنا؟ طيب

96
00:28:25.750 --> 00:28:46.300
قال رحمه الله فصل الاذان والاقامة فارضاه كفاية على الرجال الاحرار المقيمين الان سنبدأ بفصل دائما لانه في بداية الموضوع يتكلم عن الاذان والاقامة باعتبار الاذان والاقامة هي اداة الدعاء الى الصلاة. فالاذان ما هو؟ هو اعلام بدخول

97
00:28:46.350 --> 00:29:03.300
وقت الصلاة او اقتراب دخوله بالنسبة للفجر في ذكر مخصوص ما هذا هو الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة او اقتراب دخوله. اي الاقتراب حطيناها مشان صلاة الفجر يجوز ان تصلي قبل التوبة

98
00:29:03.350 --> 00:29:20.450
بذكر مخصوص واما الاقامة فما تعريفها هي الاعلام بالقيام الى الصلاة الاقامة الاعلام وظيفتها الاعلام ايضا الاعلام بالقيام الى الصلاة ايضا بذكر مخصوص لانه هي الفاظها مخصوصة في الشريعة الاسلامية

99
00:29:20.950 --> 00:29:40.450
ما حكم الاذان والاقامة عند الحنابلة اربعة كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين لكن ما ضابط فرض الكفاية هنا؟ يعني ما معنى حصول الكفاية هنا قال ضابط الكفاية ان يسمع جل اهل البلد الاذان

100
00:29:43.050 --> 00:29:56.350
تمام؟ لانه الان بدك تحكي فرض الكفاية. اذا قام بمن يكفي طب ايش يعني من يكفي؟ متى نقول اكتفينا اذا سمع جل من في البلد ماذا الاذان. الان الاقامة هي لاهل المسجد

101
00:29:57.300 --> 00:30:13.550
لكن الاذان كيف تحصل به الكفاية اذا قالوا سمع جل من في البلد لا يشترط ان يسمع كل مواطن في عمان لكن لابد وان يسمع ايش ؟ اغلب المواطنين اذا كان مؤذن واحد يؤدي هاي المهمة

102
00:30:13.700 --> 00:30:30.450
وقف الله المؤمنين القتال اذا كان مؤذن واحد لا يمكن ان يصل الى ان يسمع جل الناس نزيد من المؤذنين شرقا وغربا وشمال عمان وجنوبها حتى يغلبها على ظننا ماذا؟ ان جل الناس جل الناس

103
00:30:30.700 --> 00:30:45.700
وصل اليها الاذان اذا وصلت الى هذه القناعة ان جل اهل البلد سمعت الاذان خلص عندئذ يسقط فرض الكفاية والا يبقى الحاكم ينصب من المؤذنين ما يحصل به الكفاية. بده يضل الحاكم ينصب

104
00:30:45.750 --> 00:31:02.350
حتى يعني يعني يصل الى قناعة ان جل اهل البلد يسمعونه. طيب هو فرض كفاية على من؟ الان بمدام فرض كفاية هذا فرض واجب بالتالي هناك من يخاطب به. من المخاطب به؟ قال واحد

105
00:31:02.450 --> 00:31:21.000
قال على الرجال. الرجال. طبعا كلمة الرجال تتضمن في داخلها  او تتضمن في داخلها شيئين اولا اثنان فصاعدا فاذا كان البلدة كلياتها فيها بس شخص واحد ما فش فرض كفاية

106
00:31:21.400 --> 00:31:42.600
فالرجال لماذا اتى بكلمة الرجال عصورة الجماع؟ حتى يدخل فيها ايش اولا لابد وان يكون هناك اثنان فصاعدا لذلك اتى بالجمع اثنان فصاعدا وان يكونوا من ايه من الرجال لنخرج النساء في النساء يكره لها الاذان

107
00:31:43.300 --> 00:32:00.600
يكره لها الاذان والاقامة ليس من شأنها الاذان والاقامة. فاذانها واقامتها ما حكمها مكروهة نعم ولا يصح نعم هذا سيأتي لا تصح ان تؤذن. لكن من حيث الحكم التكليفي ما حكم الاذان والاقامة للنساء

108
00:32:00.650 --> 00:32:19.850
مكروف اذا كلمة الرجال ان الوجوب يخاطب به اثنان فصاعدا في البلدة وان يكونوا من الرجال وليس من جنس النساء. طيب قال الاحرار الاحرار اخرج بي العبيد العبيد لا يخاطبون بفرض الكفاية. نعم هنا. قال المقيمين. المقيمين يعني في البلدة

109
00:32:20.250 --> 00:32:42.250
فبالتالي الانسان المسافر هل يجب عليه او يخاطب بفرض الكفاية هنا لا يخاطب بفرض الكفاية هنا قال للخمس المؤداة والجمعة للخمس المؤداة والجمعة يعني الاذان والاقامة هو فرض كفاية لاي صلوات. للصلوات الخمس. والجمعة هي بديل الضهر فتكون داخل معها

110
00:32:42.500 --> 00:33:06.900
الان نقول وهو سنة اذا كان القرية فيها شخص واحد منفرد قلنا لا يجب عليه صحيح لكن يسن له. سنة للمنفرد وسنة للمسافر وسنة للصلوات الخمس المقضية نقلل خمس المؤداة. بالتالي لو احنا شباب بدنا نقضي صلاة فاتتنا صلاة العصر بدنا نقضيها

111
00:33:07.100 --> 00:33:25.900
هل يجب علينا الاذان والاقامة؟ لا لكن ما حكمها سنة في حقنا الخمس المؤداة اكتب كلمة المؤداة اخرج المقضية فنقول بعد ان عرفنا من يجب عليه فرض كفاية. نأتي من يسن له فيسن للمنفرد

112
00:33:26.750 --> 00:33:48.000
ويسن للمسافر ويسن لمن يقضي ولا يجب عليهم في كفرض كفاية واما النساء فقلنا ما حكمه يكره في حقهم  الان بعد ان عرفنا على من على من من هو المخاطب بفرض الكفاية انه لماذا يهمنا ان نحدد من المخاطب بفرض الكفاية

113
00:33:48.400 --> 00:34:03.950
لانه اذا لم يقم فرض الكفاية سيأثم الجميع. بس من الجميع هنا من المراد للجميع؟ المراد للجميع فقط الرجال الاحرار المقيمين الخمس المؤداة. هؤلاء الذين سيأثمون اذا لكن المرأة ما الهاش علاقة

114
00:34:03.950 --> 00:34:16.100
انا مش من اهل ذلك اه المسافر بقول انا ما ليش علاقة. هدولا راح يأثموا انا ما الي علاقة لاني انا لست مخاطبا بفرض الكفاية ونفس الشيء الذي يقضي هو غير داخل في المسألة

115
00:34:16.850 --> 00:34:32.700
طب الان بعد ان عرفنا الوجوب كحكم تكليفي نذهب الان الى الحكم الوضعي من الذي يصح منه الاذان كحكم؟ وضعي بحيث اذا اختل شرط يكون اذانه باطل ولا يصح الا

116
00:34:32.850 --> 00:34:52.100
واحد قال مرتبا. انذر خليني اقوم الا مرتبا بالتالي اذا لم يأتي به مرتبا حي على الصلاة في البداية بعدين قال اه اشهد ان لا اله الا الله بعدها حي على الصلاة. غير ترتيب الجمل فماذا نقول؟ الاذان باطن

117
00:34:52.650 --> 00:35:21.150
لابد يكون مرتب على الترتيب الشرعي. ثانيا قال متواليا. متواليا. بماذا تختل الموالاة؟ ذكرنا ذلك في بداية العابد. ايوا اذا كان كلام طويل مباح او الكلام المحرم ولو يسيرا والسكوت الطويل الموالاة تنقطع اذا بعد ما حكى اشهد ان لا اله الا الله مثلا حكى له مكالمة نص ساعة. كلام مباح بطلع

118
00:35:21.150 --> 00:35:37.400
او سكت سقوطا طويلا في العرف. بطل او تكلم بكلام حرام ولو يسيرا هو بيأذن شتم واحد. رجع يكمل اذان وهو بيأذن اغتاب واحد او عمل نميمة وبعدين رجع يكمل لا بنقول له سامحني

119
00:35:37.850 --> 00:35:58.050
تكلمت بكلام حرام ولو يسيرا اختلت الموالاة. فلابد اذا هذه هكذا تختل الموالاة. اذا كان كلام طويل مباح سكوت طويل مباح كلام حرام ولو يسيرا. طيب سريعا كما قالوا حرام لم يقولوا مكروه. لا قالوا الحرام

120
00:35:58.200 --> 00:36:17.050
منوية الاذان والاقامة عبادة وتشترط لها ايش كاي عبادة فاذا شخص كان بيردد كلمات الاذان بس بدون نية مصادف دخول وقت الظهر خلص يا جماعة معي انا لأ بنقول انت ما نويت الاذان للظهر

121
00:36:17.200 --> 00:36:33.900
فلابد من النية وبناء على هذا جاءت مسألة الاذان المسجل لو ان الدولة تضع اذانا مسجلا. حطوا كاسيت. بكبس الكبسة عند وقت دخول الضهر اشتغل الاذان غير شرعي لا يسقط فرض الكفاية

122
00:36:34.100 --> 00:37:01.200
لانه فش حدا الان ناوي الاذان. هذا شيء قديم موجود قديما. نحن نحتاج عند وقت كل صلاة نية لهاي الصلاة الاذان المسجل افتقد شرط النية فلا يصح بخلاف الاذان الذي يكون مثلا في كمان في الاردن في مسجد المؤسس. ويبث على جميع السماعات هذا ما في مشكلة. لانه في شخص حقيقي

123
00:37:01.300 --> 00:37:19.200
الان يؤذن ولكن يتم ايصال صوته من خلال الوسائل الحديثة اذا صحيح اما اداء مسجل افتقد اشتراط النية طيب رابعا قال من ذكر. من ذكر احنا الانثى كما قلنا يكره لها الاذان ولا يصح من حيث الحكم الوضعي

124
00:37:19.550 --> 00:37:36.850
قال مميز مميز اذا لا يشترط التكليف لا يشترط ان يكون بالغا عفوا. قد نكون ادق. لا يشترط ان يكون بالغا نكتفي ان يكون مميزا. نعم قال عدل ولو ظاهرا. ان يكون عدل. فالفاسق لا يصح اذانه

125
00:37:37.200 --> 00:38:00.650
ونكتفي بالعدالة الظاهرة. شو يعني العدالة الظاهرة؟ يعني الاصل في حالي كشكل خارجي انه ماذا  الاعدالة الباطنة ليس المراد التفتيش عن قلبه لأ العدالة الباطنة الاحوال الضيقة في منزله العلاقات الخاصة ان تعرف عدالة الشخص باطنا يقصد بها الفقهاء ان تعرف احواله اليومية. هاي تحتاج الى احتكاك

126
00:38:01.150 --> 00:38:16.950
انا مش كل مؤذن راح اكون محتك معاه قبل ما اعينه كفي وزارة الاوقاف ونكتفي بماذا العذاب الظاهر والله شكل الرجل معقول. شكله محافظ. يعني سألته سؤال بتصلي؟ اه بصلي. المشتري من المحرمات فالظاهر مشتني. بس الان شو شو

127
00:38:16.950 --> 00:38:34.950
في خلواته شو بعمل في البيت مش راح افتش عن ذلك. وانما اكتفي بالعدالة الظاهرة. التزامه بترك الكبائر الا يصر على الصغائر ولا يخل بماذا؟ بالمروءات. هذا معناه عموم العدالة. ان يكون محافظا على الواجبات

128
00:38:35.250 --> 00:38:51.650
تاركا للكبائر غير مصر للصغاء على الصغائر وهورم المروءة هكذا يقولون معنى العدالة  قال وبعد الوقت لغير الفجر. الشرط الاخير حتى يصح الاذان ان يكون بعد دخول الوقت طب هل الاذان والاقامة

129
00:38:51.700 --> 00:39:09.200
اهل الاذان خل نركز على الاذان الان الاذان فوري ولا فيه مساحة يا شيخ؟ الحنابلة هل الاذان عنا عبادة مضيقة ولا موسعة طبق اصول الفقه مضيقة يعني اول ما يدخل الوقت لازم تأذن

130
00:39:09.650 --> 00:39:23.700
موسعة لأ ممكن ااخر لبعد ربع كل ساعة واذن بعديها يعني مش مش فوري. مش مضيق مش فرض مضيق. موسع زيه زي الاستنجاء. شو دخلنا في بداية العابد انه ماذا؟ موسع

131
00:39:24.350 --> 00:39:45.550
ليس يشترط اول دخول للوقت وان كان هذا هو الافضل اكيد لكن لو اديته بعد ربع ساعة كل ساعة اذن المؤذن يصح تمام؟ يصح ويؤدى به  الا صلاة واحدة هي الوحيدة التي يصح ان يؤذن لها قبل وقتها

132
00:39:46.300 --> 00:40:04.900
وهي ماذا؟ صلاة الفجر يصح ان يؤذن لها بعد منتصف الليل القياسي طبعا احنا عرفنا في الليل العبادي الليل القياسي الليلة القياسي من غروب الشمس الى طلوع الشمس. الليل العبادي لتنبني عليه احكام العبادات. من غروب الشمس الى طلوع الفجر

133
00:40:05.350 --> 00:40:17.700
ولما نحكي الليلة القياسي هنا الامور المبنية على دائما لما تقول ثلث الليل الاول نصف الليل هذا يراد به الليل القياسي. فبتيجي تحكي من غروب الشمس الى طلوع الشمس مش طلوع الفجر

134
00:40:18.100 --> 00:40:32.850
كم ساعة فرضا يعني مثلا تعرف تختلف من من الشتاء الى الصيف. المهم تحسب لي كم ساعة وبتقسم لي اياهم بالنص اذان الفجر الرسمي احنا بنسميه الثاني هو اذان فجر رسمي

135
00:40:32.950 --> 00:40:55.600
يصح ان يكون بعد منتصف الليل حتى يا شيخ ولو لم يؤذن في وقته الرسمي نعم يعني بصير واحد يأذن اذان الفجر الرسم الساعة وحدة بالليل  الناس يروحوا مع الامام بعد طلوع الفجر الثاني بيصلوا معه. ولم يتم التأذين في الوقت الرسمي. بصير بصير

136
00:40:56.050 --> 00:41:14.350
لكن يستحب قال الحنابلة ان يؤذن مرة اخرى في الوقت يعني لو شخص سألك ما حكم الاذان بعد منتصف الليل الفجر مباح من حيث الحكم التكليفي صحيح كحكم وضعي كحكم تكليفي شو حكمه؟

137
00:41:14.550 --> 00:41:33.550
مباح هكذا ذكر في الاقناع. مباح ولكن ما هو المستحب؟ يستحب ان يؤذن مرة اخرى عند دخول الوقت حتى ايش تضيعش الناس معك  ويكره في رمضان الاقتصار على الاذان بعد منتصف الليل

138
00:41:34.350 --> 00:41:51.300
ويكره في رمضان بالتحديد الاختصار عن الاذان بعد منتصف الليل لماذا انه هون رمضان وشوي وضع حساس. في رمضان نحن نتكلم عن امساك وفي سحور والناس عم تاكل وقالوا يكره في رمضان الاقتصار على

139
00:41:51.600 --> 00:42:11.700
الاذان قبل الفجر فاذا اذنت قبل الفجر فاذا لم تفعل ذلك فعلت مكروها اذا اذنت بعد منتصف الليل في رمضان ولم تؤذن مرة اخرى للفجر فعلت ايش مكروها. اما في غير رمضان

140
00:42:11.750 --> 00:42:40.800
انت مش فاعل اشي مكروه؟ بس المستحب ان تؤذن مرة اخرى في الوقت. فهمتوا يا اخواني؟ الفرق بين رمضان وغير رمضان؟ مالك اشترط له انه يكون اذان اعلام الوقت لسه مش ماذا تقصد يعني

141
00:42:41.950 --> 00:43:04.800
يعني لو اذنه على نية الاذان الاول والله انا اول مرة اقف على انا اول مرة تخطر في ذهني. انه سينوي الاذان الاول. عرفت وليس الاذان الثاني. فهل هذا يعني بعدين قرر خاص يخليه هو الاذان الثاني. هل هذا يصح؟

142
00:43:05.000 --> 00:43:20.300
لا اعلم لا انا لم اقف على شيء في المذهب في هذا. نعم لا انا فاهمه هو نوى بالاذان الاول الاعلام اسمعنا وان يكون هو الاعلام الرسمي. ناوي يكون الاول

143
00:43:20.600 --> 00:43:38.050
بعد ذلك الظاهر انشغل قبل الفجر قال لك والله مشغول خلص الاذان الاول. هو الاذان للشباب يعني نعتقد انه الاذان الرسمي. هل يحتاج الى نية مخصصة ما وجدت علي لكن من باب البحث الفقهي يظهر لي انه يمكن ان يعتبر ذلك. لكنني لم اقف على شيء في المذهب في هذا

144
00:43:38.150 --> 00:43:58.400
طيب وسن كونه قال وسن كونه صيتا امينا السنن التي اه تسن في المؤذن ليست شروط لانه الشروط مرة معنا انه المؤذن لابد ان يكون ذكرا مميزا عدلا كمؤذن كمؤذن لازم يكون

145
00:43:58.450 --> 00:44:17.400
ذكرا مميزا ايش عدلا في مواصفات مسنونة في المؤذن ان يكون اولا صيدا وصية من هو؟ هو الرفيع الصوت كصوت بلال رضي الله عنه. اللي بيعطيك رفيع الصوت بيعطيك حدة بمعنى انه يبلغ الى اقصى

146
00:44:17.400 --> 00:44:34.550
مسافة ممكنة رفيع الصوت لماذا؟ انه يبلغ لاكبر مسافة ممكنة. وبهدوء بدون ما يكون هناك ازعاج ونشاز كما يقولون. طيب ليكون صيتا. وكما عرفه قال وهو رفيع الصوت انه يعطيك نداء

147
00:44:34.800 --> 00:44:52.200
مع فول مع ساعة وبالتالي يكون صوته مريح ويبلغ ثانيا ان يكون امينا الان هنا لابد ان نقول ان نراد بالامانة ان يكون مشتهرا بالامانة وليس ان يكون امينا بمعنى اصل الامانة. لماذا

148
00:44:52.900 --> 00:45:07.650
لانه اصل الامانة اذا لم توجد فهذا اختلال في ايش؟ في العدالة اذا مش امين هذا كيف اصلا بده يكون عدل فلابد وان يكون امينا لكن السنة ان يكون مشتهرا بالامانة. طب احنا ايش علاقتنا بالامانة في باب الاذان

149
00:45:07.800 --> 00:45:25.000
ايش علاقتي؟ انه اؤكد ان يكون المؤذن امينا. ماذا لماذا يا شيخ نعم انه المؤذن الناس تستأمنه على ماذا؟ على دخول اوقات الصلوات بدنا نحرص ان يكون على اعلى درجات الامانة

150
00:45:25.400 --> 00:45:43.850
مش بس امين. لأ بده يكون اعلى درجات الامانة. انا بدي امسك عن السحور عالاذان. افرض الله المؤذن طلع. يعني اموره مش زابطة. وباذن للناس وقت ما بده ورطهم فلابد وان يكون مش يعني من باب الاستحباب مشتهرا بالامانة. حتى يكون الناس على

151
00:45:44.150 --> 00:45:59.750
من عدالة هذا الرجل وقدرته على الالتزام بالاوقات والانضباط بها بعد ذلك قالوا ان يكون عالما بالوقت. هذه السنة الثالثة ان يكون عالم الوقت يعني ماذا؟ يستطيع بنفسه ان يعرف دخول اوقات الصلوات لا يحتاج الى

152
00:45:59.750 --> 00:46:15.200
مخبر خارجي اذا كان المؤذن اعمى هو مش راح يعرف بنفسه الا عاد اذا بالطرق الحديثة يعني. لكن قديما ما لن يعرف بنفسه. فسيبلغ من قبلي ثقة امين سيكن يبلغ

153
00:46:15.200 --> 00:46:32.100
فالان ايهما افضل ان يكون المؤذن يؤذن بناء على ابلاغ الناس له يا مؤذن دخل وقت الصلاة يلا بروح بأذن او ان يكون هو بنفسه قادر على تحديد الوقت ان يكون بنفسه قادر على تحديد الوقت من خلال العلامات هذا اولى

154
00:46:32.800 --> 00:46:46.400
تمام هذا اولى ويسن فيه هذه الصفة ما كانت في هذه الصفة او كان اعمى اذان صحيح لا غبار عليه. ويعتمد على قول من يخبره من الثقات. طيب. ثم قال

155
00:46:47.400 --> 00:47:04.500
قال ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام لكل صلاة الان يقول مسألة من جمع جمع تقديم او جمع تأخير او قضى فوائت والله اخونا عنده اربع خمس صلوات هو ما صلاهم. سابقا بده يقضيهم

156
00:47:05.100 --> 00:47:30.800
الزمن الاولى واقام لكل صلاة طب هنا ما اعطانيش الحكم التكليفي  وجوبا بالنسبة لقضاء الفوائت احنا عرفنا انه القضاء استحبابا صح. فاذا انا كنت بقضي فوائت بأذن للاولى كل ما انهي من صلاة بقي من الصلاة اللي بعدها

157
00:47:31.400 --> 00:47:52.900
بس بالنسبة للجماعة بالنسبة للجماعة نعم لا لا ممكن فعلا الجماعة قد يكون انسان مسافر خلصنا بس لو كان مقيم في البلد لأ انا بدي اعلن بدخول الوقت اولا قد يكون الاذان. الان انا بدي اجمع بين الظهر والعصر

158
00:47:53.450 --> 00:48:08.900
تأخير فرضه. بدي اجمع بين الظهر والعصر جمع تأخير الا يجب علي ان اؤذن اعلاما بدخول الوقت هذا داخل صحة الكفاية ولا يجب علي ان اقيم ما دامت الاذان والاقامة فرضاه كفاية

159
00:48:09.300 --> 00:48:24.750
للرجال الاحرار المقيمين الخمس المؤدى والذي يظهر لي ان هذا فيه تفصيل نقول بالنسبة لقضاء الفوائت اذن للاولى واقام لكل صلاة هذا مستحب لانه القضاء احنا قلنا مستحب اما بمن كان يجمع

160
00:48:25.050 --> 00:48:43.850
اما لمن كان يجمع تمام لانه قضية اذن للاولى تمام اذن الاولى واقام لكل صلاة هذا اذا كان رجال احرار مقيمين للخمس المؤدى هذا يجب ان يكون ماذا واجب يعني فرض يرجع يعود الى فرض الكفاية

161
00:48:44.100 --> 00:49:22.200
يعني هل لاني انا بدي اجمع خلص تسقط فرض الكفاية عني طبعا الان احنا الان بدنا نجمع القيمة الاولى بعد ما خلصت الدور بدي اخيه من الثانية  هذا هو القصد انه انا بدي اجمع الضهر مع العصر

162
00:49:22.900 --> 00:49:38.900
بدي اجمع الضهر مع العصر عند وقت كل صلاة بده يؤذن ولما بدي اجي اجمع الان اذننا العصر. مش حكينا جمع تأخير؟ جماعة تأخير. اذننا للعصر والان بدي اطبق جمعة تأخير. يجب ان اقيم لصلاة الضهر

163
00:49:39.350 --> 00:49:55.450
ويجب ان اقيم لصلاة العصر انه في النهاية هذه مؤداة ما فيش قضاء هنا طبعا هنا حتى يعني الشيخ الاقعيمي في ما وجدتش من نص على الحكم وانا دايما احنا حكينا في الدراسة لازم نعرف شو الحكم. يعني وجدتهم يقول اذن دون النص

164
00:49:55.450 --> 00:50:08.450
طب وجوبا ولا استحبابا؟ هم قالوا اذن. هذا يجب ان يفصل انه اذا كانت بالنسبة للقضاء احنا القضاء اصلا عرفنا من البداية هو كله على الاستحباب الاذان ولا الاقامة لها

165
00:50:08.550 --> 00:50:30.950
لكن بالنسبة للصلوات لا الجمع الجمع انا بتكلم عن صلاة ستصلى في وقتها اداء في رجال احرار مقيمين للخمس المؤداة الاصل ان يبقى الحكم على اصله انه فرض كفاية الاذان والاقامة لانني اتكلم عن الرجال الاحرار المقيمين يؤدون خمسا. ما في شيء يقتضي انه تصبح سنة. والله اعلم. طيب

166
00:50:32.200 --> 00:50:55.400
قال والسنة لمؤذن وسامعه متابعة قوله سرا. المؤذن وسامع المؤذن والمقيم سامع المقيم كلاهما يسن لهم ان يكرروا الأذان تمام في فضيلة ماذا؟ تكرار من سمع النداء فقال مثلما يقول ثم قال اللهم رب هذه الدعوة. فالسنة لسامع المؤذن

167
00:50:55.650 --> 00:51:15.000
ان يكرر معه وكذلك المؤذن نفسه يسن ان يكرر بصوت منخفض مع نفسه. وكذلك في الاقامة. ممتاز وكذلك في الاقامة فانه يسن السامع ان يعيد معا مقيم. والمقيم يعيد مع نفسه بصوت منخفض

168
00:51:15.250 --> 00:51:31.450
طبعا لاحظوا قال سرا سرا يعني بصوت منخفض. مش معناتها في القلب؟ لأ يقصدون بصوت منخفض ومعنا متابعة قوله يعني ان ان يكرر الجملة التي قالها المؤذن او المقيم الا

169
00:51:32.550 --> 00:51:48.550
الحي على ماذا يقول الحوقلة. هذا يسمى نحت اللغة العربية. ايش الحوقلة؟ يعني في حي على الصلاة ماذا تقول؟ لا حول ولا قوة الا بالله. هاي الحوقلة. وفي التثويب اللي هو الصلاة خير من النوم. ماذا يقول في اذان الفجر؟ ماذا تقول

170
00:51:48.700 --> 00:52:07.350
وفي الاقامة قد قامت الصلاة ماذا تقول؟ اقامها الله وادامه. اقامها الله وادامه. نعم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الاذان

171
00:52:07.450 --> 00:52:25.500
سنة ومستحب. نعم قال وقول ما ورد وقول ما ورد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة نعم والدعاء والدعاء هذه السنن التي تفعل  الدعاء والدعاء بين الاذان والاقامة من مواطن الاجابة اليس كذلك؟

172
00:52:25.650 --> 00:52:49.100
دعاء بين الاذان والاقامة من مواطن الاجابة. نعم قال وحرم خروج من مسجد بعده بلا عذر او نية رجوع. يحرم الخروج من المسجد بعد الاذان وهنا اظن الشيخ ذكر مسألة جيدة وهي قضية ما معنى بعد الاذان؟ يعني بعد الشروع فيه ام بعد الانتهاء منه؟ شو قال عندك

173
00:52:50.200 --> 00:53:09.500
ما نقول ويحرم الخروج من المسجد بعد الاذان. نعم. هل المراد بعد الشروع او بعد الانتهاء قال الظاهر ما هو الشروع قال الظاهر بمجرد ما يحكي الله اكبر الله اكبر وانت في المسجد

174
00:53:09.900 --> 00:53:27.050
اصبحت بعد الاذان حتى لو لم ينهي الظاهر من عباراتهم بمجرد الشروع في الاذان حرم عليك ان تخرج بلا عذر ما ضابط العذر هنا قالوا العذر هنا هي الاعذار التي تبيح ترك الجمعة والجماعات تذكرون

175
00:53:27.200 --> 00:53:38.950
اخذناها بداية العابد وستأتي معنا ان كان لنا في العمر بقية. الاعذار التي تبيح ترك الجمعة والجماعات اللي خايف على ضرر في نفسه او ماله او شدة نعاز او مدافعة اخبثين او

176
00:53:38.950 --> 00:53:52.050
لاي سبب من الاسباب كل عذر سيأتي معنا يبيح ترك الجمعة والجماعات يعني يبيع لك انك ما تصلي جمعة او جماعة يبيح لك ان تخرج من المسجد. هذا الضابط العام

177
00:53:52.400 --> 00:54:10.900
بلا عذر او ايه كونية رجوع اذا خرجت من المسجد بس لي شيء وانا ناوي ارجع ما في مشكلة ولا يعتبر هذا حراما فاذا يحرم الخروج من المسجد بعد الشروع في الاذان

178
00:54:11.750 --> 00:54:35.700
الا اذا كان هناك عذر او نية رجوع واضافوا او كانت امرأة امرأة في المسجد اذن لها ان تخرج نعم لان هي المرأة ابتداء غير مخاطبة بماذا بوجوب صلاة الجماعة عليها. وغير مخاطبة بماذا؟ بالصلاة في المسجد عموما. اليس كذلك؟ فقالوا وكذلك اذا كانت امرأة فخرجت بعد الاذان

179
00:54:35.700 --> 00:54:53.850
لا اشكال عليها لانها غير مخاطبة بهذا تمام يظهر لي ايضا انه لو اراد الانتقال الى مسجد اخر وليس يعني ان هذه من الاحوال المستثناة ايضا يعني ما خرجت من المسجد بعد الاذان لكن بهدف ماذا؟ الذهاب الى مسجد اخر

180
00:54:54.000 --> 00:55:14.000
ليس هذا يعني اسوأ من نية الرجوع يعني اهمية الرجوع للمسجد. هي كانك انت وكذلك لو ذهبت الى مسجد اخر. فهذه الاحوال الاربع يمكن نقول انها مستثناة من التحريم واخر شيء نقوله في باب الاذان ان الاذان خمسة عشر جملة. وان الاقامة احدى عشرة جملة

181
00:55:14.550 --> 00:55:27.050
تمام. هل هناك اذان اكثر من ذلك او اقامة اكثر من ذلك في مذاهب اخرى؟ نعم نعم اختلفوا يعني في كم هي صيغ الاذان والاقامة. الان عندك الحد الادنى وعندك حدود اعلى

182
00:55:27.250 --> 00:55:47.250
اختلفوا الشافعي والحنفية في الصيغ لكن الحنابلة الاساس في الاذان خمستاشر جملة والاقامة كم؟ احدعشر جملة. بدك تزيد على صيغ الموجودة في مذاهب اخرى يباح عندنا في المذهب ما في مشكلة. وان كان للاولى ان تقتصر على الصفة التي يعني اختارها امامنا امام المذهب رحمة الله تعالى عليه

183
00:55:48.250 --> 00:56:03.150
طيب فصله نعم الترجيع وغيره في صيغ كثيرة يعني الترجيع وبعضهم زاد الصفات اعلى اذان ابو محظورة بختلف على اذان بلال بتعرف هذي فيها نقاشات كبيرة فصل قال شروط صحة الصلاة ستة

184
00:56:03.250 --> 00:56:20.700
مهارة الحدث وتقدمت ودخول الوقت شروط صحة الصلاة ستة اذا اضفنا اليها اه الثلاثة التي توجد مع كل العبادات بتطلع كم؟ التي توجد مع كل العبادات الاسلام والعقل والتمييز صحيح هسا في شروط موجودة في كل العبادات

185
00:56:20.800 --> 00:56:33.100
اسلام عقل تمييز طبعا في الحج تميس بروح لانه يصح من غير المميز. لكن في جمهور العبادات عندك اسلام عقل تمييز. بعدين بتتكلم عن ما يختص بهي العبادة. ثم تتكلم عما

186
00:56:33.100 --> 00:56:50.250
يختص بهاي العبادة فاي عبادة دائما انت حط هيك في الذهن لازم اسلام عقل. تمييز الا في الحج بس بنشيل التمييز. و بعدين بتذكروا الشروط الخاصة بهذه العبادة  الشروط الخاصة بالصلاة اولا طهارة الحدث وقد تقدمت. يعني عرفنا كيف

187
00:56:50.350 --> 00:57:10.400
الاصغر وكيف الحدث الاكبر؟ بنرفعه. طيب الشرط الثاني قال ودخول الوقت. دخول الوقت. الان دعونا نتعرف على اوقات الصلوات المكتوبات. قال قال فوقت فوقت الظهر من الزوال حتى يتساوى منتصب وفيؤه سوى ظل الزوال

188
00:57:10.450 --> 00:57:31.550
الان اخواني وقت الظهر انتم تعرفون ان الشمس تطلع  انتم تعرفون ان الشمس تطلع. بدنا نعتبر في شخص هنا واقف الشمس تطلع من جهة الشرق تبقى الشمس تطلع تطلع حتى تصل الى منتصف السماء. اليس كذلك؟

189
00:57:32.650 --> 00:57:55.200
لما تصبح الشمس في منتصف السماء يكون هناك ظل حول الشخص يكون هناك ظل حوالين رجليك. وهذا الظل يختلف من بلد الى اخر حسب خطوط الطول والعرض والسواليف هذه يختلف من منطقة الى منطقة. بس بكون لما تكون الشمس في منتصف السماء بكون في ظل

190
00:57:55.350 --> 00:58:14.450
عند اقدامك يعني يدش عشرة سانتي مش اكثر من كذا. طبعا ممكن نحكي خمسين سانتي يعني اذا في بعض البلدان. طيب الان تبدأ الشمس الان يا رب تبدأ الشمس الان بماذا

191
00:58:15.150 --> 00:58:32.000
في عملية الزوال ما هو الزوال؟ هاي مصطلحات فقهية بدها تكون عندك ما هو الزوال؟ ان تبدأ الشمس النزول عن منتصف السماء لما تبدأ الشمس تتحرك الان هي في منتصف السنة. لما تبدأ تتحرك بجهة الغرب

192
00:58:32.150 --> 00:58:47.400
هذا يسمى الزواج ممتاز اول بداية حركته يسمى الزوال وهنا سيبدأ الظل يعود مرة اخرى اليك. لانه الان لما الشمس كانت تطلع من جهة المشرق وين كان ظلك انت حضرتك؟

193
00:58:48.150 --> 00:59:04.250
جهة المغرب وكل ما بتطلع الشمس قاعدة تظلك عم بتقلص عم بتقلص بتقلص لحتى صارت الشمس في منتصف السماء تقلص الظل حتى اصبح حواليك فقط لما تبدأ الشمس تزول تصبح هنا

194
00:59:04.600 --> 00:59:21.650
يبدأ الظل يبدأ يتشكل مرة اخرى لكن على الجهة الثانية لانه يبدأ يعود يتشكل مرة اخرى يسمى الظل الذي يبدأ الان في من فيما معنا الرجوع كلمة الفئ في اللغة ما معناها؟

195
00:59:21.850 --> 00:59:44.550
الرجوع فلانه مع الزوال يبدأ الظل يتشكل مرة اخرى يسمون الظل الذي بعد عملية الزواج شو يسمونه شيئا يعني كأنه الظل كان موجود وراح لما صارت الشمس في منتصف السماء. الان سيرجع مرة اخرى. رجوعه مرة اخرى شو اسمه

196
00:59:44.750 --> 01:00:04.500
هذا دلالة كلمة فالفيؤ هو الظل الذي يتشكل عند ماذا؟ عند بدء عملية الزوال واتجاه الشمس نحو جهة المغرب والان ماذا قال لك مقتضون؟ اعد القراءة قال فوقت الظهر من الزوال حتى يتساوى منتصب وفيؤه سوى ظل الزوال

197
01:00:04.800 --> 01:00:23.400
اذا يبدأ من الزوال عند اول الزوال عندما تبدأ الشمس تتحرك باتجاه الغرب تغادر منتصف السماء عندما تبدأ تزول دخل وقت الظهر. في اللحظة التي تبدأ الشمس هي تتحرك باتجاه الغرب دخل وقت الظهر

198
01:00:23.700 --> 01:00:43.650
الان هنا زي ما حكينا في حواليه رجلين حواليك ظل عرجليك عشرين سانتي او خمسين سانتي المهم هادا حطه في البال. طبعا بنحكي مثلا فرضا في خمسين سانتي ضل متى يخرج وقت الظهر؟ بتضل الشمس تمشي تمشي تمشي. وحضرتك ظلك عم بيكبر وبيكبر وبيكبر صحيح؟

199
01:00:43.900 --> 01:01:07.250
لما يصبح ظلك مساوي لطولك زائد بتضيف الخمسين سانتي اللي هي تسمى ظل الزوال لما يصبح ظلك مساوي لطولك زائد الخمسين سانتي اللي هي ظل الزوال هذا يسمى خروج وقت الظهر

200
01:01:07.300 --> 01:01:26.250
يعني فرضا شخص طوله مترين لاعب كرة سلة ممتازة شخص طوله مترين. لما يصير ظله مترين زائد ايش زائد خمسين سانتي اللي هو الظل الذي كان في مرحلة الزوال اللي زالت عليه الشمس. بنحط مترين زائد الخمسين

201
01:01:26.450 --> 01:01:48.300
عندئذ نقول خرج وقت الظهر ودخل وقت  واضح مشايخنا؟ في حدا مش فاهم هاي الفكرة انت لا لا تحسب فقط طولك. بدك تضيف عليه ايش الظل مساحة الظل التي كانت موجودة في لحظة الزوال. وهي كما قلنا عشرين لخمسين سانتي من البلد الى اخر. اثنين

202
01:01:49.100 --> 01:02:07.800
قال ويليه المختار للعصر حتى يصير حتى يصير ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال. ممتاز. الان دخل خرج الظهر بمجرد الحنابلة ما عندهمش فترة بينية خروج وقت الظهر هو دخول وقت العصر لانه في مذاهب لأ

203
01:02:07.900 --> 01:02:23.900
شوف انه في مسافة بينية بينهم احنا مذهبنا لا. احنا بنعتبر خروج وقت الظهر هو نفسه نفسه دخول وقت العصر. ممتاز يبقى وقت الان العصر اه الها وقتين وقت اختيار

204
01:02:24.050 --> 01:02:47.500
وقت ضرورة والان وقت الاختيار هان بدنا نمسح شوي هون. نرجع وصاحبنا الشمس عم تغرب احنا قلنا الان هنا دخل وقت العصر الشمس الان لأ نزلت شوي غربت اكثر. لما يصبح

205
01:02:48.050 --> 01:03:03.950
ذل الشيء مثلي يعني هنا انا طولي مترين اذا اصبح الظل اربعة متر زائد ظل الزوال هاد بده يضله معك ظل الزوال كابوس. بده يضله معك. اللي هو الخمسين سانتي

206
01:03:04.150 --> 01:03:23.550
لما يصبح الظل مثلي زائد الخمسين سانتي سعيتها بنقول خرج وقت الاختيار للعصر ودخل وقت الضرورة ووقت الضرورة يستمر الى متى؟ من خروج وقت الاختيار الى مغيب الشمس. هاي الشمس صاحبيتنا هون

207
01:03:23.600 --> 01:03:42.900
الى مغيب الشمس بالكلية عندما تغيب الشمس بالكلية عندئذ نقول خرج الان حتى وقت الضرورة للعصر. ممتاز؟ طيب خرج وقت الضرورة للعصر معناته شو دخل؟ مغيب الشمس بالكلية يعني دخول وقت

208
01:03:42.950 --> 01:04:07.650
المغرب المغرب المعتمد في المذهب ان لها وقت اختيار وقت كراهة بسموه مش ضرورة وقت الاختيار للمغرب متى ينتهي عندما تطلع النجوم تبدأ تظهر في السماء طبعا لسا بتكون الدنيا مصحصحة شوي. ترى النجوم تبدأ تظهر وهذا راقبه

209
01:04:07.700 --> 01:04:28.550
قبل ما يغيب الشفق الاحمر بالكامل لسا بتكون شوي مصحصحة الدنيا فيها شوية اضاءة بس مع ذلك بدأت النجوم طبعا. اذا بدأت النجوم تظهر خرج وقت الاختيار للمغرب ودخل وقت الكراهة. يستمر وقت الكراهة حتى مغيب الشفق الاحمر

210
01:04:28.550 --> 01:04:46.650
تماما انه الشمس لما تغرب هنا شو بكون عن جهة الشرق؟ في عندك ماذا احمر هذا الشفق الاحمر لما يغيب تماما وتصبح الدنيا سوداء مظلمة يخرج وقت الكراهة للمغرب ويدخل وقت

211
01:04:46.850 --> 01:05:10.850
العشاء ماشيين معنا؟ طب دخل وقت العشاء. العشاء الى وقت اختيار وضرورة زي العصر. وقت الاختيار يستمر الى ثلث الليل الاول والليل هنا بالحساب القياسي مش الشرعي يعني حتى اما تحسب ثلث الليل الاول بتحسب من غروب الشمس الى طلوع الشمس الليلة القياسي. بتشوف متى ثلث الليل الاول ثلث الليل الاول يخرج وقت

212
01:05:10.850 --> 01:05:30.250
الاختيار للعشاء يدخل وقت الضرورة. يستمر وقت الضرورة الى طلوع الفجر. الثاني طلع الفجر الثاني معناتا خرج وقت الضرورة للعشاء دخل وقت الفجر يستمر وقت الفجر الى بداية طلوع الشمس

213
01:05:31.000 --> 01:05:52.600
ركز الى بداية طلوع الشمس مش انتهاء طلوع القرص. يعني اذا شفت انت فتحت الشباك شفت القرص طلع طرفه الوقت مش لازم نطلع كامل خلاف الغروب، في الغروب لا بد تغيب كاملة. بس بالنسبة للشروق بمجرد ان يخرج حاجب الشمس قالوا

214
01:05:53.050 --> 01:06:07.200
خرج الوقت بعض الشباب بفكر يعمل السيارة بتطلع هاي معي وقت لا اله سيدي اذا شفت حاجب الشمس معناه ضاع الوقت لا تنتظر حتى يصبح قرص كامل امامك. بمجرد بروز الحاجب خرج الوقت

215
01:06:07.550 --> 01:06:25.000
واضح مشايخنا وهيك نكون خلصنا اوقات الصلوات الخمس التحقيق مدى ثلث الليل الاول. في رواية اخرى يعني يذكرها الشيخ ابن عثيمين مشايخ نصف الليل. لكن المذهب المعتمد ثلث الليل الاول

216
01:06:25.350 --> 01:06:48.500
طيب اذا ويليه الفجر الى الشروق  خلصت الصلوات وتدرك قال وتدرك مكتوبة باحرام في وقتها لكن متى نعتبرك صليت الصلاة اداء في الوقت كم لازم تدرك من الصلاة؟ في داخل الوقت

217
01:06:48.550 --> 01:07:09.150
حتى نقول انك صليتها اداء مش قضاء الاخوة اللي باخروا الصلاة لاخر الوقت كم لازم يدركوا هل لازم اصلي ركعة حتى نقول انه صلاها اداء ام يكفي تكبيرة الاحرام شخص الان ضايل مثلا ثواني

218
01:07:09.650 --> 01:07:26.750
يخرج وقت الظهر يدخل وقت العصر قال الله اكبر قبل خروج وقت الضهر  والان كمل الاربع ركعات الاربع ركعات اكيد. في وقت العصر بس هو الله اكبر وين قالها وقت الظهر قبل ما يخرج وقت الظهر بثانية

219
01:07:26.850 --> 01:07:45.700
هل تعتبر اداء ولا قضاء صلاته؟  عند الحنابلة لا يشترط ادراك ركعة يشترط فقط ان تدرك تكبيرة الاحرام داخل ايش الوقت وهذي قالوا اخواني في اصول الفقه لما قلنا الواجب المضيق

220
01:07:46.300 --> 01:08:02.950
قلنا هناك ثلاث احوال بالنسبة للعبادة مع المؤقتة ان يكون الوقت اوسع من العبادة وقلنا هذا الموسع ان يكون الوقت على قدر العبادة وهذا ايش الحالة الثالثة شوية ان يكون الوقت

221
01:08:03.850 --> 01:08:20.050
اللي بقي اقل من العبادة الظهر اربع ركعات بكفيهاش خمس ثواني. يعني لو نطيت خمس مرات ما بتكفي مدار خمس ثواني هنا صار الوقت اقل من ايش تحتاج العبادة قل هل هذا موجود في الشريعة

222
01:08:20.100 --> 01:08:34.800
لأ بس شو قال الطوفي كلمة جميلة في المختصر؟ قال ولكن هذا لا يعني عدم تعلق احكام بهذه الحالة يعني الان احنا في هاي الحالة صح انه هذا انت لم الوقت اقل من العبادة لكن ماذا سنستفيد في هاي الصورة الثالثة

223
01:08:35.150 --> 01:08:54.450
انك اديتها اداء لا قضاء يعني لاحظوا في هاي الحالة اللي هي مستحيلة مستحيل ربنا يكلفك بماذا عبادة وقتها اقل منها  لكن يمكن ان تترتب احكام ومسائل على كون الوقت اقل من العبادة. نعم. قال مثل هاي المسألة

224
01:08:54.800 --> 01:09:12.800
وهنا لان الوقت اقل استفدت انت ولا ما استفدت منها؟ استفدت ان على الاقل اعتبرت عبادتي ايش؟ اداء هاي خمس ثواني لو ما كانت موجودة كانت قضاء كلها انا استفدت من الخمس ثواني صحية لا تكفي لاداء كل الصلاة واقل منها لكنها اعطتني قضية شو

225
01:09:13.300 --> 01:09:31.800
منحتني انني صليت قضاء. عفوا اداء منحتني انا للصفاء. اذا في فائدة لهاي المسألة صحيح ولا لا؟ عالاقل اني صليت اذان. طيب وتترك المكتوبة اذا الاحرام في وقتها. نعم قال لكن يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها. لكن في الوضع الطبيعي لو انت باختيارك وارادتك

226
01:09:31.950 --> 01:09:53.650
هل يجوز ان تؤخر الصلاة المكتوبة؟ الى وقت لا يسعها بحيث يصبح الوقت المتبقي اقل من الوقت الكافي لاداء الصلاة حرام يحرم ان تؤخر الصلاة الى وقت لا يسعها  قال ولا يصلي حتى يتيقنه. اذا قلنا ان دخول الوقت

227
01:09:54.000 --> 01:10:10.550
شرط من شروط الصلاة بل هو كما يقول البعض هو ام الشروط ام الشروط دخول الوقت كيف او هل يجوز لي ان اصلي دون ان اتيقن دخول الوقت انا بطلع عالساعة. والله يغلب على

228
01:10:11.950 --> 01:10:29.350
يلا بصلي يصير  لابد تتيقن الصلاة لا يجوز الاعتماد فيها على غلبة الظن الا اذا عجز عن اليقين كشخص سجين ما عندوش وسائل فش حدا يخبره. نعم هنا يعتمد على غلبة الظن

229
01:10:29.650 --> 01:10:55.750
والا في الحالة الطبيعية ما بنفع تصلي الا اذا تيقنت واذا صليت وانت لم تتيقن صلاتك غير صحيحة انك لم تحقق شرط الصلاة. قال ولا يصلي حتى يتيقنه. او قال او يغلب على ظنه دخوله ان عجز عن اليقين. عجزت عن اليقين كسجين او مسافر في صحراء وبعرفش كثير في العلامات

230
01:10:56.000 --> 01:11:19.050
سعيدة فرضا يغلب ماذا؟ يمشي على غلبة الظن في هذه الحالة. طب اذا اخطأت انا اعتمدت على غلبة الظن. لانني عاجز عن اليقين وبعدين اكتشفت اني مخطئ يعيد ما فشي فيها خلص يا شيخ ما انا اجتهدت. مش انتم سمحتوا لي امشي على غلبة الظن؟ لانني عاجز عن اليقين. مشيت على غلبة الظن. وقدر الله انه ايش ؟

231
01:11:19.750 --> 01:11:36.900
طلع الوقت خطأ. انا مصلي قبل دخول الوقت. لا بدك تعيد هذا مثلا يكون شخص سجين والعسكري مش موجود الرجل اجتهد اجتهد ما فيش مجال لليقين صلى للعسكري جاي. اه يا عسكري. لقد دخل. اه لا لسا ما دخلش

232
01:11:37.300 --> 01:12:05.700
شو بده اياه من صاحبنا؟ بده يتسامحنا بنقول له الله بعينك بدك تعيد نعم ما فهمتش صراحة. شو بس انت بدناش نناقش الاستدلال. يعني الان لماذا قال الحنابل يعيد وكذا؟ لانه دخلنا في باب الاستدلال

233
01:12:06.050 --> 01:12:15.950
ولكن حتى لو كانت بدل ليس دائما البدل يأخذ حقوق المبدل عنه. لا ليس ذا في كثير من التيمم واخذ حكم المبدل عنه لأ. التيمم استباحة. بينما الوضوء رفع حدث

234
01:12:16.050 --> 01:12:30.600
مش دائما البدل ياخذ كل تفاصيل المبدل عنه. طيب ومن صار قال ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بتكبيرة لزمته. وما يجمع اليه وما يجمع اليها قبلها. هذه ايضا من المسائل

235
01:12:30.900 --> 01:12:47.850
التي وظفت فيها قاعدة الوقت الذي هو اقل من حجم العبادة احنا مش قلنا في الأصول الفقه بنرجع. اذا كان الوقت اقل من مساحة العبادة. هذا يستحيل ان يكلفنا الله فيه ان نفعل شيئا. لكن يمكن تترتب عليه احكام. ذكرنا

236
01:12:47.850 --> 01:13:10.100
قبل شوي بس انه هاي مسألة ثانية الشخص احنا قلنا من الذي تجب عليه الخمس صلوات مسلم مكلف الا حائط النفساء. صح؟ بالتالي  الكافر وعنا احنا حكينا مكلف اخرج به ايش؟ المجنون

237
01:13:10.400 --> 01:13:39.750
الصبي وعنا الا حائض ونفساء اه السالمة من الحيض والنفاس لا اللي فيها حيض ونفاس خلينا نكتب اياها الحائض والنفساء الان بناء على بداية او كتاب الصلاة هدول الاربعة لا تجب عليهم الصلاة. صحيح؟ الكافر لا تجب عليه دنيويا انه مش مسلم

238
01:13:39.800 --> 01:13:51.500
المجنون لا تجب عليه. الصبي لا تجب عليه. والحائض والنفساء لا تجب عليهم اذا واحد من هؤلاء الاربعة واحد اثنين ثلاثة اربعة وتخليهم خمسة زي ما بدك اذا واحد من هؤلاء

239
01:13:52.150 --> 01:14:17.000
اصبح مكلفا قبل خروج وقت الصلاة بتكبيرة لزمه ان يصلي هذه الصلاة وما يجمع اليها قبلها يعني شخص كان كافرا اسلم قبل الخروج وقت العصر اضطراري اسلم قبل خروج وقت العصر الاضطراري خمس ثواني

240
01:14:17.650 --> 01:14:30.750
تمام؟ اذا هو ادرك مقدار تكبيرة ولا لا بنقول له اسمع بدك تصلي العصر وبدك تصلي معاها الضهر مش بس العصر. العصر زائد الضهر وما يجمع اليها قبله طب مجنون

241
01:14:30.900 --> 01:14:53.150
شخص مجنون صحي اخونا الله يجزاه الخير. قبل وقت العصر قبل خروج وقت العصر بتكبيرة بده يصلى العصر جماعة الظهر شخص اه صبي بلغ قبل خروج وقت العشاء ضروري في تكبيرة

242
01:14:53.400 --> 01:15:14.300
يعني قبل ما يطلع الفجر الثاني بثانية احتلم يلزمه ان يصلي ايش العشاء ايش المغرب ما يجمع الا قبلها حائض ونفساء طهرت قبل خروج وقت الضهر في تكبيرة يا مالك؟

243
01:15:16.500 --> 01:15:29.700
الضهر بس. ليه لا تجمع على ما يجمع اليها قبلها. فالضهر هل تجمع مع الفجر؟ لأ بتصلي بس الضهر بس لو طورت اختنا قبل العصر قبل ما يخرج وقت العصر بتكبيرة

244
01:15:29.750 --> 01:15:52.450
نصلي العصر مع الضهر لو يا شيخ اه الصبي بلغ قبل خروج وقت المغرب بتكبيرة شو عليه يصلي مع العصر لأ لانه لا يجمع الي القاعدة فالقاعدة تقول الكافر اذا اسلم والمجنون اذا استيقظ والصبي اذا بلغ والحائض النفساء اذا طهرت قبل خروج الوقت بتكبيرة

245
01:15:53.300 --> 01:16:17.450
الله بعينك بدك التقديم هاي تصلي لنا هاي الصلاة وما يجمع اليها قبلها ان كان مما يقبل الجمع واضح مشايخنا؟ طيب  قال ويجب فورا قضاء فوائت مرتبة ما لم يتضرر او ينسى او يخشى فوت حاضرة او اختيارها. الان مسألة من فاتته الصلاة

246
01:16:17.450 --> 01:16:40.400
او مجموعة من الصلوات هل قضاء الصلوات يكون فوري وهل يكون مرتبا عند الحنابلة قال الحنابلة ويجب فورا  الفوائد يعني الاصل في المذهب اذا حضر تكريمته عن صلاة الفجر صحيت بعض الوقت

247
01:16:41.100 --> 01:16:57.500
انه ايش تعمل؟ اول ما تستيقظ وتنتبه انها راحت عليك شو تعمل؟ تقضي فورا كتير عادة ايش ؟ هلأ خلص راحت الظهر لأ هو فورا ومرتبا شو يعني مرتبا في حال

248
01:16:58.250 --> 01:17:18.750
كان عندك اكثر من صلاة فائتة  عندك صلاة فائتة مع صلاة حاضرة بترتب زمنيا. يعني شخص اذن الضهر اذن الضهر تذكر انه لسا مش مصلي الفجر ماذا يصلي اولا يصلي الفجر بعدين بيصلي الظهر

249
01:17:18.950 --> 01:17:31.750
طب يا شيخ اقاموا الصلاة في المسجد قل رأيك مشان اكسب الجماعة اصلي معهم جماعة الضهر بعدين بصلي الفجر. عالمذهب ما بزبط حتى لو فاتتني الجماعة نعم حتى لو فاتتك الجماعة

250
01:17:32.850 --> 01:17:49.850
بتصلي ايش الفجر عطرف المسجد الفجر ركعتين بعدين بتلحق الجماعة ان شاء الله مش عاجز طب يا شيخ راح تروح الجماعة مش مشكلة عند الحنابلة مصلحة ترتيب مقدم على مصلحة

251
01:17:50.250 --> 01:18:05.500
حضور الجماعة واضح اذا هذا مهم جدا نظبط المسألة. اذا بالنسبة اذا كان عندك مجموعة فوائد بدك ترتبها زمنيين يعني انا فاتتني الضهر والعصر والمغرب والعشاء لما اقضي كيف اقضي

252
01:18:05.650 --> 01:18:22.600
ضهر عصر مغرب ما بصيرش اقضي المغرب بعدين اقضي كذا. طيب مثلا انا فاتني يا شيخ الفجر اليوم والفجر بكرة. فجر بكرة فجر اليوم فجرة مبارح. تمام؟ فاتني فجرين لما اقضي بدي انوي بالفجر الاولى

253
01:18:22.800 --> 01:18:48.150
ابعد قبل مبارح ثم الفجر تبعت اليوم بدك تحافظ عالترتيب. واحد راح عليه فجر بعدين ضهر نفس اليوم بعدين فجر اليوم الثاني لما بقضي بده يحافظ على هذا الترتيب اول ركعتين فجر الاول. بعدين بصلي الضهر بعدين برجع للفجر ثاني. ما بنفعش. طب اقضي كل الفجرات بعدين اقضي كل الضهر؟ لا لأ

254
01:18:48.300 --> 01:19:04.700
بدك تحافظ على الترتيب الزمني اثناء القضاء. اذا ويجب فورا قضاء فوائت مرتبا. الان في احوال استثنائية سامحوني الاسئلة بدنا نخليها شوي حتى اخلص المسألة ما هي الاحوال الاستثنائية؟ قالوا ما لم يتضرر

255
01:19:05.000 --> 01:19:19.950
قالوا ما لم يتضرر اي بالفورية. هذه يتعلق بالفورية مش بالترتيب قالوا لا تتعلق بايش اذا كان القضاء فورا سيضرني قالوا ما معنى الضرر هنا؟ قالوا الضرر في بدنه او ماله

256
01:19:20.050 --> 01:19:36.850
او معيشة يحتاجها في بدنه يعني الان الان اذا قضيت ممكن شيء بدني اتعرض له ممكن من عدو يهجم على بدني ممكن حالة مرضية شوية الان ما بقدرش. اي ضرر بالبدل يمكن يتصور

257
01:19:37.000 --> 01:19:53.350
القضاء الفوري. او ضرر في ايش ايمانه والله انا راعي غنم اتذكرت الان ايه والله فاتتني صلاة الفجر بس ما بقدرش اقضيها الان لانه اذا تركت القطيع وصرت اصلي الذئب قاعد على هالجبل رح يضيع المال

258
01:19:53.750 --> 01:20:09.600
يعني شيء بسيط وانا حارس على مستودع واذا انا الان بدي اقوى الله علي صلوات خمسطعشر صلاة فوائت قديش تترسى بقضائهم؟ ممكن تنسرق المكتب او ينسرق المال او الكاشير او

259
01:20:10.300 --> 01:20:25.350
حتى تتخلص من مهمتك فاذا خشي ضررا في بدنه او ماله او عيشة يحتاجها مثلا من الامثلة التي اذكرها مثلا ممكن طالب جامعي استيقظ الساعة ثمانية الصبح بالليل سهران يدرس

260
01:20:25.550 --> 01:20:39.050
وراحت عليه صلاة الفجر واستيقظ الساعة ثمانية والامتحان الساعة ثمنية ونص بدي اقعد اقضي راح علي الباص مش راح اوصل وتروح علي الامتحان يصير اقضي بعد الامتحان الذي يظهر نعم

261
01:20:39.750 --> 01:20:55.150
يعني انت في النهاية يعني ارسم او اتضرر في مال او معيشة بهذا الموضوع الشريعة جعلت في سعة في هذه القضية. فمثل هذه القضايا يتصور فيها رفق الشريعة بالانسان اذا الشريعة

262
01:20:55.700 --> 01:21:08.050
الحمد لله مبنية على اليسر صح بتشد عليك في زوايا معينة. لكن لما تكون انت محتاج ترفق بك اذا الفورية تسقط في حال وجود ضرر في البدن او المال او معيشة يحتاجها

263
01:21:08.450 --> 01:21:30.150
قال او ينسى النسيان هذا يتعلق عادة بايش؟ بالترتيب انت صحيت النسيان قالوا يعني صعب يتصور في الفورية وانما يتصور في ايش الترتيب ايش يعني؟ يعني انه انا الان  صليت الضهر

264
01:21:30.250 --> 01:21:48.800
بعد ما صليتوا الضهر اه تذكرت انه مش مصلي الفجر نسيت متى تذكرت؟ بعد ما صليت الضهر لازم اعيد الفجر والضهر ولا بعيد بس الفجر؟ خلص بتعيش بعد الفجر. ما ما في ما في حاجة ان تعيد الظهر بعدها مرة اخرى. محافظة على الترتيب. سقط الترتيب بسبب ماذا

265
01:21:48.900 --> 01:22:02.100
النسيان كذلك مثلا انا ممكن عم بقضي الان صلاة بعد ما خلصت قضاءها اه تذكرت انه في صلاة لسا قبلها انا مش مصليها خلص بنقول لك توكل على الله اقضي ولا حاجة انتم

266
01:22:02.150 --> 01:22:21.650
بسبب النسيان لكن نكتب هنا اذا تذكر في اثناء الصلاة اذا تذكر في اثناء الصلاة وانا عم بصلي ظهر اثناء الصلاة تذكرت اني مش مصلي الفجر شو رأيكم سيادتنا الحنابلة

267
01:22:24.000 --> 01:22:44.450
تحول النيل ايش لأ تحويل النية لفشل صعب قالوا اذا كان مأموما مأموما نعم يستطيع ان يحول النية نفل نفل وبعد ما يصلي هذا النفل ماذا يفعل يأتي بالفجر بعدين بيجيب الضهر

268
01:22:44.650 --> 01:23:10.250
بس باختصار بقدرش اكملها ظهر اذا اتذكر في الاثناء ما بقدر يكملها ظهر. كمأموم بحولها نفل وبعدين ايش عجيب الفجر بعدين بجيب الضهر ايش عندك؟ نعم حتى لو ايش لو ضاق الوقت مسألة ثانية احنا بنحكي عن الوضع الطبيعي. اصلا لو ضاق الوقت فش مجال حتى اوصل لنفل. يعني اذا صليت نفل راح تروح علي لا ساعتها بدي اروح اجيب الفروض في وقتها. لكن

269
01:23:10.250 --> 01:23:26.800
كلام عن الوضع الطبيعي  اما اذا كان اماما هاي المسألة كفريدة يعني زي لغز يعني في اي حالة ما بقدر الامام يحول لنفل مين يحكي لي ليش لازم يقطعها. اذا كان امام وهو في الصلاة بصلي في الناس الضهر شوف هالورطة

270
01:23:26.900 --> 01:23:49.300
يتذكر الامام انه مش مصلي الفجر لازم يقطعها ما بقدر يحول لنا نفل اه يا مالك  انه لو الامام حولها لنفل هل يدرس المذهب انه امام متنفل والمأموم بصلي فرض معه؟ بزبطش عنا في المذهب

271
01:23:49.550 --> 01:24:02.900
ما بصير العكس بصير يسير الامام يصلي فرض والمأموم وراه بيصلي نفل ان يكون الامام نيته نفل والمأموم نيته فرض ما بزبط وقال الامام ما بقدر يحول لنا فلتر. طب شو بده يسوي

272
01:24:03.100 --> 01:24:16.700
نحكي للجماعة الله يعطيكم العافية. بده يقطع الصلاة ويرجع يصلي من جديد. بروح حضرته بصلي الفجر عدد الناس استنى ان شاء الله بتصلي فيهم. الضهر جماعة ما استنيتك بكونوا حطوا امام ثاني مكانك

273
01:24:17.250 --> 01:24:33.600
فهمتم الان؟ هذا في تفصيل بالنسبة لمن تذكر في اثناء الصلاة او احتمال ثالث ما هو؟ قال او يخشى فوت حاضرة او اختيارها. هاي الحالة الثالثة هي استثناء من الامرين. من الفورية والترتيب. هيدا الامرين

274
01:24:34.200 --> 01:24:54.300
قالوا اذا انا الان في اخر وقت صلاة الضهر مش ضايل لوقت الضهر خمس دقائق وبطلع كم وقت الضهر؟ خمس دقائق وبطلع تذكرت انه مش بيصلي الفجر الان اذا رح اشتغل اصلي الفجر

275
01:24:55.150 --> 01:25:07.700
الظهر ايش ؟ راح تطلع عن وقتها هنا بقول لك في هاي الحالة اذا خشيت فوات وقت الحاضر. الان الصلاة اللي حاضرة وقتها الان شو هي؟ الضهر وضايل خمس دقائق ويخرج الوقت

276
01:25:08.550 --> 01:25:22.600
بس اتذكرت انه علي فجر وعصر من مبارح والدنيا. يقول لك لا لا خلص بتصلي لي العصر ولو بصلي لي الضهر. محافظة على حرمة وقتها حتى ولو ادى ذلك الى تأخير القضاء

277
01:25:22.650 --> 01:25:40.000
والى الاخلال بالترتيب من هون انت فعليا ماذا حصل؟ القضاء للفجر ما خليتوا الترتيب صليتوا الظهر قبل الفجر مش مشكلة حرمة الوقت للصلاة الحاضرة مقدمة او اختيارها هذا اذا كانت الصلاة مما لها وقت مختار وهو العصر

278
01:25:40.300 --> 01:25:56.700
والعشاء في هاي الحالة ايضا نفس الشيء العصر والعشاء يحافظ على حرمتها مش في وقت الاضطراب في وقت الاختيار. يعني اذا خشيت ان يخرج الوقت المختار للعصر او الوقت المختار للعشاء بصلي العصر

279
01:25:57.300 --> 01:26:12.450
وبصلي العشاء في وقتها المختار ولو ادى ذلك الى فوات الفورية او الترتيب لان حرمتها في وقتها مقدمة. تفضل والله المغرب ما وجدت مقال انه المغرب وقت للاخر مش ضرورة شيخ. كراهة

280
01:26:12.700 --> 01:26:29.550
وقتها ايش فاعتقد انها اخف من الضرورة اخد نفس الاحكام والله اعلم. نعم قضية تارك الصلاة لمدة خمسطعش عشان كتير من الشباب بكون مش متدين ترك الصلاة خمس سنوات عشر سنوات

281
01:26:29.700 --> 01:26:46.800
هنا شف حقيقة المذهب يجب ان يقضي لكن في اعتقادي ان قواعد المذهب تدل على يعني والله اعلم جواز سقوط الترتيب هنا والفورية يعني اذا كان المذهب عذر في حالة التضرر

282
01:26:47.200 --> 01:27:11.050
فاسقطت الفورية للتضرر. واسقطت الترتيب خشية فوات الحاضر او اختيارها قواعد المذهب هنا تقتضي جواز سقوط الفورية والترتيب في حالة هذا الشخص انا افتي عموما ان يصلي مع الظهر ظهرا. ومع العصر عصرا ومع المغرب مغربا ومع العشاء عشاء. ليه؟ لانه هاد الزلمة فاتته صلاة خمس سنين

283
01:27:11.050 --> 01:27:24.900
هادا مش يوم ولا ليلة هذا بدك تيجي تقول له يلا بدك تضلك تصليهم مع بعض على الترتيب يعني حقيقة راح يكونوا انهاك طبعا فوريا سهل انه هاد راح يضله قاعد شهر كامل وهو بس بصلي

284
01:27:25.100 --> 01:27:39.600
وراح تصير الصلاة عفوا شكلية لانه بده يصير بس وعلى نازل طالع نازل. والاسلام لا يريد صلاة شكلية. اليس كذلك؟ لا ان يعطيني صلاة محترمة بخشوع اولى من اني اقول له حافظ لي على الفور والترتيب. بس يصير اه

285
01:27:39.750 --> 01:27:57.600
يلاحق ملاحق في اعتقادي في اعتقادي كبحث ان قواعد المذهب  في هذه الحالة ترك الفورية وهذا شيء طبيعي لانه هذا الرجل عنده ارزاقه. عنده حياته. التزم. انا بديش انفره. يعني احنا ما صدقنا يصير يصلي. اجي اقول له يلا بدك تضلك شهرين ثلاثة انت

286
01:27:57.600 --> 01:28:15.250
عم تقضي ويوميا عشر ساعات وانت بتقضي. يقول لك لا بظلني هامل احسن لي. تمام؟ بقول لك انا شو دخلني في الصلاة؟ بالنهاية انت نفرته هو في النهاية راح يصليها راح يصليها في الدنيا وفي الاخرة. لكن هي الفكرة الرجل ما بدك تنفره انت من هذا الموضوع

287
01:28:15.500 --> 01:28:35.700
اسقاط الفورية والترتيب نوع من التيسير تحتمله قواعد المدى في هذه المسألة طيب الشرط الثالث سريعا قال الثالث ستر العورة ويجب الثالث من شروط الصلاة ستر العورة. والعورة يا اخواني هو السوءة من الانسان اللي هي القبر والدبر وكل ما يستحى منه

288
01:28:35.700 --> 01:28:57.350
هذا تعريف العورة. السوأتان والدبر وكل ما يستحى من يعني كل ما يستحي الانسان ان ينظر اليه وهنا عموما ضابط شرعي بالنسبة النا يعني هنا مش راح نلجأ للعرف حتى نحكم ما الذي يستحى منه. هذا كلام تعريف عام لكن ما يجب ان يستر ضابطه ما هو

289
01:28:57.450 --> 01:29:13.300
وضع لنا المساحة المسموح تكشفها والمساحة اللي ممنوع تكشفها  الشرط الثالث من شروط صحة الصلاة ستر العورة ويقرأ ويدعو. قال ويجب حتى خارجها وفي خلوة وظلمة في المذهب الحنابلة ستر

290
01:29:13.300 --> 01:29:31.050
الصلاة يجب حتى خارج الصلاة. حتى لو ما كنت بتصلي لازم تستر العورة. حتى ولو كنت وحدك في خلوة ما حداش شايفك من المخلوق  او كنت حتى في ظلمة يعني حتى لو كنت في خلوة وظلمة. والدنيا عتمة وانت مش شايف حالك

291
01:29:31.900 --> 01:29:41.750
بدك تسترها. طب يا شيخ انا مش شايف حتى نفسي الله احق ان يستحى منه. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الله يراك وعليك ان تجل نظر الله اليك

292
01:29:42.150 --> 01:30:03.800
قال وعورة رجل وحرة انتم عارفين انه كشف العورة يجوز اذا احتيج الى ذلك في المسألة التي يحتاج اليها. اثناء الغسل اثناء قضاء الحاجة للتداوي. هذه امور للشهادة في بعض الامور. حالات استثنائية فاحنا بنتكلم عن الحالة الاصلية يجب سترها حتى ولو في خلوة وظلمة. طيب بماذا يصف البشر اي

293
01:30:03.850 --> 01:30:28.350
ساتر وضعت على عورتك لكنه يصف لون البشرة هذا لا يعتبر ساتر رجل او امرأة كل من وضع على عورته قماش او اي شيء يستر لكنه يصف لون البشرة هذا ليس ساترا. لابد ان تكون الستر بضابطه ان يكون ماذا؟ سكرا للبشرة. نعم

294
01:30:29.200 --> 01:30:50.100
قال وعورة رجل وحرة مراهقة وامة مطلقة ما بين سرة وركبة. وابنت مطلقا موجودة في نسخة الجميع انت مطلقا انت نسخت الى ركائز كلها مطلقة موجودة. في ناس سيجدون في نسختهم ما في كلمة مطلقا. اظن النسخ القديمة من الاقصر

295
01:30:50.700 --> 01:31:03.700
ما فش فيها كلمة مطلقا حتى هنا سقطت من الف وجيم في الحاشية قعدت برضو الشيخ الاكعيمي على في حاشيته هو لم يشرح كلمة مطلقا. مش موجودة في النسخة اللي علق عليها

296
01:31:03.850 --> 01:31:16.250
تمام طبعا كلمة مطلقا لانهم يعني ما وجدت من علق عليها او انا ما وجدت يعني قد يكون شخص علق علي اظن انه يقصد بالاطلاق هنا داخل الصلاة وخارج الصلاة

297
01:31:18.100 --> 01:31:48.550
تمام قد يكون هذا هو المقصود بالاطلاق اي سواء كان داخل الصلاة او خارج الصلاة   يعني انت قصد انه كلمة الامة ان كلمة الاطلاق تعود على الامة ممكن. يعني هذا احد الشروع المحتملة ان تكون مطلقا متعلقة بالامة. ويكون المراد بالامة

298
01:31:48.550 --> 01:32:05.650
سواء كانت الامة مراهقة او غير مراهقة. ترى يجوز كلامك صحيح يعني هو هذا في النهاية ما دام في الشرح قديم من نفس المصنف ليكون يعني الموضوع سيناريوهات محتملة كلمة مطلقا داخل الصلاة وخارجها صحيحة؟

299
01:32:06.100 --> 01:32:26.100
وايضا تفسير وهنا طبعا سيحمل مطلقا على كل من سبق. يعني الاطلاق سيعود على الرجل والحرة المراهقة والامام اذا قلنا لا مطلقا هذا قيد للامة فقط نعم كلامك صحيح ممكن نقول وامة مطلقا هذا قيد للامة اي سواء كانت الامة. مراهقة او بالغة

300
01:32:26.450 --> 01:32:44.000
تمام سواء كانت الامة مراهقة او بالغة. طيب سنبدأ الان بتحديد العورات وهي في داخل الصلاة وخارجها في الاصل  عورة رجل وحرة المراهقة. المراهقة من هي؟ هي التي قاربت البلوغ ولم تبلغ

301
01:32:44.250 --> 01:33:12.100
يعني بدأ يظهر عليها شيء من امارات البلوغ لكنها لم تبلغ بعد الرجل والفتاة الحرة المراهقة والامة كانت موجودة في الحالة الاسلامية القديمة واليوم مش موجودة ونضيف عليها اثنين من اكمل عشر سنوات قمرية الى قبيل البلوغ. الذكر الذي اكمل عشر سنوات قمرية

302
01:33:13.350 --> 01:33:45.350
ولم يبلغ بعد  الحرة المميزة المميزة مين هي طبعا؟ اللي اكملت سبع سنوات  ولم تصل طبعا الى درجة المراهقة انه اذا دخلت المراهقة هاي صارت داخلة في حرة المراهقة الحرة مراهقة او مميزة برضه. المميزة مين هي؟ اللي اكملت سبع سنوات قمرية هاي لسا مش مراهقة. بس حتى هاي داخلة معنا. فحقيقة

303
01:33:45.350 --> 01:34:06.150
الاولى يدخل فيها خمسة الرجل البالغ والحر المراهقة التي قبيل بلوغها والامة مطلقا اذا بدنا نحمل الاطلاق على ظاهره هنا الذكر الذي اكمل عشر سنوات قمرية الى الى البلوغ ولم يبلغ بعد

304
01:34:06.400 --> 01:34:24.250
والحرة المميزة اللي هي اكملت سبع سنوات قمرية. هذول الخمسة ما ما عورتهم ما بين صرة وركبة ما بين السرة وايه والركبة. السرة نفسها مش داخلة الركبة نفسها مش داخلة

305
01:34:24.650 --> 01:34:41.000
لكن هل يجب ستر شيء من السرة والركبة؟ نعم واجب عقلا ولا عادة؟ عادة من باب ما لا يتم الواجب الا به انت تحتاج ان تدخل في شيء من ستر الركبة. فهي ليست عورة

306
01:34:41.050 --> 01:34:54.300
لكن لابد ان تصدر شيئا من مقدمها حتى لا يظهر شيء من الفخذ لانه في العادة لن تستر الفخذ كاملا الا اذا سترت شيئا من الركبة. ولن تستر ما تحت السرة كاملا الا

307
01:34:54.300 --> 01:35:17.900
اذا سترت شيئا من السرة  والله يا شيخ آآ اول بينهم. لكن في اعتقادي ان كلمة المراهق انا لو كنت مكان الشيخ راح اكتب وحرة مميزة وخلص. الى قبيل البلوغ

308
01:35:17.950 --> 01:35:32.200
بس ما دام قال مراهقة المراهق شيء اعلى من التمييز ولذلك اضطر الشيخ الاخعيمي ان يضيف التمييز لكن لو كنت مكان الشيخ ماذا ساقول؟ خلاص وحرة مميزة الى قبيل بلوغها. وهاي بتشمل المراهقة والمميزة

309
01:35:32.400 --> 01:35:49.700
هيك بصيروا اربعة لكن احنا محكومين لما بين ايدينا طيب فهؤلاء ما بين سرورك وقال وابن سبع الى عشر ماذا الفرجان اما الذكر اللي اكمل سبع سنوات قمرية الى عشر سنوات قمرية ما عورته؟ ذكر

310
01:35:49.800 --> 01:36:08.500
اكمل سبع سنوات اللي هو مميز. لكن الى العشرة هذا ما ما عورته الفرجان طبعا داخل الصلاة او خارجها الفرجان عن القبل والدبر واذا صلى وهو ساتر للفرجين قال الصلاة صحيحة. فاذا انت شفت والله طفل عمره تسع سنين في المسجد

311
01:36:08.850 --> 01:36:25.450
شفتوا والله كاشف عن فخذه وبصلي مذهبيا بتقدرش تقول له صلاتك غلط طعن امره بالستر لكن مذهبيا صلاته صحيحة ولا مش صحيحة؟ صحيحة اما اللي اكمل عشر سنوات قمرية وكاشف عن فخذته

312
01:36:25.800 --> 01:36:43.350
شو بتقوم بصلاتك شو مش صحيحة مش اثم اللي كونه مش بالغ. بس من حيث الصحة والبطلان صلاته شو ؟ باطلة فبدك تفرق بين هذا وهذا اه يا مجد نعم

313
01:36:44.950 --> 01:37:01.600
لا هو باب هو هذا الذي يصف البشرة الذي يصف الحجم او كذا ما لوش علاقة فيه ما بزبط عرفتك السروال اذا كان يصف لون البشرة رقيق يصف لون البشرة ما بزبط

314
01:37:02.950 --> 01:37:24.600
بدي كون يعني ابيض اه الذي لا يشف هذا حطيت لك اللون حتى اريحك. نعم يعني هادا هو الضابط اللي بريحك. اذا رأيت لون بشرتك مبين معناته ووصف  لانه انا في اعتقادي يعني بحاول افكر كيف بيصف البشرة مش راح يصف لهم كيف يعني

315
01:37:31.000 --> 01:37:48.350
يعني نعم؟ يعني اذا ظل بخير بس مش مبين لون بشر ما في مشكلة وصف لون البشرة دخلناه في الاشكال. طيب وكله اقرأه قال وكل الحرة عورة الا وجهها في الصلاة. اه واما المرأة البالغة الحرة

316
01:37:49.050 --> 01:38:11.850
البالغة الحرة فهذه كلها عورة في الصلاة الا الوجه حتى ايديها عند الحنابلة في المعتمدة تغطيهم حتى اقدامها وباطن اقدامها بدها تغطيهم المرأة الحرة كلها عورة في الصلاة الا وجهها

317
01:38:12.500 --> 01:38:27.950
والحنابلة يقولون يديها بدها تتغطى ورجليها وكعبها وكل شي بده يتغطى حتى باطن الاقدام في الظاهر طبعا في رواية ثانية عندنا توافق رواية الجمهور وهي الوجه والكفين. في رواية اخرى ويسع الناس يأخذوا بها لكن المعتمد في المذهب على الاقل

318
01:38:28.000 --> 01:38:44.000
انه لأ اليدين عندنا عورة بالنسبة للمرأة في الصلاة طب لو في الصلاة سترت وجهها قالوا يكره بلا حاجة وجهها في الصلاة الاصل ان يكشف فاذا سترت وجهها مع عدم وجود الرجال الاجانب

319
01:38:44.600 --> 01:39:03.400
ما حكم ذلك؟ مكروه. اما اذا كان رجال اجانب انها يجب عليها تستر وجهها لماذا المذهب عندنا ان تغطية المرأة لوجهها الرجال الاجانب واجب ولاحظوا قال الا وجهها في الصلاة قيد الا وجهها

320
01:39:03.500 --> 01:39:21.800
مفهوم المخالف انه وجهها خارج الصلاة برضه عورة الا وجهها في الصلاة اذا وجه خارج الصلاة  يجب عند الحنابلة النقاب او تغطية الوجه خلينا نكون ادق تغطية الوجه واجبة للمرأة

321
01:39:21.900 --> 01:39:45.550
الحرة البارحة طبعا الامة انت رح تقول لي شيخ الامة موضوع الاماء مش موجود مبالغة. بس عورتها ما بين الصفرة الى الركبة حتى خارج الصلاة شيخ انت هيك بتورطنا ان في اعضاء اخرى ستخرج في اشياء. يعني والشيخ الاسلام ابن تيمية استصلح في قضية الاماء لما كانوا من بلاد الاعاد وما كذا ضرورة ماذا؟ لا قال هاي تستر

322
01:39:46.250 --> 01:39:59.950
وقال هذا يؤدي الى فتنة وفساد فهذا الحكم مبدئي لكن اذا اصبح يؤديه الى فساد ودخول الناس في الزنا بالايماء؟ لأ نرجع نسترها حتى ولو لم يكن عورة لكن من باب ايش

323
01:40:00.050 --> 01:40:15.950
المصلحة الفقه مرن. الفقه مش يعني لأ واذا شاف اشي غلط بامر بالستر ولو كان لا يعتبر عورة بالمعنى الفقهي. قال ومن قال ومن انكشف بعض عورته وفحشه المسألة مسألة

324
01:40:16.450 --> 01:40:40.500
الان متى تبطل الصلاة بانكشاف العورة؟ نقول من كشف عورته عمدا عمدا بطلة صلاته مباشرة لا تتطلع على كمية المكشوف من كشف عورته عمدا ولو هكذا ولو خرم ابرة   في الصلاة اه انزل البنطال عن سرته

325
01:40:40.600 --> 01:40:59.150
انكشف او هو في الصلاة رفع عن فخذه عامدا انكشف واما اذا لم يكن ذلك على سبيل العمد جاءت الريح فحركت او لسبب من الاسباب اما اذا لم يكشفها عمدا فهنا يقولون

326
01:40:59.850 --> 01:41:27.850
اذا انكشف بعض عورته وفحش يعني كان المكشوف كمية لما يعني لما اتينا نقدرها  وايش وطال الزمان اذا انكشف بعض العورة وفحش وطال زمان الانكشاف الصلاة اما اذا كان المكشوف يسير

327
01:41:29.450 --> 01:41:52.900
حتى ولو طال الزمان او العكس المكشوف كبير ولكن قل الزمان لا تبطل الصلاة  من كشف شيء من عورته عمدا بطلت من انكشف شيء من عورته وطال الزمن لازم شرطين لازم نضيف شرط وطال الزمان

328
01:41:53.400 --> 01:42:12.800
وطال الزمان ما الحكم؟ بطلت اذا اختل احد الشرطين يعني فحش لكن زمان يسير يعني فجأة عفوا نزل بنطلونه  لكن زمان يسير مباشرة ادرك نفسه لا تبطل صلاته او العكس

329
01:42:13.400 --> 01:42:31.050
اه لم يفحش وطال الزمان. زي شو  من الناس بكونش منتبه في الصلاة بنكشف ضهره بلبس بنطلون وبلوزة ينكش في ضهره. بس كم مدة الانكشاف؟ كمية المكشوف؟ يسيرا اخواني الظهر من الخلف

330
01:42:32.000 --> 01:42:43.750
مقابل السرعة هذا ايضا عورة يعني انت بدك تشوف ما مع عن الخصر ما مساحة الضهر من الخلف فما دون السرة من الخلف ايضا عورة فلما تيجي للاسف بعض الشباب بيسجد ينكشف شيء

331
01:42:43.850 --> 01:42:59.450
الان اذا كان كمية يسيرة حتى ولو طال الزمان لا تبطل صلاته بعض الشباب لازم يستعجل في الفتوى عالاخطر اخ انت واسراتك بطلت هو غلط تقصير كذا بس لم تبطل صلاته. الا اذا كان شو

332
01:42:59.650 --> 01:43:14.700
متعمد يعني عارف انه راح يصير هيك ومش سائل هلأ اذا كان متعمد وعارف انه عم بينكشف ومش سائل لأ بطلت مباشرة بطلع لكن الفكرة انه ما كانش منتبه على هذا الموضوع. ففي هذه الحالة بدك اذا تتأكد من وجود العمرين

333
01:43:15.050 --> 01:43:28.900
طيب الحالة الاخيرة قال او صلى في نجس او غصب ثوبا او بقعة اعاد. لا من حبس في محل نجس او غصب لا يمكنه الخروج منه. طيب. الان اخواني هاي

334
01:43:28.900 --> 01:44:29.350
شوية طويلة فيها تفصيل سريعا بدنا نعمل جدول فيها الثوب النجس ثوب الحرير  يا رب عالما حامدا جاهلا  ناسيا  لم يجد غيره ثلاث احوال تمام؟ نبدأ الان بالثوب النجس اخواني اذا صليت به

335
01:44:29.400 --> 01:44:54.650
وانت عالما بنجاسته عامدا بالصلاة فيه. ما حكم الصلاة  طيب اذا صليت جاهل اني في ثوبي نجاسة او ناسي كنت بعرف بس نسيت وصليت. بعد الصلاة تذكرت من صلى في ثوب نجس جاهلا نجاسته او ناسيا نجاسته في المعتمد باطل

336
01:44:54.800 --> 01:45:24.600
بدك تعيد  اذا انسان عارف انه هذا الثوب نجس. لكنه لا يجد غيره سجين  قولوا له ما بنعطيك اياه غيره الان ماذا يفعل يصلي فيه وجوبا ويعيد يصلي  وجوبا زائد

337
01:45:25.400 --> 01:45:37.450
بس تطلع من السجن او بيتوفر لك ثوب طاهر بدك تعيد الصلاة تمام هذا الحكم الثوب النجس. واضح مشايخنا في حدا مش فاهم في الثوب النجس هاي الاحكام نفسها طيب

338
01:45:37.600 --> 01:45:50.600
نيجي ثوب الحديث شو الفرق طبعا بين ثوب الحليب وثوب المغصوب في ثياب حرمتها من اجل الله. حق الله وفي ثياب حرمتها لحق المخلوق ثوب الحرير نموذج على الثياب التي حرمتها لحق

339
01:45:50.650 --> 01:46:11.550
وثوب المغصوب او المسروق تمام؟ بحق ايش الادميين طبعا مثل ثوب الحرير ايش ممكن نقول ثياب محرمة لحق الله الثوب اللي فيه صور ذوات الارواح الثوب الذي فيه صور ذوات الارواح اذا كانت الصور في منطقة الايش؟ العورة

340
01:46:12.400 --> 01:46:31.550
اخواني في مسألة مهمة لما نقول عن الثوب المحرم يقولون اذا كان الشيء المحرم في المنطقة الاساسية وهي منطقة ايش العورة لو هي المنطقة اللي بتسترها اما لو كان الحرير او اه اه الصورة في منطقة مثلا في الرجل هنا مثلا

341
01:46:31.900 --> 01:46:46.700
تمام صح الثوب محرم بس لا يؤثر على الصلاة  انه الصلاة انت بهمك ايش ؟ ستر العورة كرجل صح؟ الزائد عن ستر العورة هو يعتبر ماذا؟ زائد صح حرام تلبسوا من ناحية

342
01:46:46.900 --> 01:47:04.450
الامر متعلقش بالصلاة. بس انا كصلاة يهمني ان ان لا يكون الشيء المحرم في منطقة ايش ؟ المنطقة المطلوب اني استرها بلا عورة تمام؟ الا يكون الصورة المحرمة او الحريري المحرم في المنطقة التي ايه

343
01:47:05.000 --> 01:47:25.050
اه اللي فيها ست ابن العورة. المهم الان الثوب المحرم الحرير وكل ثوب محرم لحق الله نقول حكمه حكم الحرير يعني الذي يظهر لي ايضا ان مثله ممكن طبعا لم اجد هذا بسميه بحث يعني خلوها. الثوب الذي اشتري بمال حرام

344
01:47:26.100 --> 01:47:47.750
هذا ذكرناه ايضا اه في كنا نتكلم عن الماء الطهور المحرم قلنا المغصوب والمسروق وما اشتري بثمن حرام. الصندوق الذي اشتري بثمن محرم هل يعتبر مثل المقصود او الحرير بحث لان الحقيقة ما وجدتم هنا هل اعتمد هنا او هنا لكن اذا كان الشيء لا ينبني على خداع بس مال حرام فالاقرب ان يكون محرما لحق الله فيأخذ حكم

345
01:47:47.750 --> 01:48:13.600
طيب طيب احنا ايش قلنا؟ ايوه بالنسبة لثوب الحرير اذا صليت فيه وكل توب محرم لحق الله مثله. عالما عامدا انه حرير ومتعمد قال له اصلي فيه. بطلت صلاتك احسنت للرجال لانه هو محرم على الرجال احسنت

346
01:48:14.250 --> 01:48:31.150
اه اذا كنت جاهلا انه حرير او ناسيا يعني مش مش عامد يعني بالغلط صليت فيه ما حكم ذلك تصح الصلاة يصح. نعم الصلاة صحيحة طب اذا لم يجد غيره

347
01:48:32.650 --> 01:48:53.200
كنت في سجن اعطوك ثوب محرم لحق الاخرين ولا في تصاوير ولا شيء يصلي وجوبا فيه ولا يعيد يصلي وجوبا وانا  ان الله عز وجل يعفو في حقه  الثوب المغصوب

348
01:48:54.950 --> 01:49:17.600
الثوب المغصوب. ما حكمه اذا صليت فيه عالما عامدا  اذا صليت فيه جاهلا او ناسيا  انا مش عارف انه مغصوب صليت  انا مش منهي عن هيثم انا مش عارف عنه

349
01:49:17.900 --> 01:49:37.350
اذا لم يجد غيرهم انا عارف هذا الثوب مسروق مش لالي ولم اجد غيره حقوق الناس فيها مشاحة بقول لك لا تصلي فيه ايش يقولون؟ لا تصلي فيه احنا وين وصلنا هنا

350
01:49:40.500 --> 01:50:02.750
لا يصلي فيها   اخلص بقول لك لا تصلي فيه  هيك بنكون احنا ماذا انتهينا من قضية الثياب. انتهينا من قضية الثياب النجس الثوب الحرير طبعا هو نموذج لكل اكتب كله ثوب محرم لحق الله

351
01:50:02.850 --> 01:50:20.850
الثوب المغصوب كل ثوب محرم لحق الادميين. ثوب مغصوب مسروق تم انتهابه. سرقته من شخص جحده. يعني بطريقة من الطرق هذه الاحكام المتعلقة في عالما عامدا جاهلا ناسيا لم يجد غيره وبتفصلها بهذه الطريقة. طيب خلينا نروح الان على موضوع البقعة

352
01:50:21.500 --> 01:51:07.100
هذا الجدول خلصناه انتقل عنه موضوع البقعة الان هنا ماذا قال بقعة نجسة بقعة مغصوبة نبدأ بالنادي ونبدأ بالمقصود. طيب اذا صليت في مكان نجس عالما عامدا  جاهلا ناسيا في كلا الحالتين بدك ايش

353
01:51:09.100 --> 01:51:34.200
نقول ايش مش قضاء حقيقة هي قضية الصلاة باطلة تمام لكن ماذا قال في الحالة الاستثنائية؟ الا ان حبس في مكان نجس او غصب صلى ولا يعيد نحط حادثة ثالثة

354
01:51:34.300 --> 01:51:55.000
ان لم يجد غيره. اللي هي نفس الاحبار الثلاثة اللي سبقناها صلى وهي صحيحة ولا يعيد هنا الحنابلة تذكر مسائل في الروايات المخرجة قالوا انتم في الثوب النجس. لا ركزوا عالنجس بس

355
01:51:55.050 --> 01:52:12.550
الثوب النجس اذا في الثوب النجس. اذا لم يجد غيره شو بعمل يصلي فيه وجوبا ويعيد المكان النجس ان لم يجد غيره يصلي فيه وجوبا ولا يعيد. اذا هذا فرق فقهي عند الحنابلة

356
01:52:12.900 --> 01:52:28.950
ثوب النجس اذا لم تجد غيره بتصلي فيه وبتعيد المكان النجس اذا لم تجد غيره صلى فيه ولا يعيده. من هنا صار عنده رويتين مخرجتين اذا بتذكره في كتاب مدخل لمذهب الامام احمد ان البعض قال لماذا اختلف يعني شو الفرق بين الثوب والمكان

357
01:52:29.750 --> 01:52:43.150
طبعا البعض قال ان الثوب الصق بالجسد الاهتمام به اكثر بخلاف المكان هو جزء منفصل عنك فخفف فيه ما لم يخفف في الثوب الثوب هذا اشي انت بترتديه الصق بك

358
01:52:43.200 --> 01:52:56.700
وشدد فيه. فقالوا يصلي فيه وجوبا ويعيد. اما المكان اشي منفصل عنه. فاذا انت حبست في سجن ما هاي صورتها اشياء ان لم تجد غيره. يعني انا الان محبوس في سجن وكل البقعة نجسة

359
01:52:57.200 --> 01:53:08.100
ما حداش فاضي يطلعك ولا حدا راضي وبدك تصلي فيها صلي فيها لوحة كانت النجاسة يا شيخ. بتيجي علي وانا نعم حتى لو كانت النجاسة تأتي عليك. تصلي فيه وماذا

360
01:53:08.150 --> 01:53:33.100
ولا تعيد  بس خليني اكمل الان الفكرة. اما اذا كان مغصوبا كانت البقعة مغصوبة اذا كان عالما عامدا  تمام وهاي مسألة الصلاة في الارض المقصوبة عند الحنابلة ما حكمها عالما عامد مطلب

361
01:53:33.350 --> 01:53:49.300
جاهل ناسيا في قلم اجد من نص في هذه البقعة لكن اذا كان الثوب من صلى فيه جاهل ناسيا تصح صلاته المكان وهو ابعد من باب اولى اذا كان جاهلا او ناسيا ان

362
01:53:49.550 --> 01:54:10.000
تصح الصلاة الصحة الصلاة مش هتقضي ان لم يجد غيره ما الحكم صلى نفس زي النجس صلى ولا يعيد وصلاته صحيحة اذا لم تجد غيره حوست في ارض مغصوبة حبست في ارض مغصوبة

363
01:54:10.400 --> 01:54:25.700
خلص بده يطلع وقت الصلاة وما فيش غيرها قالوا يصلي فيها ولا فهذا بالنسبة الى موضوع ماذا النجس والمقصود خطر في ذهني برضو يعني هو ان ندخل حتى في اماكن محرمة لحق الله

364
01:54:26.050 --> 01:54:41.900
نعم هي راح تيجي معنا لماذا اه المقبرة والخلاء والحمام واعطاني الابل والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق يعني هل ممكن نعمل هون برضه تقسيم ثلاثي في غيابها من الممكن نعمل تقسيم ثلاثي

365
01:54:42.250 --> 01:55:04.500
بقعة محرمة لانها نجسة او عفوا بقعة لا تصح الصلاة فيها لنجاستها بقعة لا تصح الصلاة فيها لحق المخلوقين. بقعة لا تصح الصلاة فيها  في الصفحة البعدية مباشرة في نسختي. قال ولا تصح بلا عذر في ماذا؟ في مقبرة وخلاء وحمام واعطاء لابل ومجزرة ومزبلة وقارعة

366
01:55:04.500 --> 01:55:18.550
طريق ولا في اسلحتها. هسة هذي يمكن نضيفها كنقطة ثالثة خطوة الذهن الان يعني ممكن نضع فيها ايش ؟ يعني كيف الثياب قسمناها لثلاث انواع؟ البقاع بنقسمها ثلاث انواع ما هو نجس

367
01:55:18.650 --> 01:55:29.900
ما هو محرم بحق الله؟ ما هو محرم بحق المخلوقين؟ محرم لحق الله لي الاماكن اللي ربنا منعنا ونصلي فيها هذه الاماكن السبعة التي ستأتي معنا في الدرس القادم ان شاء الله

368
01:55:30.750 --> 01:55:55.450
هذه الاماكن مثل المقبرة والخلاء والحمام واعطاني الابن مجزرة هذه لو بدي اقسمها ايش ممكن اقول؟ ما حرم  اذا صليت فيها عامدا عالما بطلا جاهلا او ناسيا صحة ان لم تجد

369
01:55:55.500 --> 01:56:14.050
غيرها يعني اذا كان المغصوب هون بيمشي حاله يعني فما بال اللي هو في تجديد ومع ذلك صح ومكان لحق الله من باب اولى ان يخفف فيه ونقول الاماكن التي حرمت لحق الله وهي التي ستأتي معنا ان شاء الله الدرس القادم. ما كان اذا صليت فيها عالما عامدا بدون عذر عطلت

370
01:56:14.100 --> 01:56:31.200
صليت فيها جاهلا او ناسيا صحت لم تجد غيرها برضه صحت. خلص تصلي فيها وصحت هذا تقسيم البقاع وهذا تقسيم الاماكن بالنسبة لهذه النقاط الثلاث. لا من حبس في محل نجس او غصب لا يمكنه الخروج منه. فانها يصلي فيها ويصح

371
01:56:31.550 --> 01:56:40.909
تعليقنا على درس اليوم وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ