غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن والاه
اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في عودة ميمونة باذن الله العلمية في معهد ملكي على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه
اه وهنا نصيحة لاخواننا الكرام دائما ان الانسان في فترة قطاعات عن بعض البرامج والانشغال وبرامج اخرى عودة الى البرنامج القديم فيها نوع من الثقل على النفس. وهذا من مداخل الشيطان
الانسان قد يشتغل ببرنامج علمي فترة ثم تأتيه فترة اما ان يشتغل بشيء اخر دراسة جامعية او شيء او ينشغل بقراءة او يدخل في برنامج علمي المدارج الذي مر معنا فاذا انتهى ذاك البرنامج بعد زحمته وثقله
ثم يبدأ يحاول العودة الى البرنامج الاصلي. العودة دائما الى البرامج الاصلية التي هي تسمى برامج راتبة ومستمرة في حياة الانسان. بعد الانقطاع منها يكون هناك شيء من الثقل النفسي
يكون في نوع شيء من حاجز اعود من اول وجديد اراجع الفقه والاصول ونماحك ويماركنا وهنا حتى تكون قوية يجب ان تقتحم يعني اذا جاءك الشيطان يحاول اقناعك بالتوقف او التأجيل او يعني ثقل هذه البرامج الراتبة الدائمة وانك دائما التقت فقط الصيدات
السريعة. عليك دائما الا تسمح لهذا الهادس ان يطول. شيء طبيعي ان يكون لك ثقل لكن لا تستسلم له. وبمجرد ان تبدأ تعود الى البرامج تتأقلم من جديد وبتمشي السيارة كما يقولون
خلص تمشى وتعود الى نظامك. لكن هو هكذا الانسان. الانسان عنده اشكالية اذا خرج عن السكة كيف يعيد العجلات اليها؟ اذا عادت العجلات الى السكة مشترى لكن هي المراحل الانتقالية دائما ما يكون فيها مشقة على النفس. وهذا ربما وانت تركت البرنامج لاسبوعين وانشغلت ببرنامج اخر. فما بالك من
كل طلب العلم لثلاث اربع اشهر خمس اشهر عودة النفس الى السكة العلمية تصبح صعبة شاقة فما بالك من يقطع مجالس العلم لسنة القضية ما اقول صعب يعود لكن يعني فيها مشقة ومكابدة
وكلما طالت فترتك صعبت عودتك احفظها قاعدة الا ما طارت فترتك صعبت عودتك الخلاف الذي تكون فتراته قصيرة. والله انشغل يوم يومين يعود يعني. سريع العودة والفي. دائما العودة بعد فترة قصيرة
نوعا ما يمكن ان تقنع النفس بضرورة العودة لكن صعب ان تقنعها لما تطول انقطاعاتك دائما يا طالب العلم اذا جاءك شاغل حاول ان تشتغل بالعلم لوجاعك شاغر عن مجلس علمي اشتغل بمجلس علمي اخر او اسمع محاضرات. المهم لا تبقي نفسك حبيسة الفراغ وحبيسة التشتت. وحبيسة الامور التافهة
ان النفس البشرية الامارة بالسوء تحب التافهات تحب القضايا الهامشية فاذا انت عدت اليها عدت الى اصلها او عدت الى هواها اياك ان تعطيها هوى اياك ان تعطي النفس هواها خاصة في العلم فان داعي الكسل
كبير عند كثير من الناس جعلني الله واياكم من الثابتين على العلم المرابطين على ثغره انه ولي ذلك والقادر عليه اه طبعا في البداية نحن قلنا انه بعد انتهاء مدارس يكون هناك اختبار في كتاب الزكاة والصيام. اليس كذلك؟ اختبار في كتاب الزكاة والصيام. ولعله يكون
القادم ان شاء الله السبت القادم يكون اختبار في هذين الكتابين قرأنا في كتاب الحج. وذكرنا مجموعة من احكامه المبدئية في الدرس قبيل دورة مدارج اليوم نعود ونستأنف ما انتهينا اليه وهي عند قوله وافضل الانساك
وصلنا ما هو افضل الانساك للحج عند السادة الحنابلة فقال رحمه الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين. قال رحمه الله
تعالى وافضل الانساك التمتع. وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم به في عامه. ثم الافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه. والقران هو
افضل الانساك. الان انت في الحج امامك ثلاث مناسك او ثلاثة مناسك بامكانك ان تختار واحدا منها تمتع او الافراد او القران افضلها افضلها عند السادة الحنابلة التمتع. هذا اختيار مذهبنا
كان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه لو استقبل من امره ما استدبر لاحل مع اصحابه. يعني لا اختار التمتع بعد العمرة ثم بعد ذلك في المرتبة يأتي عندنا في المذهب الافراد
ثم بعد ذلك يأتي القران والقران سيأتي تعريفه. نبدأ بالتمتع. ما هو التمتع؟ التمتع هو ان يحرم الانسان بعمرة. سلام ورحمة الله ان يحرم المسلم بعمرة بشرط ان يقع الاحرام بالعمرة داخل اشهر الحج
الحجم هي شوال وذو القعدة وعشر من ذو الحجة ان تحرم بعمرة في داخل اشهر الحج. فاذا احرمت بعمرة قبل اشهر الحج وتريد ان تتمتع بها الى الحج لا يصلح
لا يعني لا يسمى هذا تمتعا. فالتمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج ثم يفرغ من العمرة تماما ويتحلل منها وليس شرطا ان يبقى بعدها في مكة قد يخرج من مكة ما في مشكلة
تمام البقاء في مكة ليس شرطا للتمتع. المهم ان تحرم بعمرة في اشهر الحج وتفرغ منها. بقيت في مكة بقيت خرجت منها خرجت. ثم ثم بعد ذلك تحرم بالحج في عامه
هنا انت جمعت بين نسكين بينهما تحلل جمعت بين نسكين بينهما تحلل هذا التحلل هو الذي يسمى متعة تمتع. هذا التحلل لانك تتمتع من العمرة الى الحج تفعل كل ما تشتهيه من امور الشعر والظفر واللبساء. سمي هذا النوع من المناسك ماذا؟ تمتعا. بعد ذلك
الثاني قال ثم الافراد وما هو الافراد؟ قال وهو ان يحرم بالحج، فالاحفراد ان تحرم من الميقات بالحج قال ثم بعمرة بعد فراغه منه اما بعد ان تنهي الحج تأتي بعده بعمرة
اكثر المتأخرين من اصحابنا في الغاية والمنتهى لما اتكلم عن هذه العمرة تكلم عنها باطلاقها قال ثم بعمرة بعد فراغه منه. ولم يحدد ما حكم هذه العمرة؟ يعني هل هي ملزمة
اذا كنت اديت عمرة الاسلام هل لابد اتي بعمرة اخرى؟ الحقيقة الكلام فيه نوع دعني اقول عند اكثرهم فيه نوع من الغموض. في الاقناع لموسى الحجاوي يقول ثم بعمرة بعد فراغه منه ان كانت باقية عليه. هكذا قال في الاقناع
وبعمرة بعد فراغه منه يعني بعد ان تفرغوا من الحج تأتي بعمرة اللي هي عمرة الاسلام. ان كانت باقية عليك. مفهوم الاقناع ما هو انه اذا كانت عملة الاسلام غير باقية عليك
الافراط لا حاجة ان تأتي بعده بعمرة الافراد لا حاجة ان تأتي بعده بعمرة تمام الان لو اجتهادا مننا اجتهادا مني لو اردت ان اجمع بين كلامهم ان كلام من اطلق
وكلام من قيد واقول ان الاتيان بعمرة الاتيان بعمرة عمرة الاسلام بعد الانتهاء من الافراد الظاهر انه واجب الاتيان بعمرة الاسلام العمرة الاساسية. بعد الانتهاء من الافراد الظاهر انه ماذا؟ واجب. لماذا واجب
لان العمرة على الفور العمرة وجوبها على ماذا على الفور مثلنا مثل الحج. مثل الحج له وقت. اما العمرة ما لهاش وقت. فاذا انت الان اصبحت في مكة وعلى ابوابها
وانت لم يسبق لك ان اعتبرت عمرة الاسلام فان تبرأ ذمتك منها. هذا واجب على الفور ان تبرأ ذمتك منها واجب على الفور بمجرد ان تقضي حجتك. وهناك ساعة لان تبرأ ذمتك
فيجب عليك ان تبرأ ذمتك من عمرة الاسلام واي تأجيل لها سيكون تأخير من غير مبرر اما اما اذا كان ادى عمرة الاسلام وتصبح العمرة بعد الافراد على الخيار على الخيار يعني ان احببت ان تأتي بعمرة بعدها
افعل نعم انا اقول هل هي مستحبة؟ اعود فاقول يحتمل يعني كلام الاصحاب غير واضح في هذا. لذلك انا قلت على الاختيار ليس بمعنى الاباحة انك انت على الخيار ان تأتي بها او لا. لكن هل هي استحباب؟
متوقف لا اجد او لم اجد على الاقل فيما وقفت عليه نصا واضحا في حكم هذه العمرة ان لم تكن عمرة الاسلام قالوا الافراد ان يحرم بعمرة في اشهر الحج
عفوا ان يعلن بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه اعود فاقول ان كانت عمرة الاسلام فهي واجبة ان لم تكن عمرة الاسلام الاعتمار بعد الافراد ليس واجبا. هذا ما اقصده. ان لم تكن عمرة الاسلام فالاعتمار بعد الافراد ليس واجبا لان ليس من هيئة النسك الافراد
لكن ما حكمها هل هي مستحبة؟ يمكن ان يقال هذا عملية مستحبة يمكن ان يقال هذا. هل هي مباحة يمكن ان يقال هذا؟ تحتاج الى نص صريح بهذا التفصيل. لكن انا ما يهمني
فقط هو ان اقول انها غير ملزمة اذا لم تكن عمرة الاسلام. انت مخير تأتي به هؤلاء. ما حكمها الخاص هي مستحبة عندئذ او لا؟ هذا نحتاج فيه الى نص واضح والله اعلم
طيب ثم قال والقران قال والقران ان يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها. اخر الانساك في الحج عندنا ما هو القران والقران له صورتان في عند اصحابنا
الاول هو انك من البداية من الميقات تحرم بالعمرة والحج معا اللهم اني اريد عمرة وحجا من البداية الصورة الثانية ان تحرم من الميقات بالعمرة. قال او بها. ايش يعني او بها؟ يعني بالعمرة. ثم قبل ان يشرع في طواف هذه العمرة
يدخل الحج قبل ان يشرع في الطواف يدخل الحج. هذا اسمه ادخال الحج على العمرة. ويصبح بالتالي قارنا وبالتالي يصبح طوافه من يتحول من طواف عمرة الها طواف ايش اذا ادخلت الحج
على العمرة قبل الطواف انت الان جاي انها عمرة صح؟ قبل الطواف ادخلت الحج عن العمرة تحولت الى قارن. القارن طوافه ما هو؟ طواف عمرة ولا قدوم طواف قدوم سنة
ليس طوافا ملزما ممتاز اذا هذه الصورة الثانية او بها ان يحرم بعمرة ثم يدخله ثم يدخل الحج عليها اي على هذه العمرة قبل الشروع في طوافها اكتب وعندئذ يتحول طواف
من طواف عمرة الى طواف قال وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دم نسك بشرطه قال وعلى كل من المتمتع الان احنا عرفنا عندنا ثلاث مساحات الحج او ثلاث مناسك وثلاث صفات للحج
تمتع افراد قيران. اي هذه المناسك يكون الحاج فيها ملزما بالهدي يوم العيد التمتع والقادم المفرد ليس عليه ليس ملزما بهدي يوم العيد قال وعلى كل من متمتع وقارن الان المتمتع والقارن. هل كل متمتع وقارن ملزم بالهدي؟ ايضا لا
هل هناك شروط وذكر شرطا؟ اساسيا وهو اذا كان افقيا. قلنا من هو الافقي الذي يبعد مسافة القصر فصاعدا. الذي يبعد عن مكة مسافة القصر فصاعدا الذي يبعد عن الحرم حتى نكون دقيقين. مسافة القصر فصاعدا هذا يسمى ماذا؟ افقيا
اما من يسكن حول مكة او حول الحرم المكي اذا اراد ان يحج متمتعا او قارنا فهذا لا يلزمه الهدي لو حج متمتعا او قارنا فهذا لا يلزمه الهدي. فالهدي على المتمتع والقارن شرطه الاساسي
ان يكون افقيا بمعنى يسكن مسافة القصر فصاعدا عن الحرم. ما الدليل على ذلك من القرآن يا شيخ ان هذا فقط خاص لمن كان افقيا احسن ذلك لمن لم يكن اهله
المسجد الحرام حتى كتاب الاتمام. في مدارج ان الله عز وجل ذكر ان الهدي لمن لم يكن من حاضر المسجد الحرام. فسر العلماء فقهاؤنا الحنابلة فسروا حاضر المسجد الحرام هو كل من
حول الحرم ممن لا يبتعد عنه مسافة القصر فصاعدا هؤلاء اسمهم حاضرين من كان غير حاضر المسجد الحرام هؤلاء الافقيين ممتاز اذا وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دمه نسك بشرطه. ما هو شرطه؟ يذكرونك خمس شروط او ست شروط لدم النسك غير الشرط الافقي
هذا اتركه حقيقة للمطولات انا لا اريد ان اشغلك الان كمية الشروط التي يذكرونها. لكنه قال دم نسكين بشرط هو لم يذكره لك اختصارا المختصرات انا اختصر لك تبعا لاخسر المختصرات. لكن بهمني الان ان تحفظ شرطا واحدا وهو الشرط الافقي ان يكون افقي
هذا اول شرط من هذه الشروط قال وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة من الصور التي آآ يلزم الانسان فيها اذا كان متمتعا ان يتحول الى قارن
واذا خشي فوات الحج اذا كان مثل هذه الصورة اذا كان يخشى فوات الحج الحج موقف كيف يفوت الحج يا شيخ عمار بان ينتهي يوم عرفة وهو لم يقف بعد على عرفة. وهذا مر معنا في بداية العام والفوات
انك تصل بعد انتهاء يوم عرفة او ينتهي يوم عرفة انت محرم بالحج وانتهى يوم عرفة وانت لم تقف هنا يقول وان حاضت متمتعة امرأة اتت متمتعة ممتاز متمتعة ايش يعني
تعملوا عمرة ثم بدها تتحل منها ثم لتعمل حج. هي جاية على هاي النية وصلت مكة قبل ان تحرم او تفعل العمرة حاضت قبل ان تفعل العمرة ماذا حصل؟ حاضت
ماذا تفعل الان تنتظر حتى تذهب حيضتها لتعتمر جلست جلست انتظرت حتى تذهب حيضتها جاء يوم عرفة وهي بعد لم تنتهي من العمرة خشيت الفوات خشية ان ينتهي يوم عرفة
وهي لم تفعل العمرة وتتحلل منها لتنتقل بعد ذلك الى الحج اه هي في هذه الحالة ما دامت خشيت الفوات اصبحت ملزمة ان تتحول من متمتع الى خاصة لا تستطيع ان تفعل ذلك لماذا
لانها لم تطف طواف العمرة ونحن ذكرنا ان الصورة الثانية من القران ما هو؟ انك تكون حامد بعمرة ثم قبل طواف العمرة ادخلوا الحج صحيح؟ هذه الصورة جائزة لكن متى تصبح ملزمة؟ يعني ممكن تقودها كيف كمسألة هيكا
ملغي زي الغاز ادخال الحج على العمرة اللي هي الصورة الثانية من القران جائزة لكنها تصبح في حالة واجبة الصورة الثانية من القران وهي ادخال الحج على العمرة قبل الطواف. الاصل انها
جائزة لكن متى تصبح ملزمة يا قاعدة عامة اذا خشي المتمتع الفوات صحيح اذا خشي المتمتع الفوات يصبح ملزما ليس فقط مختار ملزما ان يتحول من متمتع الى هذي ماشية احدى صورها ترى الحائض
لكن ممكن نفترض مثلا صورة اخرى لها مثل ايش ممكن يعني خشية اذا بده يعمل عمرة ان يفوته استيقظ قبل انتهاء يوم عرفة بخمس دقائق استيقظ لقى حاله قاعد على المتعة. مش زابطة معه. لن يدرك الوقوف بعرفة
احسنت. ممكن ايضا نقول من حبس عن مكة عن الحرم. لكن سمح له ان يصعد لعرفة سمو الاحصار عن الحرم بس واحصر عن دخول الحرم. بس اه الشرطة اذنت له ان يصعد لعرفة. هو جاي متحمس لايام المتعة
عفوا لما وصل قالوا له فش تدخل الحرم المكي يا جماعة انا جاي متمتع عرفة اطلع بقي ينتظر بقي ينتظر خشي ان يفوت يوم عرفة وهو غير مسموح له ان يدخل
الحرم داخل الحرم ممكن تحت امره هنا يقلب من متمتع الى قارن. اذا بشكل عام كل من احرم متمتعا ولم يستطع ان يفعل العمرة وخشي فوات الحج بان يخرج يوم عرفة
عليه ان يتحول من متمتع الى اخوانا قال وتسن التلبية وتتأكد اذا على نشزا او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق او ركب او نزل او
ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا وتسن التلبية. الان بعد ان يحرم الانسان من الميقات يسن له ان يلبي التلبية ايها الكرام ليس كما يتصورها كثير من الناس انه يسن
ان تكون على الاستمرارية وانما ظاهر عند اصحابنا الحنابلة ان التلبية انما هي ان تلبي مرة قالوا ثم يدعو بعدها ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حصل تغير من التغيرات في اثناء رحلته
بان ارتفع بالحافلة نزل بالحافلة اه صلى مكتوبة دخل وقت الصباح دخل وقت المساء التقى مع رفقة كان ينتظرهم ركب السيارة نزل من السيارة سمع ملبيا رأى البيت او فعل محظورا ناسيا
اذا حصل تغير او طرح شيء ما عندئذ يسن له تكرار التلبية فاذا التلبية عندنا المسنونة ليست هي ان تلبي بشكل مستمر تقعد مثلا ربع ساعة كل ساعة تلبي الذي يظهر من كلام اصحابنا ان التلبية هي تقولها مرة
تصلي تدعو بعدها لنفسك تستغفر ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حصل ها فاذا حصل شيء من هذه الامور مكرر اخونا مرة اخرى. طبعا هذا لا يعني ان من يقولها مستمرا اه نقول انه فعل خاط شيء خطأ لا
حبيت انت تقول بشكل مستمر سلبية جزاك الله خير عموما لكن ليست هي الصفة يعني ليست هي الصفة المسنونة بحد ذاتها فرق بين ان نقول ان ليسي يوسف المسنون بحد ذاتها. وبين ان نقول ان هذا خطأ وبدعة. لا هي مش خطأ وبدعة. جزاك الله خير. بدك تذكر الله اذكره. ما عنديش مشكلة. لبي خمس ست تلبيات وراء بعض
البعض لكن ما هي الصورة الكامنة لهذه الطلبية هي كما ذكرناها. قالوا يلبي تلبية واحدة ثم يصلي على ثم يدعو ثم يختم ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم متى يتأكد اعادتها
قال اذا على نشز نهج نشز منطقة عالية او هبط واديا الى اخر ما ذكره. تمام؟ فهذه هي الاوقات التي يعيد فيها التلبية ويكررها بنفس الطريق يعني اذا علا نشزا يلبي مرة ثم يدعو ويصلي على النبي
اذا هبط يفعل ذلك ويكرر بهذه الطريقة. والمرأة رجل يسن له ان يرفع صوته بها اما المرأة انها لا يسن لها ان ترفع صوتها وانما تكبر على قدر ما تسمع رفيقتها وانما
اتكلم وترفع صوتها فقط بقدر قول ما تسمعون رفيقتها تمام. واذا رفعت صوتها بحيث يسمع الرجال فهذا يحرم تمام لان فيه اثارة قال وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره
الان هناك ايها الكرام ميقات مكاني وميقات زماني بالنسبة للحج والعمرة هناك مواقيت مكانية وهناك مواقيت ماذا مواقيت المكانية ستأتي معنا الفصل القادم ان شاء الله وهو الاماكن التي لا يجوز ان تتعداها الا وقد احرمت
منها الزمانية وهو ميقات الحج الزماني وهو ماذا ذو القعدة وعشر من ذي الحجة. فالميقات المكاني كان للحج والعمرة. اما الميقات الزماني هذا فقط للحج اما العمرة ما الها ميقات
لانك تفعلها في اي ايام السنة شئت ممتاز اذا عرفنا ذلك فاذا احرم الرجل قبل الميقات المكاني يعني الحج او العمرة احرام صحيح لكنه مكروه يعني انا من الاردن احرمت بالعمرة
او من الاردن احرمت بالحج ونويت الدخول في النسك قبل ان اصل الميقات بالف كيلو ما حكم الاحرام صحيح لكنه كذلك الاخوة مثلا الذين يصعدون في الطائرات ان يحرم قبل ان يصعد في الطائرة مثلا رجل في مطار عمان الدولي
قبل ان يصعد في الطائرة اصلا هذا مكروه ينتظر حتى يخبر انه فوق الميقات وفي محاذاته فيحرم اذا حاذاه لكن هذه الكراهة متى تزول اذا خشي على نفسه ان يفوته الاحرام من الميقات
احيانا قد يكون الشخص مثلا في نعاس شديد وهو الان في مطار عمان الدولي ويريد ان يركب الطائرة ويخشى انه ماذا كابتن الطائرة يقول انتم الان على مسافة من ميقات ذي الحليفة وكذا يكون هو غير منتبه او في سبات او نوم
ويخشى بذلك ان يفوته الاحرام من الميقات فيحتاط لنفسه ويحرم قبل الميقات قبل ان يركب الطائرة الحقيقة اذا كان هناك حاجة للاحرام قبل الميقات بان يخشى ان يفوته الاحرام منه. اذا ركب الطائرة هنا تزول الكراهة
هنا تزول الكراهة ولذلك انا احيانا انصح بعض الناس خاصة اخواتنا الذين يسعون بالطائرات تكون هي مش منتبهة وكذا الكابتن يقول احرموا الان وتكون هي تتكلم في هاتف او اخشى عليها انها تتورط انه الطائرة ما هي
الدقيقة بتكون تجاوزت الميقات يعني مش متل الحافلة ممكن تتدارك الموقف ترجع خلص دقيقة واتجاوزت حركة سريعة جدا بالتالي اذا شعرت انه يمكن ان يفوتك الاحرام من الميقات يمكنك ان تحرم قبله وتزول الكراهة. لكن الحكم عموما الحكم الاصلي هو الكراهة. كذلك
لو احرم بالحج قبل اشهر الحج رجل احرى ما بالحج ودخل في نسكه في رمضان وفي شعبان قبل ان تدخل اشهر الحج شوال وذو القعدة. ما حكم هذا الاحرام صحيح من حيث الحكم الوضعي. لكنه مكروه من حيث الحكم التكليفي نعم
قال رحمه الله فصل وميقات اهل المدينة الحليفة الشام ومصر والمغرب الجحفة واليمن يلملم ونجد قرن والمشرق ذات عرق المواقيت الايش؟ المكانية النبي عليه الصلاة والسلام حدد هذه المواقيت لاهلها
عدد هذه المواقيت لاهلها. تبين ان اهل المدينة يحرمون من ميقات اسمه ذو الحليفة والشام ومصر والمغرب انهم يحرمون من ميقات اسمه ماذا؟ الجحفة. وهذا على محاذاة البحر الاحمر اليمن يلملم. هذه جنوب مكة
اهل نجد وما حولها قطر قطر والبحرين هؤلاء يحرمون المنازل السيل الكبير اليوم ايضا اه اهل المشرق وهم العراق شمال الجزيرة الذي يتصل بالعراق ما حولها اذا كان شخص يأتي من ايران وما شابه. هؤلاء يحرمون من اين؟ من منطقة اسمها ذات
عرق من منطقة اسمها ذات عرق هذه المواقيت لاهلها الذين ذكرناهم ولمن اتى عليها من غيري اهلها. فالشامي اللي مقاتل جحفة اذا هو مر في المدينة وبده من هناك يعمل عمرة او حج سيحرم الميقات اهل المدينة. واهل المدينة اللي ميقات من ذو الحليفة
اذا كان واحد فيهم من مصر جاي ومن الشام بده يعمل وبده يمر على ميقات الجحفة انه يحرم الميقات الجحفة هذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غيري الهة عليك ان تحرم من الميقات
او من محاذاته انت غير ملزم ان تدخل داخل الميقات يعني لازم يا شيخ اروح جوة جوة الميقات احرم؟ ام يكفي ان احرم بمحاذاته اكيد يكفي ان تحرب محاذاته فانت عندما تكون في الطائرة
محاذاة الميقات من الاعلى داخل الميقات وكذلك ربما تأتي بسفينة او سيارة وتحرم تكون مثلا الميقات ربما بعيد عنك مية كيلو انت تعرف انك الان بمحاذاتي من خلال والله الجي بي اس او شي
اعرف انك الان بماذا بمحاذاته فيمكن ان تحرم بمحاذاته فلا فلست ملزما ان تحرم من داخله يكفي ان تحرم من محاذاته ولو لم تدخل الى داخله اما من كان يسكن دون هذه المواقيت
شخص بيته او قريته دون هذه المواقيت. مثل الذين يسكرون حول مكة المكرمة الذين يسكنون في القرى التي حول مكة المكرمة. هذا من اين سيحرم هذا سيحرم من دبيرية اهله يعني من القرية التي
القرية التي او الحي الذي سيخرج منه تحالف السيارة امام البيت وقل لبيك اللهم عمرة ولبيك اللهم حجا ويمشي فهذا يحرم من قريته. هؤلاء الذين يسكنون حوالين مكة دون المواقيت يحرمون من دويرية اهلهم
واما من كان يسكن داخل حدود الحرم المكي فهذا يحرم بالحج من داخل حدود الحرم المكي ما عنا مشكلة اما اذا كان يريد ان يحرم بالعمرة فهذا عليه ان يحرم يخرج الى الحل يخرج خارج حدود الحرم المكي
يحرم ثم يدخل لماذا ايها الكرام؟ لماذا الحج سمحنا للمكي ان يحرم من داخل حدود الحرم اما العمرة فقلنا له يجب ان تخرج الى الحل ثم تدخل يعني ايوة نعم القاعدة تقول في الحج
يجب على الحاج ان يجمع بين الحل والحرم يجب اه الذين يشكرون من عند المواقيت او دونها خارج حدود الحرم المكي خلص هم احرموا من خارج حدود الحرم بالحج ثم دخلوا الى مكة داخل حدود الحرم. فهم تلقائيا جمعوا بين حل
وحرم بالنسبة آآ كذلك العمرة انا اقول ذكرتها في الحج هي هي القاعدة عامة هي هي القاعدة عامة انه في الحج والعمرة يجب ان تجمع بين حل وحرام هي مش فقط الحج هي في الحج والعمرة. يجب ان تجمع بين حل وحرم
الان الذين يسكنون داخل حدود الحرم المكي هي المشكلة في هدول كيف سيطبقون هذه القاعدة؟ الذين هيكوا السؤال الذين يسكنون داخل حدود الحرم المكي كيف سيجمعون بين قاعدة يجب علينا ان نجمع في الحج او العمرة
بين الحل والحرام هسا بالنسبة للحج كيف سيفعلون ذلك؟ ايوة ان هم الان ليش سمحنا لهم يحرموا من داخل مكة داخل الحرم؟ انه هو الان ماشي سيحرم داخل الحرم بالحج
لكن هل سيكون في حجه شيء يفعله خارج حدود الحرم؟ نعم سيخرج الى عرفة وعرفة خارج حدود الحرم عرفة خارج حدود الحرم في الحلم وبالتأكيد سيجمع بين حل وحرم في داخل حجه
لذلك قلنا له مش مشكلة احرم بالحج من داخل الحرم لانك ستجمع به الحل. لما تذهب الى عرفة اما بالنسبة اذا له نفسه اذا كان معتمرا العمرة فش فيها عرفة
وانا مزدلفة هذا كيف سيجمع بين حل وحرام؟ لذلك الزمناه ان يخرج الى خارج حدود الحرم للتنعيم مثلا يحرم من هناك ثم يدخل حتى يجمع في نسكه بين حل وحرم. اذا القاعدة لانه دايما احيانا
هذي كلها فائدة في حياتك العلمية فهمك لفلسفة الفكرة يخليك تضبطها علة الشغلة بتخليك ايش ؟ تضبط المسألة. خلص انا حفظت انه اي واحد بده يعمل عمرة او حج لازم يجمع بين ايش ؟
حلو حرام لي ساكنين خارج حدود الحرم. هذولا تلقائيا لما يحرموا من الميقات او من حارته جمع بين حل وحرام. هي المشكلة ستكون في من يدخل يسكن داخل حدود الحرم
هذا كيف ساجعله يجمع بين حل وحرام؟ نقول بالنسبة للحج ما راح نخاف خليه يحرم من داخل مكة ومن داخل الحرم المكي انه سيجمع معه الحين لما يذهب الى عرفة
واما في عمرته قال عمرة فش فيها عرفة ولا مزدلفة ولا شيء. فهذا كيف ساجعله يجمع بين حل وحرام ساقوله اذا الله بعينك اطلع عالحل. احرم ثم ادخل لي الى مكة
فلسفة الموضوع؟ طيب ما تصلح اي منطقة حوالين الحرم يجي عرانا او ما شابه ذلك. بس هو عادة الناس بقول لك في اي منطقة خارج حدود الحرم. نعم قال ويحرم من بمكة لحج منها ولعمرة من الحل واشهر الحج شوال وذو القعدة. اذا قال ويحرم من بمكة؟ خلينا نقول من هو داخل حرمك افضل
مكة مش كلها حرم. فالعبارة الادق ويحرم من هو داخل حرم مكة في حج منها ولعمرة من الحل طبعا هو لم يذكر من كان اه دون المواقيت لكنه ايضا ليس يسكن في الحرم. هذا انت بدك تضيفه
انه يحرم من دبيرية اهله. وذكر من يسكن داخل حدود الحرم يسكن عند المواقيت. لكن في النص هذا ما ذكروش طيب قال واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. نعم هذه هي اشهر
قال سبحانه الحج اشهر معلومات ما هي الاشهر المعلومات وذو القعدة وعشر ذي الحجة تحفظها مثل اسمك قال ومحظورات ومحظورات الاحرام تسعة. الاحرام ما هو ايها الكرام تعريفه ونية الدخول في النسك
اذا نويت الدخول في النسك انك دخلت في الصلاة في هناك اشياء ممنوع تعملها حتى تقضي نسكك احرمت يعني نويت الدخول في النسك بحج او عمرة هذا مثل تكبيرة الاحرام في الصلاة مش انت اذا كبرت تكبيرة الاحرام في الصلاة
في اشياء تصبح ممنوعة عليك. ممنوع توكل ممنوع تشرب ممنوع تحكي مع حد كذا. كذلك اذا احرمت بالحج. وهناك تصبح امور محرمة عليك ان تفعلها. ايش اسمها؟ محظورات الاحرام. ما هي؟ اولا
قال ازالة ازالة شعر. ازالة شعر. طبعا هي شعر وشعر كما قال في المطلع يجوز بفتح العين شعر وشعر لهم جائز لغوية يمنع ان يزيل الشعر من اي مكان في الجسد. من لحيته من شاربه من اه حاجبه من رأسه
من عانته من قبطه من رجله من يده ممنوع تلمس اي شعرة جماعة قالوا الا اذا كانت الشعرة خرجت في مكان يؤذيه ان تكون قالوا شعرة خرجت في داخل عينه
والشعرة تؤذيه قالوا هذه لا مانع من ازالتها لانه هذا دفع اذى من الشعرة بخلاف ما لو كان الاذى ليس من الشعرة لكنك للعلاج احتجت الى ازالة الشعرة هنا عليك الفدية
يعتبر ارتكبت محظور. كشخص عنده مثلا حساسية جلدية حتى يتعالج انه ايش يعمل؟ تزيل الشعر بس هو معذور ان شاء الله بس عليه ايش؟ فدية. بخلاف لا الشعرة نفسها مؤذية
خرجت في مكان مؤذي في البؤبؤ او ما شابه قالوا هذه يزيلها ولا فدية عليه ممتاز اثنين قال وتقليم اظفار اليدين او الرجلين قالوا الا اذا كان الظفر مكسورا يعني شخص مثلا
كان بيعمل شيء اثناء رحلة الحج ارتطم اصبعه بشيء فانكسر الظفر وتدلى كسر الظفر مش بنكسر الضفر وبصير معلق قالوا هذا ليس مطلوب منه ان يدعه اذا انكسر الظفر اصبح في حكم
غير موجود. فلو اكملت قطعه لو اكملت قطعه لانه مكسور خلص منتهي ما في مشكلة انك تكسر ابتداء هذا الذي لا يجوز قال وتغطية رأس الذكر. وتغطية رأس ذكر يعني الرجل
ان يغطي هنا تأتي فائدة ما ضابط الوجه؟ هنا فائدة ان تربط بين باب الوضوء الحج ما ضابط ما ضابط الرأس عفوا؟ ما ضابط الرأس منابة الشهر المعتاد مؤخره الى اخر منابته المعتادة من الخلف. ايضا
النزعتان صدغ هذي كلها تدخل تحت حد ايش ما بصير تتغطى هاي المنطقة داخلية تمسح مع الرأس من باب الوضوء وهذا التعذيب الذي يدخل هنا والسدغان. ايضا ما الذي يدخل مع الرأس
الاذن الاذنان من الرأس اعتمدوا على هذا الحديث الاذنان عند اصحابنا لا يجوز تغطيتهما للحج انما يعتبران من حدي الرأس حد الرأس في الوضوء وحد الرأس الذي لا يجوز تغطيته في الحج
واضح فمنه الاذنان والنزعتان والتحذيث الصبغان هذا كله يعتبر من داخل حد الرأس قال ولبسه المخيط الا سراويل لعدم ازار وخفين لعدم نعلين. لبس المخيط والمراد بالمخيط هو اللباس الذي تم تفصيله على قدر عضو معين، هذا معنى المغيط
ليس المخيط هو الذي فيه الخيوط وهذه كررتها مرارا. المخيط هو اللباس الذي تم خياطته على قدر عضو معين فانت البسه في ذلك العضو يعتبر فان تلبسه في ذلك العضو
يعتبر لبسا للمخيط بان تلبس مثلا الخف خيطة للقدم ان تلبسه في القدم يعتبر لبس مخيط مثلا البنطال البنطال الذي تلبسونه من الجينز او غيره هذا خيطة من اجل ان يلبس على عضو معين. اذا لبسته في ذلك العضو المعين يعتبر لبس مخيط
القميص الذي يلبس القميص بالمفهوم المعاصر يوضع فيه الكمين اذا لبسته على ذلك العضو يعتبر لبس مقيت الدشداش ايضا مفصلة على اعضاء. اذا لبستها بهذه الصورة تعتبر لابس مخيط اما اذا لبست
الثوب المخيط على عضو معين على غير تلك الصورة مثلا الدشداش مخيطة لهذه الاعضاء التي ترونها لو استعملت الدشداش كرداء لفيت كرداء او استعملتك ازار هذا ما في مشكلة او بنطلون الجيزة وما شابه ذلك الذي تلبسونه. لو اردت استعمل كريدة احط فردة هنا وفردة هنا
خلص بدي استعمله رداء. ما عنا مشكلة انك لم تستعمل العضو عفوا لم تستعمل الثوب المخيط في العضو الذي خيط له انما استعملته استعمالا في غير ما هو له لكن بقيت قضية وهي لو قالوا لو وضع الخف مثلا في يده
بس الخف مخيط لايه؟ للقدم لو وضعه في يده هل يعتبر هذا لبسا للمخيط الان اذا بدك تنظر انك لم تلبس اللباس في العضو الذي خيط له وانما في عضو اخر ستبادر وتقول ان هذا
ليس لبسا لمخيط لكن القاضي ابو يعلى من اصحابنا كما ذكر ذلك ويعني واقتصر عليه قال القاضي ابو يعلى ولو كان لبسا لغير معتاد ممثل قال كأن وضع خفا في يده
الحقيقة ظاهر واصحح كلام اصحابنا التعليق على هذا التعليق انه جعلوا وضع الخف اليد وتغطية اليد جعلوها ايضا من لبس المخيط لذلك الذي يظهر ربما هذا له ملحظة اغلى وضع الخف مثلا في الرأس بس هذا في مشكلة تغطية الرأس وبعد اخر ايضا
لكن عموما اي شيء لبس ولو كان على غير معتاد على غير المعتاد ايضا قد يعتبر لبس للمخيط مثلا يعني اقول هذه فقط من باب التخريج هذا الذهني على كلامي قبل يعني لو انا شخص القميص
رجلك في كم ورجلك في كم اخر لبست على هيئة لبس مش على هيئة ازار ورداء الظاهر بدي امشي على كلام ابي يعلى يعتبر هذا لبس مخيط. وان كان القميص ليس معتادا ان يلبس في الاقدام
بس انك انت استعملته على صورة لبس ايضا اه تنورة الاحرام اللي هذه خارجة موضة معاصرة اذا تنورة الاحرام ترونها الاخوة واحد بدوش يكلف حاله بدي احط ازار ويربطه ماذا يفعلون
التنورة بتعرفوا تنورة الصلاة للمرأة؟ بتكون مغيطة جاهزة اصبح هناك ما يسمى تمورة الاحرام انك توخذ تنورة انت كرجل بتلبسها كانها ايش ازار خلص بتلبسها كما تلبس المرأة تنورة في الصلاة تماما
تعتبر مخيط في خلاف حقيقة بين مشايخنا المحاصرين لكن الذي يظهر لي والله اعلم انه مخيط لا تصح مفصلة عن هاي الطريقة هو انت وضع توضع على الخصر تنزل بهاي الصورة فهو مفصلة على مش قطعة قماش عامة تم لفها
هذي قطعة مهندسة تكون على هذه الصورة. كذلك شيخنا في اي ما اظن انه كمامة الوجه يقول انها بغيض لانها مفصلة تلبس على بطريقة واضحة يكون عندنا قطع قصة مثلا اصحابنا الحنابلة يقولون
الرداء بتعرفوا انه كلمة المخيط تشمل صور. الرداء لا الرداء الذي يوضع في المنطقة العلوية لا يجوز ان يعقد ولا يجوز ان يربط ولا يجوز ان يوضع فيه دبوس ولا شوكة
بالشوكة احنا بنسميها دبابيس بمجرد ان تضع دبوس في الرداء هذا اصبح دبس مخيط بمجرد ان تضع دبوس او عقد قالوا عقده عقدا لبس مخيط عند الحنابلة عقد الرداء وضع دبوس فيه او شوكة
الرداء فقط يوضع هكذا بسيط استثنوا من ازار قالوا لان الازار يستر العورة. فاجازوا عقده قال ويستثنى عقد الازار الحاجة شف العورات اما الرداء فقال اصحابنا اذا عقد فيه ابرة
اله او الة تقوم بجمع اطرافه؟ هذا يعتبر عندنا لبس هذا يجب ان ينتبه له فهم ما مساحة لبس المخيط عند الحنابلة في هذه المسائل. استثنى اصحابنا ماذا قالوا؟ قالوا الا ان يلبس سراويل لعدم ازار. رجل فقير جدا جدا جدا
لم يجد ازارا يلف على خصره اضطر ان يأخذ ماذا خلص يلبس بنطلون يلبس بنطال طبيعي وجود ازار اعتبر ما في مشكلة لذلك اه اذا لم يجد نعل نعم. طبعا طب ما هو النعل الذي
النعل حتى لا يعتبر مخيط يجب ان لا يغطي اه الكعب ظاهر القدم يعني ما يقال الاصابع الامامية. يعني يجب ايها الكرام الاصابع يجب تكون مكشوفة بنسميه هذا احنا اليوم
التي تكون مغطية للمنطقة الامامية دي لا تصح يكون متل الزنوبات او عفوا هو بيجي العامة التي تكون الاصابع قال لابد تكشف الاصابع وتكشف الكعب ظاهر اخو ظاهر وكلام ان العقب
لا اشكال لو كان مرتفع قليل للعقد لكن ان يكونك اه مغطيا المنطقة الامامية من القدم او الكعب هذا لا يعتبر شرعي هذا لا يعتبر ويعتبر مخيط. يعتبر لبس لمخيط لان كانك احطته بالقدم. اي يعتبر احاطة. انت تلبس شيء ما بعمل احاطة
ينبغي حتى في القدم ان تلبس شيء ليس باحاطته واذا لا بد ان تكون الاقدام الامامية ظاهرة ان يكون الكعب ظاهرا. اذا لم يجد هذا النوع من النعال قال فليلبس
فداز النبي صلى الله عليه وسلم لبس ماذا؟ الخفين او غيره يعني اذا لم يجد النعال الشرعية له ان يلبس نحوها سواء خف او غير خف يعني نائب الرئيس بالخوف بحد ذاته. يعني له ان يلبس غير الشرعي. لعدم وجود اللباس الشرعي عند فقده. نعم
ما في مشكلة هذا اذا لم تجد اللباس الشرعي انت في النهاية يعني وافرض واحد يقول لك انا مستعد اتحمل اطلع على عرفة فيها وانزل. هو يعني قرار شخصي اني استحمل معاناة الطريق. لكني اقصد هل الخف هو مقصود
لذاته واللي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره هو الالي في ذلك الزمان تمام هل هو مقصود لذاته؟ هو كما ذكر السراويل الان السراويل احنا اليوم عنا ما عناش سراويل مش رح تطلع بزروال يعني على هيك تلبس بنطال اللي هو البلاطين العادية. هم قالت بالنسبة لهم سراويل الدشاديش قد تكون هي
في ثقافتك انت ويكون بنطلون عادي فانا اقصد يظهر لي ان المراد انه اذا لم تجد النعل الشرعي ولك ان تلبس ما يقوم مقامه خلص يعني الانسان لم يجد الطريقة الشرعية
حاول ان يبحث عن النعل الشرعي ما وجده. ليذهب الى بديله الاذنان من الرأس اذا كانت كانت السماعة الداخلية فقط اسهل واهون لكن اذا كنت تقصد هاي السماعات كامل الاذن
قال والطيب خطيب الخامس هو الطيب بالطيب عند اصحابنا عدة قضايا احببت اتي بكلام مفيد الانام. حتى تعرف انه الطيب الذي يتكلم عنه اصحابنا ليس فقط يعني سورة واحدة يا رب بسم
يقول اصحابنا ما هو الطيب الذي لا يجوز ان يتعامل معه المحرم او ما هي اشكال التي لا يجوز ان يتعامل بها المحرم مع الطيب. قالوا ويحرم واحد. يحرم على المحرم
ان يلبس ما غمس يطيب يعني الثوب اذا كان مغموس بطيب ومصبوغ بالطيب فهذا لا يجوز له ان يلبسه لا يجوز لبس جاء في الحديث الى لبس ورس المعسكر ونهاهم في الحج ان يلبسوا
الورشة او المعصفر من لبس ما غمس به الجلوس والنوم على ما صبغ بالطيب الجلوس والنوم على ما سبق بالطيب. يعني انت الوسادة اللي نايم عليها في الحرم وفي احرامك
والله مطيبة جايبين لك الناس جماعة مهدينك معزينك بفرشة هيكا بس مو طيبة ما بصير لا تجلس عليها ولا تنام سؤال ثالث ويحرم الاكتحال بالطيب الكحل اللي بتستعمله اذا كان الشركة المصنعة حاطها في طيب
تبع لاخواتنا الله يكرمهم تمام ما بصير تستعمله الاستيعاط والاحتقان بمطيب ان يقطر مثلا في انفه قطرات فيها طيب او الاحتقان باي حقنة بغض النظر شو هدفها؟ يكون فيها طيب. صم الحنابل بفرضوا كل الاحتمالات
هيك حطوا كلها مع بعضها. الاكتحال والاستعاطة التقطير في الانف شيء مطيب الاحتقان بالطيب هذا كله ايضا يدخل تحت هذا المحظور لبس المطيبات النوم والجلوس على المطيبات الاتحاد والاستيعاب في الانف والاحتقان
المطيبات قالوا وصلنا رقم اربعة ان يقصد شم الادهان المطيبة. شم المطيبات تأتي الى دهن مطيب وتقصد شمه تمام ان يأتي قالوا الى عود عطر العود فيتقصد شمه ودهن وعطر البنفسج
تمام ذكرونا امثلة على اسماء منى عموما. نعم الان استثنوا وانت دخلت الانواع احيانا. هم استثنوا وقالوا اذا يعتبر محظور الا اذا كان يقصد شراءه تاجر الطيب او من يشتري الطيب لنفسه
استثنوا قضية الشراء والتجارة موسم تجارة ممكن تاجر جاي يوخذ له والله كمية كمية طيب من مكة استثنوا اذا الا اذا كان قصده ليس الترفه هو هذه اصلا محظورات هي محظورات لنا ترفه
قالوا اذا لم نكن يقصد بالشم الترفه وانما يقصد انه تاجر يريد ان يشتري طيبا او مواطن يريد ان يشتري طيبا فهذا اذن له فيه ما دام طرح السؤال اجبنا عنه. لكن اذا قصد فقط الترفه هيكا والله شممنا الطيبة اللي معك والله رائحته طيبة
هذا نوع من الترفه يعتبر محظور المحظورات الاحرام. طيب ايش وصلنا بدي احكي خمسة الخامسة يحرم الادهان في الرأس والجسد المطيبات الاتهام تحط على راسك هيك دهن تمام وطيب ومن ذلك الشامبوهات
وادوات النظافة التي توجد في الفنادق اذا كان فيها مادة مطيبة هذا يحذر منه انه هذا يعتبر شكل من اشكال الادهان ايضا قالوا ويحرم الاكل والشرب لما فيه طيب يظهر طعمه او ريحه
ان تأكل طعام فيه طيب؟ مثلا طعام في زعفران رز كثير ما يوضع عليه. اذا كان طعمه ظاهرا في الطعام والشراب مثلا عصير الورد يطعم طعاما او يشرب شرابا فيه طيب
تظهر رائحته هذا اذا كان في طيب لكنه استهلك مع الطبخ ما عنا مشكلة يجوز. لكن لا اذا لم يستهلك بل ما زالت رائحته ظاهرة في الطعام او الشراب يعتبر هذا محظور من محظورات الاحرام
ممتاز فائدة يقول الشيخ ابن جاسر وللمحرم ان يشم ما ينبته الادمي لطيب ولا يتخذ منه الطيب كالريحان الفارسي وهو الحبك تعطوا لي يا اخوان الشباب الله يجزاكم الخير انا جايب لكم اياه هون اغلب الوقت الشيخ عبد الرحمن رايح جايبة
الحبك زي مانا معروف لا بس هو موجود في الاردن احنا بنستعمله بكثرة. الحبك رائحته جميلة تمام وزي النعنع انت عفوا النعنع راحته جميلة وان المحرم شمى نعنعا او حبكا
هل يعتبر هذا من الشم الممنوع؟ نرجع لقضية الشم قالوا اذا كانت النبات رائحته طيبة ولكن لا يتخذ منه الطيب عمرك شفت واحد عامل النعناع فيكم في الطيب بجوز بعرف فش طيب عطر اسمه
قطر النعنع وعطر الحبك في عطر الياسمين عطر البنفسج موجود في الاسواق عطر النعنع وعطر الحبك لانه يعني هو النفس تحب رائحته. لكن في العرف لا يصنع منه ماذا فقالوا الحبك والنعنع وما شابه ذلك
اذا شم رائحته المحرم ولو قصدا هيك يشم رائحته لا يعتبر محظور اما اذا شم النباتات والورود التي تزرع للطيب يستخرج منها الطيب زي ورد الياسمين واحد عامل وهيك وردة ياسمين في الحرم عامل
وتقصدت ان تشمه هذا محظور مع صلاة الاحرام. يعني في ورود ما بصير تشمها وانت محرم الورود ما بصير اشي مانه محرم الورود التي يستخلص منها الطيب ورد الياسمين والبنفسج
اما آآ الورود او النباتات التي لا يستخرج منها الطيب مثل الحبك والنعنع وما شابه ذلك. لو شممتها لا يعتبر هذا شم لقيم. فهنا العرف برضه معمل للطيب للطيب ولا قصدك يعني استعمالات دهنية
بوخذوا من النعنع والهدف هدف صناعة طيب من هنا الظاهر يعني فقهائنا واصحابنا الحنابلة تكلموا عن العرف في زمنهم. وهذه عادة وحتى يعني ما اعرفه انه فش عطر اسمه عطر النعنع او الحبك
لكن قضية الان انت تتكلم انه اصبح من كل شيء تمام؟ من كل شيء اصبحوا يصنعون بس فهمني اكثر شو استراتيجي انه ايش يعني انا اخد منه اخد منه الان شفنا نلحظ ملحظ معين
في نباتات هي مقصودة لذات هذا العطر وهذا الذي يظهر مقصد فقهائنا. النباتات التي هي بحد ذاتها للصناعة العطرية فيه هكذا زي كما قلت لك ورد الياسمين والبنفسجي هي النباتات العطرية
اما قضية ان اتي لشيء اصلا هو يستعمل للطعام والشراب مثل الموز والبرتقال وكذا اصلا اصحابنا لو انه شمى نصوا على هذا لا يعتبر حتى لو كانت الطفاعة رائحتها طيبة. ان هذه في العرف ليست
يعني يصنع للطيب قضية تطور الصناعات يمكن ان تستخرج منه الزيوت نوظفها في صناعة الطيب اعتقد ان هذا لا يمنع ان تبقى هذه النباتات في اصلها ليست نباتات عطرية في اصلها
ليست نباتات. اما قضية الاستفادة والتوظيف واستخدام هذه القضايا المعاصرة. يعني هذه تطور في الصناعة وليس لانها لذاتها في اصلها في عرف وفي اصل وضعها هي نباتات تزرع للطيب هي في الاصل الله اعلم
قال احنا ذكرنا اذا كم صورة للمحظور في الطيب حطها مع الشمعة حطها مع الشمش انا ذكرت الشم في الشم. انا بدي اياك اذا اه احنا ذكرنا اللبس النوم والجلوس
الشم بانواعه الاكتحال والاستيعاب والاحتقان للدهان الدهان الاكل والشرب اذا ظهرت رائحته ستة واذا فعلت اي واحد من هذه انت ارتكبت المحظور قسم الشروط التي ذكر اذا فعلها ما سيأتي معنا انه في اشياء يعذر فيها بالجهلة او هذا منها الطيب. وفي اشياء لا لا يعذر فيها بالاعذار التي ستأتي
ننتبه لهذا انا كمان بس حتى ما نتوسعش في الاسئلة قال وقتل صيد البر قتل الصيد البري. والمراد بصيد البر الصيد البر الوحشي المأكول قتل الصيد البري الوحشي الصيد البري خرج به الصيد الايش
البحري فهذا فش مشكلة ان تصير صيد البحر الوحشي اخرجنا به الاهلي الاهلي اللي بيعيش معنا فغنمة وبقرة وابل والله صرت لك وحدة فيهم شفتها هربت منك فصلتها هادا مش مشكل. ليه
هذا ليس وحشيا اصالة انما الكلام عن الغزال والظبي والاوعان والحمر الوحشية هذا هو الصيد والجواميس والحيوانات المأكول اخرجنا به ايش غير المأكول مما يجوز قتله او يباع قتله. عرفت مما سيأتي
انت هذا هو الذي يسمى الصيد الممنوع الصيد البري الوحشي اه المأكول هذا ضابطه والمحرم على المحرم هاوا ايها الكرام ليس فقط القتل وقال وقتل الصيد نقول القتل ونضيف عليه
اذية الصيد الاصطياد ولو لم تقتله الدلالة عليه الاعانة على قتله ان يأكل صيدا صيدا من اجله كم وحدة صارت؟ قتله مجرد اصطياده احيانا ممكن الواحد يصيد اه غزال بدوش يوكلوا. يعني بدوش يقتلوا
يصيده بس يخليه معه في رحلة الحج. بعدين بده ما بصير المحرم القتل والاصطياد والاذية اللي هو سموه التنفير الدلالة عليه انه انا محرم اشوف واحد حلال ولا اسمع فلان
ذاك الصيد ما بصير المعاونة اه قلت له اعطيته سيف او مسدس قلت له في ظل ذاك الحيوان هذا كلها. واخيرا ايش قلنا ان تأكل من شيء صيد من اجلك
وهذي كلها كما قال اصحابنا فيها ماذا يعني اي شيء تم القضاء عليه اما بقتلك او بأنك دللت عليه واعنت عليه او اكلته لانه صيد من اجلك هنا في فدية
ان تبقى قضية الاذية اذا اذيت دون ان يحصل اتلاف فشي فيديو بس انت عاصي يعني واحد بيجي على حمام فزعها صح؟ يا جماعة صار تلف في الحمامة ما هلكت بسبب الاذية والتفزيع انت لا تضمن. اذا صار في اتلاف
الله الزعتر في عامود ميتة انت بدك تضمن كذلك الاصطياد مجرد الاصطياد. انا صرت غزال بس ما قتلته مطلوب منا شرعا انك ايش ترسل مطلوب منك ان شاء الله عندك ماذا
ترسل اذا صار في اتلاف بعد ما صدته وهو معاي تلف صار عليك ايش تمام صار عليك فدية. اما اذا صدته وصلت وخلص بعد ما سته انت بطالب بارساله. فاذا ارسلته واعدته الى البرية ما في عليك. طيب
اذا لاحظ ان ليس فقط القتل هو المشكل القتل والاذية والاصطياد والدلالة والاعانة وان تأكل له. قالوا مثلا اذا اكل صيدا صيدا من اجله يضمن اللحم الذي اكله نضمن اللحم الذي اكله
فيها ضمان لحم الصيد المعروف. قالوا يضمن اللحم الذي اكله وهذه فيها تفاصيل يعني يذكرها اصحابنا الحنابل. نعم قال وعقد نكاح عقد النكاح ما هو المحرم المحرم آآ النكاح وهنا قال وان كان هذه بالنسبة لقضية اذا اكله قال وان كان المحرم عفوا وان اكل المحرم بعض ما صيد لاجله
ضمنه بمثله من اللحم لضمان اصله لو اكله كله بمثله من النعم طبعا ما شاء الله عنك انت تضمن مقدار ما اكلت من اللحم قال ولا مشقة في ضمان البعض
بمثله من اللحم لا مشقة لضمان البعض مثله من اللحم قال لجواز عدول المحرم الى عدل هذا البعض من طعام او صوم. انت صحيح مثلا انا اكلت خمسة كيلو بدي اضمن خمسة كيلو لحم
بس ممكن ان اضمنها خمسة كيلو لحم. او انه ايش؟ او اعدل نفس ما هي فدية مخيرة. او اعدل الى الخمسة كيلو لحم الى اطعام بما قيمة خمس اوصاف فهي فيها قضية انك مخير بس لكن ليس بالصورة انه انت هنا ستضمن فقط مقدار ما اكلت
لم تضمن كل لانه مش انا اللي صدتها وذاك اللي صادها اجا اعطاني خمسة كيلو مقدار ما اتلفت انا ما اتلفت كله هو الذي صاده الحلال. بس صاده من اجلي انا المحرم
ساضمن مقدار ما أكلت من اللحم او انني اطعم او اني اقدر هذا الخمسة كيلو كم بساوي فاطعم به نصف ساعة كما سيأتي معنا. او انني اصوم مكان الاطعام الا ان فدية مخيرة تأتي معنا ان شاء الله
اه شو كنت اتكلم؟ نعم الان نأتي الى قضية آآ عقد النكاح النكاح من محرم في عقد النكاح المحرم هو ان تكون انت زوجا ان تكون انت كمحرم زوجا او تكون الزوجة محرمة او يكون الولي محرما
هذا الايش المحرم تمام الولي اذا كان محرما لا يجوز. الزوج اذا كان محرما لا يجوز. الزوجة اذا كانت محرمة لا تجوز. والنكاح باطل في كل هذه الحالات نقول يصح مع التحريم باطل عند اصحابنا
الحنابلة اما مجرد الخطبة انه يروح محرم يتقدم لفتاة يقول لها والله انا حاب اتزوج مش عقدية مجرد الخطة لدق الباب هل هذا يحرم؟ قال اصحابنا يكره قالوا وتكره خطبة محرم امرأة
لنفسه او حتى لغيره وكذلك العكس ان يأتي محل ليخطب محرمة من اهلها. استنى بس تخلص اختها حرامها بعدين تخطبها من اهلها ممتاز وكذلك يكره حضور المحرم وشهادته في النكاح
بين حلالين اذا كان الزوج حلال والزوجة حلال انت كشاهد الزواج بده شهادة؟ انت كشاهد محرم. هذا مش حرام. بس ايش هذا ليس حراما لكنه ماذا مكروه اذا بالنسبة لعقد النكاح
زوجا وزوجة يحرم والعقد ايش حكمه؟ مواطن اما ان مجرد ان تخطبها او تكون مخطوبة او ان تكون شاهدا بين حلالين ما في مشكلة. طب اذا كنت شاهد يا شيخ انا محرم. اشهد على زواج محرمين
حرام ليه انه اصل زواجه من اثنين حرام فانت ما بصير تشهد على حرام اما الحلال هي زواجهم صح انت شو اللي دخلك هنا هذا يكون مكروها قال وجماع الجماع الجماع في قبل او دبر
اذا جامع الرجل امرأته في قبر او دبر فالجماع من محظورات الاحرام آآ طب لو كان الجماع هنا بس مسألة ايضا تتعلق بباب الوضوء. اذكروا او الغسل اخونا اذا كان الجماع
ولم يحصل انزال. هل هناك ماذا قلنا في باب الغسل يا جامعة بحائل وضعه على ذكره ما تخفونيش زيك انا بازعل عليك احنا ذكرنا انه الجماع يجب يكون بلا حائل حتى يوجب الغسل
اما اذا جامع بحائل على الذكر فهذا لا يوجب الغسل ذكر النجدي ابن صحابنا انه اذا جامع بحائل لا يفسد النسك هذا ذكره النجدي صاحب نعم طبعا صار في انزال ندخل عمسألة مش الجماع
مباشرة يعني حيصير حكمها احكام مباشرة. يعني باختصار لا يأخذ حكم الجماع اذا صار في انزال سيأخذ احكام مباشرة التي ستأتي معنا لكن حكم الجماع انه الجماع اخواني يبطل الحج
هاي خطورته اذا قلنا جماع معناتها ايش صار؟ يبطل الحج قبل التحلل الاول. انا بدي اوصف ما هو الجماع الذي يبطل الحج الجماع بلا حائل والجماع بلا اما اذا كان بحائل
يأخذ حكم المباشرة التي ستأتي معنا اللي هي رقم تسعة واضح ولو مباشرة فيما دون فيما دون فرج يا رب انا بحاول اشوف طبعا مباشرة ما الذي يدخل في المباشرة فيما دون الفرج
مباشرة ان يستبني تمام الاستبناء او قبلة او لمس وكذا نظر لشهوة حتى ان تنظر بشهوة هذا لا يجوز يدخل فيه اذا الاستمناع القبلة اللمس لمس طبعا لمس الشعب والمرض يعني. مش انه يعني سلم على زوجتك
لمس المراد منه المباشرة اللمس الذي يراد منه الشهوة او النظر شهوة تمام فهذا هو المحظور معذورات الاحرام كل ما فيه من وسيلة من مقدمات الجماع هذه النقاط التسع نأتي الى الفدية
بعد ان ذكرنا محظورات الاحرام نأتي الان كل محظور. الان كم محظورات الاحرام؟ تسعة هذه التسعة. ايش الفدية في كل واحد من الان بدنا نرجع عليها؟ نعرف الفدية فيها في اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار في كل واحد فاقل طعام مسكين وفي الثلاث فاكثر دم. طيب
الان سنبدأ باول اثنين مع بعض هذولا بيجوا. اللي هو ازالة الشعر وتقديم الاظفار استطعت اقل من ثلاث شعرات او قطعت اقل من ثلاثة اظفار ففي كل واحد منها طعام مسكين. قال في كل واحد فاقل. ايش يعني فاقل
نص الشعرة بتنحسب شعرة نص الظفر او ربع الظفر او خبز الظفر يعتبر ظفر تمام ممتاز فبالتالي نقول شعرة او جزء من شعرة طعام مسكين شعيرتين يعتبر طعام مسكينين ثلاثة فصاعدا خلص دخلنا في فدية اذى
كذلك نفس الاشي ظفر او ظفرين طعام مسكين ضفرين طعام مسكينين ثلاث اظفار فصاعدا دخلنا في فدية الاذى اذا اقل من ثلاث شعرات او ثلاث اظفار. في كل واحد فاقل طعامه مسكين. طبعا طعام المسكين مد من بر او نصف صاع من عقد او شعير او زبيب
اه وفي الثلاثة فاكثر ماذا قال؟ دم. اكتب تعجم دم فدية اذى هو الحنابلة احيانا مغلق دم او شاة. وبتطلع القضية لأ هي مش دم اوجه. هي فدية اذى. شو هي فدية اذى
مذكورة في القرآن انك مخير بين عام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام متفرقات معنا مشكلة. او ذبح شاة هاي اسمها فدية نعبر عنها بدم احيانا بس هي اسمها حقيقة المحرر انا فدية اذى مخيرة
طيب نعم في فدية مغيرة نعم قال وفي تغطية الرأس بلاص ولبس مخيط وتطيب في بدن او ثوب او شم او دهن للفدية. دخل الان في اه الثالث والرابع والخامس. لتغطية الرأس للذكر ولبس المخيط والطيب. طبعا سبحان الله
نسينا نذكر شيء في محظورات الاحرام. لما تكلمنا عن تغطية رأس الذكر ان المرأة ما هو المحظور الذي عليه؟ هذا ارجع لموضوع تغطية رأس الذكر كما قلنا تغطية رأس الذكر من معذورات الاحرام ويقابلوا في المرأة
الوجه تمام؟ يقابله استنوا شوي يقابله الوجه احرامها اين في وجهها فيجب عليها ان تكشف وجهها فاذا مر رجال طبعا اذا لبست النقاب المفصل على الوجه يعتبر هذا من المخيط. يعني المرأة عموما يجوز لها ان تلبس المخيط عموما
بخيل طيب لا يجوز ان تلبسهما الاول ما هو نقاب الوجه. فالقطعة المفصلة على الوجه لا يجوز لها ان تلبسها ممتاز انا ليش موضوع اليدين ماسك اثنين موضوع اليدين شوي مختلف
المرة اخواني يجوز لها ان تغطي يديها. ما عنا مشكلة لو غطت ايديها في الحج بس ما يكون بماذا؟ بمخيط كالقفازين وما شابهها. بتطول العباية شوي الله يكرمها. وبتغطي يديها من خلال
تطويل العباية لو ضلت طول الحج. ايديها تحت العباية ما عنا مشكلة هي مش مطالبة تعمل هيك. يعني مش مطالبة ترينا يديها ولو ضلت طول الحج اذاها مغطى بالعنان بالعباية ما في مشكلة
اذا اليد ليس المطلوب كشفها وانما المطلوب الا تغطى في مخيط كالقفازين ممتاز اما الوجه لا مطلوب كشفه هذا الفرق بين الوجه واليدين مطلوب كشفه فاذا غطت وجهها مع عدم وجود الرجال الاجانب
هذا محظور من محظورات الاحرام كما ان الرجل يغطي رأسه نعم نعم لو غطت باي شيء. لذلك كنت هناك فرق بين الوجه واليدين. اليد يجوز تغطيتها للمرأة طوال رحلة الحج. لكن الشرط ان يكون
بدون قفازين اما الوجه لا هذا احرامها في وجهها فيجب كشف وجهها ولا يجوز ان تغطيه اذا لم يكن هناك رجال اجانب فاذا كان هناك لجان اجانب وهذا بالتأكيد سيحصل
انها كيف تغطي عند اصحابنا قالوا بان تضع قطعة قماش او يعني قطعة قماش على اعلى العباية. اذا مر الرجال الاجانب اسدلتها على وجهها فاذا ذهبوا والله دخلت الفندق صارت مع زوجة وحدها فانها يجب عليها
ان ترفع مثلا ممكن المرأة تكون طالعة اصلا بسيارة خاصة مع زوجها عالحج مش بالحافلة صحيح والله اذا الطريق المفتوح فش فيه رجال بدها تكشف ما هي مع زوجة في السيارة ويجب عليها ان
تكشف وجهها. والله اذا مرت حافلة او ناس او استراحة والله بتنزل تمام؟ فالمرأة يجب ان تكشف وجهها واذا غطت بدون حاجة عليها فدية واذا غطته للحاجة يجب ان تغطيه بغير
تغطيه بماذا؟ بقطعة قماش علوية. واضح؟ اما اليد فكما ذكرتم انه يحرم عليها ان تلبس. فاذا قضية تغطية الوجه انه لا يجوز لها ان تغطي وجهها توضع مع المحظور الثالث
تقول الرجل يحرم عليه ان يغطي رأسه والمرأة يحرم عليها ان تغطي واما بالنسبة لموضوع القفازين والنقاب النهاردة تضعونه مع المحظور الرابع. فتقول لبس المخيط يحرم على الرجل في كل جهات بدنه
واما المرأة فلا يحرم عليها لبس المخيط الا في موضعين. وهما الوجه واليدين ممتاز بهاي الطريقة تترتب المعلومة طبعا في مسألة الان سنحتاجها لانه هنا خالف فيها ابن بلدان المعتمد في المذهب ان تغطية الرأس للرجل تغطية الرأس للرجل وهذا ذكرناها بداية العابد
محظورة عند الحنابلة سواء غطى رأسه بملاصق مثل الطاقية والشماغ هو العمامة وغطى رأسه بغير ملاصق عند الحنابلة اي شيء يتحرك معك بتحركك؟ ويقع فوق رأسك هذا يعتبر ايضا من تغطية الرأس المحظورة
عندنا كما قلنا في بداية العام اذا مسكت مظلة المظلة تتحرك بتحركك. صح؟ فهذه تعتبر محظورة من محظورات الاحرام السيارة السيارة هي فعليا تغطي رأسك وتتحرك بتعين. انت ماشي وهي ماشية معك
وبالتالي الاصل عند الحنابلة تركب الباصات المكشوفة بتعرفه قديما الاصفر القديم اللي كان في اللي فيكم حج قديما في باصات قديمة بتكون اصلا فش الها سقف او السيارات هذي اللي بتلاقوها في بلادنا المكشوفة يعني كشف
وهذا حقيقة فيه عسر. ولذلك انا اعتقد ابن ولم يتقصد مخالفة المذهب بقدر ما انه ذهب الى رأي اكثر يعني عملية قد يكون اكثر عملية في حياة الناس. وهو الرواية الاخرى في المذهب. لكن عموما المعتمد في المذهب ان تغطية الرأس
مطلقا محظور من محظورات الاحرام من الرجل سواء غطاه بشيء ملاصق او بشيء يتحرك بتحركه كالمظلة او السيارة التي تتحرك معك. فاذا قال قوله في تغطية الرأس بلاصق اكتب او بغير لاصق
وحصر وتغطية الرأس بلاصق هذا ليس عن معتمد في المذهب لما نحن فيه تغطية الرأس بلاص او بغير لاصق او لبس مخيط. او تطيب في بدن او ثوب والتطيب في البدن
او الثوم او الشم او الادهان واحنا والسام على ذكرنا ست صور. وذكر منها هنا تقريبا ثلاث او اربع تمام ذكر اللبس المطيب او استعمال الطيب في البدن او شمل الطيب بالطوابط اللي ذكرناها او الادهان
كنت اذكر الحالات اللي اضفناها احنا ايضا. فهذا كله فيه ايضا الفدية. شو هي الفدية؟ برضه فدية الاذى. اكتب. هي ذبح شاة او عام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام. فدية اي فدية الاذى
يعني اذا كانت حركة سريعة يعني وضع شيء يعني هكذا شيء. حركة سريعة ما في مشكلة لكن انه يحط البشكير عرأسه هيك حيث يتغطى الرأس تماما نعم لكن اذا هو مثلا وضع شيء على رأسه سريعا جخر شيء وهكذا
بدون ان يستوعب رأسه بالتغطية حركة سريعة بالقماش هذا ممكن يحصل معك حتى في الايزاء في الرداء ممكن انت بتلبس الرداء الاحرام وضعته هيكا انا نزلته سريعا يعني ما في تغطية حقيقية. اما اذا استقر الغطاء على الرأس
اصبح محظور اذا استقر الغطاء على الرأس حركة سريعة ممكن تحصل معك وانت ممكن تلبس ردائك هنا لا يكون في نوع من المشقة على الناس. الله اعلم. ثم قال وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا فعليه جزاؤه
سيأتي معنا الجزاء اهم في الباب الذي يليه. المهم هنا بدأ في التفصيل انه اذا قتل صيدا مأكول سريا اصلا شيء طبعا هو كان الاصل يقول ماذا سريا اخرج به بحريا ومأكولا
اخرج به ايش؟ غير المأكول اصلا يريد ان يخرج به ماذا وكأنه كلمة بري قصد بها ضابطين هنا. قصد بكلمة البري ان يخرج البحري ويخرج الأهلي قال برا اصلا حتى يشمل
الذي يخرج به البحري ويخرج به البري الاهلي مثل الشاة والابل والبقر لكن الافضل حقيقة التفصيل البري نخرج بيه البحري والوحش نخرج به الأهلي والمأكول نخرج به غير المأكول. هكذا بتكون اوضح في ذهن الطالب والله اعلم. نعم
قال والجماع عليه جزاؤه. ما هو الجزاء سيأتي معنا في الباب القادم. لانه في تفصيل شوي. نعم قال والجماع قبل التحلل الاول في حج وقبل فراغ سعي في عمرة مفسد لنسكه احنا عرفنا انه محظور خطير بل هو
محظور من محظورات الاحرام. لانه هو الوحيد الذي يفسد النسك بعد الردة تمام الردة تبطل الحج والجماع يفسد الحج الردة ابطل الحج الجماع يفسد الحج وما الفرق بينهما انه الردة تبطل الحج فلا يستمر فيه اصلا
اما الجماع يفسد الحج فيستمر فيه لكن عليه القضاء واضح؟ طيب والجماع الان الجماع متى يكون مفسدا للحج يا جماعة؟ وين قبل التحلل الاول في الحج وقبل فراغ السعي بين الصفا والمروة في العمرة
اذا شخص جامع قبل التحلل الاول في الحج طبعا التحلل في الحجم بتعرفوا انا شرحته سابقا. هناك تحلل اصغر وهناك تحلل محل يحصل بثلاث شغلات رمي جمرة العقبة طواف الافاضة
اذا فعلت اثنين من ثلاث اسمه تحلل اصغر او تحلل اول اذا فعلت الثلاثة كاملة خلص انت فعلت التحلل كما سيأتي معنا ان شاء الله في رحلة الحج فاذا من فعل اثنين من ثلاث
بعد التحلل الاول من فعل واحد من ثلاثة اول ولا ثاني. لساته زي ما هو فمن جامع زوجته قبل التحلل الاول في الحج او قبل فراغ السعي بين الصفا والمروة في العمرة
شوفوا ايش بصير. اولا قال مفسد لنسكوهما مطلقا يفسد النسك مطلقا ما معنى مطلقا سواء كان جاهلا او ناسيا جاهلا بانه محظور وبحكمه او ناسيا انه بحج او معتمر او مكرها
النسوق فسد سواء للرجل او للمرأة بندخل تحت الاطلاق وهو حتى ولو لم تكن مطاوعة له حتى ولو لم تكن مطاوعة له فسد نسكها قال وفيه لحج بدنة ولعمرة شاة. ويمضيان
اول شيء فساد النسك. اثنين ان الحج على عليه ان يخرج بدنه والعمرة عليه ان يخرج شاة. اكتب بين قوسين فدية اذى عمرة الجماع فيها دائما فيه عموما الجماع فيها دائما فيه
فدية اذى هم بسموها هي فدية اذى ذبح شاص يوم ثلاثة ايام اطعام ستة؟ مساكين فدية مخيرة قال ويمضيان في فاسده. ويمضيان في فاسده الرجل والمرأة والموضوع ثم حتى لو كان صغيرا قالوا او كبيرا حتى لو كان الواطئ
عمره عشر سنوات من عند الحنابلة يتصور ان يكون الواط عمره عشر سنوات نعم. قال ويقضيانه مطلقا ان كانا مكلفين فورا. رابعا عليهم ان يقضيانه مطلقا مطلقا عن الواطئ او الموطوء
رجل او المرأة البالغ وغير البالغ الكل بده يقضي هذا معنى اطلاقنا والموطوءة البالغ وغير البالغ بس ايش قال اذا كانا مكلفين مكلفين فورا بده يقضي واذا كانا غير مكلفين
وجوب القضاء الى بعد التكليف وفعل حجة الاسلام او عمرة الاسلام ممكن تضيف كدا هيك اذا كانت عمرة والا فينتظر فيه حتى يكلف ويفعل حجة الاسلام او عمرة الاسلام فورا. يعني اول ما يصبح صبي لجامع مكلف
واحد مكلف تعال تعال اول شي تحج حجة الاسلام وعمرة الاسلام اللي عليك؟ بعدين بدك ايش اقضي ما افسدته من تلك الحجة او تلك اولا يبرأ ذمته من حج ثم يقضي ما فعله
هنا نكتب بالنسبة للمرأة وان كنا اوجبنا عليها القضاء مطلقا لكن قالوا ان كانت غير مطاوعة يعني الرجل هو اجبرها على اه على الجماع غير ملزمة بالهدي حجة القضاء راح تدفع الثمن
هو المسؤول اما اذا طاوعت تكون ملزمة بالبدنة وحجة القضاء من مالها الشخصي واضح يا عمي اذا اذا الزوج هو اللي سحبك القضاء على حساب الزوج اذا انت طاوعتي بتستاهل يا عم
البدنة وعليك ماذا؟ حجة القضاء تكون من مالك سيد النسك وفيه لحج بدنا ولا عمرة شاء ويمضيان في الفاسد لازم يكملوا الحج الفاسد لازم يكملوه ويقضيانه مطلقا ان كانا مكلفين
فورا عليهم القضاء من العام القادم وان لم يكونا مكلفين بعد التكليف وفعل حجة الاسلام او عمرة الاسلام فورا. تمام ولا يفسد النسك بمباشرة. اما المباشرة وهي الاخير الان لماذا لم يذكر عقد النكاح؟ لماذا تخطى عقد النكاح مع انه محظورات الاحرام
عقد النكاح لا يوجد فيه فدية يا اخواني ولا كفارة بكفي النا ابطلناه عليه. هاي اكبر عقوبة عليه تمام عقد النكاح لماذا لم يذكروا ضمن الاشياء اللي فيها فدية؟ انه عقد النكاح هذا المحظور
الوحيد اللي ما في كفارة. او في دين يا شيخ ما راح نعاقب. وبكفي العقوبة انه ايش ؟ انه الغينا والعقد انه الغينار والعقد نعم كانت غير مطاوعة نعم ولا يفسد الان سنأتي الى الاخير. المباشرة
المباشرة ماذا فيها؟ قال قال ولا يفسد النسك بمباشرة ويجب بها بدنة ان انزل والا شاة. في في تفصيل لازم نكتب المباشرة ايها الكرام ان وقعت قبل التحلل الاول ان وقعت قبل التحلل الاول
فيها ما ذكره ذكر اذا انزل فعليه بدنه بنعرفش المباشرة اي شيء من ذلك اذا كان قبل التحلل الاول شو التفصيل فيها؟ انزل اذا عمل مباشرة بس ما انزل صيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين
بعد التحرير الاول اذى مطلقا يا اخوان قال ويجب بها بدلا الوجه بي بدنة ان انزل المني والا شايلة فدية ادب قال ولا ما بعد التحلل الاول اكتب مباشرة فدية اذى
ولا بوطء في حج بعد التحلل الاول وقبل الثاني. وهذا فيه فيديو اتأذى كما قلنا لكن يفسد الاحرام فيحرم من الحل ليطوف للزيارة في احرام صحيح ويسعى ان لم يكن سعى وعليه شاة
الان لو انه جامع من جامع بعد التحلل الاول كان الاصل الترتيب الذهني محلات الكرهون هاي الاصل بتذكار مع الجماعة هيك الطالب بتشوش حكيم الجماع نزلنا عالمباشرة بعدين رجعنا لحكم متعلق
هنا اذا جامع اذا جامع بعد التحلل الاول قبل التحول الثاني قلنا شو عليه يا جماعة؟ من حيث الفدية اذى صحيح كذلك للفائدة اكتب وكذلك اذا جامع بعد الفراغ من السعي من العمرة
انه العمرة قالوا فيها نفس الاشي تحلل اول ما تحلل ثاني الاول في العمرة متى يكون هناك تحلل اول في العمرة قال اذا فرغ من السعي ولم يحلق انهى التحلل الاول
متى يحصل التحلل الثاني اذا انهى الحلق كذلك العمرة. قالوا العمرة اذا فرغ من التحلل الاول وهو انهى السعي وبقي علي الحلق اذا جامع هنا يقولون جامع في العمرة بعد التحلل الاول
العمرة اخواني امرها انه العمرة لانه هاي شو احكام الجماع والمباشرة الطلاب عادة بضيعوا فيها لانه فيها تفاصيل العمرة اذا جامع قبل التحلل الاول بعد التحلل الاول دايما عليه فدية اذى
بتحفظها العمرة اذا جامع قبل التحلل الاول والا بعد التحلي الاول كفديو شو عليه لكن ما ما الفرق بين الجماع قبل التحلل الاول وبعد التحلل في العبرة الاتحاد الاول يفسد
بدك تمضي وبدك تعيد بعد التحلل الاول في العمرة لا يفسد خلص فدية اذى وبكفي خلص هيك العمرة حطها عجلة في العمرة فش فيها تفاصيل كتير انه دايما هي فدية اذى
ايش الفرق ما هو ما هو الفرق بعد التحلل الاول طبعا هذا كله انا بتكلم انا عن الجماع. بتحطليش المباشرة. حطي مباشرة عجنب. هذا بتكلم فيه عن ايش؟ عن الجماع
اما الحج قبل التحرير الاول يفسد وفيه بدنة في ايش بدنة هذا التحرير الاول لا يفسد وفيه ايش وفي شغلة ثالثة اللي هي رح نحكيها الان من جامع بعد التحلل الاول
الحج طبعا الحج ولا يفسد لكن يفسد شيء واحد قادر يفسد احرامه يفسد احرامه وين هاي تحصل حقيقة انه هو ما فصل فيها الان احنا قلنا التحلل الاول في الحج كيف يحصل يا شباب؟
بفعل اثنين من ثلاث يوم الثلاث طواف الافاضة جبنة العقبة اول يوم الحلق تفاعل اثنين من ثلاث صار تحلل اول اذا كانوا الاثنين من ثلاثة اللي فعلهم الحلق ورمي جمرة العقبة
وكان الضايل عليه حتى يصير تحلل ثاني الطواف هنا يفسد احرامه يعني انا خلصت اتنين من ثلاث شو هم الاثنين والله شيخ انا خلصته من جولة العقبة. وبعدين حلقت رأسي وهذا هو اصلا الترتيب الطبيعي اصلا
كتير من جمرات العقبة وتعليق رأسك بعدين تطوف اذا انا رميت جبنة العقب وحلقت بس لسا ضايل الطواف وقبل ما اطوف جامعة اه بنقول هنا فسد احرامك ايش حجك؟ حجك صح بس فسد احرامك. طب شو اسوي
نطلع على التنعيم من جديد وبترجع تدخل حتى تطوف طواف الافاضة باحرام صحيح لا جماع فيه اما اذا كانوا الاثنين من ثلاثة اللي عملتهم واحد فيهم الطواف وضل مثلا الحلق عليك
وبقي رملة جمرة العقبة عليك في هذه الحالة لا يفسد احرامك اذا جامعت بعد التحلل الاول خلص بس اعمل الشغلة التي بقيت بدون الحاجة ان تخرج الى الحل وتحرم وقوله لكن يفسد الاحرام فيحرم من الحل يطوف للزيارة اللي هو طواف الافاضة. في احرام صحيح ويسعى
بين الصفا والمروة ان لم يكن سعى اكتب هذا اذا كان الذي بقي عليه هو طوائف الافاضة يفسد احرامه اما اذا كان الذي بقي عليه من التحلل هو الحلق او الرمي
ولا يفسد احرامه ولا يخرج الى الحل واموره طيبة بس عليه فدية اذى الله بعينه قال واحرام قال واحرام امرأة كرجل الا في لبس مخيط وتجتنب البرقع والقفازين وتغطية الوجه فان غطته بلا عذر فدت. طبعا سؤال بالنسبة
العمرة اذا باشر في العمرة اذا باشر في العمرة قبل التحلل الاول وبعد التحلل الاول كلها فدية اذى تمام فانت حتى ترتب الفكرة يا رب شغل لي هادا انا عارف انه الطالب وين بضيع؟ في ترتيب الافكار. حط حج
عمرة بعدين شو بتعمل ؟ بتيجي بتحكي مباشرة اجا عالعمرة شو بتحكي مباشرة لما بدون هيكا معلومة عوض الله عليها راح تضيع بالنسبة للجماع قبل فيها تفاصيل كثير ذكرناها يفسد
يفسد وبدنة عليه قضاء ثم بعد الجماعة اخواني فش فيه منزل دير بالكم بعد التحاليل اول شو في؟ ويحرم اه من الميقات ان كان الباقي وطواف الافاضة خلصنا نيجي على المباشرة. اذا كان الموضوع مباشرة
قبل وبعد قبل شو فيها؟ بدنة ان انزل فدية اذى ان لم ينزل بعد في الدقيقة شيء اخر هيك انت خلصت الحج هيك انت بتكون خلصت؟ الحج بالنسبة للجماع وبالنسبة المباشرة
ممتاز اذا الجماع ومباشرة بتحط دايما قبل وبعد قبل وبعد بدك تحفظ بالنسبة للعمرة الجماع نفس الاشي قبل وبعد قبل يفسد ممتاز ويقضي نفس الفكرة هناك. بعد مباشرة او بعد فدية اداء ها
قبل او بعد فدية في مسألة لما تترتب اذا ظلت ضايعة عندك في بعض المسائل بدها ترتيب ما بنفع تحفظها بطريقة عشوائية انك تشبك خطوطها قبل وبعد وعمرة وعجوا جماعة مباشرة. فمش مشكلة. انت قبل وبعد
وحج وعمرة وجماعة مباشرة. اذا ضلت عايمة في ذهنك ما رح تستحضرها لكن اذا ترتبت بطريقة هندسية وهذا اسمه التشجير. التشجير في بعض المسائل واجب صناعة. لانه بدونها بتضل المسألة ضائعة في ذهن الطالب
قال واحرام امرأة كرجل الا في لبس مخيط وتجتنب البرقع والقفازات الفوارق بين المرأة والرجل هنا. هاي الاستثناءات اللي احنا اضفناها ان المرأة لها ان تلبس المخيط الا شيئين ما هما؟
المخيط الذي على الوجه والمخيط الذي في اليدين البرقع اللي هو النقاب قفازين اللي هما في اليدين طيب قال وتجتنب البرقع والقفازين وتغطية الوجه المحظور عليها تغطية الوجه. فالوجه يجب ان تكشفه بذاته. الا اذا كان هناك رجال. قال فان غطته
بلا عذر على فدية انا عليها فدية هذا المقدار ان شاء الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ