1
00:00:02.150 --> 00:00:21.850
العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتروى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافع

2
00:00:21.850 --> 00:00:34.550
يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في في المجلس الثاني من التعليق على كتاب اقصى المختصرات للامام محمد بن مدريد بدر الدين محمد بن بدر الدين من بلدان الدمشقي رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:34.900 --> 00:00:50.350
وانتهينا في الفصل الماضي او في الدرس الماضي من كتاب الاوباب المياه. اليس كذلك المياه كم نوعه يا شيخ ثلاثة ما اولها الطهور صحيح. قلنا ما تعريف الطهور يا شيخ

4
00:00:53.500 --> 00:01:22.500
حقيقة او حكما اعطيني مثال على ما طهور مكروه  يا شيخ اه بس لازم نحكي بطاهر غير ممازج. بطاهر غير ومازج كالمتغير بقطع الكافوري والدهن والزيت. اليس كذلك؟ قمنا تطهور؟ مكروه

5
00:01:22.600 --> 00:01:46.000
الطهور الحرام قل ما مثاله الثاني غير بئر النار من ابار ثم ما حكم الماء المقصود يا شيخ مالك ما حكمه سامي ماجد طهور محرم ماذا يعني احسنت لا يرفع الحدث لكنه يقوى على ازالة الخبث

6
00:01:46.100 --> 00:02:02.900
ربما هذه فاتتني التعليق عليها. لماذا لا لماذا هو يستطيع ان يزيل الخبث؟ لكنه لا يرفع الحدث نعم لان ازالة الخبث لا تحتاج الى نية. ازالة النجاسة عن ثوب او شيء لا تحتاج الى نية بل لو حصلت بالخطأ تصلح

7
00:02:02.950 --> 00:02:17.550
يعني لو انك ادرت الماء بقدمك خطأ تمام تصلح ولو لم تستحضر النية. لذلك المحرم يقوى على ازالة الخبث. نقول لان ازالة الخبث لا تحتاج الى نية بخلاف رفع الحدث

8
00:02:17.850 --> 00:02:41.850
لانه يحتاج الى نية التعبد. ونية التعبد لا تكون بالمحرمة. طيب. ثم انتقلنا الى الطاهر الطاهر قلنا ما مثاله الاول ما تغير مباراة قاصرة لسه لابد تأتي بالعبارة الكاملة هاي الكلمة. كلمة جوهرية نسيتها

9
00:02:42.500 --> 00:03:04.150
ما تغير كثير انه يسير تفرق ما تغيرك هكذا الفقه الفقه بالسانتي ما تغير كثير من احد اوصافه الثلاث بممازج طاهر. طيب النوع الثاني عبدالرحمن من الماء الطاهر يسير مستعمل في رفع حدث. طيب

10
00:03:04.200 --> 00:03:26.500
من تقرب على ذلك الى النجس. قلنا متى يكون الماء نجسا نعم له صورتان  هذه العبارة قاصرة قلنا هكذا تقول دائما رتب فكرتك. النجس اما كثير واما قليل اذا كان كثيرا متى يصبح نجسا

11
00:03:27.150 --> 00:03:45.650
اذا تغير القليل متى يصبح نجسا؟ بالملاقاة. وتم تقول في في غير محل تطهير في كلى المسألتين. اما المتغير بالنجاسة في محل التطهير فهذا ما دام في محل التطهير يبقى طهورا. والفرق بين الكثير والقليل كم يا شيخ

12
00:03:47.400 --> 00:04:11.600
يعني اعطيني الكثير ما هو؟ قلتان فصاعدا كم القلتان بالحسابات المعاصرة مية وواحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين غرام يعني اذا بدك بالسانتي عند الحمامة. طيب اه اضفنا مسألة هنا قلنا يا شيخ عمار الماء الجاري مثل مياه الانهار والمياه السيول

13
00:04:11.900 --> 00:04:31.950
هل حكم وحكم الماء الراكد في قضية القليل والكثير في النجاسة احسنت في المعتمد نعم. فانظر الى مجموع الماء الجاري. مجموعه هل هو قلتان فاكثر او اقل؟ وبالتالي يأخذ ويعامل معاملة الماء الراكب تماما. ادخل اليوم في فصل جديد فصل الاني بعد ان تكلمنا

14
00:04:31.950 --> 00:04:48.500
عن المياه باعتبارها الوسيلة الطهارة اليوم سننتقل الى الاني. لماذا الان يا؟ لانها قديما كانت تعتبر الوعاء الذي يوضع فيه الماء. الوعاء الذي يوضع فيه الماء حتى يتطهر. فلابد ان نعرف ما هي الانية التي يصح استعمالها. فقال

15
00:04:49.050 --> 00:05:09.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه الله فصل كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله الا ان يكون ذهبا او فضة او مضببا باحدهما. هذه العبارة مرت قريب منها في بداية العابد

16
00:05:09.050 --> 00:05:32.750
ان الاصل في الانية ان نقول كل اناء اجتمع فيه وصفان طاهر من حيث المادة التي صنع منها لم يصنع من مادة نجسة كل اناء طاهر تمام؟ يباح اتخاذه واستعماله. الصف الثاني ستأتي الا ان يكون ذهبا او فضة او مضبا باحدهما. لكن الصفة الاولى ان يكونا طاهرا

17
00:05:33.800 --> 00:05:55.450
الا من يستثنى فكل اناء طاهر يباح امران فيه ما هما؟ كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله ما الفرق بين الاتخاذ والاستعمال؟ الاقتناء باي طريقة سواء اشتريته شخص وهبه لي آآ وجدته في الطريق ولميته على البيت

18
00:05:55.600 --> 00:06:21.400
اتخاذ هو ان ان تحصل عليه باي طريقة من الطرق وكل اناء طاهر يباح اتخاذه اي الحصول عليه واقتناؤه واستعماله. الاستعمال هو ماذا؟ ويحذف مباشرة آآ توظيفه في حياتك. لوضع المياه لوضع الخضار فيه لوضع الاطعمة فيه. فكل اناء طاهر

19
00:06:21.700 --> 00:06:36.100
يباح اتخاذه واستعماله. حتى ولو كان من الماس حتى ولو كان من اغلى اغلى الجواهر الموجودة في الاسواق. ما عنا مشكلة بس بشرط الا يكون ماذا؟ قال الا ان يكون ذهبا

20
00:06:36.550 --> 00:07:03.100
او فضة او مضببا باحدهما. قلنا ما معنى مضببا  كلمة واحدة هيدا مثال بدك ما معنى مضبب؟ مرمم التطبيب هو الترميم والاصلاح او كان اناء ليس من ذهب او فضة لكنه مضبب اي تم اصلاحه باستعمال رقعة من الذهب او رقعة

21
00:07:03.100 --> 00:07:18.050
من الفضة ممتاز. طبعا يقاس على اناء الذهب والفضة والمضبب باحدهما. ايضا قالوا المطلي بالذهب او الفضة او المطعم فيه الذهب او الفضة بانواع ذكرها صاحب الروض في شرحه على الزاد

22
00:07:18.100 --> 00:07:35.150
المهم ان تفهم اذا الاناء الطاهر يباح اتخاذه باستعماله بشرط هذا الشرط الثاني. الا يكون ذهبا او فضة او مضببا باحدهما لكن هناك حالة ذكرنا انها تباح فيها الضبان حالة واحدة صورة واحدة تباع فيها الضب. ما هي؟

23
00:07:36.450 --> 00:07:59.350
بهذه لكن انت قرأتها قال لكن قال لكن تباح ضبة يسيرة من فضة لحاجة. هذه هي الحالة الوحيدة التي تباح فيه  يباح فيه الترميم. قال لكن تباح تباح ضبة بشروط ثلاث ضبة اي ترميم يسير وضابط اليسير هو العرف

24
00:08:00.350 --> 00:08:21.050
كل ما لا يوجد فيه تحديد لغوي او شرعي ويرجع في تحديده الى العرف. هذه القاعدة الفقهية. كل شيء لا تحديد فيه شرعي في امور ربنا حددها شرعا. زي القلتين هذا من النبي عليه الصلاة والسلام صحيح؟ فكل ما لا يوجد فيه تحديد لغوي ولا شرعي

25
00:08:21.100 --> 00:08:35.000
فالتحديد فيه يرجع الى ماذا؟ الى العرف. الان هذه الضبة اليسيرة. اليسير هنا هل فيه تحديد في الشريعة نص او اللغة ما في. اذا مباشرة نلجأ الى العرف قبة يسيرة من ايه

26
00:08:35.050 --> 00:08:56.650
من فضة فاذا كان دم ذهب لا تصلح ولحاجة ما معنى الحاجة هنا؟ ايوة يعني خلينا نحكي بالعبارة الفقهية. انا فاهم كلامك صعب بس يدير العبارة الفقهية ان يتعلق به غرض غير الزينة

27
00:08:57.350 --> 00:09:14.850
الحاجة اني انا استعملت هذه الضبة اليسيرة من الفضة  اهم شي انه ما يكون هذا الغرض قصد التزين. اه والله كان فيها كسر. اه كان فيها منطقة حاب يعني ازيد تدعيمتها. تمام؟

28
00:09:14.850 --> 00:09:35.750
المهم ان يكون هذا الغرض غير الزينة. اذا كان غرضك غير الزينة فهذا يسمى حاجة. ولاحظ ما قال ضرورة. قال ايه حاجة غير الضرورة الضرورات تبيح المحظورات اصلا. يعني في الضرورة انت يجوز تستعمل الذهب والفضة اليسير والكثير لان الضرورات تبيح المحظورات. لكن هنا نحن

29
00:09:35.750 --> 00:09:48.250
لا نتكلم عن الضرورة نتكلم عن الحاجة فقط. ولذلك قال هذه الحالة الاستثنائية وهي تباح ضبة يسيرة من فضة لحاجة. طيب انتقل الان الى موضوع ما اظنه مر معنا سابقا

30
00:09:48.400 --> 00:10:05.900
في كتاب بداية العابد قال قال وما لم تعلم اجلسته من انية كفار وثيابهم طاهر الان مسألة انية الكفار والحق بها من باب ان الشيء بالشيء يذكر ثياب الكفار الاصل في ثياب الكفار

31
00:10:06.250 --> 00:10:29.100
واهميتهم انها طاهرة ما لم نتيقن نجاستها فكل اناء او ثوب استوردناه من عند بلاد الغرب او بلاد الهند او بلاد الفرس. من بلاد الكفار اي اناء او ثوب تم استيراده من بلادهم فالاصل فيه الطهارة او النجاسة

32
00:10:29.350 --> 00:10:46.500
الطهارة. الا اذا تيقنت ان مئة بالمئة ان هناك نجاسة. لذلك قال وما لم تعلم نجاسته من انية الكفار وثياب ما حكمه؟ طاهر واضح المسألة؟ فاذا ذهبت انت الى تصفية اوروبية اليوم في بلادنا

33
00:10:46.550 --> 00:11:00.300
ورأي الثوب هكذا؟ هل يجب انك تغسل الثوب اذا اردت اذا ان تشتريه؟ لا تستطيع ان تلبسه مباشرة قالوا حتى ولو كان شيخ هؤلاء الكفار معروفون انهم لا يتوقون من النجاسات؟ قالوا نعم

34
00:11:00.450 --> 00:11:19.300
لان الاصل الطهارة حتى ولو كان هؤلاء الكفار والله مثلا في بلدة معينة معروف انهم لا يستنجون ولا انت لك بماذا بالاصل واذا رأيت في الثوب نجاسة ساعتها بيختلف الكلام. لذلك وهذا من تيسير الشريعة وهذا من تيسير الشريعة ورفع الحرج على الناس. ثم قال

35
00:11:19.900 --> 00:11:36.450
قال ولا يطهر جلد ميتة بدباخ. وكل اجزائها نجسة الا شعرا ونحوه قال والمنفصل من حي كميتته. طب لا سيتكلم عن احكام الميتة لماذا تكلم عن احكام الميتة هنا من يقول لي

36
00:11:36.850 --> 00:12:01.750
بنحب المناسبات ان الطالب يفهم فلسفة بناء الهباب  احسنت. كثيرا في الزمن القديم ما كانت الاواني تصنع من الجلود كانوا يصنعون الانية والاوعية من ايه من الجلود فاراد ان يعطيك متى يكون الجلد يصلح استعماله ومتى لا يصلح استعماله. فقال ولا يطهر جلد ميتة بدماغ. اول

37
00:12:01.750 --> 00:12:22.250
بدنا الان نحررها الميتة ما هي الميتة؟ عند الحنابلة قالوا الميتة ثلاث صور الحيوان الذي مات حتف انفه سواء كان مأكول اللحم او غير مأكول اللحم كل حيوان مات حتف انفه. شو يعني مات حتف انفه؟

38
00:12:22.750 --> 00:12:38.900
بدون ذكاء اصلا ما انت ما مسسته. وقعت وقعت الشام من سطح العمارة فماتت. اه كانت الشام ماشية دعستها سيارة ماتت حتى في انفيها او اصابها مرض وزال وماتت كل حيوان مات حتف انفه

39
00:12:39.350 --> 00:13:04.400
بدون زكاة اصلا سواء كان هذا الحيوان مأكول ولا غير مأكول يسمى ماذا؟ ميتة  كل حيوان مأكول اللحم لكن تم تزكيته بطريقة غير شرعية كل حيوان مأكول اللحم تم تزكيته بطريقة غير شرعية. مثلا اخونا الشاة بين يديه

40
00:13:04.650 --> 00:13:17.050
سيأتي معنا في باب الذبح ان كان لنا في العمر بقية انك لابد ان تقطع والمريء. فذهب اخونا كيف ذبح الشاة؟ عنها في بطنها ماتت نقول والله هذي ذكاء غير شرعية

41
00:13:17.250 --> 00:13:34.250
هذه ذكاة غير شرعية فهي ميتة اذن النوع الثاني من الميتات ما هو؟ كل حيوان مأكول اللحم لكن للاسف تم ذبحه بذكاة غير شرعية. لم يقطع الحلقوم والمريء منه ثالثا

42
00:13:34.450 --> 00:13:51.050
كل حيوان غير مأكول اللحم تم ذبحه سواء يعني هنا ما بعرف بصير نحكي بالطريقة الشرعية ولا لأ. بس واصلا خلص. اي حيوان غير مأكول اللحم تم ذبحه. حتى لو قطعت الحلقوم والمريء بالطريقة الشرعية

43
00:13:51.050 --> 00:14:07.850
فهو يصبح ماذا؟ ميتة تلقائيا سواء قطعته سواء كان هذا الحيوان غير مأكول اللحم طاهرا حال الحياة؟ لو كان نادسا انحاء الحياة تذكره في المستوى السابق لما تكلمنا من الحيوانات عند الحنابلة تقسم الى ماذا

44
00:14:08.450 --> 00:14:42.600
الحيوانات عندنا  تقسمها غير اكثر من تقسيم ممكن تقسمها. هكذا مأكول اللحم وغير مأكول اللحم وهذا الغير مأكول اللحم منه ما هو طاهر حال الحياة ومنه ما هو حال الحياة

45
00:14:44.050 --> 00:15:04.050
الان الحيوانات المأكولة اللحم اي حيوان يجوز لك ان تأكله مثل الشاة مثل البقرة مثل الجمل مثل الجواميس مثل البقر الوحشي وهكذا الحمار هناك حيوانات مأكولة اللحم وهذه لها طرق شرعية في تذكيتها. ممتاز. النوع الثاني الحيوانات غير مأكولة اللحم

46
00:15:04.050 --> 00:15:19.450
اللي ما بصير توكل. ما بصير توكل لحمها. هذي تنقسم لنوعين. النوع الاول منها ما هو طاهر حال الحياة فقط وهو ما كان كالهرة في الحجم والخلقة او اقل. مثل الهرة الجرذون الربيع وما شابه ذلك

47
00:15:19.850 --> 00:15:33.800
ومنها لا ما هو نجس حال الحياة وحال الموت في الحياة والموت. وهذا كل ما كان غير مأكول اللحم. لكن حجمه اكبر من حجم الهرة. يعني كل حيوان ما بصير توكله

48
00:15:33.800 --> 00:15:49.250
حجمه اكبر من حجم الهرة هذا ما نقول حيوان غير مأكول اللحم. وهو نجس حال الحياة مثل الاسد والنمر والفهد والفيل وقس عليها. كل هذه الحفلة. ممتاز فاذا الميتة ما هي الميتة؟ قلنا الميتة اولا

49
00:15:49.600 --> 00:16:05.500
كل حيوان مات حتف انفه. بغض النظر من اي نوع كان. هذا قلنا ميتا صح  كل حيوان مأكول اللحم لكن تم تزكيته بطريقة غير شرعية. وسنعرف الذكاء الشرعي بتفاصيلها ان شاء الله في باب الصيد والذبائح

50
00:16:05.650 --> 00:16:24.500
ثالثا كل حيوان تم تزكيته لكنه غير مأكول اللحم. فهذا ايضا يعتبر ماذا؟ من قبيل الميتات بقي علينا ان نبين هل هناك ميتات طاهرة؟ هذا سؤال يوضع في الجانب هل هناك ميتة

51
00:16:24.550 --> 00:16:48.800
اشي يوصف انه ميتا لكنه طاهر  نقول اولا نعم الحيوانات البحرية الدولار ميتة البحر قاهرة حتى لو انت ما صبتهاش حتى قالوا لو وجدت السمك طفى على السطح او الحوج او سمك القرش او

52
00:16:48.900 --> 00:17:16.850
وجدته طفى على السطح ميتة البحر ثانيا الجراد ثالثا الانسان رابعا كل ما لا دم له يسمونه في الفقه ما ليس له نفس سائدة الحشرات التي ليس لها بتعرف زي الهيس وهذه ما شابه ذلك. هذه الحشرات الصغيرة جدا التي ليس لها دم من نفسها

53
00:17:17.000 --> 00:17:34.000
حتى لو انت ظربتها ما يخرج منها دم هذه ايضا ميتتها مين يعطيني الدليل هيك سريعة لانه ميتتها طاهرة؟ في حديث مشهور يدل على انها طاهرة في لا لا غضب ما لا ننسى له سائلا رابع. اه ماجد

54
00:17:35.150 --> 00:17:50.700
لا انتم ما فهمتوش عليه. انا بحكي عن الدليل على انه الحشرات الصغيرة التي لا دم لها في هناك دليل يشير الى طهارتها  حديث الذباب قال صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم

55
00:17:50.750 --> 00:18:08.800
فليغمسه ثم لينزع لو كانت ميتة فما امرك ان تكمل غمسها فانت تزيد الاناء نجاسة ما يدل على انها طاهرة ولو ماتت. ان الذبابة ولو ماتت في الاناء طاهرة فهو يقول لك زد غمسها. ثم القها واشرب. اذا هي لم تنجي

56
00:18:08.800 --> 00:18:25.900
اذا هذا يدل على ان ميتتها قس على الذباب الاشياء الصغيرة التي اذا هذه الميتات تسمى ميتات لكن ما حكم ميتتها؟ طاهرة. الحيوانات البحرية سمك وحيتان وسمك قرش وقصص هذي. حيوانات البحر الجراد

57
00:18:26.050 --> 00:18:43.600
احلت لنا ميتتان اما الميتتان فالجراد والحوت والحوت اسم لكل الحيوانات البحرية والانسان طبعا لان الانسان هو لقد كرمنا بني ادم. فالانسان مكرم حتى ولو كان مات مشركا. الصحيح عند الجمهور انه حتى ولو مات مشركا

58
00:18:43.600 --> 00:19:01.450
طاهرة وكل ما لا دم له وهي الحشرات الصغيرة التي لا يوجد لها دم من نفسها لا يوجد لها دم من نفسها فهذه تعتبر طاهرة ممتاز الان نعود ونقول بعد ان عرفنا انواع الميتات

59
00:19:02.400 --> 00:19:24.900
وعرفنا متى تكون الميتة طاهرة نقول ولا يطهر جلد ميتة بدماغ اذا الاصل في الميتة انها نجسة. الان قضية متى تكون طاهرة هي حالات استثنائية. حط ليها عجن نتكلم عن الحالة الاصلية. الاصل في الميتة انها ماذا؟ نجسة. بالتالي لو ان شاة ماتت

60
00:19:25.100 --> 00:19:47.400
او بقرة او تمساحا او شيء. بغض النظر ما هي الميتة؟ كل حيوان صنفناه على انه ميتة عند الحنابلة في المعتمد من مذهبهم لو اخذت جلده وقمت بدماغه. الان احتاج ان نفهم ما معنى الدماغ. الان الحرارة الميتة. الان نحتاج ان نحرر ما معنى كلمة الدماغ؟ الدماغ عند العرب هو ان يتم

61
00:19:47.400 --> 00:20:11.300
الجلد بعد ان تنزعج تقوم بمعالجته باستعمال ادوية واستعمال ادوات تنظيف. هدفه هذه الادوية ومواد التنظيف. ازالة ما في هذا الجلد من ماذا؟ من اه الرطوبة والنتن في هناك بجوز انتم رأيتم بعضنا وبعض اجدادنا لما يوخدوا جلد الخاروف شو بعملوا فيه

62
00:20:11.700 --> 00:20:23.600
مش بنشروا على سطح عمارة وبصير يحط عليه ملح وبصير بتحط عليها مواد. هي ماذا يفعل لما ينشر عليه الملح ولما يضع عليه مواد التنظيف يريد ان ينزع ما فيه من النتم

63
00:20:23.750 --> 00:20:40.200
وما فيه من ماذا؟ الرطوبة حتى ينشف ويجف فهذا عملية الدبال الدماغ هو ان يتم استعمال مواد معينة بهدف ازالة ما في هذا الجلد من الرطوبة والنتن. ليصبح صالح للاستعمال

64
00:20:40.350 --> 00:20:59.550
عند الحنابلة هل الدماغ يؤدي فعليا الى تطهير الجلد جلد الميتة؟ لأ الدماغ المعتمد طبعا لانه في خلاف بيني وبين الجمهور هنا. الحنابلة بالتحديد يقولون الدماغ لا يؤدي الى تطهير جلد الميتة

65
00:20:59.650 --> 00:21:16.850
بغض النظر ايش كانت نوع الميتة من مأكول اللحم ولا غير مأكول؟ اللحم. لذلك قال ولا يطهر جلد ميتة اي ميتة لا يطهر جلدها استعمال الدماغ  لما قال وكل اجزائها نجسة

66
00:21:16.900 --> 00:21:40.400
الا شعرا ونحوه الان اخواني الحيوان غير مأكول اللحم حيوان غير مأكول اللحم. اذا كان نجس حال الحياة هذا في الوضع الطبيعي اصلا شعر او صوف او ريش نجس. ما فيش فرق بين ميتة ولا مش ميتة؟

67
00:21:40.450 --> 00:21:58.750
لذلك لما نقول وكل اجزائها نجسة الا شعرا ونحوه هذا اله شرط ان يكون الشعر او الصوفو او الريش او الوبر من ميتة في حال الحياة طاهرة الميتة اللي في حال حياتها طاهرة وين هي؟ هي هذه

68
00:21:59.050 --> 00:22:15.500
وهذه طبعا بقول اللحم هو شيء طبيعي انه حال الحياة طاهر وغير مأكول اللحم اللي بحجم الهرة فاقل. فهذا قيد مهم. فقوله وكل اجزائها نجسة الا شعرا ونحوه من والريش والوبر

69
00:22:15.600 --> 00:22:37.600
بقيد بشرط ان يكون هذا الشعر او الصوف او الريش من حيوان طاهر حال الحياة. يعني لو بدينا بنطبق شفت اسد قدامي ميت شعره طاهر ولا نجس؟ لانه ايش ؟ هو في حال الحياة اصلا نجس. لو رأيت امامي هرة ميتة

70
00:22:38.550 --> 00:22:55.150
شفت ان رميت في الشارع اجتك تعمل معروف تبعدها عن الشارع تمام فمسكت هذا العشاء شو بسموه شعرة ولا وبر المهم مسكته هل يعتبر طاهر ولا نجس طاهر لو رأيت شاة ميتة وحطيت ايدك على صوفها

71
00:22:55.400 --> 00:23:13.850
ما حكم صوفها تمام؟ فكل اجزائها لحما وعظما نجسة الا الشعر والصوف والريش. تمام؟ اذا كان من حيوان طاهر حاد انا الحياة فقط قال والمنفصل من حي كميتته بسم الله. طيب

72
00:23:14.150 --> 00:23:33.150
الان هذا الحكم الاخير في هذا الباب وهي قضية اذا كان الحيوان على قيد الحياة اذا كان الحيوان على قيد الحياة لكن انفصل عضو من اعضائه عنه اذا كان حيوان على قيد الحياة لكن في حادث سير

73
00:23:33.250 --> 00:23:52.350
في حادثة اه قطع غير سبق اصرار وترصد تم قطع رجل غنمة. رجل شاة او تم قطع جزء من بقرة البقرة ما زالت على قيد الحياة وشها ما زالت على قيد الحياة او الهرة ما زالت على قيد الحياة او الاسد ما زال على قيد الحياة

74
00:23:52.500 --> 00:24:11.150
لكن انقطع جزء منه. في حادث سير في ضربة معينة الله اعلم هذا هذه اللحمة المنفصلة. او هذا العضو المنفصل ما حكمه قال العضو المنفصل من حيوان حي حكمه حكم ميتته

75
00:24:11.350 --> 00:24:32.450
اذا كان هذا الحيوان الحي ميتة نجسة العضو المنفصل منه حال الحياة نجس واذا كان الحيوان الذي حي لا ميتته طاهرة فالعضو المنفصل منه في حال الحياة هون احتجنا لقضية الميتة الطاهرة

76
00:24:32.500 --> 00:24:48.800
الاربع نقاط اللي تكلمنا عنهم. فبالتالي لو ان عندي سمكة على قيد الحياة. بس لقيت اه زعانفها طالت عالبر يعني. بس زعانفها طارت ما حكم هذه الزعانف ليه لانه ميتة السمك

77
00:24:48.950 --> 00:25:10.050
اه الجراد لو الجراد واحد قطع لها اجنحتها. وهي ما زالت على قيد الحياة. ما حكم هذه الاجنحة طاهر لان ميتة الجراد طاهرة. الانسان لو قطعت يد الانسان او رجل الانسان في حادث سير في شيء في قصف الله يعافي جميع اخوانا

78
00:25:10.300 --> 00:25:25.250
وباقي هو على قيد الحياة ما حكم هذا العضو ليه؟ لانه ميتة الانسان طاهرة. نفس الشيء معناها دم له من نفسه اما الباقي الحيوان اللي ميتته نجسة واحنا عرفنا متى تكون الميتة وعرفنا انواع الميتة

79
00:25:25.400 --> 00:25:44.950
الشاة ميتتها نجسة ولا طاهرة؟ البقرة ميتتها ميتتها نجسة آآ الهرة ميتتها نجسة الاسد والفيل وميتتها نجسة. فانت خلص اذا حفظت الميت الطاهرة باقي كلهم ايتين نجسة فانت بترتاح. خلص انا عرفت انواع الميت الطاهرة. الباقي اصلا ميتاته نجسة

80
00:25:45.100 --> 00:26:02.400
المنفصل منه ها فالمنفصل منه نجس فاذا كان عندك شاة انت بتربيها وانقطعت رجلها للاسف. ما حكم هاي الرجل؟ نجسة كان عندك هرة انت بتدير بالك عليها في المنزل. وانقطعت اذنها. شو حكم اذنها؟

81
00:26:02.500 --> 00:26:23.800
نجسة. وقص على ذلك. لكن يستثنى هناك عدة استثناءات ساذكر هنا  الاستثناء الاول مما يستثنى من هذه القاعدة قالوا مسك الغزال وفأرته والفأرة هي الوعاء الذي يوجد فيه المسك في داخل الغزال

82
00:26:23.950 --> 00:26:38.950
الان بتعرفوا المسك عطر طيب ان نسكن اي حيوان يبخل وهذا معروف في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يذهبون الى الغزال يقطعون منه منطقة معينة تسمى الفأرة هاي زي الوعاء

83
00:26:39.050 --> 00:27:00.100
ويكون المسك في داخلها ويقومون باستخلاصه قال العلماء ما دام النبي عليه الصلاة والسلام استعمل المسك واذن باستعماله وكان يراه اطيب الطيب اذا مع انه هو منفصل من حيوان ميتته نجسة. منفصل من الغزال. والغزال اذا مات حدفان في شو حكمه؟ نجس

84
00:27:00.250 --> 00:27:18.800
وقالوا ما دام النبي صلى الله عليه وسلم استعمل المسك وحكم بطهارته مع انه منفصل من حيوان ميتته نجسة. اذا هذا يدل على ان هذه حالة استثنائية فالمسك وفأرته فأرته يعني وعاؤه الذي يوجد في داخل الغزال ما حكمه

85
00:27:19.600 --> 00:27:42.850
طاهر كحالة استثنائية. مع انه هو خاضع تحت القاعدة هو جزء انفصل من حيوان ميتته نجسة لكننا استثنيناه فلن نحكم بنجاسة المسك فالحكمنا بطهارته استثناء. هو ووعاؤه الموجود فيه ثانيا الطريدة ما اشرت اليها سابقا ما هي الطريدة

86
00:27:43.150 --> 00:28:04.350
الطريدة قالوا اذا كان الانسان اه اراد ان يصيد حيوانا وانت في الغابة عم تلحقوا ورا حمار وحشي. بدك تصيده بعصاية انقطعت رجل الحمار الوحشة بس ضله يركض. قطعت رجل. قال له رميته طخيته في رجله الثانية

87
00:28:04.350 --> 00:28:21.700
انقطعت الرجل الثانية جلس. بعدين اجا شيا شاله او انه مثلا رميته طيرت اذنه. بعدين طيرت منطقة علوية من وهو يهرب حيث سمى ماذا؟ الطريدة. حيوان يهرب منك وانت تحاول اصطياده

88
00:28:21.800 --> 00:28:40.100
وفي اثناء محاولتك للاصطياد قطعت منه اجزاء ثم مات بهذا الشهر ثم مات في النهاية هاي الاجزاء التي تقطعت من الحيوان انفصلت عنه قبل ان يموت الشيع اعضاء انفصلت من حيوان حي

89
00:28:40.600 --> 00:29:01.600
هل ايضا نقول حكمها انها نجسة قالوا لا الحنابل قالوا اذا كان الانسان في اثناء ممارسة الصيد يريد ان يصيد حيوانا والحيوان هرب منه ويهرب ويهرب وانت رميت بشيء قطعت رجل. بعدين قطعت رجل ثانية. هذه الاعضاء المنفصلة بعد ما قتلت الحيوان في النهاية. بس لازم اموت

90
00:29:01.800 --> 00:29:15.050
بتروح بتجمعها جزاك الله خير بتقدر توكلها ما تقول لي بس هاي يا شيخ انفصلت منه وهو ما زال على قيد الحياة؟ وميتته نجسة اذا تأخذ حكم ماذا؟ والمنفصل من حي كميتته. لأ بنقول لك هاي فيها

91
00:29:15.050 --> 00:29:33.150
استثناء لماذا؟ لان القاعدة تقول اذا ضاق الامر اتسع والصيد كثيرا ما تحصل فيه مثل هذه القضايا اذا هذا استثناء سببه الحاجة وهو ان طبيعة الصيد كثيرا ما يحصل فيه انت قد تصيد مثلا حمامة ممكن اول اشي تطير جناح

92
00:29:33.150 --> 00:29:48.750
بعدين تضرب مرة ثانية تطير جناح ثاني بعدين تيجي الرصاصة في صدرها فقالوا هذا شيء طبيعي ان يحصل. ولو اردنا ان نحرم هذه الاعضاء لانها انفصلت من الحيوان قبل موته لاثقلنا على الصيادين

93
00:29:48.800 --> 00:30:05.750
ولاوقعناهم في حرج ومشقة. فقالوا واذا ضاق الامر اتسع فهذه ايضا مستثناة على اصول الشريعة اذا ما مات وضله هاري وجزاه الله خير. اداة تعتبر ميتة ونجسة اذا ما مات الحيوان

94
00:30:05.800 --> 00:30:24.600
بتقدرش تروح تجيب اه رجله وتشويها يلا بنوكلها بشوي بوكل رجلي بكفي اذا لم يمت تعتبر هذه الاعضاء المنفصلة نجسة. لازم يموت  هكذا نقول انتهينا من باب الانية. ادخلوا هي بالاستنجاب

95
00:30:24.800 --> 00:30:41.400
قال رحمه الله فصل والاستنجاء واجب من كل خارج الا الريح والطاهرة وغير الملوث. الان قبل ان يشرع في احكام الوضوء اراد ان يذكر احكام الاستنجاء لانه عادة السبب الابرز السبب الابرز للوضوء ما هو

96
00:30:41.450 --> 00:30:58.800
والذهاب الى الخلاء وخروج شيء من السبيلين. ولان الوضوء لا يصح قبل الاستنجاء عند الحنابلة. فلا بد من ان يذكر الاستنجاء ثم وضوء طب الاستنجاء اذا بتذكره في بداية العابد ذكر تعريفه

97
00:31:00.050 --> 00:31:13.250
من هنا اه ابن بلبال الدمشقي مباشرة دخل والاستنجاء واجب. مباشرة بدأ في حكمه في بداية العابد اولا ذكر تعريفه صح؟ بعدين ذكر حكمه قال وهو واجب ما هو الاستنجاء

98
00:31:15.250 --> 00:31:47.550
احسنت الاستنجاء طبعا استنجاء في اللغة اصله القطع نجوت الشجرة بمعنى اطعتها واما في الشريعة فهو ازالة خارج من السبيلين بماء او حجر ونحوه ازالة خارج من السبيلين تمام ازالة خارج من السبيلين او من احدهما باستعمال الماء

99
00:31:47.750 --> 00:32:08.100
او الحجري ونحوه لانه طبعا وهذي الاو تدل على ان هناك طريقتان فيه الاستنجاء ان يكون اما بالماء وان يكون بماذا في الحجر يقوم مقامه واكمل الطرق ان تجمع بين الحجر والماء او المنديل والماء

100
00:32:08.150 --> 00:32:27.600
المهم اذا هذا تعريف الاستنجاء اذا هو يتعلق بازالة شيء يخرج من السبيلين اما ازالة النجاسة اذا كانت على اليد تمام او فتحت فتحة هنا وكنت انظف لا تعتبر في الحكم في المصطلح الفقهي استنجاء

101
00:32:27.650 --> 00:32:52.600
الاستنجاء لابد وان يكون الخارج من السبيلين او من احدهما. ممتاز؟ طب ما حكم الاستنجاء؟ واجب لكن هل هو واجب على الفور فوري يجب مباشرة بعد كل عملية قضاء حاجة استنجي ولو كنت لا اريد الصلاة ام هو واجب على التراخي

102
00:32:53.500 --> 00:33:09.950
قال وواجب على التراخي فانت انما يلزمك الاستنجاء اذا اردت الصلاة ونحوها مما يشترط له الطهارة فإذا انت قضيت حاجتك ولكن ما تريد ان تصلي الان؟ تريد تنام بعد العشاء

103
00:33:10.650 --> 00:33:26.550
لا يلزمك الاستنجاء وعندما تستيقظ صباحا من اجل ان تصلي الفجر يلزمك عندئذ الاستنجاء حتى يصح وضوءك. حتى يصح وضوءك. اذا فالاستنجاء واجب لكنه ليس على الفور. بل اذا اراد الصلاة

104
00:33:26.550 --> 00:33:48.450
ونحوها مما يشترط له الطهارة. لكن لما قلنا في تعريف الاستنجاء وهو واجب اه قلنا في تعريف الاستنجاء هو ازالة خارج من السبيلين. هل اي خارج من السبيلين يجب له الاستنجاء؟ لا. قال الحنابلة يجب الاستنجاء من كل خارج الا اشياء ثلاثة لا يجب الاستنجاء لها. ما هي

105
00:33:48.750 --> 00:34:09.550
الريح لان الريح اصلا لا جرم له الريح ورائحة لا يوجد جرم تزيله يحتاج الى استنجاء. ثانيا الطائر اذا خرج شيء طاهر فالمرأة مثلا اذا خرج من فرجها صبي خرج ولدها من فرجها من اين سيخرج؟ في العادة من فرجها. الولد طاهر ولا نجس

106
00:34:09.600 --> 00:34:35.300
فلا توجد استنجاء من ذات الولد قالوا لو انه بلع قرشا ثم اخرجه كما هو بدون ان توجد عليه نجاسة فرضا يعني لو بلع قرشا فاخرجه كما هو هذا طاهر لا يجب لان الاستنجاء يا اخواني حكم معلل. ليس حكم تعبدي. يعني مش شيء احنا مش فاهمين علته. لأ الاستنجاء واضح شو علة الاستنجاء

107
00:34:35.650 --> 00:34:54.900
ازالة النجاسة عن المخرج. يعني هي واضحة علتها. فلابد يكون الشيء الخارج له اولا له جرم ولا يصلح ان يكون ريحا وان يكون نجس وان يكون ملوثا للمخرج في اثناء خروجه. فاذا خرج منك شيء نجس

108
00:34:55.200 --> 00:35:23.750
لكنه غير ملوث. كيف يعني غير ملوث قالوا اه يا مجد احسنت قالوا لو كان الانسان يعاني من امساك شديد. شديد فاخرج من بطنه يخرج البعير. عافانا الله واياكم يعني كان يخرج خرج منه الغائط نزولا واحدا. لم يحتك يعني بالدبر او بفتحة الشرج اثناء خروجه

109
00:35:24.000 --> 00:35:44.000
بشدة جفافه نزل كما ينزل البحر قالوا مثل هذا اذا انت غلب على ظنك انه لم يلوث لا يلزمك ان تستنجي. لذلك قال والاستنجاء واجب من كل خارج الا الريح لانه لا جرم له. والطاهر لانه ليس بنجس. وغير الملوث

110
00:35:44.000 --> 00:36:01.250
والنجس غير الملوث حتى تفهمها اكثر. والنجس غير الملوث ومثال وكما قلنا اذا اخرجتك البعر بحيث لن يحتك اثناء خروجه بحلقة الدبر في هذه الحالة لا يلزمك الاستنجاء واضح؟ اؤمر

111
00:36:04.700 --> 00:36:27.800
وغير الملوث هي وغير الملوث نعم وغير الملوث اسم فاعل مش اسم مفعول  نعم متى ما قلنا ان المانية طاهر متى ما قلنا ان لانه في حالات مر معنا يكون فيها المني نجس. لكن يعني على رأيي طبعا هذا

112
00:36:27.800 --> 00:36:45.200
انا مشيناه لكن اظن في بداية العابد ما رجحناه هو قول ماذا؟ ان المني طاهر في كل احيانه طاهر في كل احيانه. وان كان صاحب الروض ذكر حاله لكنه حتى صاحب الروضة نسبها الى الرعاية حتى وهو لم يزن فيها. وهذا ما امين اليه. عموما اذا على ما رجعناه المني طاهر

113
00:36:45.550 --> 00:37:05.400
فاذا خرج منك لا يحتاج الى استنجاء تمام؟ المني طاهر بالتالي اذا خرج منك مني لا يحتاج الى استنجاء. طيب ثم قال وسن قال والسنة عند دخول خلائق هذا سنن دخول الخلاء هذه لم تأتي معنا في بداية العابد. هي اضافة في الاقصر. نعم

114
00:37:05.450 --> 00:37:22.000
قال قول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم هذا سنة معروفة وهو ان الانسان اذا اراد دخول الخلاء يقول بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبث بضم الباء هو ذكور الشياطين. والخبائث هم

115
00:37:22.050 --> 00:37:41.650
الشياطين هناك من ضبطها بالخبث. باسكان الخبث اذا ظبطناها الخبث باسكان الباء فهذا معناه الشر وتقول اللهم اني استعيذ بك من الشر. والخبائث ستكون على هذا المعنى هي ذكور الشياطين واناثهم. تجمع الذكور والاناث. طيب

116
00:37:41.750 --> 00:37:59.350
اه اذا دخلت الخلاء قبل ان تصبح في داخل حجرة الخلاء تقول هذا الذكر. طب اذا كنت في صحراء طالع مع الشباب كشتة ذهبت الى زاوية معينة. اريد ان اقضي حاجتي. متى اقول هذا الدعاء

117
00:38:02.100 --> 00:38:20.900
يعني اذا اردت ان تضع قدمك في المكان الذي تريد ان تقضي حاجتك فيه. خلص انا حددت هذه البقعة اريد ان اضع قدمي فيها لاجلس. اريد ان اضع قدمي فيها لاجلس. لانه احيانا ممكن لا تجلس. يعني ممكن تبول قائما. فالجلوس ليس شرط

118
00:38:20.900 --> 00:38:41.000
صحيح المهم اذا وضعت قدمه اردت ان اضع قدمي في المكان الذي سأقضي حاجتي فيه اقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الرغبة والخبائث. طيب قال وبعد خروج قال وبعد خروج منه غفرانك. الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. نعم بعد ان تخرج من الخلاء تقول غفرانك. الحمد لله الذي

119
00:38:41.000 --> 00:39:03.400
ليذهب عني الاذى وعافاني. ثانيا قال ثالثا نعم. قال وتغطية رأس تغطية الرأس. هذه قد يستغربها البعض من السنن المهجورة تغطية الرأس عند دخول الخلاء تمام تغطية الرأس عند اه دخول الخلاء او عند قضاء الحاجة. وهذا ثبت عن او ورد ورد في حديث المرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم. روته عائشة

120
00:39:03.400 --> 00:39:22.700
في سنن البيهقي تمام وضاعفه البعض من حيث الانقطاع وورد كما قال البيهقي باسناد صحيح من فعل ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه انه كان اذا دخل الخلاء غطى رأسه. طبعا تغطية الرأس بطاقية او اي شيء حطيت بشكير عراسك ما لقيتش حطيت البشكير حطيت

121
00:39:22.700 --> 00:39:41.700
المهم انك تغطي رأسك وهذا يعتبر حكم تعبدي. يعني لو سألتني ليه ماذا اقول؟ سمعنا واطعنا حكم تعبدي لا اعرف علته. نعم. قال وانتعال. وانفعال. يسمى الانتعال من باب التوقي من النجاسات. لانه عادة ارض الخلاء يكون عليها

122
00:39:42.050 --> 00:40:06.000
او يخشى من وجود النجاسات فيسن يسن الانتعال لتوقي النجاسة. نعم. قال وتقديم رجله اليسرى دخولا نعم. وتقديم رجله اليسرى دخولا قالوا حتى ولو كان في صحراء اذا وصل الى النقطة كما قلنا التي سيقضي حاجته فيها خلاص قرر يقضي حاجته تحت الشجرة فيقدم رجله اليسرى اذا اراد ان يجلس او

123
00:40:06.000 --> 00:40:32.850
اراد ان يستعد لقضاء الحاجة وانزال الثياب. نعم. قال واعتماده عليها جالسا. نعم ويعتمد عليها جالسا الاعتماد جالسا. فاذا نزلت وجلست لتتغوط. تمام؟ اذا نزلت وجلست لتتغوط وات آآ فانه يسن الاعتماد على اليسرى. تمام؟ يسن ان يكون باختصار ثقلك

124
00:40:33.700 --> 00:40:54.300
ثقة لك جسمك على اليسرى واليمنى تكون منصوبة الثقل يكون الاعتماد الجسدي على على الرجل اليسرى. واليمنى تكون منصوبة. قالوا لان هذا اسهل لخروج ماذا اسهل لخروج الغائط الان هنا هل هذه هل هذه السنة خاصة بالغائط فقط

125
00:40:54.750 --> 00:41:17.500
ام حتى في البول هذه تحتاج الى نظر. انه ظاهر كلامهم ان هذا اسهل لخروج الخارج وهذا انما تحتاج اليه في ماذا  اما البول هل هذه ايضا سنة ان اكثر ما اطلعت عليه في كتبهم انهم يعني يطلقونها. ويسنوا اذا يعتمد عليها جالسا. لكن ما افهمه من تعليلهم

126
00:41:17.800 --> 00:41:31.800
ان الحاجة الى هذه في ماذا؟ في التغوط لانه يسهل عملية الضغط على المعدة من اجل اخراج الخارج. هل البول يأخذ حكم الغائط في هذه هذا يحتاج الى بحث. طيب

127
00:41:31.950 --> 00:41:57.650
نعم ما معنى ينصب اليمنى؟ يعني يرفعها تكون مرفوعة. يعني انت يكون ثقلك على اليسرى واليمنى مرفوعة الى الاعلى حتى يسهل هل الخروج الغائط ممكن يعني ترونها على السوشيال ميديا او شيء على اليوتيوب. لكن باختصار اليسرى عليها الثقل واليمنى منصوبة. بحيث يكون الخروج سهلا

128
00:41:58.050 --> 00:42:13.750
يعني كما قلت قالوا انه يضغط الانسان على هذه النقطة فيؤدي الى اندفاع الغائط الى خارج البدن بسهولة. ثم قال قال واليمنى خروجا عكس مسجد نعلن ونحوهما ويقدم الرجل اليمين عند الخروج

129
00:42:14.100 --> 00:42:36.250
وهذا على عكس المسجد ولبس النعل ولبس القميص والثياب ودخول البيت فان الاصل في اه دخول المسجد وبدء لبس الثياب والنعال والمنزل ان تبدأ باليمين والنزع والخروج يكون بالشمال الخلاء لانه مكان مكروه

130
00:42:36.400 --> 00:42:54.950
بالعكس الدخول يكون بالشمال والخروج يكون باليمين. هذا معنى عكس مسجد ونعلن ونعلن اي لبس النعل. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه في لبس الناعل انه اذا بدأ يبدأ باليمين وليكن ولتكن اليمين اولهما تلبس واخرهما

131
00:42:55.000 --> 00:43:08.200
تنزع كما قال صلى الله عليه وسلم. طيب. قال وبعد في فضاء. يسن البعد في فضاء. في فضاء يعني في صحراء او غابة. اذا كنت تقضي حاجتك في  الهواء الطلق في برية

132
00:43:09.350 --> 00:43:27.450
هنا في تفصيل اذا كنت لا تستطيع ان تستر عورتك عن الناس الا بالابتعاد في الفضاء ابتعاد اصبح الابتعاد واجبا. لانه ستر العورة واجب اما اذا كنت مثلا انا مع اصحابي في مكان معين

133
00:43:28.000 --> 00:43:42.650
واريد ان اقضي حاجتي. لو اختبأت خلف هذا العمود بجانب اصحابي اصحابي هنا انا بس مشيت مترين وفي عمود جيد ووجد صخرة جيدة. قلت خلاص اقضي حاجتي وعورتي ستكون مستورة

134
00:43:43.000 --> 00:44:07.700
هل هذا يكفي؟ يكفي لكن ما هو السنة السنة في هذه الحالة ان تبتعد لماذا؟ قالوا حتى لو كانت عورتك مستورة لكن وجودك بجانب الناس ويرون هيئتك العامة يعني هذا قد لا يكون في كماله. اليس كذلك؟ حتى لو كانت عودتك مستورة. وقد يخرج صوت وقد يسمع شيء فالسنة في كمالها انه ايش

135
00:44:07.800 --> 00:44:26.350
تبتعد اما اذا كان الابتعاد هو الحل الوحيد لستر العورة لا يكون فقط مسنونا. يكون ايه ؟ واجبا. نعم قال وطلب مكان رخو لبول من السنن فيما يتعلق بالبول بالتحديد هذا للبول

136
00:44:26.700 --> 00:44:44.000
ان تطلب مكانا رخوا ويريد ان تقول رخوا ويريد ان تقول رخوا هذه مثلثة الراء لبولك لماذا المكان الرخم الان اذا بالانسان الى صخرة قاسية صلبة او الى جدار قاس صلب ماذا سيحصل

137
00:44:44.350 --> 00:45:01.150
رذاذ البول سيعود عليه البول سيعود عليه وهذا سبب في النجاسة. والنبي صلى الله عليه وسلم مش مر بقبرين فقال انهما يعذبان. وما يعذبان فيه كبير اما احدهما فكان لا يستنزه بما

138
00:45:01.150 --> 00:45:18.100
من المعاني التي ذكرها على الحديث انه كان يبول في مكان يأتي عليه منه النجاسة ولا يحتاط فيختار مكانا رخوا. اما المكان الرخو يعني مثلا اه قلت فيما على تربة رخوة

139
00:45:18.500 --> 00:45:36.900
تمام او مكان يعني بطبيعته اسفنجة من هذه الاشياء التي لا يرتد الرشاش البولي منها. فهذا هو المسنون  قال ومسح الذكر باليد اليسرى اذا انقطع البول. من اصله الى رأسه ثلاثة ونتره ثلاثة

140
00:45:38.250 --> 00:46:00.850
وهذه السنة يعني للرجال صحيح وليست للنساء هذه السنة اذا لاحظتم يعني بالتحديد هذه لجنس الرجال وليست الى جنس؟ النساء نقال ومسح الذكر وهذا يكون للرجل وليس للمرأة هذه مسألة

141
00:46:01.100 --> 00:46:19.900
اه السلت والنتر ما يسمى بالسلت والنثر. ثنتين وراء بعضهما البعض بدأ بالقضية الاولى قال ومسح الذكر باليد اليسرى اذا انقطع البول. هذه تتعلق بالرجل في حال انه انتهى من قطع البول. يعني خلص البول

142
00:46:20.150 --> 00:46:49.000
هو يريد الان ان يتأكد انه لم يبقى شيء في القضيب. فماذا يفعل؟ قال ومسح الذكر باليد اليسرى   باي اصابع اليد اليسرى قالوا الوسطى يضعها تحت ذكره والابهام يضعه فوق ذكره ويمضي هكذا

143
00:46:49.100 --> 00:47:09.200
لكن من اين يبدأ المسح؟ قال من اصله اي من اصل الذكر اصل الذكر فسره الحنابلة بماذا قال من اخر حلقة الدبر اصل الذكر مش من فوق الخصية لأ انت بتبادر الذهن انه اصل الذكر اللي يبدأ من فوق الخصية. لأ

144
00:47:09.450 --> 00:47:32.500
الحنابلة يكون اصل الذكر يبدأ من اخر حلقة الدبر فتخيلوا هذه الصورة الصعبة شوية ها. يبدأ من اخر حلقة الدبر بيده اليسرى ويصبح فوق الخصيتين ثم يكمل فيضع الوسطى تحت ذكره والابهام فوق ذكره ويكمل حتى يصل الى رأس

145
00:47:32.500 --> 00:47:58.550
ذكر هذا ما يسمى السلت وهذا يفعله كم مرة ثلاثة يمرر يده بهذه الطريقة من اخر حلقة الدبر الى رأس ذكره ثلاث مرات. ما هدفها؟ قالوا لتصفية ما يمكن ان يبقى من الماء في القنوات البولية. يعني بدنا نتأكد انه لم يكن. بعض الناس عنده وسواس. بتعرفوا بعد ما يبول

146
00:47:58.550 --> 00:48:13.750
يذهب للمسجد شيخ شعرت والله فيه نقطة بول على ثيابي الداخل. شيخ فقالوا ورد في هذا حديث لكن فيه ضعف ان هذا من كمال التطهر ان الانسان يفعل هذه الحركة ثلاث مرات كانه يصفي

147
00:48:13.750 --> 00:48:26.500
في داخله طبعا سنة في المعتمر عند الحنابلة. وان كان شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم شددوا في يعني الانكارها والتبديع فيها وقال وحديث لا يصح بدارك بل بالعكس هذا يزيد الوسوسة

148
00:48:26.550 --> 00:48:42.650
اخوانا قالوا انما الذكر قد ضرع. كلما حلبته انزل. قال لو فعلت مية مرة يعني كلما فعلت هذه الحركة سينزل شيء وفيها نقاش حقيقة فقهي البعض يعني كما قلت وصلت اوصلها الى البدائية

149
00:48:43.000 --> 00:49:02.600
البعض قال ليست سنة في شيء والحنابلة يعني قالوا الحديث الضعيف يؤخذ به في فضائل الاعمال ما قالوا بسنيتها  وايضا ثم قالوا بسنيتي النتر قال ونتر الذكر ان ينتر ذكره بعد انقطاع البول

150
00:49:02.650 --> 00:49:23.000
ثلاثة الان حقيقة يوجد خلاف حتى بين الحنابلة في تفسير ما هو النتر ما هو النتر الشيخ ابن عوض من حاشيته على الدليل. ماذا قال؟ قال النتر هو جذب الذكر باليد اليسرى

151
00:49:24.250 --> 00:49:41.150
جذب الذكر باليد اليسرى وكأنها حركة يعني يضع يده اليسرى على ذكره ويشده ثلاث مرات هذا الظاهر وقال جذبوا جذب الذكر باليد اليسرى. طب لماذا يشد ذكره باليد اليسرى ثلاثا

152
00:49:41.300 --> 00:49:59.950
قالوا ليحلب ما فيه. والحناكرة يريدوا صفوها تصفعي ليعلم ما في لكن البعض قال لا. البعض ماذا فسر النت؟ قال بعضهم النتر والضغط على النفس لاستخلاص ما يبقى في الذكر من البول بدون ان تلمس الذكر

153
00:50:00.350 --> 00:50:12.400
يعرفوا احيانا انت قد تضغط على نفسك حتى تخرج ما يمكن ان يبقى بدون ان تلمس الذكر باليد وقالوا هو الجذب بجفاء هكذا قال البعض ما معنى بجفاء؟ اي بدون لمس

154
00:50:13.650 --> 00:50:35.250
الجذب جفاء يعني بدون ان تلمس يشد على نفسه بعد ان ينتهي من البول حتى يتأكد انه ماذا؟ صفى كل ما يمكن ان يبقى في القنوات البولية ولذلك قال ونترك ثلاثا وكما قلت البعض قال هذا ايضا ليس مسنونا وهذا لا يحتاج اليه بل يزيد ولكن الحنابل اعتبروها من السنن والهدف من هذا

155
00:50:35.250 --> 00:50:57.100
عند الحنابلة التأكد من ماذا التأكد من انه تم اخراج كل شيء. دفعا للوسواس. نعم. تفضل شيخ اذا ثبت يعني الطبيب قال لك لا هذا سيؤذيك ويسبب لك مشكلة اترك

156
00:50:57.400 --> 00:51:15.500
اترك ان بعض الناس فعلا قد يكون هذا سبب وهذا ايضا من الاشكالات التي ذكرها ابن القيم حينما اتكلم في غارة الاعفاء عن مصاعد الشيطان قضية الوسواس كثيرا تكلم انه احيانا قد يؤدي السلط والنثر الى ارخاء للعضو او اشكال في القنوات. ولكن هذا حقيقة يحصل لمن يفعل

157
00:51:15.500 --> 00:51:29.550
بشدة هو المراد مش انك تفعله بشدة حتى تؤذي نفسك. وانما تفعل على قدر ما تحصل الغرض المقصود. اما من فعله بجدة اي نعم ممكن يسبب لك امراض هذا بالنسبة للمسنونات. نأتي الى مكروه. قال

158
00:51:29.600 --> 00:51:47.350
قال وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله تعالى. يكره ان تدخل الى الخلاء بما اي باي شيء باي شيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى. سواء كان هذا قالوا ولو قصاصة ورقة

159
00:51:47.500 --> 00:52:03.400
ولو قصاصة فيها اسم الله يكره دخول الخلاء بما فيه ذكر الله وهنا على هذا او يعني يقابل هذا بقولهم الا المصحف فانه ليس فقط يكره بل يحرم لانه امتهان

160
00:52:04.000 --> 00:52:26.600
الا المصحف فيحرم دخول الخلاء به والا النقود اذا كان فيها اسم الله فهذه يستثنى لماذا في عموم البلوى بها في القواعد الفقهية الان لازم تفهم كيف يفكر الفقيه لان كثير من النقود بتلاقي عليها ماذا؟ اسم الله. هذا الريال السعودي ماذا مكتوب عليه؟ لا اله

161
00:52:26.650 --> 00:52:46.650
الا الله والعملة الاردنية ايضا اسماؤهم موجودة فبالتالي كل هذا يؤدي منه في انا ادخلت اسم الله الى دورة المياه نقول لعموم البلوى قبل شغلة وحطها برا. حطها برا بتشوفهاش ان شاء الله. يعني ماشي. بتحط اناء برة وبترجع بتلاقيه. اما والله لو حطيتها مية دينار برة مشان ارجع اخدها. لو كنت بمسجد راحت سيدي

162
00:52:47.350 --> 00:53:07.350
انسان بقول لك لأ مستعد اعملها برا المسجد ولا اضع مصاري خارجي. يعني المصاري عزيزة ولا لا؟ انه لعبد الخير لشديد. فقالوا الا النقود لعموم بل فلو ادخلها وان كان فيها ذكر الله فان العموم يلوى بها ادت الى زوال الكراهة. والمصحف يحرم والباقي يبقى على الاصل

163
00:53:07.350 --> 00:53:25.950
في الكراهة. سريعا  طب ابدأ انت والله حقيقة لا الذي يفعل لانه لا يجوز ادخاله. حتى لو كان في الحقيبة. ما دام دخل دخل سريعا لا لا لا لا الهاتف اصلا وليس مصحفا اخي

164
00:53:26.000 --> 00:53:40.250
هذي امور برمجية يعني حتى ولو كان التطبيق في ما هي تطبيق هذا. سريعا لا لا تلحق بما فيه ذكر الله بالكراهة. طيب ثم اثنين قال وكلام فيه بلا حاجة

165
00:53:41.600 --> 00:53:59.000
وكلام فيه بلا حاجة. مما يكره ايضا في الخلاء اي شكل من اشكال الكلام اي شكل من اشكال الكلام فانه مكروه اذا لم تكن له حاجة وايضا يستثنى قراءة القرآن فانها

166
00:53:59.150 --> 00:54:19.150
يحرم ويحرم قراءة القرآن. استنى شوي حتى نخلص هذا ويحرم قراءة القرآن اكتب هذي. لذلك قالوا اذا عطس حمد الله بقلبه واذا سمع الاذان تردد بقلبه ويقضيه بعد ان يخرج واذا سلم عليه

167
00:54:19.400 --> 00:54:38.950
لا يلزم لا يرد يكره يكره رد السلام مع انه في الوضع الطبيعي رد السلام شو حكمه؟ واجب لكن هنا يكره رد السلام واذا اراد ان يقضيه بعد ان يخرج كما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم يقضيه اذا خرج. ثم قال. قال ورفع ثوب قبل دنو من الارض

168
00:54:38.950 --> 00:54:54.600
اه المقروء الثالث قال ان ترفع الثوب قبل الدنو من الارض. الان انت بين حالتين اما ان تريد ان تقضي حاجتك جالسا واما انك تريد تقضي حاجتك من البول قائما. اذا اردت تقضي حاجتك قائما

169
00:54:54.750 --> 00:55:12.550
خلاص تستتر عن اعين الناس وتنزل الثوب ما في مشكلة. لكن اذا اردت تقضي حاجتك جالسا يكره ان ترفع الثوب بحي تنكشف عورتك قبل الدنو من الارض اه الحنابلة يحاولون ان يقللوا

170
00:55:12.750 --> 00:55:33.350
فترة انكشاف العورة الى اقصى درجة ممكنة حتى ولو كنت وحدك لانه احنا عند الحنابلة كشفوا العورة حتى ولو كنت وحدك بلا حاجة شو حكمه؟  كشف العورة حتى ولو كنت وحدك ولو كنت في ظلم مطفي الضو فش حدا معك وكذا. بلا حاجة حرام

171
00:55:33.850 --> 00:55:51.400
بالتالي احنا بدنا نقلل فترة انكشاف العورة. ممتاز؟ فلذلك ماذا قالوا؟ اذا كان الانسان يريد ان يجلس حتى يقضي حاجته ترفع ثوبك لما تدنو من الارض اخر خمسة سانتي اخر عشرة سانتي

172
00:55:51.900 --> 00:56:01.900
بعض الناس بتبحبح اخوي انا متل الاخر. لا عادي وراح ماشي بغاب وكذا ورافع ثوبه ولا شو بتعمل فبدي اقضي حاجتي. يا اخي انت بتقضي حاجتك وبترفع ثوبها قبل نص ساعة. ما

173
00:56:01.900 --> 00:56:26.850
وانما ترفع ثوبك في اخر يعني خلاص دنوت من الارض ترفع ثوبك ممتاز. طبعا هذا في حال انه فش حدا بشوفك يكون هذا مكروه اما اذا في حدا يراك اذا رفعت ثوبك قبل الدنو من الارض يصبحون رفع الثوب قبل الدنون من الارض ما حكمه؟ حرام مش فقط مكروه. ان هذا الكلام اكتب في حال عدم وجود احد يراك

174
00:56:26.850 --> 00:56:41.600
يكون مكروها ترفع الثوب قبل الدنو من الارض اما اذا كان احد يراك ولا طبعا احد يراك من لا يجوز له ان ينظر الى عورتك انه في هذه الحالة يحرم رفع الثوب قبل الدنو من الارض. ثم قال

175
00:56:42.700 --> 00:56:59.750
قال وبول في شق ونحوه من المكروهات ان يبول في شق حفرة في الارض او جحر لماذا؟ قالوا لانه يخشى ان يؤذي الحيوان الذي في داخله او يؤذيه الحيوان الذي في داخله. يعني يا انت تأذي

176
00:56:59.900 --> 00:57:15.600
او انت ويروى ان سعد بن عبادة الصحابي الجليل بال في شق خرج جني فقتلهم الى هكذا كان سبب وفاة زعيم الانصار سعد بن عبادة في شقف مكان مال في شق

177
00:57:16.100 --> 00:57:35.000
فقتله جني لانه هذه الجحور احيانا تكون مسكونة والله ما لك مصلحة يعني ابدا ما لك مصلحة ابدا. تعامل هاي المغامرة. اذا ويكره البول في شق ونحوه كالجحر او مكان مثلا لهرة او مكان لغزاء يعني لا تؤذي غيرك ولا يؤذيك غيره

178
00:57:35.150 --> 00:57:55.100
قال ومس فرج بيمين بلا حاجة. نعم مس الفرج باليمين مس الفرجي باليد اليمين بلا حاجة ملحة يأخذ حكم الكراهة سواء آآ في الاستنجاء او لاي غرض يعني مس الفرج باليمين سواء للاستنجاء او لاي سبب

179
00:57:55.150 --> 00:58:12.900
مكروه بلا حاجة. طيب. قال واستقبال النيرين. وهذه مرض معنا عضو سابقا في البداية طيب واستقبال النيرين اي الشمس والقبر وانا علقت عليها سابقا اني لا ارى في ذلك يعني دليلا صحيحا يعتمد عليه

180
00:58:12.950 --> 00:58:31.000
كان ذكروا ادلة لكنها تبقى من قبيلة ضعيف جدا ويعني لا تقوى في اعتقادي الى ان تصل الى الكراهة يعني ان تحملها على الكراهة استقبال الشمس والقمر. اثناء قضاء الحاج ولكن الحنابلة يعني كما قلت لكم يعتمدون على الاحاديث التي فيها شيء من الضعف احيانا. سريعا

181
00:58:32.850 --> 00:58:53.050
نعم هو الاصل التابع تابع. كما في القواعد الفقهية لكن اه يعني سيأتي معنا الوضوء ان استثني لكم التسمية. بالوضوء يعني احنا هو لما يقول ويكره ذكر او كلام فيه بلا حاجة

182
00:58:53.100 --> 00:59:15.000
مفهوم المخالفة شو هو انه اذا في حاجة زارت الكراهة. ومن الحاجة الوضوء انه انا اذا كنت بدي اتوضا بدي افتح باب الخلاء واطلع برا وارجع ادخل يعني مش عملي الحل ليس عمليا. ممكن تكون في بيوت ناس ممكن تكون في مسجد. والناس تقول لك ايش ما له الشيخ ابو طالع داخل طالع داخل. صح ولا لأ؟ يعني احيانا بدك تكون عملي حتى

183
00:59:15.000 --> 00:59:30.700
في فتواك الفقهية ما تفعل شيء يؤدي ان الناس تزدريك او تنظر اليك والفقه الاسلامي فيه من المرونة والوعي والفهم ما يصلح لمعالجة هذه الاشكالات. فلما قالوا وكلام فيه بلا حاجة، مفهوم المخالفة اذا وجدت الحاجة زارت الكراهة

184
00:59:30.700 --> 00:59:48.800
ومما توجد فيه الحاجة في زماننا ان اصبحت المغاسل في عرفنا توجد داخل دورات المياه. فاذا اقتصر على التسمية للوضوء انا في اعتقادي لا اشكال في ذلك. طب نخضع سنكمل قال وحرم قال وحرم استقبال قبلة واستدبارها في غير بنيان

185
00:59:49.850 --> 01:00:12.700
انتهينا من السنن من المكروهات نذهب الى المحرمات. قال وحرم استقبال القبلة واستدبارها في غير بنيان شوف الانسان اما ان يقضي حاجته داخل الخلاء المعد لقضاء الحاجة. او يقضي حاجته في الفضاء في المكان المفتوح في غابة في صحراء في ساحة المنزل في اي مكان

186
01:00:13.050 --> 01:00:28.650
اذا قضيت حاجتك داخل البنيان في مكان معد في بنيان اربع جدران وهذا معده لقضاء الحاجة هنا لا اشكال في ان تستقبل الخبرة وان تستمر ما عند الحنابلة مشكلة في استقبال القبلة

187
01:00:28.750 --> 01:00:44.500
او استدبارها اثناء قضاء الحاجة. ما معنى استقبال القبلة؟ يعني احنا اهل الاردن ان تبول باتجاه جهة الجنوب او تتبرز باتجاه جهة الجنوب او العكس انه تعطي ظهرك للقبلة. هادا معنى استدبارها

188
01:00:44.550 --> 01:00:58.650
انك تبول بجهة الشمال فيا حيكون ظهرك الكعبة او القبلة في اتجاه ظهرك اذا كنت داخل بنيان لا اشكال في ذلك. الاشكال اين يقول؟ اذا كنت في صحراء في فضاء في مكان مفتوح

189
01:00:58.850 --> 01:01:18.400
وهنا يحرم استقبال القبلة واستدبارها. في غير بنيان لكن نقول الا ماذا يستثنى في الفضاء الا اذا كان هناك ساتر قالوا اذا وضع ساترا بينه وبين القبلة قالوا ولو كان ثوبه

190
01:01:18.900 --> 01:01:44.100
الثوب الدشداشة. يمكن انت ثوبك طرف ثوبك من الاسفل تنزله يعني تبول او تقضي حاجتك وتنزل ثوبك ولو نزل ثوبه يعتبر ساتر او وضعت اه خشبة امامك او شيء الساتر يكفي ان يكون كمؤخرة الرحل. كيف سترة الصلاة؟ كمؤخرة الرحل يصلح ان يكون ساكرا. طب هل هناك آآ مسافة معينة

191
01:01:45.250 --> 01:02:09.150
هل هناك مسافة معينة  نعم. وقال ابن مفلح في الفروع يتوجه. يعني حقيقة الحنابلة ما نصوا على مسافة معينة بينك وبين الساتر وقال بعضهم ظاهر اطلاق الحنابلة بغض النظر كم بعد الساتر عنك؟ يعني لو كنت انا هنا والجبل بعيد عن ميكيلو هاضا ساتر

192
01:02:09.750 --> 01:02:31.200
هكذا قال بعضهم ولكن كلام ابن مفلح وتوجيهه اظن حقيقة له يعني اثر. يعني له نظر يعني ان الساتر في العرف الفقهي لابد وان يكون له دنوا فيتوجه ان يكون حاله كسترة المصلي يعني ان يكون المسافة بينه وبينه كسترة المصلي وسترة المصلي كما قال تكون مقدار مرور شاة

193
01:02:31.800 --> 01:02:47.750
ان يكون بمقدار مرور شاة او ما شابه ذلك. فهذا حقيقة ان يكون بعد الساتر عنك عند قضاء الحاجة في الصحراء. كمقدار بعد السترة عنك اذا كنت تصلي هذا ضابط جيد. ثم قال. قال ولبث فوق الحاجة

194
01:02:47.850 --> 01:03:07.900
تمام الحرام الثاني ان تلبث بعد ان تقضي حاجتك ان تلبث فوق قدر الحاجة. ولبس فوق الحاجة اي ان تلبس زيادة فوق قدر الحاجة انت الان قضيت حاجتك الحنابل ايش قاعدتنا؟ بدنا نقلل فترة كشف العورة

195
01:03:08.100 --> 01:03:20.150
بعض الشباب بتلاقيه ما شاء الله كل مشاريعه بقضيها في دورة المياه الرسائل النصية والمكالمات الشخصية وبدي بعث رسالة لواحد ناسي حاله اخونا. و عم بكتب الرسالة. طب اخي انت انهيت

196
01:03:20.200 --> 01:03:32.450
يحرم انك ترى تبقى كاشف عورتك يحرم؟ تمام؟ اذا قضيت حاجتك مباشرة تستر عورتك. ما في مجال تكتب رسالة ما في مجال تنهي مكالمة. ما فيش اشي يعني ما دام فش شيء

197
01:03:32.650 --> 01:03:52.050
يستدعي انكشاف العورة فلبثك فوق قدر الحاجة حرام طبعا هذا الكلام للرجال النساء. طيب. قال وبول في طريق مسلوك معنا في بالنسبة اه في بداية العابد من المحرمات ان يتغوط في ماء. صحيح

198
01:03:52.150 --> 01:04:07.600
ان يتغوط فيما قليلا كان او كثيرا الا الا المستبحر ومياه المطر. مستبحر يعني مياه البحار. ضخمة جدا. ومياه المطاهر ايش هي؟ المياه الموجودة جوة المراحيض. انت في النهاية هذا

199
01:04:07.600 --> 01:04:24.200
فاكتب هذا حتى يعني اول ما نتذكر بداية العابد من المحرمات. الغائط هذا الكلام كان عن الغائط مش عن البول الغائط بالتحديد حرام في المياه قليلا او كثيرا راكدا او جاريا

200
01:04:24.550 --> 01:04:40.900
جارية يا شيخ لا يجوز حتى لو نهر جاري ما يجوز. الا قالوا المستبحر اذا كان نهر ضخم ضخم يأخذ حكم البحر مشي او مياه المطاير المياه الموجودة داخل المراحيض. وما سوى ذلك يحرم التغوط

201
01:04:41.300 --> 01:05:02.450
ثم قال قال وبول في طريق مسلوك ونحوه وتحت شجرة وتحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا. اذا بتذكر في بداية العابد قلنا في هناك اماكن يحرم الغائط والبول فيها يا حرامي الشغلتين فيها الغائط والبول. ما هي؟ هو الان هنا اختصرها بس بداية العابد كانت اربعة

202
01:05:02.550 --> 01:05:26.500
واحد اشوى فريق مسلوك خلينا نمشي مع هونا. الطريق المسلوق عن الطريق الذي يرتاده الناس. بخلاف الطرق المهجورة هذا طريق صحراوي مهجور. الناس لا تمشي فيه عادة اه ما فيش مشكلة. ان تتبول وتتغوط فيه. لكن الطريق الذي يسلكه الناس يحرم البول وكذلك الغائط فيه. اثنين قال ونحوه. قال ونحو

203
01:05:26.500 --> 01:05:46.650
واشعني ونحوي هنا ونحوي ترجعنا لبداية العابد ايش هو الظل النافع صحيح كل غل نافع يحرم البول والطغوط تحته لانك تفسده على الناس. ثالثا مورد الماء. احسنت. شو يعني مورد الماء؟ كل مكان يرتاده

204
01:05:46.650 --> 01:06:04.250
لاخذ المياه منه والله في نبعة عين اه في منطقة معينة الناس بتروح بتعبي منها. في شرع معينة في منطقة. هذه يحرم البول والتغوط كلاهما. اي مكان يرتاده الناس لاخذ المياه منه اسمه مورد الماء

205
01:06:04.350 --> 01:06:29.650
ورابعا قلنا ايش وتحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا. نتذكر سريعا قضية الشجر  قلنا ما هو التفصيل اه يا مشعل خلينا نزبط هاد  الشجر له حالتان. ايش الحالة الاولى؟ خلي مشعل ايوه

206
01:06:32.100 --> 01:06:52.350
ان يكون لا اسأله ان يكون ليس لها ثمر او يكون لها ثمن. صح الشجر نوعين  نزل الها ثمر اذا كان الشجرة ليس لها ثمر هل يجوز التبول والتغوط تحتها مباشرة؟ ايش قلنا

207
01:06:52.950 --> 01:07:16.500
لا حالتان الحالة الاولى اذا كان لها ظل نافع   اذا كان ليس لها ظل نافع  مباح يجعل التي لها ثمر. اذا كان لها ثمر فهي نوعان الحاجة الاولى لا يقصد

208
01:07:16.650 --> 01:07:37.350
الحالة الثانية تمر يقصد شو يعني يقصد؟ يعني الناس تنتفع به الطعام او لغير الطعام اذا كان ثمر لا يقصد احسنت اذا كان لها ظل نفس الشيء اذا كان ليس لها ظل

209
01:07:39.800 --> 01:08:01.250
ولثمن لا يقصد وليس لها ظل فيكون مباح البول والتغوط تحته اما اذا كان ثمن يقصى ثم التفصيل ان كان موجودا  خلص اذا كان موجود خلص يحرم. يعني الان الثمر متى بطلع؟ في الصيف

210
01:08:01.500 --> 01:08:17.650
فهاي ثاء شجرة لها ثمر مقصود وهو موجود. طلع احنا فصل الربيعة والصيف مباشرة بنقول يحرم البول والتغوط تحتها. اذا كان غير موجود ان كان لم يخرج بعد في فصل

211
01:08:17.950 --> 01:08:39.500
الخريف ولا الشتا بدك تقسم نفس التقسيم. اذا كان لها ظل نافع وهذا يصعب. اسمع الشيء. اذا كان لها ظل نافع يحرم اذا كان ليس لها ظل نافع عندئذ يكون مباحا. نفس الاشي هنا تفصل ان كان لها ظل وليس لها ظل. هذا تقسيم اوسع مما حتى ذكرناه سابقا لانه اذا يعني زدنا بعض التفاصيل. فانت

212
01:08:39.500 --> 01:08:59.500
بدك تعمل هذا التشجير؟ شجر ليس له ثمر له ثمر ان كان ليس له ثمر في ظل هذا حرام خلص كلمة ظل نافع معناتها حرام انتهى ليس لها ظلم نافع مباح. اذا كان لها ثمر بنشوف. هل لها ثمر يقصده الناس؟ ولا ثمر لا يقصده الناس؟ اذا كان ثمرها ما احد يلتفت اليه. ننظر لها

213
01:08:59.500 --> 01:09:16.100
يحرم ليس لها ظل مباح. اذا كان ثمره يقصد والناس تنتفع به. انظر هل الثمر الان طالع لاننا في فصل الصيف او ثمرها لم يخرج بعد. اذا وقد خرج مباشرة حرام. سواء لها ظل ولا لا ولا ما فيش الا نفسه. اما اذا كانت امرأة لم يخرج بعد

214
01:09:16.300 --> 01:09:28.750
هنا ننظر لها ظل وليس لها ظل ان كان لها ظل يحرم ان لم يقل لها هذه اللطفة اتفضل كان عندك سؤال   نفس التقسيم قسمناه بس آآ بدأنا من الظل

215
01:09:28.800 --> 01:09:47.800
المرة الماضية بدأنا من الظل مش مشكلة. يعني الشأن لا يعتبر هذا مثل هذا. انت ابدأ التقسيم بالطريقة التي تراها المهم ان تفصل لنفس النتيجة طيب كمل قال والسنة استجمار ثم استنجاء بماء. ويجوز الان سورة بعد ان انتهينا من السنن والمحرمات والمكروهات نأتي الى سورة

216
01:09:47.800 --> 01:10:06.800
الاستنجاء. قلنا الاستنجاء له ثلاث صور مشروعة وهي من حيث الكمال ما اعلاها اعلاها ان نستجمر ثم نستنجي الاستجمار هو الذي يكون بالحجر او ما يقوم مقام الحجر من المناديل المعاصرة

217
01:10:06.850 --> 01:10:34.950
فالكمال ان تخفف النجاسة اولا استعمال الحجري او الفاين المناديل. ثم بعد ذلك تستنجي بالماء. ثم الدرجة الثانية في الكمال ان تقتصر على الماء فقط وسنأتي كم غسلة مطلوب؟ المعتمد عند الحنابلة سبع غسلات سواء في الاستنجاء او في عموم النجاسات المتوسطة. وسيأتي ان شاء الله. ولكن الرواية التي نفتي بها

218
01:10:34.950 --> 01:10:57.100
في الرواية الثالثة في المذهب ان المطلوب ازالة عين النجاسة واثرها ولو بغسلة واحدة. هذه الرواية التي عليها حقيقة حتى عمل الناس هذه الرواية التي عليه العمل لكن هنا المذهب المذهب تحتاج الى آآ استعملت الماء فانك تستعمله كم؟ ثلاث

219
01:10:57.250 --> 01:11:18.150
اه سبع مرات طيب الصورة الثالثة في الكمال ان تقتصر على الحجارة لكن الاقتصار على الحجارة رخصة ولا عزيمة في اصول الفقه رخصة فاذا كان رخصة هناك ضوابط لاستعمال هاي الرخصة. اذا اقتصرت على الحجارة

220
01:11:18.500 --> 01:11:38.100
فهناك شو ؟ شروط اذا اقتصرت هناك شو ستأتي ان شاء الله. بس بهمني الان تعرف الصور الثلاث. اعلاها استجمار ثم استنجاء ويجوز الاقتصار على الماء وحده. وهنا عند في المعتمد سبع غسلات وفي المفتى به. المهم ازالة عين النجاسة واثرها ولو بغسلة واحدة

221
01:11:38.250 --> 01:11:52.250
الطريقة الثالثة وهذي كما قلت يغفل عنها الكثيرون يجوز الاقتصار على الاستجمار وحده بالشروط يعني بصير يا شيخ استنجي او استجمر بالفاين وحده بدون ما اضع نقطة مي ؟ نعم

222
01:11:52.750 --> 01:12:12.350
لكن بالشروط التي ستأتي ان شاء الله الصورة الرابعة مكروهة وهي العكس ما هي الصورة الرابعة؟ ان تستعمل الماء ثم تستعمل الفاين او الحجارة هذا مكروه طبعا المراد ان تستعمل الفاين بعد الماء بقصد ازالة شيء

223
01:12:12.550 --> 01:12:36.950
اما اذا كان استعمالك للفاين بعد الماء للتنشيف للمكان هذا ليس مكروها هذا مجرد تجفيف لانه بعض الناس يقول لك انا ماشي. استعملت الماء بعدين بدي استعمل فقط للتنشيف التنشيف هذا ليس استنجاء ولا استجمار. هذا التجفيف ما في مشكلة. لكن يقصدون ان تستعمل مناديل

224
01:12:37.250 --> 01:12:52.250
بعد الماء لاكمال عملية ماذا؟ اليس قال هذا لا يزيده لا يزيد المحل الا تلويثا. الشيخ منصور البوتي. يعني لو دعنا لو كان بقي شيء بعد الماء يعني انت استعملت الماء

225
01:12:52.700 --> 01:13:09.500
انت ظننت انه شو انك عالجت الامور فرحت استعملته فقلت يلا بدي اكمل بالفاين الفاين بعد الماء ترى هو لو كان بقي شيء من النجاسة ترى الفاين في هاي الحالة يؤدي الى توزيعها بزيادة. يعني هو لا يعالج انه الفاين جاء على

226
01:13:09.500 --> 01:13:28.050
مكان رطب بالماء فلو كان في نجاسة هو سيوزعها وينشرها ولن يخفف منها. فليست صورة صحيحة لا من حيث الشرع ولا من حيث  لا من حيث الشرع ولا من حيث العقل. الا كما قلت اذا اردت ان

227
01:13:28.300 --> 01:13:46.850
اه فقط ان تستعمل الفاين من باب التجفيف قال ولا يصح استجمام لا يجوز وسن استجمار ثم استنجاء بماء. قال ويجوز الاقتصار على احدهما على احدهما الماء او الحجارة. وان كان الاقتصار على الماء اعلى من الاقتصار على الحجارة

228
01:13:46.850 --> 01:14:03.000
وما في حكم الحجارة لكن الماء افضل حينئذ يعني في حال اردت الاقتصار ان تقتصر على الماء اعلى من ان تقتصر على الحجارة. طب اذا اردت تقتصر على الحجارة تمام؟ سيذكر لك شروط لكن قبل

229
01:14:03.250 --> 01:14:19.700
نذكر هذه الشروط اراد ان يذكر لك  اه ما هو ضابط الحجر او ما هو في حكم الحجر الذي يجوز ان تستعمله في الاستجمار؟ ليس كل شيء يصلح ان يكون اداة في الاستجمار. فما ضابط الحجر او الفاين

230
01:14:19.700 --> 01:14:40.400
الذي يستعمل وادي مرت معنا اظن سابقا في البداية العابد. قال ولا يصح الاستجمار الا واحد قال الا بطاهر بطاهر فاذا كان نجس لا يصح. اثنين مباح مباح فاذا كان مغصوبا او مسروقا او ما شابه ذلك فهذا لا يصح. طيب. يابس

231
01:14:40.800 --> 01:14:57.850
منقن طبعا هنا سؤال بس هيك بدي ارجعكم خطوة للورا الماء المغصوب قلنا انه طهور محرم الماء المغصوب وغيره مش قلنا في الدرس المطهور محرم قلنا ما حكم الطهور المحرم

232
01:14:59.100 --> 01:15:16.750
يرفع لا يرفع العدد لكن اه يعني لو استعملت ماء مغصوب في الاستنجاء بزبط ؟ يعني عفوا مش مزبوط يعني حلال. بزبط يعني يعني يجزئ يجزئ في الاستنجاء؟ نعم اذا استعملت حجر معصوب لا يصلح

233
01:15:16.800 --> 01:15:36.750
اكتب فرق فقهي. اذا استعمل ماء مغصوبا في الاستنجاء يجزئه وان كان حراما لكن اذا استعمل حجرا او فاينا مغصوبا او مسروقا في الاستجمار حرام ولا يجزئه. طب ما الفرق بين البابين؟ فهمتوا بالسؤال؟ اه ابو راجي

234
01:15:40.900 --> 01:16:07.300
احسنت ان الاستجمار رخصة الرخص لا تستحل بالمعصية واما استعمال الاستنجاء بالماء هذه الحالة الطبيعية العزيمة. فلو فعلتها بالة محرمة فانها تصح وان كنت اثما. فهمتم؟ هذا فرق فقهي. اذا فبالنسبة للحجر او الفاين اذا كان مغصوبا لا يصح. مش فقط يحرم. يحرم ولا يصح. ثالثا

235
01:16:08.050 --> 01:16:24.700
قال يابس. بيابس قلنا اليابس اخرجنا به سابقا ماذا؟ الاشياء الرخوة اذا كان والله مثل الحكومة عجينة احسنت هذي المسائل اللي ذكرناها. العجين وما شابه ذلك الذي لا يكون يابس بالعكس اذا وضعته على المخرج البول او الغائط

236
01:16:24.750 --> 01:16:40.400
انفعص او دخل به. هذا لا لا يصلح لابد يكون في صلابة. رابعا قال منقن ان يكون قادر على الانقاء. فهنا اخرجوا ماذا؟ الحجر الامل او الشيء الاملس. لانه الشيء الاملس كحجر الصوان او حجر البحر الميت

237
01:16:40.600 --> 01:16:58.250
هذا اذا اتى على العضو بالعكس قالوا يوزع النجاسة لانه زلق مش يقلعها هذا يوزعها وبالتالي لم نحقق الاثر المطلوب. اذا بطاهر مباح يابس ملقن بدك تحفظها. بطاهر مباح يابس المنقن. وحرم قال

238
01:16:58.250 --> 01:17:10.900
وحرم بروث وعظم. يحرم بالروث. سواء كان الروث نجس او طاهر. طبعا السيئات ان شاء الله ان الروث اذا كان من حيوان راحت الصورة. اذا كان من حيوان مأكول اللحم

239
01:17:11.250 --> 01:17:30.800
فهو طاهر لكن لا يجوز استعماله في الاستجمار. واذا كان الروث من حيوان غير مأكول اللحم  نجس وايضا لا يصح في الاستدمار. النجس لا يصح واضح لانه احنا اول اشي اشترطناه في الاستجمار ان يكون بطاهر. طب الطاهر الروس الطاهر يعني بعرة غنم يا شيخ ولا بعر

240
01:17:30.800 --> 01:17:48.350
جمل ما هي طاهرة لماذا لا تصح نعم لانها طعام حيوانات الجن طعام حيوانات الجن والعظم نفس الشيء العظم اذا كان نجس لا يصح الاستجمار به لانه نجس. واذا كان طاهر

241
01:17:48.500 --> 01:18:09.400
لقيت عضمة مستوتة الاشاع. مذبوحة على شرع الله ورسوله العظمة الطائرة لا يصح ان آآ تستجمر بها لانها طعام اخواننا من الجن ثالثا ايضا يحرم الاستجمار بالطعام تفاحة برتقالة موزة يحرم خبز

242
01:18:09.450 --> 01:18:30.450
قال ولو كان طعاما لبهيمة وقالوا لو اخذ حشيشا رطبا يحرم الاستجمار به. لان الحشيش الرطب هذا تأكله البهائم. فقالوا الطعام ولو لبهيمة يحرم الاستجمار به. قال وذي حرمة. ذي حرمة اي شيء له حرمة في عرف الناس ككتب العلم

243
01:18:30.800 --> 01:18:47.250
تمام؟ طبعا كتب العلم العلم الصحيح المرغوب. او الذي يظهر لي حتى الكتب يعني في اعتقادي حتى الكتب التي فيها كلام عربي مباح اسلام عربي مباح مش طلاسم وسحر وكذا. فمثل هذا له حرمة حقيقة. اه مثلا توخذ جريدة

244
01:18:47.550 --> 01:19:04.600
مش هينفع تمام اذا يعني يعني اذا كان فيها كلام منكر سحر وطلاسم وكلام يعني كلام فارغ ماشي لا يجوز لكن اذا كان سحرا وطلاقة وما شابه ذلك لا يجوز. المهم قال وذي حرمة ككتب العلم كتب الفقه

245
01:19:04.800 --> 01:19:28.450
آآ شيء اظن عندنا اشياء نعم المال مثلا شيئا تاخذ ريال ولا دينار اردني هذا له حرمة وله مكانة معزي كما في القلب طيب كمل انتظر اكمل قال ومتصل بحيوان. ومتصل بحيوان. قالوا كان يأتي قد تكون الاشياء مرت امامه. فاخذ ذيلها واخذ يستجمر به

246
01:19:28.450 --> 01:19:48.950
او اخذ رجلها واستجمر به. يعني هذه الحيوانات ايضا تبلشش فيها ماشية في طريقها. قال ومتصل يا حيوان اذا كان هناك شاة او دابة مرت بجانبه ليس له ان يستعمل ذيلها او عضوا من اعضائها متدلي يأخذه يستجمر به

247
01:19:49.350 --> 01:20:12.650
فهذا لا يصح طيب الان سنأتي الى شروط اه الاقتصار على الاستجمار وشرط له نكتب وشرط له بين قوسين اذا اردت ان اقتصر عليه اذا اردت اقتصر استجابة هناك شروط اكثرها مرة معنا بداية العابد. الشرط الاول قال عدم تعدي خارج موضع العادة. اول شرط اذا اردت ان تقتصر على

248
01:20:12.650 --> 01:20:30.800
الاستجمار ان يكون الخارج الذي خرج من البول او الغائط؟ لم يتعدى الموضع المعتاد له هو سؤال ما هو موضع المعتاد للبول؟ وما هو الموضع المعتاد لخروج الغائط قالوا الموضع المعتاد

249
01:20:30.850 --> 01:20:50.700
او خروج آآ الغائط عن موضعه المعتاد بان يمتد على صفحة الالية  الغائط حلقة دبر داخلية. اتفقنا على هذا سابقا صحيح؟ ويخرج من حلقة الدبر الداخلية بمجرد ما انه الغائط

250
01:20:51.000 --> 01:21:09.200
يسيل على ايتك على الصفحة تمام بمجرد ان يسيل عليها وتجاوز موضع العادة بعض الشباب يخطئ يظن ان الفاين يمكن استعماله على الالية وحده لا يصلح الفاين اذا بدك تقتصر عليه وحده

251
01:21:10.050 --> 01:21:27.400
يكون في منطقة الدبر فقط اما ما خرج عن حلقة الدبر الداخلية وسار على الالية الخارجية الخاء ركز هون طبعا بدك تنتهي المسألة الاولى الخارج عن المعتاد لابد فيه من الماء

252
01:21:28.100 --> 01:21:45.100
وتجوز استعمال الفاين فقط في المكان المعتاد. يعني اذا تجاوز الخارج موضع العادة هنا حقيقة لا نقول لا يصح الاقتصار على الاستجمام ابدا لا. ماذا قال الحنابلة؟ يصح الاستجمار في النجاسة الموجودة على المكان المعتاد

253
01:21:45.200 --> 01:22:03.600
ولا يصح الاستجمار على النجاسة او الاقتصار على الاستجمار على النجاسة التي تجاوزت موطن العادة فهنا يصح الاستثمار فقط في موطن العادة والكمية التي تجاوزت هذه لا يصح الاقتصار على الاستجمار فيها. ممكن تستعمل لازم تستعمل الماء برضه

254
01:22:03.800 --> 01:22:21.100
طب بالنسبة للبول ما هو موضع المعتاد قالوا رأس رأس الحشفة رأس الحشرة. رأس رأس الحشفة قالوا فإذا سال البول على رأس الحشفة بطريقة ليست هي المعتادة طبعا انتم عارفين الحشفة

255
01:22:21.450 --> 01:22:42.600
هي رأس الذكر صح؟ الرجل ذكره رأسه انحشفة البول مكان معتاد على رأس الحشفة فاذا سال على جانبي الحشفة وتجاوز المكان المعتاد. يعني مش المكان المعتاد انه لازم يوصل للفخذ ويسين لا لا هو بمجرد

256
01:22:42.600 --> 01:23:04.500
قالوا ان يسيل على الحشفة بالطريقة غير المألوفة وتجاوز المنطقة المعتادة. ففي هذه الحالة رأس الحشفة يجزئ فيه الاستجمار وحده واما ما سأل عن الحشفة فاكثر لا يجزئ فيه الاستجمار وحده بل لابد من الماء. اذا اول شرط للاقتصار على الاستجمار

257
01:23:04.500 --> 01:23:27.350
عدم تعدي الخارج لموضع العادة لكن هذا فيه تفصيل لانه ظاهره انه اذا تعدى الخارج موضع العادة لا يصح الاقتصار على الاستجمار ابدا. لأ هنا تقول يصح الاقتصار على الاستجمار فيما كان في مكان العادة. وما خرج عن موطن العادة هناك لا يصح الاقتصار على الاستجمار. الشرط

258
01:23:27.350 --> 01:23:48.050
باختصار عن الاستجمام قال. قال وثلاث مساحات منقية فاكثر. لابد من ثلاث مسحات منقية فان لم يحصل الانقاء بالثلاث تزيد رابعة وخامسة ويستحب قطعه على وتر وثلاث مساحات منقية. لاحظ مقر وثلاث احجار

259
01:23:48.200 --> 01:24:07.400
وثلاث مناديل قلش. مساحات لانه يجوز ان تكون الثلاث مساحات بحجر واحد كبير له ثلاث جهات. يعني اول مرة مسح من الجهة اليمين بعدين مسح من الجهة الشمال بعدين مسح ما عنا مشكلة. مش لازم نجيب ثلاث احجار. المهم ثلاث مساحات. طب يا شيخ لو حصل الانقاء بمسحتين

260
01:24:07.900 --> 01:24:29.800
لازم ثلاث. لان النبي صلى الله عليه وسلم ضبط هذا الرقم. طيب  قال الشرط الثالث عفوا اه الشرط الثاني ذكرناه في بداية العابد وهو الا يجف الخارج. اذا انت احنا قلنا الاستنجاء هل هو على الفار ولا عالتراخي يا شيخ عمر

261
01:24:29.900 --> 01:24:49.200
عالتراخي. فشخص والله تغوط ليلا. قال ما بديش اصلي. استنجي على ايش ؟ على وجه الفجر. عوجه الفجر اجى جاف يعني جف الخارج على الذكر. او جف الخارج على الدبر. وانا ما بنفع الاقتصار عن الاستجمار. اذا جف الخارج لازم ادخال الماء في

262
01:24:49.200 --> 01:25:05.300
رابعا الشرط الرابع ما هو كان الاخير حصول الانقاء تمام انا طبعا ممكن تقول انه مفهوم من منقية من كلمة منقية. ويمكن تجعله شرط وحيد ومستقل يعني ان تقول حصول الانقاء حتى يصح الاقتصار على الاستجمار لابد من الحصول

263
01:25:05.300 --> 01:25:23.350
النقاط ما هو النقاء في الاستجمار تذكروه نعم ان يذهب عين النجاسة ولو بقي اثرها تمام ذهاب عين النجاسة ولو بقي اثرها. واما الانقاء بالنسبة لمن يريد ان يستعمل الماء ما هو

264
01:25:25.500 --> 01:25:42.250
ذهاب عين النجاسة واثرها. اللي سموه عودة الخشونة الى المحل النقاء اخواني لمن يريد يعني متى بتعرف انه انا خلص استعملت الحجارة او الفاين وحدها ووصلت الى النقاء اذا زالت عين النجاسة

265
01:25:42.400 --> 01:25:57.500
ولو بقي اثرها ما في مشكلة اثرها من ايش طبعا المراد بالاثر هنا الريح تمام اذا بقي اثر وامن ريح او اما اذا بقي لا لها لون لون قلنا ما هو

266
01:25:57.550 --> 01:26:14.000
ولذلك المعتمد عندنا في المذهب انه اثر الاستجمار اذا اذا نزل على الملابس اللي بسموه عرق النجاسة. المعتمد ان اثر استجمار اذ هو نجس صحيح لكن يعفى عنه في محلي

267
01:26:14.400 --> 01:26:34.350
فاذا نزل على ملابسك لا صار فيها نجاسة. هو في يومك رواية ثانية وعادة ما يفتى بها حقيقة اليوم. لا انه ما دام الاستجمار سمح به والانقاء به لا يكون الا بزوال العين ويبقى الاثر. اذا شيء طبيعي ان يزول هذا الاثر وينزل على الملابس مع الحركة والتعرق

268
01:26:34.400 --> 01:26:47.250
فلذلك هناك رواية اخرى ان هذا عرق النجاسة طاهر. هي رواية اخرى في المذهب. لكن الرواية الاولى هي المعتمدة طب يا شيخ هل لازم حتى اقول الانقاء هو انت قلت اه

269
01:26:47.550 --> 01:27:00.450
ذهاب عين النجاسة وبقاء اثرها والبعض يعبر عنه بطريقة اخرى بان قالوا بان يبقى اثر لا يزيله الا الماء. هكذا البعض عبر عن النقاء. هل يجب ان اجزم بحصول النقاء ام يكفي الظن

270
01:27:00.850 --> 01:27:18.400
يكفي الظن المخاصمة اه منطقة الدبر كيف تلتزم؟ قاعد مراي ومش مراي وقصة والاسلام لا يأمر بماذا؟ بالعسر. فقد قال في بداية العابد وظنه كافر مش لازم تصل لدرجة الجزم ونقتصر لما نهاية القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

271
01:27:18.650 --> 01:27:24.350
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ