1
00:00:00.000 --> 00:00:17.600
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على النبي المصطفى صلاة على اله وصحبه ومن اختفى. حياكم الله ايها الاكارم

2
00:00:17.700 --> 00:00:31.500
مجلس يتجدر بنا في التعليق على كتاب اقصر المختصرات للامام الدمشقي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه وصلنا ايها الكرام الى الابواب الاخيرة من كتاب الصلاة. عادة كتاب الصلاة بعد ان يتم تأصيله وتفريعه

3
00:00:31.650 --> 00:00:51.900
يذكرون في ختامه الابواب احكام الصلاة الصلوات الجماعية هي ثلاثة عانتا يختمون بها. صلاة الجمعة والعيد او اربعة. صلاة الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء. هكذا هي سنة الكتب عندنا تمام يختمون كتاب الصلاة بذكر الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء

4
00:00:52.000 --> 00:01:11.400
باعتبار هذه الصلوات الجماعية والتي لها احكام تتعلق بها  نبدأ ان شاء الله باحكام صلاة الجمعة قال رحمه الله تعالى اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونجي اخواننا المستضعفين المؤمنين. قال رحمه الله تعالى فصل تلزم

5
00:01:11.400 --> 00:01:32.750
جمعة كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء. طيب الجمعة اخواني هي فرض عين وليست كالعيد فرض كفاية لكن فرض عين على من؟ فرض عين على من هذا هو السؤال. ممتاز. اذا الجمعة هي مثل الصلوات المكتوبة

6
00:01:32.800 --> 00:01:52.050
اليس كذلك ولا فروض لكن على من هي فرض؟ قال تلزم الجمعة يعني هي فرض على واحد مسلم رجل كافر الدنيا مكلف وهو من المكلف يا شيخ تمام؟ بس احنا قلنا في اصول الفقه هو من

7
00:01:55.950 --> 00:02:14.800
العقل وفهم الخطاب هذا الذي قلناه لان الحنابلة في اصول الفقه يقولون الكافر مخاطب بفروع الشريعة. اليس كذلك فاذا شروط التغليف عندنا في اصول الفقه ما هي؟ العقل وفهم الخطاب اذان الشرطان. لكن هنا لما يقول لك مكلف

8
00:02:15.000 --> 00:02:33.950
يقصدون ماذا؟ عموم البالغ العاقل. اذا قلنا مكلف ولا يقصر ماذا البالغ عاقل البالغ العاقل. طيب العاقل طبعا بالمعنى الشامل الذي يشمل اه الذي ليس بمجنون ولا مغمى عليه خلال المدة وما شابه ذلك

9
00:02:34.150 --> 00:02:52.500
كل بالغ عاقل ثم قال ذكر الذكر اخرج به ماذا الانثى بالتالي الانثى البالغة العاقلة هل تلزمها الجمعة يلا تمام حر اخرج العبد العبد لا تلزمه الجمعة لانه مشتغل بخدمة سيده

10
00:02:52.800 --> 00:03:13.850
سادسا قال مستوطن ببناء مستوطن بي بناء مع كلمة مستوطن لا مفهوم اخرجنا بها من بها المسافر والمقيم في بلد بغير نية الاستيطان اخرجنا بها المسافر والمقيم في بلد بغير نية

11
00:03:13.900 --> 00:03:27.650
الاستيطان كما سيأتي معنا ان شاء الله كما سيأتي معنا بعد قليل ان من اقام في العقبة بنت عماني ذهبت الى العقبة واقمت فيها بغير نية الاستيطان. سيأتي معنا التفصيل فيها لكن عموما

12
00:03:28.000 --> 00:03:47.650
هذا ابتداء لا تلزمه الجمعة بعينه المهم فالمستوطن اخرجنا بها. المستوطن اخرجنا بها المسافر واخرجنا بها المقيم في بلد المقيم في بلد بغير نية الاستيطان اتخاذ شو يعني الاستيطان ان تتخذ هذا المكان وطن

13
00:03:47.900 --> 00:04:03.200
وطن وطن. تمام سيأتي معنا تفصيل في المقيم بغير نية الاستيطان في بعض احكامه اذا المستوطنة اخرجنا بها المسافر والمقيم بغير نية الاستيطان ببناء خرجنا بها ماذا من كان مستوطنا داخل الخيام

14
00:04:03.650 --> 00:04:19.350
ان هذا لا يعتبر مستوطنا حتى لو كان مثلا احنا عبارة عن ايش؟ قرية كلها خيم مجموعة من الخيم حوالين بعضها البعض القرية التي تتشكل من خيم وليس من بناء

15
00:04:20.100 --> 00:04:38.100
لا تعتبر داخلة معنا في هذا الفرض انما يكون على مستوطن ببناء تم بناء مقصودة هنا حتى نخرج اهل الخيام ممتاز. طبعا اذا بتذكروا بداية العابد قلنا مستوطنا ببناء ماذا وضعوا له ضابط

16
00:04:38.200 --> 00:05:02.950
لا شيء احسنتم يذكرون هذا مستوطنا ببناء معتاد لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء مستوطن ببناء معتاد لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء وهم ارادوا بذلك ان بعض الناس ممكن يكون هو مثلا عنده بيت من القصب او الخشب او شيء لكنه ماذا؟ هو مرتحل يعني طبيعته لا

17
00:05:02.950 --> 00:05:24.550
مكان واحد. ببني له بيت خشب في قرية في يوم شهر شهرين. بعدين بروح على قرية اخرى. فاحنا بدنا الغالب. الغالب انه ماذا؟ مستوطن بناء طبيعة هذا البناء طبيعة هذا البناء لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء. بخلاف اصحاب الخيم انهم وان كانوا مستوطنين في داخل خيمهم فانهم في العادة كما

18
00:05:24.550 --> 00:05:40.850
قلنا يرتحلون عنها ما بين الصيف والشتاء. قالوا مستوطن ببناء لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء ولو تفرق البناء ما دام اسمه واحدا يعني احيانا في بعض القرى اذا بتنزل على طريق

19
00:05:41.000 --> 00:05:55.400
عمان العقبة بتلاقي بعض القرى المطرفة. صحيح؟ بيت عراس تلة هون وبيت مش بجنبه على راس تلي مقابل اله. وبيت تحت في وسط الوادي. يعني ما بتشعر ان البيوت متلاصقة

20
00:05:55.900 --> 00:06:09.550
تشعر انه في بعض القرى بتكون طبيعة البيوت فيها لانها قرى ريفية او مطرفة في جانب البلد بتكون البيوت ايه متناثرة هنا وهناك متى منقول انه هاي قرية؟ فيها مجموعة من المستوطنين

21
00:06:10.200 --> 00:06:28.350
قالوا اذا جمعها اسم واحد. اذا قلنا والله هذه حارة الفلانية حارة الفلانية حي الفلانيين. ما دام اجمعهم اسم واحد انه هاي حارات الفلانيين او قرية الفلانيين. او الله هذي منطقة العشيرة الفلانية. هذي قرية خلص

22
00:06:28.350 --> 00:06:45.800
اصبح اسم واحد يجمعها. فاذا لانه ممكن واحد يسألك ما ضابط البناء حتى نسمي هاي قرية؟ قال الحنابلة كما قلنا ولو تفرق البناء بحيث لم تكن البيوت متلاصقة بل مترامية. ما دام في العرف في العرف يجمعهم

23
00:06:45.950 --> 00:07:25.050
اسم واحد انه هاي ناحية العشيرة الفلانية هاي منطقة فلان. ابو فلان الفخذ الفلاني. ما دام في اسم واحد تعتبر في حكم القرية    نعم  حنبليا حنبليا قالوا خلاص يعني يستصعبون هذا جدا فيقولون الغالب في اهل الخيام

24
00:07:25.450 --> 00:07:39.500
انهم يرتحلون عنها وان طبيعة القرآن طبيعة العمران الانساني ان الانسان اذا اراد ان يعيش في مكان لا يرتحلوا انه صيف ولا شتاء. ان الخيمة لا تكفي يعني هكذا اصبح العمران البشري والانساني

25
00:07:39.650 --> 00:07:50.850
تبقى الان فرضية اللي انت افترضتها انه لو اصبح العمران الانساني يقوم على فكرة الخيم وما شابه ذلك لم اقف عليها ممكن نفكر انا واياك فيها او بعيد عن دائرة المذهب يعني

26
00:07:51.000 --> 00:08:12.750
انه ممكن يعني نقول اصبح هكذا هو نمط البناء المعتاد داخل القرى. لكن خلينا نكون واقعيين شوي ان العمران الانساني والبشري بالعكس كلما كان انسان مستوطنا في مكان لا يرتحل عنه يبحث عن عوامل الاستقرار والخيمة ليست من عوامل الاستقرار. لانه عندك عوامل جوية تمر عليك في هذا المكان امطار كذا حر برد

27
00:08:12.750 --> 00:08:27.850
الانسان اذا عارف انه انا خلص انا بدي اعيش طول السنوات في هذا المكان لا يختار هذا الخيار. الانسان الطبيعي يعني يختار الى مكان يحميه من العوامل الجوية طيب  خلينا نتكلم عن

28
00:08:28.950 --> 00:08:51.700
اهل الخيام شوي اهل الخيام هل تلزمهم الجمعة احنا قلنا بده يكون مستوطن داخل قرية مبنية ببناء معتاد من اللبن او الطوب او ما شابه ذلك. او ممكن يكون بناءها المعتاد من الخشب او ما شابه ذلك. بسميه مستوطن ببناء. بناء على هذا اخرجنا

29
00:08:51.700 --> 00:09:06.500
الخيم لانه هؤلاء مش اهل بناء. هؤلاء اهل الخيم. فنقول اهل الخيام اخواني فيهم تفصيل هل تلزمهم الجمعة ام لا نقول من كان يسكن في خيمة ان كانت خيمته في داخل البلد

30
00:09:06.600 --> 00:09:26.350
في داخل القرية السقرية اهلها مستوطنون داخل بناء. كل واحد عنده شقته او بيته. في واحد اجا فنص هالقرية او على جنبها بنى خيمة نفسه بنى خيمة لنفسه. اخونا ريفي رجال بقول لك انا بعرفش اسكن زيكم. وهذا انا رأيته والله. بعض القرى رأيتها في مادبا

31
00:09:26.600 --> 00:09:44.450
كلهم عبارة عن بيوت واحد حاط خيمة. الخيمة ما شاء الله فيها كنبايات وكل شي يعني موفر عحاله بس بقول والله الحجة رافضة تسكن في بناء يعني خلص تعيش على النفس القديم. حابة تسكن في خيمة. طبعا خيمة اربع نجوم زي ما بحكوا مش خيمة عادية. المهم

32
00:09:44.600 --> 00:10:00.150
اهل الخيام قال الحنابلة اذا كانت الخيمة موجودة داخل القرية فهؤلاء تلزمهم الجمعة ايضا يعني مش لانه انت ساكن في خيمة خلص جارك اللي ساكن في البنا بروح عالجمعة. وانت شنك ساكن في خيمة ما بتروح. لأ

33
00:10:00.450 --> 00:10:13.950
اذا كانت القرية جماعة مستوطنين داخل ابنية وانت حضرتك اخترت تبني خيمة لحالك او تسكن في خيمة. اذا كنت داخل القرية عليك ان تذهب معهم الى الجمعة وتلزمك الجمعة فرض عين

34
00:10:14.200 --> 00:10:29.200
ممتاز لكن الكلام عن اهل الخيام الحالة الثانية ان يكون اهل الخيام خارج القرية. وهذا هو العادة. انه بكونوا في المناطق في المناطق العامة التي المراعي اهل الخيام اذا كانوا خارج القرية

35
00:10:29.800 --> 00:10:59.100
فيهم تفصيل ان كان بينهم وبين موضع الجمعة مسافة فرسخ فاقل يلزمه الجمعة بغيره الفرسخ مر معنا اذا بتذكره ببداية العابد باب الجمعة. كم كان كم كان المشايخ؟ تمانية فاصلة ستة. تمام؟ ثمانية كيلو فاصلة ستين متر. لانه ضايلك اربعمية متر يا شيخ. تمام؟

36
00:10:59.150 --> 00:11:17.650
طيب ثمانية كيلو فاصلة ستمية. يعني تقريبا تسعة كما يقول البعض. ثمانية كيلو فاصلة ستمية متر تمام؟ اذا كان هذا الرجل الذي يسكن في خيمة خارج القرية بينه وبين المسجد مش القرية. بينه وبين المسجد الذي تقام فيه الجمعة. مسافة

37
00:11:17.800 --> 00:11:37.300
تمانية كيلو فاصلة ستمية متر فاقل هذا نقول تلزمه الجمعة بغيره رح نيجي معنا شو يعني تزوج واحد بغير وهي مرات معنا فكرة في بداية العابد اما اذا كان بين هذا الخيمة وبين مكان الجمعة اكثر من فرسخ لأ هادي خلص لا تلزمه الجمعة ابدا

38
00:11:37.650 --> 00:12:02.800
ممتاز اذا لو سألك شخص اهل الخيام هل تلزمهم الجمعة؟ بدنا نتعود اخوان العبارة الفقهية ايش تقول عمارة فقيه ايوة نعم ان كانت داخل البلد تلزمه بنفسه. نعم من موضع الخيمة لموضع المسجد تلزمه بغيره

39
00:12:04.250 --> 00:12:35.500
خلص بقى خلص اكثر من فرسخ لا تلزمه لا بنفسه ولا بغيره ما لوش علاقة بالموضوع تمام واضح الكلام؟ سريعة ايوا خلصنا هذا التفصيل. نعم لا انت الان هذا المستوطن ببناء

40
00:12:35.600 --> 00:12:50.000
انه انت الان لازم تكون مستوطن داخل مكان مبني داخل قرية كلها مبنية هذا تبع الخيمة هادا سميه ضيف يعني يعني انسان استوطن داخل القرية. بس هاي القرية ها كلها بناء الا هو حضرته

41
00:12:50.850 --> 00:13:11.450
هي القرية بدها تكون قرية  هاي طبيعة القرية يعني بدها تكون قرية مبنية بناء معتاد مش خيم تمام؟ الان بناء معتاد كما قالوا. الان اذا كانت اذا كان الرجل هو صاحب خيمة داخل هذا البناء

42
00:13:12.650 --> 00:13:31.900
يلزمه بنفسه ويصبح معهم. يعني باختصار كأننا نعطيه حكمهم لانه جوة قرية يعني قرية بنائية فاخذ حكمهم معهم هو محسوب معهم لان هو فعليا مستوطن داخل قرية مبنية. بس هو شخصيا ساكن في خيمة

43
00:13:32.250 --> 00:14:03.650
في القرية قرية بنائية من بناء مش من خيام يتركوه اهلها. طيب   اسم واحد   خارج البلد. نعم غير محسوب هو اذا هو ليس من اهل هاي القرية. لكن ماذا حكمه؟ بيجي معنا

44
00:14:03.800 --> 00:14:20.200
بس خلينا عليها هاي هاي خلي لي اياها الان راح تعرفها قضية قالوا اهل القرية المجاورة او اهل البيوت المجاورين للقرية. الذين يقل عددهم عن اربعين تلزمهم بغيرهم. اذا كان بينهم وبين مكان الجمعة فارسخ فاقد

45
00:14:21.050 --> 00:14:33.850
مشان هيك انا بديش ادخل انا مسألة جاي عليها كمان شوي. في قضية العدد. انه اذا كانت قرية مجاورة او بيوت خارج اطار القرية كما يقول اخونا تمام؟ مجموعة من البيوت البنائية

46
00:14:34.000 --> 00:14:50.950
من لبن من طين. لكنها خارج نطاق القرية تمام؟ هذا قائد الحنابل هكذا اذا كانت قرية مجاورة عددهم اقل من اربعين او بيوت مجاورة للقرية عددهم اقل من اربعين. يعني هم نفسهم ما ما بكونوا جمعة

47
00:14:51.300 --> 00:15:16.650
فهؤلاء تلزمهم الجمعة بغيرهم اذا كان بينهم وبين مكان الجمعة ترسخ فاقل تمام هذي ايضا مسألة مشابهة لمسألة اهل الخيام. واضح؟ طيب. شيخ  بس هذا رحلة هذا خلص اخذ حكم المسافر

48
00:15:16.900 --> 00:15:37.450
ما داموا في الخيام هم ليسوا من اهل الجمعة الا بالتفصيل الذي ذكرناه الا بالتفصيل الذي ذكرناه تمام؟ انه اذا كانت هذه الخيام خارج نطاق القرية فبالتالي اذا كان بينها وبين مكان المسجد الجامعي اللي بداخل القرية فارسخ فاقل

49
00:15:37.500 --> 00:15:53.950
يلزمهم بغيرهم اذا كان بينهم فهم في الخيمة وبين المسجد الجامع اللي تقام فيه الجمعة اكثر من فرسخ لا تلزمهم لا بنفسهم ولا بغيرهم فضيحتك. هونا بدنا نتذكر مع بعض مشايخنا لما اخدنا في بداية العابد قضية

50
00:15:54.000 --> 00:16:32.650
هناك اناس تلزمهم الجمعة انفسهم الان الجمعة هناك من يلزمه الجمعة بنفسه هناك القسم الثاني  يلزمه الجمعة بغيره وهناك  يلزمه لا بنفسه ولا بغيره  تمام الجمعة بنفسه هي الشروط اللي اخدناها اللي هو المسلم

51
00:16:34.250 --> 00:17:14.150
مكلف بتعتبر هذه مثلا صورة واحدة يعني حتى ما  مسلم مكلف  مستوطن  ممتاز  ثانيا يعني حتى احنا نذكر النقاط وكذلك المسلم المكلف الذكر  في خيمة داخل القرية خلص القرية هي اللي بنام. حتى ما اطولش على حدا. داخل القرية

52
00:17:14.500 --> 00:17:38.750
هذا برضو نذكره لانه ساكن في خيمة  من تلزمه الجمعة بغيره. اول واحد مر علينا اليوم مين هو؟ من كان مش بس في خيمة. من كان في خيمة  القرية وبينه وبين مكان الجمعة

53
00:17:39.950 --> 00:17:59.450
مرسخ اقل اللي هو ايش تمانية كيلو فاصلة ستمية متر. تمام؟ هذا تلزم الجمعة بغيره  الان من تزم الجمعة بغيره هو شخص ابتداء مش محسوب من ضمن الاربعين. انه سيأتي معنا الان

54
00:17:59.550 --> 00:18:23.050
ان الجمعة حتى يصح انعقادها لابد وان يحضرها اربعون ممن تلزمهم الجمعة بنفسهم اذا حضر المسجد اللي في القرية اربعون فصاعدا ممن تلزمهم الجمعة بنفسهم. طبعا الامام محسوب معهم تسعة وثلاثين مع الامام قماشه مشي

55
00:18:23.500 --> 00:18:42.800
ويصبح هؤلاء الذين تلزمهم الجمعة بغيرهم مطالبون بحضورها اما اذا انا الان هاظا الشب اللي قاعد في الخيمة هون صاحبنا انت عارف انه مسجد القرية دوبه وصل عشرين هل يلزمه انه يروح يدخل يروح يصلي او يروح يحاول يكمل العدد معهم؟

56
00:18:42.850 --> 00:19:00.650
ان هو مش محسوب ومتى عليه انه يتحرك من الخيمة ويتجه اذا كان يعلم ان المسجد يحضره اربعون فصاعدا. سعيتها انا مطلوب مني فرض ان اتحرك الى المسجد اما اذا كان المسجد لا يعطره اربعون فصاعدا هذا مش مطلوب منه يتحرك

57
00:19:00.900 --> 00:19:19.600
واضح؟ طيب سؤال اهل الاعذار تذكر اخذناهم اهل الاعذار الذين تسقط عنهم الجمعة والجماعات. مروا معنا في كتاب صلاة الجماعة المريض ومدافع احد والنعاس الشديد. قلنا هؤلاء هؤلاء شعورنا يسقط عنهم

58
00:19:20.100 --> 00:19:42.100
وجوب حضور الجمعة والجماعات صح؟ لكن وجوب الحضور مش اصل الوضوء هؤلاء لو واحد فيهم تعنى وحضر يعني هذا المريض او المدافع الاخبثين او في ريح شديد باردة او خايف على ماله او شيء من هذه الامور. لو انه حضر قال لك انا معذور في ترك الجمعة صح؟ لكنني بدي

59
00:19:42.100 --> 00:20:03.400
بدي اجي عنفسي واحضر هل يعتبر ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم ويكون ضمن العدد نعم يعني الشخص الذي عذر في ترك الجمعة لو اجى عنفسه ولا بدي احضرها هل خلاص الان ما دام حضرها يلزمه الحضور وينعقد به ويعتبر من العدد؟ نعم

60
00:20:03.700 --> 00:20:17.050
هذي فائدة انه من عذر في ترك الجمعة ولا نقول تلزمه الجمعة بغيره ولا نقول لا تزوم جمعة بنفسي ولا بغيره. نقول هو ايه ؟ نقول هو الاصل ان الجمعة واجبة عليه

61
00:20:17.250 --> 00:20:32.600
لكن عنده عذر في عدم الحضور فاذا حضر اصبح ممن تلزمه الجمعة بنفسه. خلص. اذا حضر ما منقول ولا حضر هو ولا طلع تنعقد في حقه مستحبة لا لا اصبح اذا حضر وتكلف

62
00:20:32.700 --> 00:20:53.000
وصار في المسجد نقول له خلص لزمتك الجمعة واصبحت داخلا في هذا القسم من تلزمه الجمعة بنفسه ويكتمل بك العدد وتعتبر محسوب معهم. وهذا القسم من تلزمه الجماعة بنفسه ليش احنا نحتاج ان نفرق بيننا وبين هذا؟ اولا النقطة التي ذكرناها انه هؤلاء

63
00:20:53.100 --> 00:21:12.150
يلزمهم ماذا اذا كنا عارفين انه احنا اربعين وكل واحد عارف انه انا ابي يكتمل العدد يلزمه انه ايش اصل الحضور. لانه احنا بنفعش كل واحد بحكي انا بحضرش. لأ. ما دام عارف انت اهل القرية اربعين

64
00:21:12.400 --> 00:21:26.850
فصاعد وانت محسوب ضمن العدد يلزمك ان تشارك في الحضور يلزمك ان تشارك في الحضور حتى يكتمل العدد طب هذي الداخلة يا شيخ ضرار تحت قاعدة ما لا يتم الوجوب الا به

65
00:21:26.900 --> 00:21:41.700
كله تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به انا قلنا ما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب ما لا يتم الواجب الا به ما هو واجب هل هذي داخلة تحت اي قاعدة؟ اه مشعل

66
00:21:44.250 --> 00:22:10.100
بقول لك ليش داخل تحت اتم الواجب؟ بقول لك في النهاية ما حضرش الاربعين. انا لازم امشي؟  احسنت هنا اذا اهل القرية هم اربعين اذا اهل القرية هم اربعين فصاعدا اذا دخل الوقت وجبت عليهم

67
00:22:10.500 --> 00:22:27.150
ما بنقول لسا ها ما اجتمعوش فلم يتم الوجوب. لأ. تصور المسألة ما هو؟ انه احنا اهل قرية واحنا اربعين ما دمتم اربعين فصاعدا وانتم عارفين حالكم اربعين. فرس الوجوه الواجب تاعه اصبحت واجبة عليكم

68
00:22:27.400 --> 00:22:46.800
فاصبح حضور كل واحد ممن تلزمه الجمعة بنفسه من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فهمتوا كيف الصورة هم اربعين هم عارفين حالهم يعني. احنا عارفين حالنا اربعين خمسين ستين. بالتالي خلص صارت دخل وقتها اصبحت واجبة. اذا اصبحت واجبة

69
00:22:46.800 --> 00:23:00.850
بالتالي انا لا يتم الواجب الا بي. وانت لا يتم الواجب الا بك. وانت لا يتم الواجب الا بك بدك تتحرك اما الذين تزوجوا الجمعة بغيرهم هدول مش محسوبين بيقول لك انا مش محسوب

70
00:23:01.150 --> 00:23:13.900
انا فقط انتظر وجود العدد. اذا وجد العدد انا مطالب ان احضر معهم. اذا ما وجد العدد هذا لا يلزمه. ليس مطلوبا منه ان يكمل العدد ليس مطلوبا منه ان يكمل العدد

71
00:23:14.550 --> 00:23:30.050
ثانيا انه ما التزمه جمعة بنفسه هاي الفائدة الثانية المتعلقة بهذا التفريق هو الذي يحق له او يصح له ان يكون خطيبا واماما اما من تلزمه الجمعة بغيره لا يحق له ان يتولى الامام ولا الخطابة

72
00:23:30.950 --> 00:23:39.700
هذا الرجل صاحب الخيمة هذا لو اجا عالمسجد قال يا جماعة انا جاي اخطب فيكم شافوه شيخ مطوع قال له شيخ والله الخطيب غاب اليوم اطلع انت ما بطلع له

73
00:23:39.850 --> 00:23:57.850
تلزمني الجمعة بغيري ولا تلزمني لنفسي انتبهوا لاخواني في بعض المسائل انه انت ممكن تكون شنك شيخ طالع رحلة او اشياء وتكون الجمعة تلزمك بغيرك اجى اهل المسجد كانوا مساكين اهل بدو او كذا شافوك انت

74
00:23:58.100 --> 00:24:17.650
اطلع ما بتطلع. ليه ؟ اذا الجمعة تصنيفك فيها تلزمك بغيرك انت لا تصح ان تكون خطيبا ولا اماما لاهل القرية هذه اسئلة مفيدة في هذا المقام تمام زي هؤلاء تلزمهم الجمعة بغيرهم راح تيجي معانا الان بعض الصور

75
00:24:19.200 --> 00:24:46.750
ايضا عن ما دمنا ذكرنا المسألة هذي مع اخونا الشيخ نكملها الصورة الثانية من تلزمه جمعة بغيره من هم اهل قرية او بناء  القرية التي يعني خلينا نقول اهل قرية

76
00:24:47.450 --> 00:25:32.450
مجاورة  اهل قرية مجاورة للقرية التي تقام فيها الجمعة وبينهم وبين مكان  فاقل لمن تزوم الجمعة بغيره القرية عددهم مش اربعين عشرة عشرين او كما قلنا مثلها في بناء خارج القرية

77
00:25:32.900 --> 00:25:46.850
اهل القرية الذين عددهم اقل من اربعين والذين هم يجاورون قرية لا ما شاء الله عددهم اربعين فصاعدا وتقام عندهم الجمعة. هؤلاء القرية يلزمهم ان يسيروا الى الجمعة في القرية

78
00:25:46.850 --> 00:26:00.650
مجاورة لهم اذا كان بينهم وبين القرية المجاورة لهم في مكان اقامة الجمعة فارسخ فاقل لكن ما حكمهم تلزمهم الجمعة لغيرهم. فلو واحد من هاي القرية جاي ام واحد من هاي القرية يخطب

79
00:26:00.750 --> 00:26:23.000
معلش انت تلزمك الجمعة بغيرك وليس بنفسك فلا تكن خطيبا ولا اماما هنا واضح المذهب عندنا لا يصح ان يكون اماما لا يصح بالتاء دي يعني هو مش محسوب ضمن العدد ولا يصح ان يكون خطيبا في هذا بس بضله قاعد ورا

80
00:26:23.150 --> 00:26:36.100
بالتالي تيجي معانا شروط واحد منهم لو كان كذا بعطي تقوى الله وبحكي اشهد ان لا اله الا الله بعض الشروط وبنزل بدبر حاله نعم هذا لا يصح ان يؤم الناس

81
00:26:36.650 --> 00:26:46.650
هذا لا يصح ان يؤم الناس. لكن انا عندي الاثنين لا يصح امامتهم. يعني لا هو يصح ما احنا بدناش نفرض مسائل كتيرة الصبح وتفريعي رح نضيع الناس. لكن هي الفكرة انه هذا لا يصح

82
00:26:46.650 --> 00:26:58.200
ان يكون اماما فيهم الامي. ولكن هذا برضو لا يصح ان يكون امام يعني مش هذا راح يحل الموضوع مش هادا اللي راح يحل الموضوع. اهل القرية بده يدبروا انفسهم. لكن هذا ممكن نقول له خلص لا تصح صلاتك ورائهم

83
00:26:58.400 --> 00:27:19.550
انهم اميون. بده يدبر حاله طريقة استثنائية اصبحت مسألة استثنائية فرعية جدا جدا يعني مش في هذا المقام يعتبروا داخل القرية محسوبين عليه خلص. خلص نعم قالوا من كان داخل القرية ويجمعهم اسم واحد

84
00:27:19.650 --> 00:27:44.200
ان شاء الله بيني وبين مكان الجمعة عشر فراسخ بدي احضرها ما لهاش دخل طبعا. طبعا مية بالمية طبعا مئة بالمئة اخواني حتى ما نستطع تكثيف المساء. طيب   من تلزم الجمعة بغيره. المشكلة انا دايما خط كبير وعامل لي مشكلة

85
00:27:45.600 --> 00:28:29.650
انا بدي يعني اخلص المسألة مرة وحدة بديش ارجع الها كمان مرة الجمعة بغيره مسافر اقام مسافر اقام في بلدة ما يقطع القصر المسافر اقام في بلدة. الان انا مسافر وصلت البلدة اللي بدي اروح اقيم فيها فترة من الوقت

86
00:28:30.500 --> 00:28:43.600
انا من عمان مشيت العقبة كان المسافر اذا قام في اقام في بلدة ما يقطع حكم القصر واحنا اخدنا متى ينقطعوا حكم القصر في الدرس الماضي متى ينقطع حكم القصر؟

87
00:28:44.150 --> 00:29:01.300
مقام اكثر من عشرين صلاة او في اي صورة من الصور التي ينقطع فيها حكم القصر هذا اخونا المسافر نقول تلزمه الجمعة  يلزمه الجمعة لغيره ممتاز اذا اقمت في قرية انت والله رايح عالرياض

88
00:29:01.500 --> 00:29:15.050
على مكة. رايح على اي مدينة. بدك تقيم فيها فترة. نقول اذا اقمت اقامة ينقطع فيها القصر مرة معنا في الدرس الماضي بترجع هون بتربط المسار متى ينقطع حكم القصر

89
00:29:15.150 --> 00:29:31.750
في هاي الحالة تلزمه الجمعة في غيره يعني بقدر يخطب فيهم؟ لأ  طبعا مفهوم المخالفة اذا نيجي من لا تلزمه الجمعة لا بنفسه ولا بغيره في اي باب اقول من كان في طريق السفر

90
00:29:34.500 --> 00:29:59.650
الذي يقصر فيه ثانيا من كان في بلدة  قامة لا ينقطع فيها حكم القصر الان ده انا كنت مسافر في طريق انا لسة لا اقمت في بلدة ولا مسافر في الطريق

91
00:29:59.700 --> 00:30:17.550
اذا كان سفر سفر يجوز فيه القصر وهو بالسفر المباح. يعني السفر المباح الذي بلغ مسافة القصر فصاعدا شروط السفر الذي يقصر فيه. هنا لا تلزمه الجمعة لا بنفسه ولا بغيره

92
00:30:19.450 --> 00:30:36.050
انا مسافر مسافة قصر فصاعدا وسفر مباح. لا تلزمني الجمعة لا بنفسي ولا بغيري وكذلك من اقام في بلدة الان وصلت طبعا وصلت العقبة يا شيخ بدي اقيم فيها يوم يومين. من اقام في بلدة اقامة لا تقطع حكم القصر

93
00:30:36.100 --> 00:30:53.300
نويت ان اقيم فيها مثلا يوم يومين واطلع او اهم اقل من عشرين صالة. عشرين صلاة فاقل صلاة فاقل ممتاز في هذه الحالة تلزمك الجمعة لا بنفسك ولا بغيرك اللي رايح عالعقبة

94
00:30:53.650 --> 00:31:20.650
اليوم بدنا نروح عالبحر وترجع كان يوم جمعة هل تلزمهم الجمعة لا بنفسهم ولا بغيرهم لا بنفسهم ولا بغيره. طيب اه مسافر قالوا من كان مسافرا فوق الفرصخ مسافرا سفر

95
00:31:20.950 --> 00:31:36.900
فوق الفرسخ ودون مسافة القصر يعني انا سفري مش طويل ما راح يكون سفري مسافة قصر لكنني ساسافر قالوا هكذا قال في هداية الراغب. من كان سفره فوق الفرسخ فوق الفرسخ

96
00:31:37.900 --> 00:32:08.050
ودون مسافة القصر يلزمه الجماعة غيره هذا يوضع ايضا هنا مسافر فوق الفرصخ ودون مسافة القصر يلزمه الجمعة بماذا يلزمه الجمعة  غيره  لو بدنا نفكر مع بعض مفهوم المخالفة هنا

97
00:32:08.450 --> 00:32:29.000
اذا كان مسافر اقل من ثمانية فاصلة ستة وقال فوق الفرسخ ودون مسافة القصر. مفهوم المخالف انه اذا كان المسافر سفر سبعة كيلو ثمانية كيلو ستة كيلو بنفسه كأنه لم يعطيه حكم المسافر

98
00:32:29.400 --> 00:32:43.000
اذا كان سفرك ستة كيلو تمام هنا لماذا اقول تحتاج الى تحرير؟ لانه هون انا بقول لك انا ستة كيلو. طب انا ممكن الستة كيلو طلعت فيها برا اسوار المدينة

99
00:32:43.800 --> 00:33:05.050
انا هو انا ممكن صرت خارج البلد راح تعاملوني معاملة صاحب الخيمة اللي خارج البلد راح تعاملوني معاملة القرية اهل القرية المجاورين لهاي القرية تمام الان هو يقول لك انت اذا انت مسافر دون مسافة الفرسخ

100
00:33:06.000 --> 00:33:24.100
اذا انت مسافر دون مسافة الفرسخ عن مكان الجمعة اقول ظاهر كلامهم انه تزم الجمعة بنفسه من هون بدنا نقول اللي ساكن في خيمة وبين خيمته وبين مكان المسجد ترسخ فاقل

101
00:33:24.600 --> 00:33:42.750
تلزمه الجمعة بس بايش لغيره ظاهر كلامه هداية الراغب لما قال هنا في هاي الصورة انه المسافر فوق الفرسخ ودون مسافة القصر تزم الجمعة بغيره اذا ماذا سيكون من كان مسافرا دون الفرسخ اصلا يفرسخ فاقل

102
00:33:43.250 --> 00:34:02.550
وكلامه انه من كان مسافرا صفر  فرصخ فاقل فوق الفرسخ هذا لحاله فرس سخف اقل هذول مع بعض. زي عشرين صلاة القصر عشرين صلاة في اقل هاي لحالها. احنا دائما بنخربط في هذي الامور. طيب

103
00:34:02.600 --> 00:34:19.350
مسافر سفر فرص سقفة اقل اقل عن مكان المسجد الجامع يعني يكون بينه وبين المكان الذي تقام فيه الجمعة هذا ممن تلزمه الجمعة بنفسه حتى ولو كان طلع برة سور القرية؟

104
00:34:20.200 --> 00:34:36.050
اقول الظاهر ها وهذا ليس نصا الظاهر من كلامي هنا نعم حتى ولو خرج خارج سوريا القرية لان هنا قال مسافر فوق الفرسخ ودون المسافة تلزمه بنفسه اعظم بغيره. اذا مفهوم المخالفة

105
00:34:36.550 --> 00:34:48.350
ما ضلش الا انه يكون مسافر اقل فارسخ فاقل ما بقي الا هاي الصورة. ما دام لم ينص عليها ضمن ممن تلزمه بغيره. اذا هو يتصور انه ممن تلزمه بنفسه

106
00:34:48.450 --> 00:35:01.950
هل هذا سواء خرج خارج سور البلد او داخل اسلمته كان داخل سور البلد لسا متفقين احنا. لكن اذا كان خرج خارج سور البلد الذي يظهر لنا تلزمه بنفسه لكنها تحتاج الى نص

107
00:35:02.200 --> 00:35:23.050
لم ينص على هذا. لكن اقول هذا الذي يظهر من كلامه. واضح؟ اذا من كان سفره فارسخ فاقل حاليا نقول يلزمه الجمعة بنفسه. طيب اه احنا كنا  ايضا يذكرون ممن تلزمه الجمعة بغيره

108
00:35:23.200 --> 00:35:43.150
من سافر مسافة قصر لكنه عاص بسفره من سافر مسافة قصر لكنه ايش عاصم بسفنها واحد مسافر ما شاء الله مية وثمانية وثلاثين كيلو. لكنه عاص بسفره قالوا هذا تلزمه الجمعة بغيره

109
00:35:43.200 --> 00:36:20.150
اضيف النقطة الخامسة مسافر مسافة قصر لكنه عاصم  تلزمه الجمعة لغيره من لا تلزمه الجمعة لا بنفسهم ولا بغيرهم ذكرنا من كان في طريق السفر آآ الذي يخسر فيه طبعا السفر المباح الذي يقصر فيه

110
00:36:20.250 --> 00:36:37.250
ومن كان دخل قرية ليقيم فيها اقامة لا ينقطع فيها حكم القصر بغيره ايضا ندخل فيهم بناء على قضية اهل الخيام اهل الخيام الذين يسكنون خارج القرية وبينهم وبين المسجد الجامع

111
00:36:37.450 --> 00:36:58.400
اكثر من فرسخ هؤلاء كما قلنا لا تلزمهم الجمعة لا بنفسهم ولا بغيرهم اهل الخيام  القرية اكثر احنا بنضطر اقلل الكلام يعني من كان من اهل الخيام خارج القرية خارج القرية

112
00:36:58.450 --> 00:37:13.400
وبينه وبين المسجد الجامع اكثر من فرصة. قلنا هذا لا تلزم الجمعة لا بنفسه ولا بغيره. ومثلهم هذا المثال  اهل القرية المجاورين لقرية عددهم اربعين تقام في يوم الجمعة اذا كان بينهم وبين القرية

113
00:37:13.500 --> 00:37:32.300
مسافة اكثر من فرسخ مثل اهل الخيم لا تلزموا الجمعة لا بنفس ولا بغيرهم ايضا كل من تخلف فيه الشرط من هاي الشروط  احنا قلنا هي تلزم المسلم المكلف. بالتالي غير المسلم

114
00:37:32.650 --> 00:37:46.300
لا بنفسه ولا بغيره غير المكلف لا تزو نفسنا بغيره المرأة لا تنسون نفسي ولا بغيرها. العبد لا يلتزم بنفسه ولا بغيره. لان المستوطن ببناء فيه التفصيل يعني اللي هي فيها التفصيل حقيقة

115
00:37:46.400 --> 00:37:59.250
انه غير المستوطن ببناء هذا هو اللي بدك تفصل فيه شوي. تقول حسب والله اذا كان اه خارج القرية ساكن في خيمة بس بينه وبينها بتصير انت مما اما ان يكون ممن تلزمه بغيره

116
00:37:59.250 --> 00:38:12.050
او يكون ممن لا تهزمه بنفسه ولا بغيره. يعني الذي لم يستوطن ببناء مش ضروري يكون ممن لا تلزمه ابدا. لأ ممكن يكون ممن تلزمه لغيره على التفصيل الذي ذكرناه هنا

117
00:38:12.150 --> 00:38:31.250
انت مهم جدا ترتب هاي المسائل مهم جدا تترتب. اذا ممن لا تلزمه لا بنفسه ولا بغيره من هو العبد المرأة صبي الكافر نحطهم لحالهم مجموعة لانهم واضحين. العبد والمرأة والصبي والكافر هؤلاء لا تلزمهم لا بنفسهم

118
00:38:31.350 --> 00:38:46.600
ولا بغيره. وبالتالي هم غير مطالبين بالسعي للجمعة غير مطالبين بالسعي الى الجمعة بخلاف ما تلزمه الجمعة بغيره هو مطالب بالسعي الى الجمعة اذا كان العدد حاضر. واما هؤلاء هم مطالبون انه ايش

119
00:38:46.700 --> 00:39:12.100
انه يسعوا ويكمل العدد بانفسهم ممتاز طيب اذن نراجعهم سريعا تفضل بس هذا المعذور اذا معه عذر شرعي لا يلزمه ان يحضر اذ هو لم يحضر خلص خلص صاروا تسعة وثلاثين. بالتالي راح يجي معنا لا تصح جمعتهم. بده يصلوا ضهر

120
00:39:12.600 --> 00:39:36.200
واذا كان لا خيمة ولا بيت هذا لا يلزمه شيء. لا بنفسه ولا بغيره. هذا يعيش في الشارع. ابدا  من كان في خيمة خارج القرية وبينه وبين مكان المسجد الجامع

121
00:39:36.550 --> 00:39:56.750
ترسخ فاقل ثمانية كيلو فاصلة ستمية هاي الثانية هي نفسها. بس اهل قرية عددهم اقل جنب قرية اخرى. نفسها هي نفس الفكرة اذا نعيد ترتيب افكارنا نتكلم الان كل هذا بس هدفنا نعرف مين اللي تجب عليه الجمعة مين اللي لا تجب عليه الجمعة

122
00:39:56.800 --> 00:40:11.850
نجد ان الفقهاء قسموهم الى ثلاثة اقسام نلتزمهم الجمعة بنفسهم وعرفنا يعني بنفسه انه هذا بده يقول بده يحضر يجب عليه ان يسعى حتى يحط يكمل العدد تمام وانه هو الذي يصنع ان يكون خطيبا واماما

123
00:40:12.000 --> 00:40:28.750
اذا من تزوج معه بنفسه وهذا هو المسلم المكلف الذكر الحر المستوطن ببناء الثاني المسلم المكلف الى اخره اذا كان يسكن في خيمة داخل القرية وكذلك المسلم المكلف باخره اذا كان سفره سفر

124
00:40:29.050 --> 00:40:48.800
فاقل قلنا ظاهر كلامهم سواء كان لسا جوا القرية وطلع برا القرية ظاهر كلامهم انه تلزمه الجمعة بنفسه. طيب الان القسم الثاني من تلزمه الجمعة بغيره قلنا اهل الخيام الذين يسكرون خارج القرية اذا بين الخيمة وبين موضع المسجد

125
00:40:49.150 --> 00:41:06.500
تمانية كيلو فاصلة ستمية. فاقل كذلك اهل قرية عددهم اقل من اربعين مجاورين لقرية عددهم اربعين فصاعدا وبين القرية وبين المسجد ثمانية فاصلة ستمية يلزمهم الجمعة بغيرهم ثالثا مسافر اقام في بلدة ما يقطع القصر

126
00:41:06.650 --> 00:41:19.900
لكنه ايش كما قلنا؟ لم ينوي الاستيطان يعني هو اقام في هذه البلدة ما يقطع القصر لكنه لم ينوي ايش هي اضيفوها بالله يعني حتى تؤكد الكن فكرة. لم ينم الاستيطان لان انا ممكن انتقل لبلدة

127
00:41:20.200 --> 00:41:34.000
اقيم فيها ما يقطع القصر بس انا نويت اني اصبح ايش مستوطن اويتا نصبح مستوطن او فعلت ما يقتضي الاستيطان. مثل ايش كان تزوج في القرية. قالوا من تزوج في قرية اصبح من اهلها

128
00:41:34.100 --> 00:41:50.850
المهم فالفكرة قالوا اذا سافر اذا هذا المسافر اقام في بلدة ما يقطع القصر. يعني اقام خلاص نوى ان يقيم اكثر من عشرين صلاة. تمام؟ ولم ينوي الاستيطان هذا تبقى الجمعة تلزمه بغيره

129
00:41:51.650 --> 00:42:13.850
خامسا مسافر فوق الفرسخ يعني المسافر سفر فوق ثمانية كيلو فاصلة ستمية. ولكن دون المسافة مية وثمانية وثلاثين كيلو متر فهذا يعتبر من تزمه الجمعة بغيره. اخيرا ايش وقلنا المسافر سفر قصر لكنه سفر عاصم بسفره. فهذا ايضا قوله تلزمه الجمعة بغيره

130
00:42:14.150 --> 00:42:32.500
اما من لا تزم جمعة لا بنفسه ولا بغيره. اذا حضر جزاه الله خير بس لو تزوج واحد نفسه ولا بغيره. كما قلنا العبد المرأة الصبي لا تصح له صلاة. كذلك اهل الخيام خارج القرية ومسافتهم اكثر من فرسخ. نفس الشيء اهل القرية اللي خارج القرية قرية مجاورة. مسافتهم اكثر من فرسخ

131
00:42:32.500 --> 00:42:44.050
كان في طريق السفر الذي هو سفر مباح تقصر فيه الصلاة هذا ايضا لا تلزم جمعة نفسه الا بغيره. ومن كان في بلدة اقام اقامة لا ينقطع فيها حكم السفر

132
00:42:44.200 --> 00:42:57.050
فهذا ايضا لا تلزمه جمعة نفسي ولا بغيره. يعني يا شيخ لو انا في طريق السفر عمال العقبة انا في طريق السفر اه نزلت عالاستراحة. والله لقيت هاي الاستراحة محسوبة على قرية

133
00:42:58.100 --> 00:43:09.800
محسوبة على قرية من القرى اللي هي على جوانب الطريق تقام عندهم الجمعة مات زمن الجمعة بنفسه ولا بغيره نعم انت الان شو الصورة؟ يعني انا نازل من عمان للعقبة

134
00:43:10.250 --> 00:43:22.650
في الطريق نزلت عالاستراحة هاي الاستراحة فيها مسجد هذا المسجد لانهم والله هم محسوبين على قرية من قرى معان ولا على قرية من القرى الجانبية اه في عندهم جمعة وقام عندهم الجمعة

135
00:43:23.000 --> 00:43:35.400
انا في لسا في طريق السفر عادي لو ما صليت معهم الجمعة؟ نعم لو صليت الضهر حبيت اصلي الضهر واظني مكمل طريقي ما في مشكلة لانك انت مسافر سفر مباح

136
00:43:35.450 --> 00:43:53.850
تقصر فيه الصلاة فلا يلزمك لو مريت وانت في الاستراحات على مساجد تقام فيها الجمعة انت غير ملزم بصلاة الجمعة حبيت احضرها ما في مشكلة لكن هل انا ملزم فيها؟ غير ملزم لا بنفسك ولا بغيرك. وانت نفس الاشي اللي وصل العقبة بس هو ناوي يقيم يوم يومين ثلاث

137
00:43:54.550 --> 00:44:09.900
ناوي يقيم اقامة تقطع القصر وهذا نفس الشيء هذا يا اخواني المسجد جنبي وبقيموا صلاة جمعة قاعدين. وانا جالس في الفندق انت بتقول لك الشريعة بتقول لك لا تلزمك  لكن اذا انت حبيت تحضرها

138
00:44:09.950 --> 00:44:42.050
نعم تؤدي مكان الظهر  الان هذا نرجع ونقول اذا كان هذا هذا الامام بده يخطب سيسافر من قريته الى قريتكم فوق الفرسخ فوق الفرسخ ودون القصر هذا لا يصح لانه تلزمه الجماعة بغيره

139
00:44:43.000 --> 00:45:00.250
يعني فوق الثمانية كيلو فصل اه. انت بدك تحسب اذا انا والله المسجد اللي ودوني عليه يعني حركة اه اربعة كيلو خمسة كيلو. مش مشكلة يعني انا محسوب معهم خليني اقول. لكن اذا والله صار فوق الفرسخ صارت مشكلة

140
00:45:04.700 --> 00:45:28.600
يعني انت شوف في النهاية الاخوان الفقهية واسعة انت حتى تعرف انه هذا مذهب الحنابلة هاي المسائل اجماعية. حتى ما نشدد على الناس هذي من ذهب؟ الحنابل وهناك اقوال تسع يعني عند ابن تيمية وغيرهم. حتى عند الشافعي تسع الاقوال. لكن هذا في النهاية يعني مذهبا. طيب. حتى لا نطيل اكثر من ذلك فهي القضية سامحوني مشايخنا

141
00:45:28.750 --> 00:45:51.400
خلينا نيجي الان على اول من صلى الظهر قال رحمه الله ومن صلى الظهر ممن عليه الجمعة قبل الامام لم تصح كل شخص تلزمه الجمعة بنفسه او بغيره كل شخص تلزمه الجمعة بنفسه او بغيره

142
00:45:52.300 --> 00:46:18.550
لا يصح ان يصلي الظهر قبل الامام واذا صلى صلاة باطلة يعني انت شخص تزوق الجمعة بنفسك او انت شخص تلزمك الجمعة؟ لغيرك في يوم من الايام كسلت   احنا الان مش كلامنا عن الحكم التكليفي. احنا كلامنا عن الحكم الوضعي

143
00:46:19.250 --> 00:46:38.800
انت كسلت تروح  صليتوا الضهر كحكم وضعي مش تكليفي. صلاة الظهر صحيحة ولا غير صحيحة؟ غير صحيحة كل من تلزمه الجمعة بنفسه او بغيره اذا صلى الظهر قبل ان يصلي الامام الجمعة

144
00:46:39.600 --> 00:46:55.300
اذا صلى الظهر قبل ان يصلي الامام الجمعة لم تصح صلاته طب اذا صلى الظهر بعد ما صلى الامام الجمعة الصلاة صحيحة وان كان اثما انه تخلف الكلام عن الحكم الوضعي مش التكليفي

145
00:46:55.600 --> 00:47:13.700
والا صحت ايش يعني والا؟ يعني اما اذا لم يكن ممن تجب عليه الجمعة وهذا يدخل فيه لا تزمه الجمعة بنفسه ولا بغيره ويدخل في من تلزمه الجمعة بنفسه لكنه من اهل الاعذار

146
00:47:15.400 --> 00:47:27.550
مدافع اخبثين شدة نعاس زي ما قلنا من لا تلزمه الجمعة يدخل فيه مين لا تلزم الجمعة في نفسي ولا بغيره او شخص في الوضع الطبيعي تلزم الجمعة بنفسه لكنه

147
00:47:27.600 --> 00:47:55.600
من اهل الاعذار الذين يحق لهم ان يتركوا الجمعة. فهؤلاء هؤلاء لو صلوا الضهر قبل ما يصلي الخطيب الجمعة لا اشكال وان كان شقق الحنابلة والافضل بعده. يعني الافضل لهؤلاء الذين بغيرهم او لاهل الاعضاء ان ينتظروا حتى ينهي الامام الجمعة ثم هو بعد ذلك ايش

148
00:47:55.900 --> 00:48:13.950
يصلي حتى المرأة في بيتها حتى المرأة في بيتها الافضل الافضل ان ينتظروا حتى ينهي الامام من الجمعة. طيب يبقى علي يعني احتاج ان اراجعها. ما هو الحد الذي يكفي؟ يعني هل لازم يسلم الامام من الجمعة

149
00:48:14.300 --> 00:48:28.800
يكفي ان الامام يشرع في تكبيرة الاحرام مسألة بحثية اكتبها عندك مسألة بحثية لانه واحد في كثير من الاحكام يكتفون بانه بالخطبة والدخول في تكبيرة الاحرام. خلص يعتبر هكذا الامام انهى الجمعة

150
00:48:28.900 --> 00:48:45.550
حتى ولو لم يسلم التسليم يعني فما معنى قبل الامام؟ يعني ما معنى ان ننتظر الامام لازم يسلم الامام لازم يسلم الامام ام مجرد تكبيرة الاحرام ودخوله في الصلاة يكفي

151
00:48:46.600 --> 00:49:02.800
فهمتم الآن ما هو السؤال هذا؟ هادي مسألة اتركها بحثية طيب  قال وحرم سفر من تلزمه بعد الزوال وكره قبله ما لم يأت بها في طريقه او حرم سفر من تلزمه الجمعة

152
00:49:02.800 --> 00:49:24.400
بعد الظهر بعد الزوال يعني بعد دخول وقت الظهر كل شخص تلزمه الجمعة طبعا كل شخص تلزمه الجمعة يحرم عليه ان يسافر يحرم عليه ان يسافر بعد الظهر حتى حتى يصلي الجمعة بعدين يسافر

153
00:49:25.200 --> 00:49:40.900
يعني ما بصير يسافر قبل ما يصلي هذا المعنى السفر هيك يعني لأ. والمراد وحرم سفر من تلزمه الجمعة بعد الزوال حتى يصليها بعد ان يسافر وكره قبله. ايش يعني وكره قبله

154
00:49:41.850 --> 00:49:59.150
يكره قبل الزوال لانه سيأتي معنا ما هو وقت الجمعة بعد قليل. فيأتي معنا الحنابلة عندهم وقت الجمعة اصلا متسع طيب. فيقول وكره قبله وكره قبله في حالة يزول فيها التحريم والكراهة

155
00:49:59.600 --> 00:50:17.650
قال ما لم يأت بها في طريقه اذا انت حركت من بلدك سافرت بعد الزوال او قبل الزوال. هل هناك طريقة يزول فيها التحريم او الكراهة؟ نعم اذا كنت انت ناوي تأتي بها في ايش

156
00:50:17.750 --> 00:50:25.800
في الطريق عند اذن ما في مشكلة. والله انا عارف انه انا مسافر بس في مسجد عالجنب عاليمين وانا طالع. راح يكون في صلاة جمعة. بصلي معهم خلص ما في مشكلة

157
00:50:25.850 --> 00:50:39.550
قال ما لم يأتي بها في طريقه. اكتب فاذا اتى بها في طريقه زال التحريم في المسألة الاولى والكراهة في المسألة الثانية. قال او يخف فوت رفقة اذا خاف فوت الرفقة

158
00:50:39.750 --> 00:50:52.100
هذا اصلا من الاعذار التي تبيح ترك الجمعة. لان هي اصلا تبيح ترك الجماعة. فهي من الاعذار التي تبيح ترك الجمعة. فاذا خشيت انه الباص يتحرك. والله احنا في باص العمرة بده يتحرك بعد الزوال

159
00:50:52.650 --> 00:51:05.050
واذا انا بدي اصلي الجمعة رح يتحرك البحص ويخليني لأ اذا خفت فوت الرفقة هذا اصلا عذر يبيح لك رحمك الله ترك ايش الجمعة فحتى ولو لم تأتي بها في طريقك

160
00:51:05.100 --> 00:51:23.600
انت اصلا عندك عذر يبيح لك ترك الجمعة فتصلي ظهر ويمشي الحال نعم نعم الظاهر هذا على اطلاقه انا في النهاية تلزم ثم قال وشرط لصحتها الوقت. الان هناك ثلاث شروط سيذكرها

161
00:51:23.700 --> 00:51:39.300
لصحة انعقاد الجمعة. لا خلص خلصنا من مسألة الجمعة حطها على جنب. تنساها. لأ حطها عالجنب لانه مسألة جديدة الان حتى تصح الجمعة في القرية الان نتكلم عن حكم تكليفي ولا وضعي؟

162
00:51:40.400 --> 00:52:03.950
وضعي كحكم وضعي الان سنتكلم كحكم وضعي حتى تصح الجمعة داخل القرية. هناك ثلاث شروط يذكرها ابن بلدان. الاول اقرأ قال وشرط لصحتها الوقت. اولا الوقت تقع الجمعة داخل الوقت المشروع. طب ما هو وقت الجمعة عند الحنابلة؟ قال وهو اول وقت العيد الى اخر وقت الظهر. اه قلنا الحنابل حقيقة عنهم

163
00:52:03.950 --> 00:52:19.100
الشغلة بستغربها كثير من الناس انه وقت الجمعة عندنا يبدأ من وقت صلاة العيد من وقت صلاة الضحى. من ارتفاع الشمس قدر رمح من ارتفاع الشمس قضى الرمح الى خروج وقت الظهر

164
00:52:19.450 --> 00:52:31.600
كل هذا وقت للجمعة. يعني حبينا نصلي الجمعة الساعة تسعة الصبح بزبط. حبينا نصلي الجمعة الساعة ثمانية بزبط. حبينا نصليها الساعة احدعش بزبط والافضل قال كم قال والافضل ان تصلى بعد الزوال. طيب

165
00:52:32.800 --> 00:52:45.550
قال فان خرج قبل التحريمة صلوا ظهرا والا جمعة. شف مثلا هاي المسألة اذا خرج وقت الجمعة قلنا متى يخرج وقت الجمعة ها يا عزام بخروج وقت الضهر اللي هو عنده

166
00:52:45.950 --> 00:53:06.200
اذا خرج وقت الجمعة قبل ان يكبر الامام تكبيرة الاحرام شوف كيف علقوها بتكبيرة الاحرام يعني الامام عاخونا الله يسامحه طول في الخطبة في الخطبة وخرج وقت الضهر لوقت الجمعة قبل ما يحكي الامام الله اكبر لتكبيرة الاحرام

167
00:53:06.450 --> 00:53:20.850
ماذا سنفعل هنا؟ راحت الجمعة بدهم يصلوها ظهر اذا لا الامام اخوه الله يجزاه خير اسف في الخطبة وحكى الله اكبر لما حكى الله اكبر بعديها مباشرة طلع الوقت خلص بنكملها جمعة

168
00:53:21.000 --> 00:53:36.200
لانه ادراك تكبيرة الاحرام حتى في الصلاة العادية. احنا لو قلنا كيف تدرك الصلاة اداء في الوقت؟ مش بادراك تكبيرة الاحرام. فهنا مشى الحنابلة على نفس القاعدة. اذا ادركت تكبيرة الاحرام من صلاة الجمعة قبل ان يخرج الوقت صليتها

169
00:53:36.200 --> 00:53:53.500
والا ستصليها ايش طيب قال وحضور اربعين بالامام من اهل وجوبها. الشرط الثاني حتى تصح الجمعة داخل القرية او البلدة ما هو؟ ان يحضر اربعون شخصا ومنهم الامام. هو محسوب على الاربعين

170
00:53:53.700 --> 00:54:13.500
يحضر اربعون من اهلي وجوبها اي ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم. طيب قال فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا جمعة ان امكن والا ظهرا. فان نقصوا قبل اتمامها شف ايش بأثر هذا الحكم

171
00:54:13.550 --> 00:54:28.450
والله هم عبارة عن اربعين مع الامام بالزبط جايين ما شاء الله جايين اربعين مع الامام بالضبط احد المصلين الله يجزاه الخير انسحب من المسجد لعذر من الأعذار ممكن يكون معذور فعلا

172
00:54:28.700 --> 00:54:52.750
انسحب من المسجد لعذر. صاروا كم عددهم؟ تسعة وثلاثين في هذه الحالة تتوقف الجمعة وقفنا تمام ليه ؟ لازم ييجي الاربعين. تمام؟ قال فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا اعادوا الجمعة بده يعيد الامام الجمعة ان امكن

173
00:54:52.950 --> 00:55:07.600
ايش كيف ان امكن؟ ما معنى ان امكن اما انه يرجع اللي راح القرية زي ما حكينا اربعين بالغالي اللي راح يرجع يلا بنرجع نعيد الجمعة او انه ايش ان يكون في

174
00:55:07.700 --> 00:55:25.200
قد يرجع لكن احيانا قد لا يكون الوقت كافي وقالوا ان يرجع الامكان ان يحضر الشخص الذي يكمل الاربعين ويبقى الوقت كافي لخطبة جمعة مع تكبيرة احرام يعني انه ممكن شخص يرجع

175
00:55:25.300 --> 00:55:41.850
يكمل الاربعين. بس متى حضرت ورجع؟ لوقت لا يكفي للخطبتين مع تكبيرة الاحرام في الدقة اذا استأنفوا جمعة ان امكن نقول ما هو الامكان هنا بان يأتي شخص ليكمل الاربعين مرة اخرى

176
00:55:42.600 --> 00:56:03.200
ويكون حضوره قبل ان يضيق الوقت. ما معنى ضيق الوقت هنا اذا اصبح الوقت لما حضر حضرته واجى اصبح لا يكفي لخطبتين مع تكبيرة احرام ضاق الوقت ففي هذه الحالة ما في امكان فنصلي ظهرا. فاذا الامكان بان يحضر الرجل المكمل للاربعين مرة اخرى

177
00:56:03.300 --> 00:56:23.450
يكون الوقت متسعا للخطبتين مع تكبيرة الاحرام يكفي تكبيرة الاحرام يعني قلتها قبل شوي تكبيرة الاحرام تعتبر اداء طب اذا اختل احد الركنين لم يحضر الشخص  حضر لكن الوقت خلص لا يكفي لخطبتين مع تكبيرة احرام

178
00:56:23.500 --> 00:56:43.100
قال والا صلوا الظهر الفكرة اخواني. تفضل هي الفكرة مش انه يخرج يخرجوها للمسجد انت قصدك اه انه ممكن يكون عفوا حول المسجد. اذا كان هو لأ ما زال داخل المسجد نعم وحرم المسجد يعتبر في داخله. اذا خرج خارج بناء المسجد انتهت

179
00:56:43.600 --> 00:57:11.550
الا طبعا اذا كان المسجد جامع. والناس اصلا هي ما شاء الله على جوانب الطرق. يبقى يعني محسوبا معه. نعم ثم قالوا فان نقصوا قبل اتمامها الظاهر انه الاتمام بالتسليمة الاولى

180
00:57:12.250 --> 00:57:27.500
لابد وان يكملوا اربعين حتى يحصل الاتمام. هذا هو النقطة هنا. ما هو الاتمام المطلوب هنا؟ الذي يظهر لي والله اعلم ان المراد بالاتمام انهاء الصلاة انهاء الصلاة يعني بالاربعين ان تمت الركعة الثانية بحضور الاربعين

181
00:57:27.600 --> 00:57:46.400
قال ومن ادرك ومن ادرك مع الامام ركعة اتمها جمعة. طب الان احنا عرفنا  نعم نعم لا تصح الا اذا امكن استئناف بنفس الطريق قال ومن ادرك مع الامام ركعة اتمها جمعة

182
00:57:47.500 --> 00:58:04.050
الان اخواني احنا قلنا قبل قليل ان خرج وقت الجمعة قبل التحريم صلوا ظهرا والا جمعة صح هاي كانت مسألة الجمعة كلها. لكن الكلام عنك انت الان. لأ الجماعة قائمة والجمعة صحيحة فش فيها مشكلة

183
00:58:04.100 --> 00:58:19.050
بس الكلام عني انا انا وصلت متأخر على صلاة الجمعة كفرد صحيحة فش فيها مشكلة بس انا وصلت متأخر متى تعتبر مدركا للجمعة ومتى اعتبر غير مدرك للجمعة؟ انا كفرت؟

184
00:58:19.400 --> 00:58:35.150
قالوا ومن ادرك مع الامام ركعة خلص يعتبر ادرك الجمعة يتم الركعة الثانية وحده واما من لم يدرك مع الامام ركعة يعني دخل وقد رفع الامام رأسه من ركوع الركعة الثانية

185
00:58:35.450 --> 00:58:48.050
اذا انت وصلت راحت عليك الخطبتين جزاك الله خير راحت عليك الركعة الاولى ودخلت الركعة الثانية بعد ان رفع الامام رأسه من الركوع. اذا فعليا الركعة الثانية خلاص راحت عليك

186
00:58:48.300 --> 00:59:07.800
عندئذ ماذا قالوا يفعل قالوا عندئذ اتمها ظهرا بس ركز هنا اذا دخلت في الصلاة بعد ان رفع الامام رأسه من الركعة الثانية تستطيع انك انت تكمل ظهر متى بشرطين

187
00:59:09.350 --> 00:59:23.900
اذا كان اصلا صلاة الجمعة هاي في وقت الظهر مش الامام مصليها الساعة تسعة وعشرة الصبح اذا كان مصليها تسعة وعشرة الصبح ما بتقدر تصلي تكملها ظهر هذا واحد صليها سنة احسنت

188
00:59:24.600 --> 00:59:39.700
ان تكون نويت من اول دخولك. يعني مثلا بدي افرض انه هو ادرك الامام خلاص في السجود الركعة الثانية في السجود لما اقول الله اكبر مع الامام بدي اكون ناوي انها ظهر مش جمعة

189
00:59:40.000 --> 00:59:54.500
ان ادخل معه بنية الضهر اذا دخلت معه بنية الجمعة هاي مين ممكن ينفرم فيها؟ اللي جاي عالركوع بالضبط دخل على الركوع نوى جمعة الله اكبر من ليلة الجمعة ولا الامام رافع؟

190
00:59:55.700 --> 01:00:12.850
سعيد فهو داخل بنية الجمعة. بس ما لحقش الركوع. في هاي الحالة بنقول له كملها نفل الله يجزاك الخير عيد صلاة الضهر وحدك اما ان يتمها جمعة هذا لابد من شرطين ان يكون دخل مع الامام بنية الضهر وان يكون الوقت وقت الضهر اللي هو بعد الزوال

191
01:00:15.850 --> 01:00:30.700
ان يتمها ظهرا في بطن الشاعر يا شيخ. طيب ان يتمها ظهرا يستطيع بشرطين معهما ان يكون اصلا الوقت وقت ظهر بعد الزوال هي اصلا العقد بعد الزوال ثانيا ان يكون هو لما دخل مكان ناوي الضهر مش ناوي الجمعة

192
01:00:30.800 --> 01:00:46.500
اما اذا نوى اختل احد الامرين فانه يكملها معهم نفلا خلاص بعتبرها ركعتين لله تطوع ويعيد بعد ذلك الظهر وحده. طيب اكمل الشرط الثالث قال وتقديم خطبة تقديم خطبتين. اذا الشرط الاول

193
01:00:46.750 --> 01:01:05.950
ان تقع داخل الوقت الشنعي نلاحظ ان وقت الجمعة موسع صح صح مش مضيق ثانيا حضور اربعين منهم الامام من اهلي وجوبها ممن التزمهم الجماعة بانفسهم ثالثا قال وتقديم خطبتين هذا لابد منه

194
01:01:06.200 --> 01:01:30.550
وجود خطبتين وان تكون قبل الصلاة ان تكون خطبتين وتكون ايش قبل الصلاة وتقديم الخطبتين على الصلاة اذا صلى الصلاة بعدين خطب الخطبتين لا تصح لابد الخطبتين قبل الصلاة الان هاتان الخطبتان راح يدخل في اعماقهما. ما شروط الخطبتين؟ واظن مرمى عن هذا بداية العابد

195
01:01:30.600 --> 01:01:46.550
سريعا قال من شرطهما الوقت يعني كلا الخطبتين بدها تكون في ايش في داخل الوقت فاذا في واحدة من الخطبتين مثلا الخطبة الاولى انت ابتدأت بها قبل الوقت او الخطبة الثانية انت ابتدأت اه بتكملها قاعد بعد ما طلع الوقت

196
01:01:46.950 --> 01:02:02.550
خلاص لا تصح لابد ان تكون كلا الخطبتين داخل الوقت الشرعي معاك من بعد الضحى او من بعد طلوع الشمس لصلاة العصر. بده يكونوا داخل هذا الوقت اثنين وحمد الله. حمد الله وقلنا لابد هذا اللفظ صح؟

197
01:02:02.650 --> 01:02:18.450
كنا بداية العابد لا يجزئ الا هذا اللفظ حمد الله بنفعش تستعمل اه عبارة قريبة لو قلت اشكر الله هل يقوم مقام حمد الله؟ لأ. بدك تقول الحمد لله لا يؤدي لفظ اخر سوى هذه اللفظة. الحمد لله. ثالثا

198
01:02:18.650 --> 01:02:28.650
قال والصلاة على رسوله عليه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والحد الذي يكفي منها ما يكفي في التشهد الاخير وهو ان تقول اللهم صلي على محمد هذا الذي في التشهد الاخير

199
01:02:28.650 --> 01:02:48.500
رابعا قال وقراءة اية. قراءة اية كاملة يعني لو واحد قرأ نص اية الدين بقول للشيخ ما هي طويلة ما بزبط يقرأ اية كاملة. قلت او قصرت عوفا قلت او كثرت طارت او قصرت. طيب. قال وحضور العدد المعتبر. حضور العدد المعتبر اللي هم كم

200
01:02:48.900 --> 01:03:05.700
اربعين بس هنا فيها فائدة اخواني حضور العدد المعتبر لسماع ماذا سماع القدر الواجب من الخطبتين لسماع اركان الخطبتين قيد مهم ايش يعني؟ هسه احنا قلنا الخطبتين اركانهما ما هما؟

201
01:03:06.350 --> 01:03:22.000
الحمد كالفاظ. الحمد لله الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقراءة اية كاملة وسيأتي معنا بعد قليل ان يوصيهم بتقوى الله باي عبارة هاي اربع اشياء بدها تتضمن هالخطبة الاولى. والخطبة الثانية

202
01:03:22.650 --> 01:03:43.500
الاربعين لازم يسمعوا ايش الاركان وقالوا لو ان شخص يعني مثلا عرف من حاله انه انسحب بعد الاركان ورجع ان نقول يعني كيف اقول لك انه لم انه لم ان هاتان الخطبة لم يسمعهما اربعون

203
01:03:43.950 --> 01:04:06.900
يعني ممكن شخص قال للامام بس انا يعني بعد ما خلص الاركان انا طالع مشواره راجع  هسا بنقول الخطبة الاولى سمعها اربعين؟ نعم. هذا الشخص ما تنسحب بعد ما بلش الان في موضوع بده يحكي اليوم عن الاقتصاد المعاصر بده يحكي عن كثب. بدي احكي الامام بعد الاركان اللي بده يسولف فيه. خطبة الاوقاف. تمام؟ بدي سولف فيها

204
01:04:07.150 --> 01:04:23.050
والان انا اركان الخطبة سمعتها بس صار عندي ظرف بدي اروح وارجع واركان الخطبة الثانية سمعتها صار عند ظرف رحت ورجعت هل نقود الخطبتين سمعهما اربعون من اهل وجوبها نعم

205
01:04:23.100 --> 01:04:37.800
حتى لو كان في شخص يعني مش سامع باقي الخطبة؟ نعم. يكفي بالنسبة النا حتى نقول ان ان اربعين سمعوا الخطبة ان يكونوا سمعوا الاركان. لانه ما بعد الاركان شو يعتبر اخواني؟ سنة

206
01:04:38.500 --> 01:04:56.050
ما بعد الاركان الخطبة ايش يعتبر؟ يعني جزاه الله خير ثواب بس مش هي الاركان ويكفي ان يحضر الاربعون مقدار ايش الاركان صعب بس انه بحضروا هذي بعدين بنسحبوا بعدين بحضروا الركن الثاني بعدين بنسحبوا. حضروا الاربعين حضروها

207
01:04:56.400 --> 01:05:13.300
وبالتالي الصلاة الصحيحة وبنكمل اه ركعتين ما عندناش مشكلة تمام؟ فاذا الذي يجب ان يحضره الاربعون هو فقط الاركان نعم الذي يظهر لان يمكن تخرج هذه الصورة على هذا. طيب

208
01:05:13.750 --> 01:05:26.400
قال ورفع الصوت بقدر اسماعه قال ورفع الصوت بقدر اسماعه. نفس الاشي هونا ترى مش قلنا من اركان الخطبتين في بداية العابد انه الامام لازم يرفع الصوت بقدر انه ايش

209
01:05:26.500 --> 01:05:40.500
يسمع يسمع كم اقل شي يسمع اربعين ويسمعهم شو الاركان لاحظ ان انا في النهاية ما بعد الاركان يعتبر من قبيل ايش؟ السنة يعني يعني ما فيش يعني كل الخطبة ركن

210
01:05:40.750 --> 01:05:54.700
الاركان واضحة الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وقراءة اية وصية بتقوى الله. اذا هاي تمت ما بعد ذلك. لو الامام خفض صوته لو في واحد من الاربعين مش سامع مش مشكلة عنا

211
01:05:55.000 --> 01:06:10.450
الخطبة الثانية. رفع صوته والاربعين حاضرين. سمعهم الاركان. بعده انخفض صوته ما سمعوه. خلص احنا بالنسبة انه الاركان هي المطلوبة حتى تصح الصلاة. حتى تصح الصلاة طيب. قال والنية والنية اكيد الامام لابد يكون ناوي

212
01:06:10.500 --> 01:06:28.500
عنا خطبة جمعة اما اذا كان الامام طالع يخطب وناوي ينهى فقط خطبة يعيد الكذا لأ بنفعش بدها تقوم نية خطبة جمعة لانه هذه عبادة وانما الاعمال بالنيات لابد ان ينوي الخطيب بهما انهما خطبتين للجمعة. لو مثلا بالغلط ناويهم خطبة عيد

213
01:06:29.000 --> 01:06:44.850
الله يرضى عليك. راحت علينا. طيب قال والوصية بتقوى الله ولا يتعين لفظه. ولا يتعين لفظه. يعني اي لفظ يجزئ اي لفظ يجزي كان قال اطيعوا الله قال الحنابل قال اطيعوا الله كأنه قال اتقوا الله. مش لازم ياتي بلفظ التقوى

214
01:06:45.150 --> 01:06:59.950
وقال اطيعوا الله. خافوا الله. اخشوا الله. كله بيزبط طيب اكمل قال وان تكونا ممن يصح ان يؤم فيها لا ممن يتولى الصلاة وان تكون ممن يصح ان يؤم فيها

215
01:07:00.400 --> 01:07:20.600
من الذي يصح ان يؤم فيها من تلزمه الجمعة بنفسه  لا ممن يتولى الصلاة شو يعني يعني مش لازم يكون الخطيب هو نفسه الامام. او الامام هو نفسه الخطيب. لأ بصير انا اخطب خطبتين بعدين لما انزل اعطي الامامة لشخص اخر. ما في مشكلة

216
01:07:20.650 --> 01:07:37.400
هل يشترط ان هل هل من اركانها ان يكون الذي يخطب هو الذي يصلي؟ لأ. بصير الخطيب يكون هو الذي يخطب شخص والذي يؤم الناس شخص اخر. نعم قالوا لو قرأ اية فيها

217
01:07:37.800 --> 01:07:58.450
الحمدلله والصلاة على رسول الله وتقوى الله بتزبط معه نعم  ان الله وملائكته يصلون على النبي. يعني ما فيش اية تجمع في هذا. طب لو قرأ ايتين يعني ممكن اية اية مع اية فيها التقوى والحمد لله. قالوا لو فرضا تجزأ فليس شرطا ان

218
01:07:58.450 --> 01:08:16.250
فانت يعني باختصار في تداخل. يمكن ان تتداخل اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. خلص هو عمل قراءة اية كاملة وتقوى الله. طيب خلونا حتى بس اخلص انا خايف ياذن المغرب علي. وصلني الخطبة. حافظ عسوالك. كمل

219
01:08:16.550 --> 01:08:31.250
قال وتسن الخطبة على منبر طبعا كما قلنا اخواني ولا تجزئوا في بداية العابد قلنا ولا تجزئ الخطبة بغير العربية الا مع العجز هنا تجزئ الخطبة بغير العربي الا مع العجز. طب ما هو الذي نتكلم عن لا يجزئ به العربية

220
01:08:31.300 --> 01:08:48.750
الارقام تمام انه هذا كثير في الغرب او في بلادكم ممكن يحدث. ان الخطيب يخطب بايش بغير العربية في اوروبا في قوقاز في غيرها بنقول اذا كان هناك شخص قادر ان يأتي بالاركان بالعربية لازم هو اللي يخطب

221
01:08:50.000 --> 01:09:08.250
وبعدين عادي يتكلم باللغة قومه ما في مشكلة عندنا طب اذا كل الاربعين الموجودين ولا واحد فيهم يتكلم باللغة العربية. حتى الاركان لا يستطيعوا ان يأتوا بها عندئذ خلاص قالوا الا مع العجز. الا مع العجز فيأتي بها بلغته. واضح مشايخنا؟ فاذا ما زاد عن الاركان مش مشكلة تكون بغير العربية

222
01:09:08.300 --> 01:09:25.000
اما الاركان وهي الحمدلة والاية وكذا هي لتكون بماذا؟ العربية. تقوم بالعربية الا مع عاجزا فيأتي بمقدارها. ولا تلاحظون ان قضية القرآن ماذا سيمكن ان يؤول مكانه؟ يعني يمكن ان يذكر الله سبحانه وتعالى كما يقول في

223
01:09:25.100 --> 01:09:39.000
اه صلاة الصلوات المكتوبة لمن عاجز هو عن الفاتحة. طيب  نعم ما في مشكلة. لانه ما دام ليس قرآن انه القرآن لا يقرأ بغير العربية مهما كان القرآن لا يقرأ بغير العربية

224
01:09:39.100 --> 01:09:56.950
نتكلم عن شخص عاجز فالعاجز سيأتي بالاركان بلغته. لانه عادي ما فيش احد يستطيع يتكلم بالعربية ويأتي بها بلغته تمام؟ ولكن يعني يبقى النظر في موضوع الاية. هل قالوا الحنابل انه يأتي مكانها بذكر الله؟ كما قالوا في هذا

225
01:09:57.000 --> 01:10:09.400
قال وتسنون؟ قال وتسن الخطبة على منبر او موضع عال طيب هاي الان مسنونات الخطبة قال تسن ان تكون الخطبة على منبر او على مكان عار كالمصطبة هذه او شيء

226
01:10:09.550 --> 01:10:31.350
ويسن هذه فائدة سريعة يسن ان يكون المنبر عن يمين المحراب يسن ان يكون المنبر  عن يمين المحراب اللي بده يبني مسجد يا اخواني بده يكون المنبر عندك على يمين المحراب مش عن شماله. قال واما اذا خطب على الارض وليس على منبر عال فيسن ان يكون عن يسار المحراب

227
01:10:31.500 --> 01:10:52.750
فرق فقهي من خطب اذا خطبت الجمعة على منبر يسن ان تكون عن يمين المحراب اذا خطبت على الارض يسن ان تكون عن كسائر المحراب. طيب. ثانيا قال وسلام خطيب اذا خرج واذا اقبل عليه. الخطيب اذا خرج من الباب اذا خرج يعني من من الباب

228
01:10:53.400 --> 01:11:05.100
ودخل الى المسجد يسلم اولا على الناس الذين يكونون امامه. السلام عليكم ثم اذا صعد على المنبر واصبح امام الناس جميعا انه يسلم السلام الثاني للناس جميعا السلام عليكم. طيب

229
01:11:07.850 --> 01:11:25.550
لما يفتح باب المقاديما اخي الكريم اذا بتشوفوا بعض المساجد بكون بيت الامام يفتح على باب مباشرة عالمحراب مباشرة بكون عالمحراب. فاذا فتح باب ودخل عالمسجد بقول لهم السلام عليكم لمن هم امامه. واذا صعد على المنبر يسلم على الناس جميعا. طيب. وجلوسه قال وجلوسه

230
01:11:25.550 --> 01:11:46.750
الى فراغ الاذان وبينهما قليلا. طيب الجلوس الى فراغ الاذان هذا الجلوس الاول الذي يجلسه. وهو جلوس مسنون ان يجلس حتى يفرغ الامام الا عفوا المؤذن من الاذان وبينهما الجلوس الثاني المسنون ان يجلس بين الخطبتين. يعني الجلوس بين الخطبتين سنة يا شيخ؟ نعم سنة. طب لو ما بده يجلس

231
01:11:47.050 --> 01:12:07.600
كيف سنفرق بين الخطبة الاولى والثانية بسكتة لطيفة وهل هذه السكتة واجبة في الحواشي يعني استظهر ان فيها خلاف. يعني قال يحتمل ان يقال بوجوبها ليفرق بين الخطبتين ويحتمل اننا لا نوجب وابا نستحبها. طب كيف سنفرق بين الخطبتين

232
01:12:07.750 --> 01:12:27.100
لأ انت كسامع كيف تفرق بين خطبتي الامام؟ قالوا بان اعاد اركان الخطبة مرة اخرى يعني اذا شرع في اعادة الاركان مرة اخرى يعرف السامع ان الامام فرق بين الخطبتين بمجرد الاوان كان حقيقة ان القول بوجوب السكتة على الاقل حتى يعرف المأموم

233
01:12:27.750 --> 01:12:42.850
ان الان الخطبة الثانية بدأت القول بوجوبها له يعني وجهة من النظر. طيب قال والخطبة قائما. يسن الخطبة قائما. طب اذا الامام لا يستطيع القيام. تعبان بده يخطب جالس. ما في مشكلة. نعم. قال معتمدا على سيف او عصا. معتمدا على سيف او

234
01:12:42.850 --> 01:12:57.800
عصا ان يكون معتمدا على سيف او عصا. في الفروع بن مفلح قال يعني ويتوجه توجه يعني مش انه ذكر انه المعتمد ان يمسك السيف بيده اليسرى وتكون يده اليمنى على قائمة المنبر

235
01:12:58.250 --> 01:13:11.800
تمام ويمكن ان يضع كلا يديه على العصا ايضا ما في اشكال في ذلك. لماذا يصلي على سيف او عصا اكثر اصحابنا الحنابلة قالوا يعني للتذكير الناس بان هذا الاسلام انما انتصر بالسيف

236
01:13:12.800 --> 01:13:25.400
ولكن ابن القيم شنع على القائلين بهذا القول في زاد المعاد ورفض هذا وقال ليس هذا يعني هو المقصود من هذا الاتكاء على العصا او السيف طيب اي مسألة فيها نقاش

237
01:13:25.700 --> 01:13:40.950
لكن اذا انا ما بدي اصلي يعني وهو الواقع الان ان الخطيب لا يكون معتمد على عصا او سيف. اين يضع يديه الخطيب اذا لم يكن معتمدا الصلاة اذا قمت من الركوع فانت مخير بين

238
01:13:41.600 --> 01:13:56.800
ان تضع يديك هكذا او ان تسجدها هكذا. قالوا كذلك في الخطبة هو لم يكن معتمدا على سيف او عصى مخير بين ان يضع يديه هكذا يمسك بيمينه شماله يرسلهما هكذا. طيب. مخير مباح. نعم

239
01:13:57.400 --> 01:14:13.200
قال قاصدا تلقاءه قاصدا تلقاءه يعني يسن الامام يخطب رجل الامام ولا يلتفت ذات اليمين الشمال هذي السنة عندنا قالوا انه اذا التفت ذات اليمين استدبر من كان على الشمال واعطاهم رأسه

240
01:14:13.350 --> 01:14:27.850
واذا اعطى ظهر الى الشمال استدبر ذات فالحنابلة السنة ان تبقى هكذا متوجها على الجميع  وان كان كثير من الائمة اليوم تجدوه يعني لكن هي طب اذا لف يعني ما الحكم؟ قالوا مكروه

241
01:14:28.650 --> 01:14:50.650
يا دار ذات اليمين او ذات الشمال كره لكنه لا يحرم. نعم يرفع يديه انا يرفع يديه في الدعاء لكنه كان يخطب معتمدا على عصا او قوس عليه الصلاة والسلام

242
01:14:51.050 --> 01:15:06.100
لو حرك يده اشارة الى شيء معين او فائدة يمكن كاشارة لكن الاصل في الحالة الطبيعية ان يكون معتمدا قالوا لا يستحسن منه كثرة العبث باليد حقا الحنابلة. ان يبقى طول الخطبة هكذا وهكذا

243
01:15:06.100 --> 01:15:20.300
بدنا نسوي هذا عند الحنابلة ليس يعني يحمل على الكراهة لانه تحريك اليد والعبث بها قالوا كثيرا اثناء الخطبة لكن لو اشار اشارة واحدة مثلا ليشير الى عدد او شيء ما فيها مشكلة

244
01:15:20.350 --> 01:15:35.450
قالوا ان يكثر الحركة بيده اثناء الخطبة هذا مكروه. نعم قال وتقصيرهما والثانية اكثر. يعني يسن ان تكون قصيرتين وان تكون الثانية اقصر من الاولى. نعم. والدعاء للمسلمين. الدعاء للمسلمين ويكره

245
01:15:35.450 --> 01:15:57.500
رفع اليد فيه يعني هذا الدعاء بالتحديد يكره للامام ان يرفع اليد فيه وانما هو والمأموم يشيروا بالسبابة. نعم قال وابيح لمعين هل يجوز للخطيب ان يدعو لمعين كالسلطان مباح ها يا جماعة والله مباح. الدعاء للسلطان مباح ليس واجبا ولا سنة. تمام طيب بس عاد اقنعهم

246
01:15:57.500 --> 01:16:20.650
قال وهي ركعتان وهي ركعتان. صلاة العيد صلاة الجمعة ركعتان بعد الخطبة يعني بعد الخطبة صلي ركعتين ما يقرأ في الاولى؟ نعم قال يقرأ في الاولى بعد الفاتحة الجمعة والثانية المنافقين. ويجوز ايضا وله خيار اخر ان يقرأ في الاولى الاعلى وفي الثانية الغاشية كله مصنوع

247
01:16:20.650 --> 01:16:37.850
نعم قال وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع ببلد الا لحالة. هذا مرت معنا المسألة في بداية العابد ان الحنابلة يقولون وحرم اقامتها اي الجمعة مثلها صلاة العيد يحرم ان تقام في بلد في اكثر من موضع في البلد

248
01:16:38.000 --> 01:16:49.150
الا لحاجة. مثل ايش لحاجة قالوا بان تكون البلد مثلا مترامية الاطراف يصعب ان يجتمعوا في مسجد واحد عمان اليوم ما شاء الله ضخمة. كل الناس بتجتمع في مكان واحد

249
01:16:49.350 --> 01:17:05.100
لا يسعنا اذا كانت البلد مترامية الاطراف او كان المسجد الجامع يضيق بالمصلين لكثرة العدد المسجد الجامع الناس كانت في بدايتها حياة النبي عليه الصلاة والسلام. ثلاثمية واربعمية. اليوم ما شاء الله في اهل عمان لحالهم من ميتين الف وثلاثمية الف

250
01:17:05.450 --> 01:17:16.750
ما وصلوش مليون هذا هو المسجد لا يسعهم. اذا اذا كانت البلد مترامية الاطراف يجوز تكرارها اذا كان المسجد الجامع لا يسع يجوز تكرارها. قالوا اذا كان هناك خصومات بين اهل البلد

251
01:17:16.800 --> 01:17:27.500
عند العشيرة الفلانية من عندكم يا شيخ. ما بتصلي ورا العشيرة الفلانية اللي في جنوب عمان وتشوفها كبيرة في حقها. واذا الامام بده يجبرهم يصلوا مع بعض ممكن يصير فيها حرب

252
01:17:27.700 --> 01:17:41.150
لأ احنا بدناش فتن. خلص كل واحد يصلي وين. في بلدته. احنا ما عندنا يعني حب للخلافة للخصومات. قالوا اذا كان هناك احن وفتن بين اهل القرية يصلي اهل شرقها في شرقها واهل غربها في غربها

253
01:17:42.000 --> 01:17:59.200
نعم هو عرف البارد هو عرف يا اخي. قديما البلدان اخي كانت معروفة بسول وحاط بالبلد كما فعلوا يعني في البصرة وبغداد وما شابه ذلك واحيانا لأ هي العرف. انه خلص الناس تتعارف. انه هاي بداية عمان. هاي بداية اربد

254
01:17:59.300 --> 01:18:18.400
صعب صعب تضبط البلد انت الان وانت الان انت عندك عفوا عرف يحكمه القانون ايضا انه في مناطق مقسمة انه هاي عمان محافظة. الان والله السلام عليكم انتم غادرتم عمان مرحبا بكم في جرش

255
01:18:18.500 --> 01:18:31.500
خلص يعني عرف يضبطه القانون. انه هاي في تقاطيع ادارية هاي التقاطيع الادارية انا في اعتقادي يمكن الاعتماد عليها كعرف حتى ما تضل المسألة سارحة خلص ما دام التقطيع الاداري انه هاي الجرش مرحبا بكم في

256
01:18:31.600 --> 01:18:46.650
يعتبر جرش وما دام قانونا انه هاي اللي ساعتها عمان تحسب على عمان. هذا افضل. نعم قال واقل السنة بعدها ركعتان واكثرها هل هناك سنة راتبة بعد الجمعة؟ نعم هناك سنة راتبة بعد الجمعة اقلها ركعتان

257
01:18:46.800 --> 01:19:06.100
واكثرها ست واما قبل الجمعة فمر معنا انه لا يوجد سنة راتبة. ولكن يستحب ان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات. نعم قال وسنة قبلها اربع غير راتبة. طبعا بس في الفائدة مرة معنا وارجو ان تذاكروها هذه المسألة. اذا طب اذا اقيمت الجمعة في البلد في اكثر من موضع

258
01:19:06.100 --> 01:19:25.000
لا حاجة ايهما تعتبر باطلة؟ اذكرها في بداية العابد مرة معنا التفصيل. ايوه اذكر لي يا شيخ لأ مش من هون البداية نعم التي باشرها الامام اول اشي التي باشرها الامام

259
01:19:25.100 --> 01:19:37.400
او اذن بها حتى لو كانت بعد الثانية لان هنا الامام له يعني مكانته. طيب اذا كانوا الثنتين اذن فيهم الامام. او الثنتين مش داري عنهم الامام. طيب ماذا يحصل

260
01:19:38.150 --> 01:19:55.050
امام المسلمين طبعا. نعم الصحيحة التي سبقت بتكبيرة الاحرام تحسب الها. والثانية اللي تأخرت عنها لا تحسب. طيب فان بدأتا تكبيرة الاحرام معا او جهلنا من التي ابتدأت بتكبيرة الاحرام

261
01:19:56.300 --> 01:20:16.450
نعم بطولتا واذا استطعنا طبعا نجمعهم يا عمي نألف بينهم ونصلي الظهر واحدة جمعة واحدة نفعل ما اتسع الوقت انه يصلي جمعة واحدة صلوا ظهرا على هذا الترتيب اللي مر معنا في بداية العامد. اذا ما باشره الامام واذن فيه فان لم يكن

262
01:20:16.900 --> 01:20:35.000
اه التي سبقت بالتكبيرة الاحرام هي التي تعتبر جمعة والثانية لا تحصد آآ احرمتا معا بتكبيرة الاحرام او جهلنا من التي ابتدأت بتكبيرة الاحرام الغيناهما جميعا وقلنا عيد جمعة واحدة

263
01:20:35.150 --> 01:20:57.200
انه على فرض احنا انه فش حاجة للتكرار للتوزع. هذا فرض المسألة. صلوها مع بعض مرة فان كان الوقت لا يتسع لاداء الخطبتين مع تكبيرة الاحرام عندئذ سيصلون ماذا ظهرا جميعا. طيب وسنة. قال وسنة قبلها اربع غير راتبة وقراءة الكهف في يومها يذكر سنن عموما للجمعة. قراءة الكهف في يومها

264
01:20:57.200 --> 01:21:19.300
وليلتها. حقيقة حتى في بداية العابد اظن تكلمنا عن مسألة قراءة الكهف يومها وليلتها. وهذا حقيقة عبارة اقناع وغاية المنتهى انهم يذكرون اليوم والليلة اما بالواو واما بالتخيير او في يومها او ليلتها بعض المتأخرين. ويومها وليلتها البعض الاخر. لكن حقيقة في المنتهى

265
01:21:20.350 --> 01:21:33.800
وكذلك المقنع لابن قدامة هو اصل للمتوسطين ان ما نص فقط على قراءة الكهف يومها شيخ القعيمي حفظه الله يقول ان الظاهر ان المذهب ان تقرأ الكهف في اليوم فقط

266
01:21:34.350 --> 01:21:46.450
وان اضافة ليلتها اضافة من بعض المتأخرين لكن يبقى هناك نظر لديه في كلام الشيخ في موضوع ان الذي ان كلام المقنع لما قال اليوم هل قصدت باليوم ما يشمل الليلة

267
01:21:47.200 --> 01:22:06.750
يعني احيانا قد يذكر في كتاب قراءة الكهف في اليوم الان هل قصد المقنع باليوم ما يشمل الليل؟ وان الذين من المتأخرين كالاقناع والغاية لما نصوا على يومها وليلتها بس فصلوا فقصدوا باليوم النهار وبالليل الليل يعني ممكن ان اقول اقرأ الكهف يوم الجمعة

268
01:22:06.800 --> 01:22:21.000
واكون اقصد باليوم ما يشمل الليل والنهار. صح؟ ويمكن اقول لك اقرأها في يومها وليلتها. وعندنا نسمع المقصود باليوم ايش ؟ النهار فقط فكلمة اليوم احيانا تطلق على الليل والنهار واحيانا تطلق على النهار فقط

269
01:22:21.200 --> 01:22:38.050
فيبقى نظر الذين قالوا في يومها وليلته هل هم وجدوا ان مقصد ابن قدامة في المقنع في اليوم ما يشمل النهار والليل؟ فعبروا بيومها ام لا هو فعلا ابن قدامة فالمقنع لما قال في يومها وسكت قصد باليوم النهار فقط

270
01:22:38.650 --> 01:22:58.650
فهذا الذي يحتاج منه حتى نعرف هل فعلا الاقناع والغاية ونفس الاشي الاقصى خالفوا المذهب في هاي المسألة؟ ام لم يخالفوا وان مقصود المقنع هو ما فصلوه هذا فقط من باب التوقف لديه في تحديد كلام الشيخ لقعيمي. ثم قال وكثرة دعاء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كثرة الدعاء وهذا

271
01:22:58.650 --> 01:23:14.650
تأكيد خاصة في الوقت الذي ساعة الاجابة التي استجاب فيها. كذلك كثرة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال الغسل الغسل قلنا متى يشرع اخذناه في باب الاغتسالات ولمن يكون

272
01:23:18.200 --> 01:23:33.850
نعم لمن يريد ان يحضرها من الرجال. اذا وقته من الفجر الى دخول وقت الجمعة. تمام؟ الى الضهر تمام اذا كانت طبعا ستصلى عند عند الظهر انت العبرة ان هذا الغسل لايش

273
01:23:34.300 --> 01:23:52.050
للجمعة. بالتالي الحنابل عندنا وقت الجمعة موسع. لو احب الامام ان يصلي الجمعة الساعة تسعة اذا سيكون للجمعة فاذا الصواب ان نقول مش للضهر الى حين صلاتها ان نقول الظهر من قول بعض الافضل ان نقول يبدأ وقتها من الفجر الى ان

274
01:23:52.250 --> 01:24:07.100
تصلى صليت قبل الظهر صليت بعد الظهر على حسب وانما يكون لمن ماذا وهو سنة لمن يريد ان يحضرها من الرجال ولو لم تكن واجبة عليه. كالعبد مثلا ولو لم تكن واجبة

275
01:24:07.100 --> 01:24:27.100
اما النساء عند الحنابلة لا يسن لها هذا الغسل ولو حضرتها تمام لو حضر نعم الحنابلة عندهم شوية ذكورية عاد شو بدك تسوي انا سلام عليك. نعم؟ واخ الكريم حقيقة

276
01:24:27.600 --> 01:24:42.350
عادة عادة الذي المرأة تتحرى نظافة نفسها الرجال بشكل عام. الرجال بشكل عام هم الذين يتصور منهم ان يكونوا اتوا من مهنة او شغل قبل الصلاة. او رايح او جاي او جاي فهمت علي؟ فلذلك التحري في الغسل

277
01:24:42.350 --> 01:24:54.450
لهم اكثر لان الرائعة مو اكثر تمام؟ اما المرأة هي اصلا مش ملزمة ان تحضر ولو حضرت المرأة في العادة ما بتكون جاية من شغل او من عفن طوبار ولا من مزرعة او شيء في العادة

278
01:24:54.750 --> 01:25:09.100
فبالتالي تغليب العادة هنا جيد. تغليب العادة هنا جيد. نعم قال وتنظف وتطيب ولبس بياض. التنظف ما هو التنظف؟ المراد به قص الشارب وحلق العانة ونتف الابط وتقديم الاظفار والتطيب معروف

279
01:25:09.100 --> 01:25:24.600
قال ولبس بياض البياض البسوا ثيابكم البياض وان خير ثيابكم نعم. وتبكير اليها ما شاء ان يبكر اليها ماشيا. والتبكير هنا قالوا وليس للامام اما الامام فيبقى حتى يخرج في وقتها

280
01:25:24.900 --> 01:25:41.500
تبكير هو مسنون لمن؟ للمأموم اما الامام فكصلاة العيد انما يأتي عند الوقت انما يخرج عند الوقت والسنة ان يخرج اليها ماشيا وهذا التفكير متى يبدأ التبكير التبكير المسنون يبدأ من طلوع الفجر الثاني

281
01:25:41.950 --> 01:26:00.850
التبكير المسنون لصلاة الجمعة يبدأ من طلوع الفجر الثاني. نعم قال ودنو من الامام السنة ان يكون دنا من الامام. اقرأ قال وكره لغيره تخطي الرقاب. وكره لغيره اي لغير الامام. وكره لغير الامام تخطي الرقاب. الا اذا كان هناك فرجة الناس قصرت في سدها

282
01:26:01.400 --> 01:26:17.650
عندئذ لا يكره لي ان اتخطى الرقابة لاصل اليها لانهم هم الذين قصروا في سدها الا لفرجة لا يصل اليها هذا المصلي الا به. يعني الا بتخطي رقاب الناس. انه سقط حقهم في الاحترام هنا لانه هم الذين

283
01:26:18.000 --> 01:26:33.750
يعني اخلوا بسد الفرجة. طيب قال وايثار بمكان افضل لا قبول. وايثار بمكان افضل. احيانا بتكون انت في الصف الاول تشوف شيخك او بتشوف انسان بتشوف انسان له مكانة. بعض الشباب يقرر يرجع

284
01:26:34.350 --> 01:26:48.650
يرجع حتى يقدم مثلا اه صاحب المكانة او شيء. المذهب عندنا حقيقة اطلقوا قالوا يكره الايثار بمكان افضل. اذا انت اقرب للامام يكره ان تؤثر به غيرك لا قبول. طب اذا شخص اثر

285
01:26:49.100 --> 01:27:05.150
هو مكروه علي اثر بس انا مكروه لي اقبل. لا مش مكروه لي اقبل. هو اللي خسر مكانه. طبعا تبقى قضية يعني احيانا قد يكون صح مكروه ايثاب مكان افضل. لكن يبقى الا اذا ظهرت حاجة. يعني الا عفوا اذا كنت في بر الوالدين

286
01:27:05.300 --> 01:27:17.400
هذا لم ينص عليه الحنابلة لكن انا اقول هذا من باب التفكير الفقهي فقط. يعني اذا وجدت رجل مثلا عفوا ذو وجاهة المجتمع وتعرف انه يفضل ان يأتي في الامام او وجدت الوالد

287
01:27:17.800 --> 01:27:35.750
ان ترجع من اجل ان ياتي ومكانك. هل هذا يبقى ايضا ضمن مساحة الكراهة ام يكون فيه جانب من البر وانزال الناس منازلهم هذا فقط اقوله من باب التفكير الفقهي لان الحنابل يمكن ان يقبلوا هذا التخصيص. نظرا لانهم قدموا الوالد والامام العادل وكذا في العديد من النقاط

288
01:27:35.850 --> 01:27:54.150
وحرم قال وحرم ان يقيم غير صبي من مكانه فيجلس فيه. حرام اذا اتيت الى مسجد ان تقيم غير صبي من مكانه فانت تجلس فيه تيجي عالمسجد تدخل. تلاقي مثلا صديقك يقول له قوم قوم يا فلان قوم. خليني اجلس مكانك. هذا حرام

289
01:27:55.000 --> 01:28:18.950
الا ايش؟ الصبي. قالوا الصبي لانه ليس ملزما بحضورها وليس من اهل وجوبها. فلو اقامه وجلس في مكانه ما عندنا مشكلة. لا يحرم  عموما الصبي عموما الصبي الذي لم يعني كل من لم يكن مكلفا من الصبيان لك ان تقيمه وتجلس في مكانه لانه حق البالغ مقدم

290
01:28:19.000 --> 01:28:31.750
على حق الصبي. طبعا انتبه لا تثير فتن في ذلك. باش يكون ابو الصبي جنبه وانت عاد. تقوم الصبي يجي ابوه فاطمة معك. وتعمل لي مشكلة. طول ما هو الشيخ حكى

291
01:28:31.900 --> 01:28:48.150
فانتبه يعني في اشياء تدرس لكن تطبيقها منوط بعدم ايقاع الفتنة طيب ان يقيم غير الصبي حرام طيب ثانيا. والكلام حال الخطبة. والكلام حال الخطبة قال على غير خطيب. على غير خطيب

292
01:28:48.500 --> 01:29:04.750
ومن كلمه لحاجة. الكلام اثناء الخطبة حرام طبعا حرام ايضا الاركان يعني متى يحرم الكلام اثناء الخطبة؟ قالوا يحرم الكلام اثناء الخطبة اي في اثناء اركانها اما ما بعد اركانها

293
01:29:05.400 --> 01:29:22.250
يعني اخونا بخطب خطبة طويلة ما شاء الله في مواضيع اقتصادية وسياسية واجتماعية كان يحرم علي ان اتكلم في ايش ما بعد الاركان يسن لي ماذا خصوصا اذا كنت مثلا يسن الصمت والاستماع. لكن الحرام كحرام

294
01:29:22.400 --> 01:29:34.550
وقالوا في الاركان واضافوا قالوا في الاركان اذا كان يسمع الامام حتى قالوا في الاركان اذا كان يسمع اما اذا كان بعيد عن الامام طبعا قديما ما كانش فيه سماعات انتم متصورينها

295
01:29:34.550 --> 01:29:50.200
ممكن يكون الشخص بعيد عن الامام. فحتى الاركان هو مش سامعة قالوا اذا كان لا يسمع الاركان لبعده لا لطرفه عندئذ له ان يبدأ بذكر الله وقراءة القرآن والاستغفار وممكن حتى هيك يدرس مسألة علمية وكذا خلاف لانه مش سامع

296
01:29:50.450 --> 01:30:05.850
لبعد الامام لا لطرشه. فيستغل الوقت بما فيه خير. قراءة قرآن وذكر وما شابه ذلك عرفتم؟ اه اما الكلام اذا الظاهر ان الكلام في غير الاركان ليس حراما وان كان المندوب هو ان تنصت

297
01:30:06.600 --> 01:30:19.150
الكلام حاظر خطبة طبعا بالتحرير الذي حررناه حرام على غير الخطيب لانه الخطيب اكيد مش حرام عليه انه هو بده يحكي. طيب. وعلى من كلمه لحاجة الخطيب استنطق شخصا من الجالسين

298
01:30:19.200 --> 01:30:29.500
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع سليك الغطفاني لما دخل قال اصليت تحية المسجد؟ قال لا قم فصلي جاوب سوريك. فهذا يدل على ان اذا الامام استنطقك الخطيب استنطقك

299
01:30:29.650 --> 01:30:48.200
ان تتكلم ولا يحرم عليك. ومن كلمه لحاجة. ومن كلمه لحاجة ثم قال ومن دخل والامام يخطب صلى التحية اي تحية المسجد فقط ما بصلي غير تحية المسجد وحرام عليه ان يصلي غير تحية المسجد. لماذا؟ لوجوب الاستماع للخطبة

300
01:30:48.800 --> 01:31:05.250
تمام بس يبقى هنا حرام حتى لو كان الامام انتهى من الاركان ايش يعلنون التحريم وجوب الانصات طب وجوب الانصات انتم قبل شوي قلتوا اين هو النقطة السابقة من اركان

301
01:31:05.600 --> 01:31:18.250
طب ما بعد الاركان بالتالي يحرم عليه ان يصلي خلاص. انا سمعت الاركان من الامام والامام بده يعطيني خطبة ابو زيد الهلالي. بالتالي بصير عقوبة انا اصلي ركعات اخرى من حيث الجواز

302
01:31:18.300 --> 01:31:34.950
مش من حيث الاستحباب من حيث الجواز يقولون صلى التحية فقط ليش فقط؟ لانه يجب عليه ان ينصت الخطبة متى ما كان الوجوب الانصات الاركان اللي هي الوصية بتقوى الله وكذا وما بعد ذلك ليس محلا للوجوب

303
01:31:35.050 --> 01:31:44.650
اذا تبقى هاي القضية لن تحتاج لتحرير في المدن ما نصوا عليها. ليش انا انا بفتح افاق لمسائل ستجد ان الحنابلة لم يحرروها او لم يذكروا فيها شيئا. بعض المسائل

304
01:31:44.800 --> 01:31:56.500
انه انت الان قلت ان الواجب هو حال الاركان. ومن دخل والامام يخطب صلى التحية فقط ولا يصلي ولا يزيد عليها. لانه يجب عليه الانصات. هكذا قالوا بوجوب متى وجوب الانصات؟

305
01:31:57.100 --> 01:32:10.550
في اثناء الكلام في الاركان فتبقى في غير الاركان ما حكمها مسألة للبحث وصلنا التحية فقط خفيفة. وهنا تصلى تحية المسجد ولو كان في وقت النهي من المسائل المستثناة في المذهب

306
01:32:10.600 --> 01:32:22.600
التي يجوز فيها الصلاة في وقت النهي. منها تحية المسجد في اثناء خطبة الجمعة لو كانت خطبة الجمعة في وقت النهي. وانا اقول ان الجمعة ممكن تصلى في وقت النائمة. بصير اصليها عالساعة اطنعش

307
01:32:23.200 --> 01:32:40.400
قبل الصلاة صح بيسير عالمذهب. فلو كانت الجمعة في وقت النهي وانا بدي اصليها في وقت النهي انا بدي اصير وقت النهي بصير اصلي تحية المسجد في وقت النهي مع انه صلاة ذات الاسباب لا تصح. نعم هاي مستثناة. تحية المسجد في اثناء خطبة الجمعة تصلى ولو كان الوقت وقت نهي

308
01:32:40.400 --> 01:32:49.350
بعد ختام التعليق وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ