1
00:00:04.600 --> 00:00:22.750
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله ايها الاخوة في مجلس جديد من التاريخ على كتاب اقصر المختصرات للامام الدمشقي الحنبلي

2
00:00:22.900 --> 00:00:36.800
عليه رحمة الله تعالى وكما اتفقنا ان شاء الله يوم الثلاثاء القادم امتحان في كتاب الطهارة والصلاة الطهارة والصلاة. تدقيق. واليوم ان شاء الله نشرع في كتاب الزكاة. بسم الله

3
00:00:37.050 --> 00:01:00.900
بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى كتاب الزكاة تجب في خمسة الزكاة في الفقه الاسلامي هي حق واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة وتخرج في وقت مخصوص عاد تعريفها. حق واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة وتخرج في وقت مخصوص

4
00:01:01.150 --> 00:01:23.700
تمام. الاموال الزكوية ما هي؟ قال في خمسة اشياء بهيمة انعام ونقد وعرض تجارة وخارج من الارض وثمار. تمام اذا الاموال الزكوية خمسة بهيمة الانعام والنقود واساسها الذهب والفضة ويقاس عليها الاموال المعاصرة

5
00:01:24.150 --> 00:01:51.100
وعروض التجارة والخارج من الارض خارج من الارض يشمل الزروع التي تخرج من الارض يشمل المعادن يشمل الركاز ويلحق به العسل كلمة الخارج من الارض ادخل بها الزرع  اه الركاز

6
00:01:51.700 --> 00:02:07.700
وسيأتي معنا ما وجد من دفن الجاهلية والمعادن ويلحق بها ايضا ايش العسل وان كانوا ثمار انا في اعتقادي الثمار برضه هي خارجة من الارض احنا ضمنيا الا اذ هو كان يرى ان الثمار خارجة من الشجرة. والشجرة هي اللي خارجة من الارض

7
00:02:07.800 --> 00:02:22.750
يعني انت بتحاول ان تعدد ما هي قال تجب في خمسة اشياء. طب ما هي مثل انعام واحد النقد اثنين عروض التجارة ثلاث الخارج من الارض اربعة والثمار خمسة. صح؟ كدا تكون خمسة غير كدا

8
00:02:23.350 --> 00:02:41.550
جعل الثمار شيء مستقل انا حقيقة لا افضل لاني لو قسم تقسيما اخر لكان افضل. يعني كان ينبغي ان تكون بهيمة الانعام النقد العروض التجارة. الزروع والثمار وما خرج من الارض وما خرج من الارض دخل في ايش؟ المعدن والركاز والعسل

9
00:02:41.850 --> 00:02:53.800
تمام؟ اما بهاي الطريقة يعني اعمل لك نوع من التوتر انه خارج من الارض طب الثمار مش خارجة من الارض بس هو انا في اعتقادي حاول اني اقول لك ان الثمار خارجة من الشجرة

10
00:02:53.950 --> 00:03:11.650
والشجرة هي اللي خارجة من الارض لكن انا اعتقد يعني هناك بعض الحنابلة واظن حتى بداية العابد يعني كان تقسيمه افضل من هذا التقسيم. وهذه في النهاية يعني ارزاق ان يوفق الانسان احيانا للعبارة الاوضح والامتن ارزاق وهؤلاء علماء كبار رحمهم الله. طب ما هي شروط وجوب الزكاة

11
00:03:12.100 --> 00:03:25.850
قال بشرط اسلام وحرية الاسلام بالتالي الكافر والمرتد لا تجب عليهم الزكاة ولا يقضونها اذا اسلم. حتى المرتد لو عاد الاسلام لا يقضي الزكاة التي وجبت عليه في حال ردته. نعم

12
00:03:26.000 --> 00:03:42.100
قال وجبت عليه في حياته. هي اصلا لم تجب عليه. الزكاة اذا يعني في حال الردة اذا كان مثلا الحول اتى عليه وهو مرتد ثم اسلم هو لا تجب عليه ان يقضي الزكاة. فالاسلام هو الشرط الاول فالكافر والمرتد

13
00:03:42.200 --> 00:03:58.400
لا يقضيانها اذا اسلموا. اثنين وحرية. الحرية العبد لا يملك مالا بالتالي ما عليه زكاة. مال العبد لسيده. ثالثا قال وملكي نصاب وملكي النصاب الا مال واحد لا يشترط فيه النصاب وهو ايش

14
00:03:58.650 --> 00:04:16.050
الركاز الا الركاز هذا لا يشترط فيه وجود نصاب كما سيأتي معنا. رابعا قال واستقراره. الاستقرار ما معنى الاستقرار حتى تجب الزكاة لابد يكون هناك استقرار. الاستقرار هو ان يكون اكتب عندك ان يكون للمال مالك معين

15
00:04:17.500 --> 00:04:43.400
وليس عرضة للسقوط الاستقرار ان يكون هناك مالك معين للمال وهذا المالك المعين ملكه للمال ليس عرضة للسقوط شرطين المالك المعين وليس عرضة للسقوط. مفهوم المخالفة اذا كان المال لا يوجد له مالك معين

16
00:04:43.550 --> 00:04:57.200
مثل المال الوقفي على جهات مثلا انت شخص مسؤول عن مركز صحيح؟ بعطوك ناس تبرعات. صار معك ما شا الله عشرين الف للمركز يناير عشرين الف اذا اجى عليها حول عليها زكاة؟ لأ ليه

17
00:04:57.400 --> 00:05:13.750
انه لا يوجد لها مالك معين تبرعات المراكز والمساجد والجهات العامة هذه التبرعات ولو انت صار لعندك سنة وسنتين وثلاث لا يوجد فيها زكاة لعدم وجود ماذا؟ الاستقرار. لانه لا يوجد مالك معين

18
00:05:14.100 --> 00:05:29.300
الشرط الثاني في الاستقرار ما هو ان يكون المالك المعين ملكه للمال ليس عرضة للسقوط هذه الى بعض الامثلة التي يذكرونها كيف يكون المال عرضة للسقوط مثلنا لاعب بداية العابد بميثاق من يذكره؟

19
00:05:29.650 --> 00:05:44.850
ما للمضاربة احسنت انا معاي مال. وجدت الشيخ احمد انت شو رأيك تشتغل لي فهاد المال؟ انت مضارب وانا صاحب رأس المال. هاي شركة مضاربة. مني المال ومنه ايش الشغل العمل

20
00:05:45.150 --> 00:06:07.700
واللي ربح ان شاء الله يا شيخ بيني وبينك على النصف الان الشيخ احمد بلش يشتغل وربح يقولون في فقه المضاربة اذا حصل الربح ضمنيا وذهنيا هذا الربح اللي انتجه نصفه الي ونصفه اله مش هيك اتفقنا؟

21
00:06:07.850 --> 00:06:27.200
لكن لا يكون الربح مستقرا حتى يحصل التقسيم الفعلي انه نيجي على هذا الربح هو يعطيني نصيبي وهو يوخد نصيبه قبل التقسيم الفعلي للربح صحيح ضمنيا وذهنيا هو له منه خمسين بالمية وانا الي خمسين

22
00:06:27.250 --> 00:06:49.150
لكن العامل الخمسين بالمية تاعته قبل ما يتم تقسيم الربح ملك غير مستقر شو اسمه منكم غير مستقر ليه لانه عرضة للسقوط. كيف عرضة للسقوط؟ يقولون لو يعني لو قدر الله انه بعد ما ربح

23
00:06:49.700 --> 00:07:03.800
وقبل ما نقسم قدر الله صار خسارة لاحقة في صفقة اخرى شو بصير هون هنا هو لا يستطيع ان يأخذ ربحه الان اذا هو ربح بعدين بصفقة بعديها مباشرة خسر

24
00:07:04.050 --> 00:07:18.950
خسر رأس المال اللي اعطيته اياه نيجي بنقول له سامحنا الربح تاعك ما راح نعطيك اياه راح نجبر في رأس المال اللي تم خسارته في الصفقة اللاحقة طب يا شيخ كيف حرمتوني منه؟ انا تعبت في الصفقة الاولى وربحت

25
00:07:19.000 --> 00:07:34.700
بنقول شوف لو اخدت الربح وقسمته وصار في جيبتك منقدرش الان نعتدي او نأخذ ربحك لنجبر الخسارة في رأس المال. لكن ما دام الربح لم يقسم فهو عرضة للسقوط والاخذ منك

26
00:07:35.150 --> 00:07:49.700
في حال ايش متى عرضنا في حال حصلت خسارة لاحقة وبالتالي انا بنصح اخوانا المضاربين اول ما يطلع ربح خذ الربح وحطه في جيبتك لانه اذا ما قسمته وعرضة للسقوط

27
00:07:49.950 --> 00:08:06.250
وصاحب رأس المال اذا خسر في صفقة بعديها بقدر يجي يقول لك ربحك ما رح توخذه تمام بس هون ننتبه اللي ربحوا عرضة للسقوط من هو؟  مصاحف رأس المال نصيبه من الربح ليس عرضة للسقوط

28
00:08:06.350 --> 00:08:23.000
انه لا يمكن ان يؤخذ منه ويعطى لشخص اخر الخمسين بالمية اللي هي عرضة للسقوط مصيبة العامل مضارب اما نصيب رأس المال ومستقر بده يزكيه اذا مر عليه حول حتى ولو لم يقسم

29
00:08:23.150 --> 00:08:39.100
انه ليس عرضة للسقوط اما المضارب لو اجا حكى لنا يا جماعة انا عندي والله خمسين الف دينار ربح مضاربة مع الشيخ ابراهيم. بقولوا لك انت اخذتها لا والله لساتنا احنا ما فرزناش مع الشيخ

30
00:08:39.750 --> 00:08:53.800
ما عليك زكاة صار لنا خمس سنين قل له ما عليك زكا  لانه هي ليست مستقرة بعد له هي ما زالت عرضة للسقوط. في اي لحظة تحدث خسارة فادحة في رأس مالي؟

31
00:08:53.850 --> 00:09:12.700
ممكن تتبخر كل احلام الشيخ احمد وخمسين الف ترجع لي اذا صارت خسارة في رأس المال فهذا معنى انه لا يجب الزكاة في رأس المال  حتى يكون الملك مستقرا. طبعا هي امثلتها حقيقة محدودة. امثلة الملك غير المستقر

32
00:09:13.000 --> 00:09:26.900
محدودة وابرز مثال يذكره الحنابلة. عمل فيه مثال اخر دين المكاتبة بس هذا مش موضوعي لكن ابرز مثال يذكره الحنابلة هي مسألة المضاربة الصورة اللي قدمتها لكم. واضح يا اخواني؟

33
00:09:27.100 --> 00:09:42.850
لكن اغلب الناس لأ املاكها مستقرة حتى انت ما يروحش بالك بعيد تقول انا معقول ملكي ومستقر. انت بس ركز عموضوع المضاربة في قضية الملك غير المستقر  بدي زكي زكي رأس ماله وربحه

34
00:09:46.200 --> 00:10:10.500
الان ماله اصبح عبارة عن عروض تجارة؟ بده يزكيها. لو كانت عروض تجارة. بخلاف ما لو صار رأس ماله اعيان يعني هاي طبعا  خليه يبعد لنا كيفية انت رأس المال حسب طبيعة الشركة. في شركة تجارية بس عروض تجارة بشتري سيارات وببيع. بشتري سيارات و ببيع. وفي شركات لأ انت بتوخذ رأس المال بتبني في مبنى

35
00:10:10.750 --> 00:10:31.250
في الات وماكينات. هنا رأس المال تحول الى ايش الى اعيان هاي الاعيان ما فش عليها زكاة فصار الزكاة علي من وين ؟ فقط من الارباح اللي راح تيجي حسب ايش راح تعمل في راس المال. كمل. قال وسلامة من دين ينقص النصاب. طب اه الشرط الخامس حتى تجب عليك الزكاة

36
00:10:32.150 --> 00:10:56.300
ان تكون سالما من ديون تنقص النصاب اخواني في شخص مسلم  وملك نصابا مع نصاب سواء نصاب من النقود نصاب من بهيمة الانعام. نصاب من الزروع. منهن معه نصاب بلا حبة يعني ما شاء الله. اذا ما له نصاب بالضبط. ما عندوش زيادة عن النصاب. معه اشي شيخ

37
00:10:56.450 --> 00:11:16.250
بس على قدر النصام. ممتاز؟ مسلم حر معه مرع على قدر النصاب بالتحديد. ومستقر المسكين عليه ديونج  واحد معاه عشرين الف دينار اردني لكن عليه دين سبعطعشر الف دينار هذا فعليا كم معه يا شيخ؟

38
00:11:16.650 --> 00:11:32.600
ثلاثة الاف صح ومعاه عشرين الف بس في الواقع الاقتصادي في الحسبة الاقتصادية نقول انت اصلا عليك سبعطعشر الف دين بالتالي الخلاصة لعدد ثلاث تالاف تلات تالاف تطلع ايش ؟ مصاب اصلا هي بحد ذاتها. فيقولون

39
00:11:32.950 --> 00:11:52.550
من كان عليه دين ينقص النصاب هذا ما عليه زكاة اما من كانت عليه ديون لا تنقص المال عن النصاب هذا يبقى عليه الزكاة في القدر المتبقي بعد الدين يعني انا الان علي دين

40
00:11:52.800 --> 00:12:10.150
الشيخ خمس تالاف انا معاي ثلاثين الف فعليا بالطرح والجمع شو بطلع ؟ معي خمسة وعشرين الف الخمس تالاف هاي حق الشيخ بدي اعطيه اياها الخمسة وعشرين الف هي اللي علي زكاة فيها

41
00:12:10.550 --> 00:12:28.600
ممتاز؟ فاذا كانت الديون التي عليك لا تنقص المال عن النصاب عليك ان تزكي المتبقي بعد سداد الدين اما اذا الديون التي عليك تنقص المال الزكوي عن النصاب ما عليك زكاة

42
00:12:28.650 --> 00:12:44.750
اخواني الصورة فيه تفصيل ان الديون قد تكون ديون لله وقد تكون ديون للادميين. هاي اول نقطة اكتبها شكون هادو يا ادمي؟ الكفارات الحج اذا واجب عليك في ذمتك يوجد فرصة حج وانت ما حجيت وصار الواجب عليك

43
00:12:45.650 --> 00:13:03.800
ديون الله هي داخلة في مفهوم الدين هنا الكفارات يمين عليك كفارات جماعة في نهار رمضان على كفارات وعليك كذلك يعني زي ما حكينا حج حجة الاسلام وما شابه ذلك. اصبحت واجبة في ذمتك

44
00:13:04.450 --> 00:13:19.650
هذه الديون ايضا تنقص النصارى  نفهم قضية اخرى كما قلنا ان الدين ينقص النصاب اي نصاب حتى لو كان الدين من غير جنس النصاب يعني الشيخ انا علي عشرين الف دينار دين

45
00:13:19.750 --> 00:13:32.050
هل هذا باثر على زكاة بهيمة الانعام عندي؟ اه نعم انا عند الان اه عشرين الف دينار انا الزكاة عندي مش مصاري انا عندي زكاة زروع وثمار بتأثر عليها نعم

46
00:13:32.700 --> 00:13:53.200
الديون تؤثر على جميع انواع زكواتك سواء كانت زكوات بهيمة انعام سواء كانت زكوات معادن سواء كانت زكوات اه زروع وثمار كلها مؤثرة ليش النا مؤثرة؟ لانه انت اصلا مطلوب منك اذا في ناس تطالبك بحقوق

47
00:13:53.350 --> 00:14:07.400
مطلوب منك ايه والله تبيع هاي الغنم وتسد الحقوق صح ولا لا؟ اذا عندك والله ناس تطالبك احنا قاعدين عالقصة يا شيخنا في ناس تطالبك بحقوق وعندك مزروعات واشجار بدك وفي النهاية تسدهم

48
00:14:07.650 --> 00:14:26.750
لما يقول الحنابلة ان الدين ينقص النصاب قالوا يؤثر على جميع انواع الانصبة سواء كان المال ظاهرا او مالا خفيا. الاموال الظاهرة للزروع والثمار او بهيمة الانعام في الزروع الديون تؤثر على كل اموالك

49
00:14:27.300 --> 00:14:55.200
تؤثر على كل اموالك. يعني هاي الشاة هاي الشاشة هاي بدك تطلعها. بدال ما تطلعها زكاة  وبين الله وبين الادميين. نعم   هسا هاي انا حكيت عنها ببداية العابد. وهذا اجتهاد وليس نصا عند الحنابلة. ان الديون للامور الكمالية شخص عنده

50
00:14:55.200 --> 00:15:15.200
ما شا الله ومكان راقي في عمان. بس يعني بده يترفه. فبده يشتري بيت او يخت في البحر الاحمر بمليونين دينار. بده بدهم بالدين يعني هسا معوش مليونين دينار. بس بده يسدهم شوي شوي بالدين كل شهر. عشرين الف دينار. هادا يا عمي لأ هادا بدي انا في وجهة نظري بده يزكي. لانه هاد

51
00:15:15.200 --> 00:15:31.150
يبدد امواله الطائلة في ثانويات الحياة بينما يحرم الفقراء والمساكين من خير امواله. مثل هذا يعني السياسة الشرعية تقتضيه ان يلزم بالزكاة حتى لا نجعل اصحاب الغنى يهربون من الزكاة من خلال ايش

52
00:15:31.300 --> 00:15:46.100
يحطوا عضلاته في الشهر خمسين الف وملبس حاله في يخت في البحر الاحمر ولدائد الحياة. بقول لك هيني بهرب من الزكاة. بدال ما ادفعهم زكاة بروح بدفعهم ايش بدل المال اللي راح ادفعه للزكاة

53
00:15:46.150 --> 00:16:03.550
بصير ادفع مال الزكاة للبنك حتى اسد سعر اليخت لمدة اربع خمس سنين. انتم تخيلوا شو عملت؟ خليت المال اللي كان يذهب للفقراء يروح على سعر اليخت ولا الشقة الفيلا او سيارته الحديثة اللي سعرها مليون دينار. لأ هذا ليس من الفقه وليس من السياسة الشرعية. انه تخلي

54
00:16:03.550 --> 00:16:14.400
بدل ما يذهب ماله للزكاة تقول والله عليه ديون خلينا نخصم عليه اللي ما له يذهب للزكاة لانه هذه الديون لا معنى لها. وانما هي الصرف والترف الذي لا معنى له

55
00:16:14.600 --> 00:16:29.200
اما واحد عليه ديون منطقية. والله شغلة سيارة اله لعياله. ومنطقية شاري بيت منطقي. باربعين الف خمسين الف ستين الف على حسب. في مكان معروف يعني انت بتدرس الواقعة وبتقيم هل هذا الرجل مسرف مبذر

56
00:16:30.050 --> 00:16:48.700
هذا الرجل لا. الداية اللي حاجة منطقية من حوائج الحياة عبد العزيز بدناش نتوصل اخواني في الاسئلة خلينا نكمل قال ومضي حول الشرط السادس مضي الحول لكن هذا الشرط ليس في كل الاموال الزكوية. لذلك سيستثني فقال الا في

57
00:16:50.000 --> 00:17:14.000
قال ومضي حول الا في معشرات المعشرات ما هي؟ هي زكاة الزروع والثمار؟ زكاة المعادن زكاة العسل زكاة الركاب  هذه الاربعة سيأتي معنا نايم عشرة نعرف ان الزروع فيها عشر او نصف العشر او ثلاث ارباع العشر. على حسب ما يأتي نفس الاشي المعادن ربع العشر. الركاز الخمس عسل

58
00:17:14.000 --> 00:17:35.700
المعشرات هذه تزكى وقت اخراجها ولا ينتظر عليها مرور حول كامل اي وقت ما تخرجها بدك تزكيها قال ونتاج سائمة. نتاج السائمة الان بهيمة الانعام السائمة لازم فيها الحقنة  لكن لو ان هذه البهيمة

59
00:17:36.900 --> 00:17:58.900
خلال الحول ولدت اولادها هل انتظر عليهم حولا اخر ام حولهم حول امهاتهم يعني فرضا انا معاي اربعين راس غنم كلهم اناثي ما شاء الله الاربعين راس نصاب صح فلنستعد عليهم الحول

60
00:17:59.350 --> 00:18:20.100
خلال هذا الحول كمان مية راس خلال هذا الحول ان جابوا لي مية راس هدول المية راس لازم استنى عليهم محول اخر ام حولوا هم حول امهاتهم حولهم حول امهاتهم فان نهاية الحول ما باجي بقول لك زكة اربعين

61
00:18:20.200 --> 00:18:41.300
بقول لك زكي مية واربعين انا الحول اجا عالاربعين. المية هدولا نتجوا تدريجيا خلال الحول. بقول اعرف ذلك لكن حولهم هذا النتاج حول امه هو محسوب مع امه مش محسوب اله حول مستقل. فهذا معنى ان نتاج بهيمة الانعام

62
00:18:41.650 --> 00:18:57.400
لا يعطى حولا مستقلا بل هو محسوب مع ايش ؟ مع امه طيب وكذلك مثله ونفس الفكرة ربح التجارة انا معي عشرين الف اليوم وبلشت اعد الحول خلال هذا الحول

63
00:18:57.600 --> 00:19:19.050
العشرين تضاعف وربحت تاجرت وربحت تاجرت وربحت. صاروا كم صاروا ستين الف. ليش يا خمسين؟ ستين الف  عشرين صاروا ستين. اذا في اربعين الف ربح هل هذا الربح لازم استنى عليه حول مستقل؟ ام حوله حول اصله

64
00:19:19.550 --> 00:19:35.250
حوله وحول اصله بعد نهاية حول العشرين الف بزكي الستين الف وان كان بعض المال لم يمر عليه حول واضح بس اخواني هون في فرق بين مسألتين بين ربح المال

65
00:19:35.400 --> 00:19:57.950
وبين المال المستفاد انه في كثير ناس بتخربط بين هدول المسألتين وين القلم  مصادر مصادر تكاثر مالك في الحياة اما ربح جمال داخل في التجارة واما اموال مستفادة. شو الفرق بين الربح؟

66
00:19:58.150 --> 00:20:18.850
وين المال المستفاد؟ الربح دخلته في تجارة وبعت وجاب لي ربح اعلى المال ولى د مالا  اشتريت بضاعة وربحت فيها. فالمال انتج الايمانا اما المال المستفاد لا هو مش مال انا جبت فيه بضاعة وبعته وجاب لي ربح

67
00:20:19.050 --> 00:20:38.350
عبارة عن دخل مستمر يأتيك بسبب انك موظف في وزارة تمام او جاءك والله هدية من اشخاص لو جاءك والله من ابوك ورثة نقدية فهو ليس مال انت جمالا عبارة عن الرواتب الشهرية

68
00:20:38.600 --> 00:20:52.800
او الاعطيات والهبات الشهرية اذا في حدا بعطيك هدية شهرية؟ او عبارة عن اموال مفاجئة دخلت عليك من اه ابوك مات الله يرحمه. اه اخوك مات انت وارث اله. هاي كلها تسمى مش ربح

69
00:20:52.800 --> 00:21:09.400
اسمها ايش اموال مستفادة. فهمنا الفرق؟ الدخل الشهري هو ربح من مال؟ لأ انت موظف في وزارة الاوقاف بيجيك اربعمية دينار شهري من الشمال عم تشتري فيه بضاعة وبتربح هو عبارة عن دخل مستمر انت مدرس بمدرسة

70
00:21:09.700 --> 00:21:25.350
عم بيجيك مال شهري راتب شهري اربعمية دينار. هذا اسمه مال ماذا؟ اذا طريقة كسبك للمال طريقتين. يا ربح تجارة جمال مستفاد ايش طريقة ثانية؟ في طريقة ثالثة بتيجي عليك المصاري فيها

71
00:21:25.400 --> 00:21:43.100
المال يدخل على الانسان يا ربح التجارة. يا اموال مستفادة يعني كلمة مازن مستفاد منوع. طيب بالنسبة لربح التجارة فهمنا انه حول الربح قول اصلح ما بستنى عليه ان الربح يكون نصاب

72
00:21:43.200 --> 00:22:04.350
ولا بستنا عليه انه الربح يحول عليه حول حوله ونصابه حول اصلي اما المال المستفاد فنصابه نصاب اصله غلط احكي قصده نصابه نصاب المال القديم عندك لكن حوله مستقل شو يعني؟

73
00:22:04.500 --> 00:22:20.500
يعني انا الان اعتبر حالي مواطن اردني بلشت من الصفر معيش ولا دينار لست موظف في الاوقاف او في وزارة الصناعة والتجارة واي مكان. اجاني اول راتب ثلاثمية دينار لسا ما صارش نصاب مشي

74
00:22:20.650 --> 00:22:38.900
اجاني ثاني راتب حوشتهم صاروا ستمية دينار نعتبرهم عالألف. ثالث راتب عالألف نعتبر النصاب عالألف. فرضا لما صار معي الف صار مع اي مصاب ممتاز الان ببلش اعد حول معي الف الان ببلش اعد هون

75
00:22:39.400 --> 00:22:56.650
الشهر البعدي يعني راتب جديد كمان ثلاثمية دينار. صار معي كم الف؟ ثلاثمية الشهر البعدي اجاني كمان راتب. صار معي كم؟ الف ستمية شهر اللي بعديه الشيخ ضرار اهداني خمسمية دينار. صار معي كم؟ قال طيب

76
00:22:56.800 --> 00:23:16.050
هاي الاموال اللي بعد الالف. اللي صارت تيجي بعد الالف  هل نصاب مستقل النصاب هو النصاب الاول للالف ان ابني على النصاب الاولي ما ينقلهاش نصاب مستقل حتى لو بيجيك شهرين خلص هاي النصابة نصاب

77
00:23:16.450 --> 00:23:35.150
اصلي لكن شو الفرق بينها وبين الربح انه حولها مستقل كان حول مستقل الثلاثمية اللي اجت بعد الالف الها حول مستقل اعطيك الحل الان كمان شوي بس انا بدي اعطيك عصد الفكرة الفقهية بعدين اعطيك العلاج لهاي المشكلة

78
00:23:35.850 --> 00:23:48.850
ثلاثمية اللي اجتني في الشهر اللي بعدي. بس انا معي الف وثلاثمية الشهر البعدي اجاني الراتب. هاي كمان ثلاثمية جديدة الى حول مستقل بس مش نصاب مستقل خمسمية اللي اعطاني اياه في الشهر اللي بعده

79
00:23:49.150 --> 00:24:05.850
الى حول مستقل بس ما لهاش نصاب مستقل  ازاي معك الشيخ انا هيك يا شيخ كل شهر اجاني راتب بدي اعمل له حول مستقل راح اضيع في الزكاة. راح اضل عندي في السنة اطنعشر حول. وبدي اظلني مجمع بينهم كل شهر

80
00:24:05.950 --> 00:24:19.950
وبدي قطس هيك انا شيخ بدي اذا عظمني كل شهر علي زكاة بالسالفة هاي الفقهاء في الوقت المعاصر عملوا حلول للناس في فكرة اسمها فكرة تعجيل الزكاة. صح؟ انت بتصير تعجل الزكاة

81
00:24:20.100 --> 00:24:33.500
قبل ما يأتي حولها احنا شو بنقول للمواطن الطيب؟ انت حدد لي اللحظة اللي امتلكت فيها الالف دينار اللي هي النصاب انا والله يا شيخ امتلكتها في واحد هجري واحد رمضان

82
00:24:33.900 --> 00:24:54.250
امتلك قواعد رمضان ممتاز بلش معك النصاب من واحد رمضان معك الف دينار. كل الاموال المستفادة اللي راح تيجي بعد واحد رمضان لما يجي واحد رمضان من السنة الجاي زكيها راحة

83
00:24:54.350 --> 00:25:11.950
الان انا الالف متى امتلكتها؟ واحد رمضان وبلشت امشي في السنة خلال السنة اجتني ثلاثمية جتني كمان ثلاثمية. اجتني الخمسمية. صح؟ بس انا بس يجي واحد رمضان السنة الجاي. نحول مرة فعليا على ايش ؟ على الالف بس

84
00:25:12.200 --> 00:25:25.700
اما الثلاثمية هاي والثلاثمية الثانية والخمسمية واللي ما اجاش عليه حوي احنا بنقول لك عجل الزكاة كل هاي الاموال اللي استفدتها خلال الحول زكيها في واحد رمضان حتى ما تتوتر وما تضيع الامور

85
00:25:26.500 --> 00:25:42.300
فهمت علي؟ فاحنا فعليا كل الاموال والرواتب الشهرية اللي عم تيجينا خلال السنة اللي ما مرش عليها حول احنا بنزكيها في واحد رمضان حتى نريح المواطن انت الزكاة التي حل وقتها فعلا

86
00:25:42.500 --> 00:26:03.550
فعلا هي ايش الف بس واما الثانيات الثلاثمية والثلاثمية والخمسمية انت صح بتزكيها في واحد رمضان لكن هذا تعجيلا للزكاة ايش هذا التصور هو تعجيل للزكاة. فهمتوا اخواني الفكرة؟ ليش احنا بنحكي لناس خلص خلي زكاتك في شهر واحد صعب جدا

87
00:26:03.800 --> 00:26:19.250
كل شهر مال مستفاد يعمل له حول خاص فيه. ويحطه على حسبة على باب خزانته ويصير يشطب واحد كلام صحيح الواحد بنسى وبضيع هذا المنطق السوي انه واحد رمضان يدفع زكاة المال الاصلي

88
00:26:19.350 --> 00:26:36.350
زكاة المال المستفاد. واذا في ارباح كانت موجودة فهذه مش تعجيل. لا هاي اصلا حولها حاولوا اصلا وكانت الالف هاي بتربح لما اجي ازكيها في واحد رمضان هل زكاة الارباح هو تعجيل لها؟

89
00:26:36.400 --> 00:26:56.400
هو حولها الاصلي انه الارباح غير المال المستفاد المال المستفاد زكاة صاحب رمضان هو تعجيل له واما الارباح فزكاته في واحد رمضان هو وقتها الطبيعي لان حول الارباح وحول اصلها. فهمتوا الفرق في الشريعة بين ارباح المال وبين المال المستفاد؟

90
00:26:56.750 --> 00:27:31.400
يا اخوان هاي مسألة جدا مهمة انك تفهمها   خلص الان اذا صار عندك خسارة خلال السنة يعني نزل مالك عن النصاب خسارة صح؟ شطبنا عكل السنة عم نبلش نعيد سنة جديدة بس يرجع المال لمستوى النشاط

91
00:27:32.600 --> 00:28:05.150
واضح؟ احمد اللحام نعم نعم جزاك الله خير بس هو انت بشكل عام انا بهمني تعرف انه انت زكاتك انت معك نصاب ولا لأ ماشي انا حلوة. يوم في السنة مناظر حكيت لك اياه. واحد رمضان اجمع كل اموالك وزكيها. تمام. بس هي الفكرة انه انا بدي اعرف متى امتلكت انت

92
00:28:05.150 --> 00:28:40.400
النصاب دايما معك؟ خلص اذا خليك واحد رمضان ان شا الله بتوخذ اجر رمضان. ما فيش مشكلة. فش مشكلة يا احباب اتصل  الصحابة لما عمر رضي الله عنه ذكر في نتاج البهيمة عد عليهم بالسخلة

93
00:28:41.200 --> 00:29:03.550
انه هم عمر بن الخطاب كان يقول لمصدقيه انه الصخرة اللي هي نتاج البهيمة احسبها عليهم في نهاية الحول فاذا قاس الفقهاء اذا نتاج الربح ويحسب عليهم شو الفرق بين نتاج البهيمة ونتاج الاموال؟ فقياس نتاج الربح الاموال على نتاج البهائم ونتاج البهائم في فتاوى الصحابة كانت عليه

94
00:29:03.550 --> 00:29:16.000
الصحابة هذا الذي جعلنا نقول انها في نفس الحكم وفي ادلة اخرى ممكن طبعا بس هذا ابرز الادلة في المسألة اكمل. اذا في ثلاثة اموال ما فش فيهم مضي حولي

95
00:29:16.450 --> 00:29:35.750
لا ننتظر فيهم الحول. المعشرات ونتاج السائمة وربح التجارة. اكمل وان نقص في بعض الحول ببيع او غيره لا فرارا انقطع. وان ابدله بجنسه فلا  وان نقص في بعض الحول ببيع او غيره لا فرارا

96
00:29:36.050 --> 00:29:58.500
انقطع لا ان ابدله بجنسه لا ان ابدله بجنسه فلا. هاي مسألة شوي دقيقة نركز فيها يا شباب الان في مسألة نقصان النصاب اذا نقص النصاب خلال الحول الان زي ما حكيت واحد رمضان كان معي الف دينار هاي النصاب

97
00:29:59.500 --> 00:30:25.650
خلال الحول  نقص النصاب صار في نقصان هذا النقصان قد يكون بسبب بيع وانا هذا البيع ما وفقت فيه او بسبب شيء اخر تمام مثل تلف يعني هذا النصاب انسرق منه انسرق منه اربعمية دينار

98
00:30:26.300 --> 00:30:47.300
ستمية اسباب نقصان النصاب كثيرة ممكن تكون خسارة في بيع قال او غيري او غيري نخطب كتلف بسبب من الاسباب وان نقص في بعض الحول لبيع او غيره لا فرارا

99
00:30:47.350 --> 00:31:10.900
انقطع شو يعني انقطع انقطع الحول ان نقص في بعض الحول بين انقطع الحول او انقطع النصاب مش مشكلة المهم انقطع وبدك تستنى حتى تجيب نصاب جديد بتبلش تعد حول جديد صح ولا لا هي الفكرة انا مالي نقص خلال انا معي الفين نصاب. نقص النصاب خلال الحول. خسارة مالية سرقة او ما شابه ذلك. خلاص انقطع

100
00:31:10.900 --> 00:31:29.800
بستنى حتى اجمع الف دينار جديد. مشان ابدأ من اول وجديد الا في حالة واحدة لا يعتبر فيها نقصان النصاب معفيا لك من الزكاة اذا كان نقصان النصاب بسبب صدر منك بقصد الفرار من الزكاة

101
00:31:30.600 --> 00:31:45.600
هنا هاي موضوع متعلق بنيتك بينك وبين الله شخص معاه اربعين شاب هذا نصاب الغنم سيأتي معنا. كم عدد قلنا في بداية العابد واحدة ممتاز قبل ما ياتي نهاية الحول بيوم

102
00:31:46.300 --> 00:32:02.800
وعيد الحب راح يكون علي ايش ؟ والله اولادي اولى انهم يوكلوا هالغنمة هاي. راح ذبح الشاي كم صار معنا؟ تسعة وثلاثين نقول تمام. اجا يوم الزكاة قال لك يا شيخ انا معي تسعة وثلاثين معيش اربعين

103
00:32:03.250 --> 00:32:21.000
كله صح انت معكش النصاب؟ بس بدك تزكي  لانه نقصان النصاب كان بنية منك انك تريد الفرار من الزكاة. فراح نحاسبك عنيدك رح نحاسبك على ايش على نيتك الفاسدة. شف احيانا الحكم يتعلق بالنوايا

104
00:32:21.600 --> 00:32:38.000
يعني لو هو عرضا ذبحها هو ناسي انه بكرة موعد زكاته. ناسي بس عرضا والله اجى ناس وقالوا والله لارحب يا فلان واذبح الذبيحة ذبح ذبيحة وغذ طعمهم اليوم الثاني. والله اليوم هو يوم النصاب. يوم الزكاة

105
00:32:38.250 --> 00:32:56.000
كم عندي شاة تسعة وثلاثين معيش اربعين نقولو فعلا ما عليكاش زكاة  لانه نقص النصاب نقص هل لانه نية الفرار ولا عرضا عرضا فهذا لا يحاسب وفعلا ما عليه زكاة. لكن اذا نقص عن اربعين شاة شاة واحدة

106
00:32:56.850 --> 00:33:14.500
وكان انقاص هذه الشاب بقصد فراره من الزكاة راح يطلعها قالوا طب هل هذا القيد قضية الفرار من الزكاة فقط هذا يكون في اخر الحول ام يمكن واحد يفر من الزكاة من اول الحوض او من نصف الحول؟

107
00:33:15.600 --> 00:33:34.000
الاقناع كلام الشيخ موسى الحجاوي في الاقناع ظاهره ان هذه النية الفاسدة انما تؤثر اذا كانت بعد مضي اكثر الحول يعني اذا قصد الفرار واللعبة هاي يلعبها متى بعد مضي اكثر الحول. هذا ظاهر كلام المسرح الجوي في الاقناع

108
00:33:34.750 --> 00:33:48.350
لكن حقيقة جمهور المتأخرين في المنتهى والغاية لا انه هذه النية يمكن ان تتصور في اول الحول وفي وسطه وفي اخره وحقيقة كلام الاقصر هنا يوافق رأي الجمهور لانه ايش قال

109
00:33:48.400 --> 00:34:22.800
وان نقص في بعض الحول في بعض الحول. والبعض يشمل الاول والوسط والاخر. فهمتم؟ يعني طب كيف ممكن واحد يفر من الزكاة في اول الحول نعم يعني في اول في اول الحول او في منتصف الحول كان هو معه اربعين غنم. موت ممتاز. وهاي الاربعين غنم

110
00:34:22.800 --> 00:34:38.200
عليها زكاة. ممتاز. حكى بدي افر من الزكاة. هذي ممكن نفعلها في اول شهر. ممكن نفعلها في نص الحوض. ممكن نفعلها في اخر الحول. قال لك بدي الاربعين شاة عشان بديش ازكي واخسر. واجيب مكانهم ايش

111
00:34:38.250 --> 00:34:52.000
جمل احنا راح يجي معانا الجمل خمس جمال حتى يبلش عليك ايش ؟ شاة ممتاز؟ قال لك بجيب جملين مكانه وبطلعش علي زكاة سؤال انت ليش بعت؟ هل هدفك نبيل في البيع؟

112
00:34:52.700 --> 00:35:12.700
واللي هدفك الفرار؟ اذا هدفك في البيع او الاتلاف. هاي هي الخلاصة. اذا هدفك في البيع او الاتلاف الفرار عليك انك تخرج الزكاة. عليك انك ايش تخرج الزكاة. لذلك قال وان نقص المال الزكوي في

113
00:35:12.700 --> 00:35:32.200
اكتب يعني في اوله او منتصفه واخره ببيع او غيره كتلف وما شابه ذلك انقطع لا ان نقص ببيع او غيره بقصد الفرار انه لا ينقطع ممتاز الحالة الثانية اذا الحالة الاولى التي لا ينقطع فيها

114
00:35:32.500 --> 00:35:53.050
حول النصاب ما هو؟ الحالة الاولى التي لا ينقطع فيها الحول ما هو حول النصاب نعم اذا نقص بقصد الفرار الحالة الاولى التي لا ينقطع فيها الحول اذا نقص بقصد الفرار لا ينقطع الحول

115
00:35:53.600 --> 00:36:10.500
ايش حكيت الحالة الاولى؟ لانه ما في حالة ثانية الحالة الثانية الحالة الثانية وان ابدله بجنسه فلا في هذه الحالة ولا يتكلم عن نقصان النصاب. لا النصاب ما نقص الحالة الثانية النصاب يا اخواني ايش

116
00:36:10.700 --> 00:36:41.900
ما نقص بس انا قمت بابداله بشيء اخر بنيجي على تفصيل اذا النصاب ما نقص  وانما تم مبادرته بشيء اخر الان هناك احتمالين الاول انك تبدل هذا النصاب في نصاب اخر من نفس الجنس. ابدال النصاب

117
00:36:43.350 --> 00:37:05.100
في نصاب اخر من نفس الجنس يعني انا عندي اربعين راس عنز   في اله اسم العنز شامي ولا سماير ولا المهم انا عندي اربعين راس عنز اله اسم معين شامي

118
00:37:05.650 --> 00:37:19.550
رحت بدلتهم من الشيخ حذيفة اربعين راس عنز عنده نوعية ثانية. احسن عنز ابي عنز هل الان نقول انقطع الحول؟ لانه الاربعين راس اللي عندك الان خلال الحول انت بدلتهم

119
00:37:20.000 --> 00:37:43.400
فجبت اربعين راس مكانهم. تمت المبادلة اربعين ناصر اللي جبتهم من حذيفة هل مر عليهم حول   هل مبادلة النصاب بنصاب اخر من نفس الجنس هل يقطع الحول  فبالتالي انا كان عندي اربعين راس عنز. ممتاز شامي

120
00:37:43.650 --> 00:38:06.250
صاروا هم عندي ست اشهر. على الست اشهر شو عملت مشايخ؟ صحيت الشيخ عمر الله يرضى عليك هاي نهاية الدرس هاي يلا تمام يا رب مشايخنا  الدسم شو بيعمل الواحد

121
00:38:06.450 --> 00:38:32.500
بسم الله خليكم معي طيب. انا عندي اربعين راس عنز النوعية الشامية عندي ست شهور لسه ما كملوش سنة رحت بدلتهم باربعين راس من الشيخ حذيفة  بس الاربعين راس اللي صاروا عندي

122
00:38:32.650 --> 00:38:52.850
متى جبته اليوم لما ييجي نهاية هذا الحول الاربعين راس تعون حذافة ما صار لهم مشفى الست اشهر مع ذلك بدي ازكيهم  يعني بادلت جنس بجنس فيبقى الحول مستمرا نعتبر كانه ما صارش اي حدا

123
00:38:53.200 --> 00:39:16.100
يبقى الحول مستمرا لانني ابدلت الشيء بجنسه وكلاهما النصاب ها ابدلت الشيء بجنسي وكلاهما نصاب سيبقى الحول مستمرا لو ابدلته بغير جنسه بنصاب بس بنغير الجنسين يعني انا كان عندي اربعين عنز

124
00:39:16.300 --> 00:39:41.100
بدلتهم بخمس جمال هسا خمس جمال نصاب في الابل والاربعين عنز نصاب الغنم. لو بدلت اربعين عنزة بخمس جمال لا هنا انقطع الحول الغنم جنس الابل جينس والبقر جنس  نفس الاشي لو انا

125
00:39:41.350 --> 00:40:02.600
كان عندي عنز وانت نصاب. وانت عندك زروع  انا اعطيتك العنز اللي عندي بعد ست اشهر وانت اعطيتني النصاب من الزروع اللي عندك  يعني او المزروعات اللي عندك قبل وجوب الثمرة

126
00:40:02.850 --> 00:40:23.400
حصاد ويوم حصادها   لأ لأ مش هيك ما هو هادي فش فيها حول وهاي اصلا زكاتها يوم حصادها خليني ادي مثال على الدراهم. عالدراهم اصلا او عروض التجارة انا معاي اربعين راس اه غنز

127
00:40:23.600 --> 00:40:39.900
يكون المثال ادق اربعين راس عنز. وانت معك ماذا طبعا اربعين راس عنز بر ونسل انت معك عروض تجارة سيارات او ما شابه ذلك بدلت الاربعين راس اللي كانوا عندي

128
00:40:40.100 --> 00:40:59.300
في عروض التجارة اللي عندك السيارات اللي انت عارضها للبيت ممتاز ونيتي في التجارة يعني هنا في هاي الحالة انا بدلت غنم والنسل في نصاب بس من جنس اخر وهو السيارات وكذا عروض تجارة. هنا انقطع الحول

129
00:40:59.400 --> 00:41:13.800
سانتظر على عروض التجارة قولا كاملا حتى يأتي عليها حول خاص فيها اذن القاعدة اظنها بشكل عام فهمت اذا ابدل النصاب بنصاب اخر من نفس جنسه نحاول نضله ماشي ما بنقطع

130
00:41:14.050 --> 00:41:34.750
اما اذا ابدل بنصاب اخر من غير جنسه وينقطع الحول واضح القاعدة مشايخنا انا بدلت غنم بعروض تجارة تفضلت اه غنم النسل بدينانير او دراهم خلص بينقطع الحول وبدي ابلش حول جديد. لان هذا جنس وهذا جنس

131
00:41:34.900 --> 00:41:51.250
الان بدي استثني بالنسبة للمسألة الثانية في استثناء ما هو الاستثناء في مسألة اذا بدل نصابا من نصاب من غير جنسه؟ قلنا هون الاصل انقطع الحول لكن ماذا يستثنى من هاي المسألة

132
00:41:51.800 --> 00:42:13.550
قالوا اذا بدل ذهبا بفضة او بدل ذهب او فضة او نقود بعروض تجارة هنا لا ينقطع الحول يعني وانه اصلا التجار كيف بده يزكوا اصلا؟ لو قلنا بانقطاع العفو لو بتوجب عليه زكاة عمره في حياته. انه دايما المال

133
00:42:13.650 --> 00:42:25.400
يصير نقود بعدين بصير عروض تجارة. بصير نقود بعدين بصير عروض تجارة. مش هيك التجار في السوبر ماركتات في محلات. كيف كيف بزكوا اذا كان بده ينقطع الحول انا الاب يكون معي مان كمحل سوبر ماركت

134
00:42:25.500 --> 00:42:41.200
بروح بشتري بضاعة. عروض تجارة. بعدين البضاعة بتتكيش بتصير مال. صح؟ نقود. بعدين بترجع بشتري بضاعة جديدة انه كل مرة بدي اقول انقطع الحولي انك بادلته بغير جنسه  قال الفقهاء ايش

135
00:42:42.400 --> 00:42:58.650
هناك اموال معينة لو ابدلت بغير جنسها الحول مستمر هي مسألتين قالوا اذا بادلت الذهب بالفضة او الفضة بالذهب هاي المسألة الاولى. المسألة الثانية اذا تم مبادلة عروض تجارة بنقود

136
00:42:59.150 --> 00:43:11.900
ثم بادلت النقود بعروض التجارة. ايضا يبقى لحوله مستمرا انه هذه اصبحت نوع من التجارة المستمرة. وعروض التجارة انت اصلا لما تخرجها مش عروض التجارة مر معنا. انه في نهاية الحول

137
00:43:12.300 --> 00:43:30.900
تجمع وتضم الى النقود والذهب والفضة؟ وحولها كل ما بعضه اذا انت خلال السنة كان معك سيولة اولت لنا عروض. بعدين العروض بدلتها وجبت سيولة. بعدين اشتريت بالسيولة عروض هذا التبديل بين السيولة والعروض بعدين عروض وسيولة لا يقطع الحوض

138
00:43:31.300 --> 00:43:44.450
وتبقى مثل المسألة الاولى. وان اختلف الجنس يا شيخ هاي نقود وهاي عروض لاجناس مختلفة. عارف انه الاجناس مختلفة. بس هذه مستثناة من القاعدة واضح مشايخنا؟ اذا اذا ابدل النصاب

139
00:43:44.500 --> 00:44:02.550
في نصاب اخر من جنسه لا ينقطع الحول اذا ابدل النصاب اللي معي بنصاب اخر من غير جنسه ينقطع الحول الا في مبادرة النقود مع بعضها البعض. انه حتى هي مش داروة فضة بس. انا ممكن يكون معي دنانير ابادلها بدولارات

140
00:44:03.100 --> 00:44:16.950
الدولارات جنس والدنانير جنس بس ما بينقطع الحول دولار بفرنك فرانك دولار جينيس تمرين بدماؤه. كل هاي المبادرات. مبادلة النقود مع بعضها البعض. ومبادلة النقود بعروض التجارة. هذه مستثناة لا

141
00:44:16.950 --> 00:44:29.300
تقطع الحول وتعتبر من المسألة السابقة ممتاز طيب طب لو قلت لي يا شيخ طب انت قبل شوي قلت لنا اللي عنده غنم الدر والنسل وبادلها بنقود قلت لي بنقطع الحول

142
00:44:29.700 --> 00:44:52.800
اه لانه انا قلت لك الغنم هذا للدرب النسر ولا عروض تجارة؟ مش عروض تجارة انا عندي انا بادلت باموال وفعلا هاي الاموال الها حولها الجديد اما مش عروض تجارة بدلتها بمال بعدين مال بدلتوا بعروض تجارة. ففرق بين الغنم لما تكون انت شاريها للدر والنسل لانه هذا اصلا شرط الزكاة فيها

143
00:44:52.800 --> 00:45:07.900
تذكروا وبين الغنم اللي انت شاريها اصلا عروض تجارة هاي بتختلف فرق بين عنده قطيع غنم او ابل او بقر عروض تجارة. وبين شخص عنده قطيع غنم ما اخدوش عروض تجارة. لا هو بده اياه للاستعمال الشخصي. در ونسل. بس سبحان الله

144
00:45:07.900 --> 00:45:24.950
والله انسرق الرجل في الحياة. صار معه ظرف مالي فاضطر انه ايش  هنا ابدل قطيع الغنم الذي هو للدر والنسل بماذا بمال انقطع الحول لانه مبادلته من غير جنسه  ولهذا الشرح

145
00:45:25.400 --> 00:45:45.150
بعض الاخوات صار الشرح طويل احيانا استغرب كيف يمكن لطالب العلم يفهم هذه المسائل ضرب الامثلة عليها انا اعرف انه في بعض المشايخ ربما بشرح اخسر المختصرات ممكن يعطيك اياه بشهر وفي مجالس محدودة

146
00:45:45.900 --> 00:45:58.350
لكن بخبرتي تجربتي وانا طالب وما زلت طالبا مع كتير من الاخوة انه اغلب الناس بختموا كتب اخواني بقول لك دخلت المعهد الفلاني ودرست الكتاب هو لو اوتي له بمثال ما بعرف

147
00:45:59.200 --> 00:46:18.150
ليس العلم هو انك فقط تأخذ في معهد او كتاب او شيء تسمي نفسك درست الاخصر وانت المسألة مش متصورها. انت ترى بتضحك عنفسك خلص ماشي تخرج بدك واحد يعني يسليك باماني انه انت درست الاقصر سهل جدا نقرأ ومشي بدون امثلة

148
00:46:18.300 --> 00:46:31.500
انا بعرف الامثلة بتأخذ وقت ما هو بدون الامثلة انت ما راح تفهم مثال مثالين وثلاث ودوب الواحد فاهم. تمام؟ ولسا بضيع في المسألة. انا ما استغرب كيف يمكن لكتاب فقهي

149
00:46:31.750 --> 00:46:47.000
يدرس دراسة سريعة هكذا خلال شهر ست اشهر. وبدون ما تضرب امثلة وبعدين بقول الطالب لأ انا تفقهت في هذا الباب واصبح اصلا ختمت الاقصر والزادو ماذا يفعل هذا ولذلك احنا ننتج فقهاء

150
00:46:47.350 --> 00:47:05.200
الطالب ما عاد يصبر على الدرس الفقهي صار بده الافضل هو الاسرع الافضل هو انك تختم بسرعة الكلمات وهذا حقيقة يخرج طلاب متهالكين هزيلين لا يحسنون التمثيل. واذا طرحت امامهم المسألة هو لا يستطيع ان يشرح الكتاب في المستقبل

151
00:47:05.250 --> 00:47:25.050
هو لما اخذ الكتاب اخذوا هيكا يعني كافكار عامة ما اخذوا كل مثال بحكي لك اياه في الدرس بدك تكتبه كل مثال انه المثال اهم من الجملة المثال الذي اضربه هو اهم النص الاقصر احيانا ليه ؟ لانه انت ما راح تفهم بكرة بتنساني وبتمشي الحياة فيك

152
00:47:25.300 --> 00:47:36.150
بتيجي عالنص مرة ثانية والله شيخ شرح لنا اياه بس انا مش عارف نسيت مجرد وجود مثال انت كاتبه في جنب النص. اه تذكرت انه المثال هو الذي سيوضح لك العبارة

153
00:47:36.450 --> 00:47:51.350
العلم بده صبر وعادي لو اطالت الدورة او طال الكتاب او اخذ مساحة لكن ان تنهي كتابا وانت مقتنع داخليا انك فاهمه افضل بالف مرة من انك تنهي عشر كتب في المذهب وانت فعليا مش فاهمها

154
00:47:51.500 --> 00:48:05.200
واذا طلب لك التمثيل على مسألة من المسائل لا ادري ما عنديش اي تصور يعني عن الكتاب يعني. طب انت شو باقي تعمل تحضر شو يعني اخد تخرجت من هذا المعهد؟ ما معنى انك ختمت كتاب وانت لا تحسن

155
00:48:05.200 --> 00:48:22.550
سواء في اصول الفقه او الفقه او كذا الامة مرهقة اخواني وقل الفقهاء لان تدريس الفقه اليوم فيه مشكلة في اعتقاده اصبح المراد ان يمشي الشيخ مع مراد الطلاب ورغباتهم. والتالي الطالب بشوف مين الشيخ الاسرع يختمنا الكتاب انا عمي بدي اشي سريع. انا ما بديش اشي بطيء

156
00:48:23.100 --> 00:48:50.900
خليني اشوف المخرج الذي ستخرج به خليني انظر في العلم الذي ستناله مع هذه السرعة نسأل الله لنا ولكم الثبات. طيب    قال واذا قبض الدين زكاه لما مضى هاي مسألة عكس المسألة قبل قليل. ما قبل قليل قلنا اذا كان عليك دين

157
00:48:52.700 --> 00:49:08.000
الدين اذا كان ينقص النصاب انه لا تجب عليك الزكاة. صحيح؟ اذا كان عليك ديون لله او للناس. تنقص النصاب فما عليك زكاة. مش اخذنا احد شروطها. عدم وجود دين ينقص النصاب. هاي بالعكس

158
00:49:08.350 --> 00:49:30.150
اذا انت بدك ديون من الناس انا بدي من الشيخ عبدالعزيز الف ومن عمر الف الدكتور الف معي الف اللي في ايدك  بنقول انه الالف مش نصاب بس انا انا بدي من الشيخ عبد العزيز قال لهم الشيخ عمر الدكتور القهوي الف

159
00:49:30.750 --> 00:49:46.550
اذن انا فعليا يعتبر معي كم اربعة الاف فرضا انه السنة هاي كان النصاب اربع تالاف هل انا اعتبر مالك للنصاب نعم لكن علي ان اخرج زكاة ايش الالف اللي معي

160
00:49:47.100 --> 00:50:00.100
الالف اللي لسا ما سدوني اياها الشباب الله يجزاهم الخير بس اقبضها بزكيها ما قبضوك اياها طب يا شيخ. خلص مش رح ازكي بس الالف اللي معي حتى لو كانت اقل من النصاب

161
00:50:01.450 --> 00:50:18.200
فزكيها ليه انه انا اعتبر مالك للنصاب بالمعنى العام انا عندي كقيمة سوقية اربع تالاف صح انا معاي منها في كسيولة في ايدي الف وهي اقل من النصاب لكن انا اعتبر بالمجموعة العامة معي الاربع تالاف

162
00:50:18.250 --> 00:50:45.500
والاربعة الاف مصاب سازكي فقط الالف حاليا والباقي بس اقبضه يلزمني ازكي  لما تقبضه المذهب عند الحنابلة ما الديون التي تقبضها تزكيها عما مضى من السنوات يعني لو صار لها عشر سنوات بس توخذ الالف من عبد العزيز اعطاني اياه عبد العزيز بعد عشر سنوات. بدي ازكيها على عشر سنوات

163
00:50:45.700 --> 00:51:06.300
انت بالنهاية بدك تفهم ان الحنابلة لان الدين لما تقبضه بدك تخرج زكاة ما مضى عليه من السنوات بس طبعا في فكرة اذا كان هذا الدين اه صار في حكم الغصب يعني. لأ في جهة معينة هي اللي مانعتني من قبضه

164
00:51:07.650 --> 00:51:22.550
كانت هناك جهة معينة منعتني من قبضه تمام بصير حجر على بعض الناس ظلما  هو المال له بس هي ممنوع من قبضه. لفترة معينة احيانا يتم الحجر على بعض اموال الايتام في بعض الجهات والمؤسسات

165
00:51:22.700 --> 00:51:35.050
ويتم الحجر عليها. هو مش قادر يزكيها ولا انت بتنمي بيجي اخر اشي يلا تعال زكيه بعد خمسطعشر سنة صار له عند الجهة المؤسسة المعنية طبعا انا لما اجي اعمال يتيم صار له خمسطعشر سنة مش مستثمر

166
00:51:35.250 --> 00:51:47.800
واجي اقول لليتيم بعد ما بلغوا متى بعطوه اياه التمنطعش. يلا بعد تمنطعشر سنة. هاي مصاريك الورثة عنا. زكيها عما مضى من السنوات. مش انا دمرته؟ في هاي الحالة حقيقة

167
00:51:48.100 --> 00:52:08.350
الحنابلة يقولون زكاة المال المغصوب وان كنت انت بتدفعها لكن لك ان تعود فيها على الغاصب. تقول له تعال بدك تغضب لي اياها انه انا انا خرجت هاي الزكاة اصبحت مخسر. لانه انت غصبتني ومنعتني من اني انا اخرج الزكاة في وقتها. وكان بامكاني استثمر واعمل اشياء كثير

168
00:52:08.450 --> 00:52:21.700
وهنا صح انا اخرج الزكاة لكنني اعود فيها على الغاصب او على المانع من التصرف بالمال طب اذا هو ما راح استطيع ارجع له الحقيقة اذا كان لا يستطيع ان يعود اليه بحال

169
00:52:21.750 --> 00:52:38.850
ولا مطالبته اعتقد ان اصول الحنابلة تقتضي الا اطالب باخراج الزكاة اعتقد ان اصول الحنابلة وان كان هذا بحث لكن اعتقد ان اصول المذهب لانه هذا المغصوب يطالب باخراج الزكاة لكن يعطى احقية الرجوع للغاصب

170
00:52:38.950 --> 00:52:50.650
اذا الغاصب محمي بقدرش حدا اصلا يحتاف مو باشي وهنا انا اجحفت في المقصود منه اذا قلت له طب بقول لك لو كانت الزكاة مع الماء معيشة كان استثمرته. انا ممنوع منه

171
00:52:50.850 --> 00:53:14.350
في شخص مانعني منه ففي هاي الحالة اعتقد ان اصول المذهب وهذا بحث اقول تقتضي عدم ايجابي اخراج الزكاة عليه لانه هنا سيتضرر والشريعة لا تريد لك الضرر كمل قال وشرط لها في بهيمة انعام صوم ايضا. والان سنبدأ بزكاة بهيمة الانعام. اقرأ سريعا. زكاة بهيمة الانعام ذكرنا في بداية العابد ان لها شروط

172
00:53:14.500 --> 00:53:44.300
الشرط الاول حتى تكون بهيمة الانعام مال زكوي اولا الصوم قلنا ما هو الصوم ان ترعى العلف المباح اكثر الحول صح؟ فاذا كنت انت الذي تطعمها اكثر الحول ان هذا لا لا تعتبر بهيمة الانعام ماء الزكوي في هذه الحالة. اذا اول اشي الصوم وهو ان تكون بهيمة الانعام سواء الابل او البقر او الغنم

173
00:53:44.350 --> 00:54:01.800
ترعى العلف المباح عفوا الكلأ المباح في اغلب العام. لو كنت بطعميها يوم يومين هذا لا يخرجها عن كونها الشرط الثاني ما ذكروا هنا مين يذكرني فيه يلا بعد ما حكيتوا هسا اكثر من مرة. ان تكون للدر

174
00:54:01.850 --> 00:54:21.300
او النسل او التسمين وليس للتجارة وليس ايضا للعمل عليها بانحراثة او تأجيرها للراكبين او ما شابه ذلك تكون للدر والناس اللي بدك منها اللبن وبدي منها تنجب لي وبدي منها ايضا ايش

175
00:54:21.400 --> 00:54:35.650
وما شابه ذلك وليس مقصودي منها ماذا؟ هل ان تكون عروض تجارة او تكون للعمل؟ اذا كان قصدي منها عروض تجارة بترحل لي اياها على عروض التجارة مش على لا تكن زكاتها بزكاة بهيمة انعام

176
00:54:35.700 --> 00:54:55.000
ولا نصاب نصاب بهيمة عام بل عروض تجارة تقيم بقيمتها المالية زيها زي السيارات والاثاث. وعروض التجارة الاخرى. طيب قال واقل نصاب ابل خمس وفيها راح نقرأ قراءة لانه سامحوني هذا الباقي كله شرحته في بداية العابد فش مساحة عندي اني اعيد الشرح مرة اخرى. الاخوة اللي ما

177
00:54:55.000 --> 00:55:08.600
بداية العابد ويدبروا حالهم معنا. يلا. على الاقل نصاب الابل خمس والخمس فيها ايش كمل. وفي عشر شاتان نعم. وفي خمس عشرة ثلاث وفي عشرين اربع وفي خمس وعشرين بنتما يصير عندك خمسة وعشرين ناقة بصير عليك تطلع ايش ؟

178
00:55:08.700 --> 00:55:24.800
بنت مخاض وهي الناقة التي عمرها سنة. كمل. قال وفي ست وثلاثين بنت وعشرين لخمسة وثلاثين كلياتها نفس الاشي بنت ما خاض بس تدخل عالستة وثلاثين بصير عليك بنت لابون ويا الناقة اللي اكملت سنتين. بعدين لخمسة واربعين

179
00:55:24.900 --> 00:55:39.400
نفس النسبة بنت لابون. لما تصير ستة واربعين بنبلش في الحقة وهي الناقة التي عمرها ثلاث سنوات. هذا الذي يجب عليك ان تخرجه. نعم. وفي احدى وستين جذع. لما توصل واحد وستين جدع وللناقة التي عمرها اربع سنوات

180
00:55:39.500 --> 00:55:53.050
وفي ست وسبعين. بتصير ستة وسبعين بصير عليك بنتين لابو. نعم. وفي احدى وتسعين حقتان وفي مائة واحدى وعشرين بل ثلاث بنات لابون. ثم في كل اربعين بنت وفي كل خمسين حقة. نعم وهذا باعتبار

181
00:55:53.200 --> 00:56:11.550
ما هو الاقرب الى الباقي الصفري؟ تذكروا كيف حسبناها هاي ؟ في كل اربعين بنت ليمون وفي كل خمسين حقة. طب بناء على ايش ؟ ما هو الاقرب الى الباقي الصفري؟ افضل حسبة بتعطيني الباقي صفر او اقرب الى الصفر بتكون هي الحسبة المقدمة. سواء كلها اربع

182
00:56:11.550 --> 00:56:32.150
او كلها خمسينات او خليط من الاربعين والخمسين الذي يوصل الباقي الى صفر او الى اقرب نتيجة الى الصفر هو المقدم في الحسبة. اكمل البقر واقل نصاب البقر ثلاثون. نصاب البقر يبدأ من ثلاثون بقرة. نعم. وفيها تبيع وهو الذي له سنة او تبيعة. وهذه احدى الصور الثلاث التي يجوز فيها اخراج الذكر

183
00:56:32.150 --> 00:56:48.200
في الزكاة ثلاث صور فقط يجوز فيها اخراج ذكر في زكاة فهي مثل انعام. هذه احداها وهي في مسألة كل مقدار من البقر يوجب تبيعة يجوز ان تخرج مكان الطبيعة

184
00:56:48.450 --> 00:57:02.100
ذكر هاي احدى المسائل الثلاثة المستثنى فاذا الثلاثين بقرة فيها تبيع وهو الذي بقرة عمرها سنة. بقر عجع عجل ذكر عمره سنة او تبيعة وهي انثى عمرها سنة. طب واذا وصلت اربعين

185
00:57:02.100 --> 00:57:19.550
عليك ايش؟ مسنة وهي التي عمرها سنتان شايفين بتختير على البدر البقرة اذا صار عمرا سنتين بصير مسنة طيب وفي ستين بقرة اذا وصلت الستين اصبح عليك تبيعان بعدين شو كيف تصبح الحسبة؟

186
00:57:19.650 --> 00:57:38.600
في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة. ما هو الاقرب الى الصفر او الباقي الصفري؟ وهذا درسناه سابقا. طيب قال واقل نصاب الغنم اربعون وفيها شاة نصاب الغنم يبدأ من الاربعين وفيها كم؟ وفي مائة واحدى وعشرين شاة. من اربعين لمية وعشرين

187
00:57:38.700 --> 00:57:57.100
اذا صار مية وواحد وعشرين صار عليك شاتين. نعم. قال وفي مئتين وواحدة ثلاث الى اربعمائة. اكبر نصاب من اذا صار معك من مية وواحد وعشرين لميتين   من مية وواحد من ميتين وواحد

188
00:57:57.550 --> 00:58:22.300
لثلاث مئة وتسعة وتسعين هاي الكمية فرق السياح اذا دقت الاربعمية خلص بتصير كل مية اربع مئة اربع شياه خمس مئة خلص بتصير كل مية وهاي سهلة جدا. نعم قال ثمت. نعم. قال والشاة بنت سنة من المعز ونصفها من الضأن. الشاة التي يجوز ان تخرجها في الزكاة

189
00:58:22.650 --> 00:58:38.950
سواء في زكاة الابل خمسة وعشرة وخمسطعش وعشرين في شياه الشاة التي يجوز اخراجها في الزكاة هي الشاة التي يجوز ان تضحي بها بتضحي فيها ايش عمرها؟ اذا كانت معز بدها تكون ثرية سنة

190
00:58:39.200 --> 00:58:55.450
واذا كان الضأن جامعة الصوف ست اشهر الشاة التي تجزئ في الاضحية هي التي تجزئ في اخراجها في الزكاة فاذا كان عندك مثلا انت قطيع الغنم عندك سخلات زغار عمرهم ثلاث اربعة اشهر. وعندك اه بالغات اه اللي ست اشهر

191
00:58:55.950 --> 00:59:07.500
اذا كان طقم بدك تطلع الست اشهر ما بصير نطلع اقل من ست اشهر في الطقم. الضأن هو جماعة الصوف هذول والجماعة الماعز بدك تطلع العمرة سنة ما بصير تطلع

192
00:59:07.600 --> 00:59:21.550
ما عمرها اقل من السنة. ما يجزئ في الاضحية يجزئ في الزكاة. هاي القاعدة نعم. قال والخلطة في بهيمة الانعام بشرطها تصير المالين كالواحد الان ايها الكرام هذه اظنها ايضا درسناها في بداية العابد. ان الخلطة على نوعين

193
00:59:22.300 --> 00:59:37.700
انا عندي قطيع غنم وانت عندك قطيع غنم طبعا قبل ذلك نقول الخلطة على نوعين هناك خلطة اعيان وهناك خلطة اوصاف سلطة الاعيان انه في اربعين شاب انا واياك نمتلكهم عن الشيوع

194
00:59:38.000 --> 00:59:48.750
يعني في قطيع اربعين شاة الك نصه واله نصه على الشيوخ. مش محددين انه هاي الاربعين الي وهاي الاربعين الك. او عفوا هاي العشرين الي وهاي العشرين الك. خلص في اربعين شاة

195
00:59:48.950 --> 01:00:06.050
احنا واياك ملاك في على ماذا؟ على الشيعة قومية مئة واربع مئة شاة انا واياكم نمتلكها على الشيوع نعم هذي كانا الشخصين شخص واحد نعامل الشخصين كانهما شخص واحد. شخصية اعتبارية واحدة

196
01:00:06.100 --> 01:00:23.700
وعليهم الزكاة. ممتاز؟ فاي اثنين او ثلاثة هم شركاء في قطيع وهذا القطيع بالغ للنصاب. يعتبر هؤلاء الثلاثة كأنهم ايش شخصية اعتبارية واحدة وعليهم ان يخرجوا الواجب في الاربعين شهر

197
01:00:24.400 --> 01:00:36.900
طبعا كل واحد بكون اله على حسب ملكه من القتيل. انه انا ممكن انت تكون هذا القطيع مش تقسيم النص بالنص ممكن يكون تقسيمه ايش ؟ ثلثين بثلث ولما نطلع شاة

198
01:00:37.050 --> 01:00:52.650
بتكون الشاة انا علي من قيمتها الثلث وانت عليك من قيمتها؟ الثلاثاء فهمتم علي كيف الفكرة؟ لكن المهم اذا اثنان فصاعدا امتلكا قطيعا على الشيوع انه الهم نسب بس منه مش كل واحد

199
01:00:52.650 --> 01:01:16.200
قطيع مستقل. هاي اسمها شركة اعيان وهذه تجب فيها الزكاة واضحة النوع الثاني شركة اوصاف نعم وهي ان ان يكون لكل شخص قطيعه المستقل شركة الاوصاف هون جبهة الاوصاف كل شخص اله قطيعه المستقل

200
01:01:16.400 --> 01:01:35.000
لكنه يشترك مع قطيع صاحبه بخمسة اوصاف. مين يذكرها تفضل بنشتريكا في المرعى مكان الراعي. اثنين مكان الحلق المسرح وهو المكان الذي تجمع فيها الغنم او البقر او الابل قبل ان تساق الى المرعى

201
01:01:35.800 --> 01:01:54.200
المراح وهو مكان للمبيت والنوم الفاعل الذي يطرق القطيع يعني الفحل الذي يطرق غنمي هو الفحل الذي يطرق غنمك  كحل مراح محلب ومرعى ومسرح قبل الذهاب ترعى. احفظ هذا البيت ورايحك الامور كلها

202
01:01:54.700 --> 01:02:12.800
مراح محلب ومرعى ومسرح قبل الذهاب طبعا هذا البيت خلص جمع هاي النقاط الخمسة وما تضلكش تستحضرهم فحل مراح محلب ومرعى ومسرح قبل الذهاب ترعى. اذا فحل المراح المحلب المرعى والمسرح

203
01:02:12.850 --> 01:02:30.550
خمس اشياء اذا اشترك فيها قطيعي مع قطيعك تعتبر خلطة اوصاف. ويعتبر حكم المالين كالواحد وتجب فيها الزكاة طبعا هاي الزكاة هاي الخلطة في الاوصاف ترى احيانا قد تؤدي الى التخفيف

204
01:02:30.900 --> 01:02:43.950
واحيانا قد تؤدي الى التغليظ كيف يمكن تؤدي الى التخفيف؟ لو انا قطيعي اربعين غنمة وانت قطيعك ستين غنمة لو انا راح ازكي لحالي كم علي؟ شاو انت لو زكيت لحالك عليك ايش ؟

205
01:02:44.150 --> 01:03:01.200
اذا اختلط انا واياه خلطة اوصاف صار المجموع كم؟ مية وعشرين صح؟ علينا انا واياك الاثنين شاة واحدة لكن لو كان كل واحد منفصل كان انا علي شاو انت عليك شاة. فخلطتي مع خلطة اوصاف خففت علي المؤنة

206
01:03:01.750 --> 01:03:15.900
طيب بس طبعا الشاة ابو الاربعين على يدفع اربعين بالمية من قيمتها ابو الستين شاه عليه يدفع ايش ستين بالمية من قيمتها لانه انا اربعين وانت ستين مش عدل انا يكون علي خمسين بالمية منهم انت عليك خمسين بالمية صح؟

207
01:03:15.950 --> 01:03:33.850
انا علي اربعين بالمية من قيمتها وانت عليك ستين بالمية. طيب كيف يمكن يؤدي الخلطة الى التغليظ انت معاك ثلاثين شاب وانا معي عشر شياه انا علي زكاة انت عليك زكاء؟ بس اختلطنا خلطة اوصاف

208
01:03:34.750 --> 01:03:52.900
ايش اربعين بالتالي عليكم زكاة في اخر الحرب اذا خلطة الاوصاف قد تؤدي الى الزيادة وقد تؤدي الى قد تؤدي الى قد تؤدي الى  طب لو كان هناك شخص له اختم بهاي المسألة اليوم ان شاء الله لو كان هناك شخص لديه

209
01:03:56.650 --> 01:04:10.900
اه اكثر من قطيع غنم كيلو قطيع غنم في عمان واله قطيع غنم في العقبة واله قطيع غنم في اربد يجمعها الى بعضها البعض في تحصيل الزكاة النصاب تحصيل النصاب

210
01:04:11.400 --> 01:04:29.400
قال الحنابلة اذا كان ما بين القطيعين مسافة قصر فصاعدا لا يخلط بعضها الى بعض. كل واحد مال مستقل واما اذا كان ما بينهما اقل من مسافة قصر فانها تضم الى بعضها البعض في تكميل النصاب. يعني لو انا الي قطيع غنم في عمان وقطيع غنم في العقبة

211
01:04:29.850 --> 01:04:43.150
عشرين في عمان وعشرين في العقبة علي زكاة لأ انه بين عمان والعقبة اكثر من مسافة القصر طب لو انا عندي عشرين في عمان وعشرين في الزرقا عند الشيخ علي علي ليه

212
01:04:43.250 --> 01:04:54.550
انه المسافة اقل هذا يا اخواني يؤدي الى اهمية ضبط مسافة القصر احنا لما نحكي مسافة القصر واحد وثمانين ولا مية وسبعة وثلاثين. الموضوع طلع مش بس الصلاة اقصر فيها واجمع

213
01:04:55.300 --> 01:05:10.650
في كثير من الاحكام مرتبطة بمسافة القصر. لانه اذا قلنا مسافة القصر ثمانين بالتالي اذا بعد ما بين القطيعين اكثر من ثمانين ما فش عليهم يعني مش راحوا يضموا اذا قلت مسافة القصر مية وسبعة وثلاثين وهو معتمد الحنابلة

214
01:05:10.900 --> 01:05:29.700
معناتها اللي بين عمان عمان واربد عمان والمفرغ عمان والزرقا كلها فيها ضم. لان المسافة ما بتوصل مية وسبعة وثلاثين فهمتم؟ الا ببعض المناطق النائية. لكن هاي الفكرة فكرة انه اذا كان اكثر من مسافة القصر مسافة قصر فصاعدا او اقل

215
01:05:29.750 --> 01:05:46.100
هذا فقط في زكاة بهيمة الانعام. هاي فائدة اما بالنسبة للمحاصيل الزراعية وكل الاموال الزكوية الاخرى كالعسل وما شابه ذلك هذه عليك ان تضم بعضها الى بعض ولو كانت المسافة اكثر من مسافة القصر

216
01:05:46.650 --> 01:06:04.100
يعني لو كان عندي مزروعات في عمان ومزروعات في العقبة بدي اضم التمر في عمان للتمر في العقبة في النصاب اكثر من مسافة قصر ما في مشكلة لان التفريق بمسافة القصر هذا فقط وين يا شيخ؟ في بهيمة الانعام وليس في باقي الاموال الزكوية الاخرى اذا تفرق

217
01:06:04.850 --> 01:06:13.050
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ