1
00:00:02.000 --> 00:00:20.400
يا رب. غراس العلم. تابعوا معي. طريقك. نحو علم شرعي راسع   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى

2
00:00:20.500 --> 00:00:39.150
وعلى اله وصحبه ومن والاه حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا بعد عيد الاضحى المبارك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم. اسأله سبحانه وتعالى ان يفرج عن المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها وان يجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية

3
00:00:39.400 --> 00:00:52.600
ما زلنا نعيش في افياء هذا المعهد الطيب المبارك ما زلنا نتعلم والتعلم هو طريق الانسان الذي يريد ان ينبل في العلم لا تملك خيارات اخرى الا ان تبقى مستمرا في التعلم. وكما تلاحظون

4
00:00:53.300 --> 00:01:10.100
اما الفقه عبارة عن مئات والالاف المسائل. التي لا تضبط باليوم ولا باليومين. واذا درسها الانسان اليوم تتفلت منه غدا وهكذا وانما الفقه بطول الاعمار مدارسة الكتاب بعد الكتاب ومذاكرة الزميل بعد الزميل وان يكون هناك

5
00:01:10.250 --> 00:01:25.600
نوع من الاهتمام المستمر طول العمر تنبل اما من يريد يعني يتعامل مع الفقه او مادة اصول الفقه او علوم الفقهيات والعقديات وجبات سريعة فهذا لن يحصن من العلم الا الفتات

6
00:01:25.750 --> 00:01:43.000
العلم اذا اعطيته كلك اعطاك بعضه. فما بالك بعض طلبة العلم حتى خمس الوقت وعشر الوقت ولا يعطيه للعلم عليك ان تعرف النتائج التي ستجنيها. النتائج هي انعكاس بعد امر الله سبحانه وتعالى انعكاس للثمن

7
00:01:44.000 --> 00:02:07.350
الذي تدفع في هذا الطريق وقفنا قبل العيد عند باب صلاة العيدين واحكامها اليس كذلك اليوم فيها ان شاء الله بتعليق سريع يتناسب مع المقام. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونجي اخواننا المستضعفين للمؤمنين. نعم. قال رحمه الله

8
00:02:07.350 --> 00:02:23.100
صلاة العيدين فرض كفاية. صلاة عيد الاضحى والفطر فرض كفاية بمعنى اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين الكفاية يحصل باربعين. كما سيأتي معنا انه يعد الكفاية يحصل بماذا

9
00:02:23.150 --> 00:02:40.050
في اربعين لان هذا شرط صحتها كالجمعة. نعم قال ووقتها كصلاة الضحى واخره الزوال. نعم. وقتها من حيث البداية هو وقت صلاة الضحى. ارتفاع الشمس قاد الرمح وينتهي عند الزوال عند دخول وقت الظهر بخلاف الجمعة

10
00:02:40.350 --> 00:02:58.700
هي تشترك مع العيد انها في بداية وقتها انه يكون كوقت الضحى. لكن تختلف عن العيد في ماذا انها تنتهي بخروج وقت الظهر مش بدخول وقت الظهر. نعم قال فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا من الغد قضاء. اذا لم يعلم بالعيد

11
00:02:58.950 --> 00:03:14.550
الا بعدهم بعد خروج الوقت اجا الا بعده. بعد خروج وقته يعني بعد خروج وقت صلاة العيد احنا اليوم كنا مفكرين انه ثلاثين رمضان وصمنا على انه الثلاثين من رمضان

12
00:03:15.400 --> 00:03:31.450
والان نحن في وقت الظهيرة ونحن صائمون على انه على انه الثلاثون من رمضان بعد الظهر جاء شخص عدل فشهد انه رأى الهلال البارحة اذا عرفنا ان اليوم واحد شوال. انه اليوم عيد الفطر

13
00:03:31.700 --> 00:03:49.650
واننا كنا مخطئين. طبعا لابد من شهادة رجلين. صحيح بالنسبة لدخول شوال لابد من شهادة رجلين بخلاف دخول رمضان. جاء رجلان فشهدا انه ما رأي الهلال المهم فثبت انه اننا اليوم هو واحد شوال وليس ثلاثين من رمضان. متى عرفنا ذلك

14
00:03:50.650 --> 00:04:08.400
بعد الظهر ماذا نفعل نقضيها من الغد نقضيها من الغد في وقتها الشرعي. فاذا هل صلاة العيد تقضى؟ نعم وهذا فرق بين صلاة العيد وصلاة الجمعة صلاة الجمعة لا تقضى اذا خرج وقتها

15
00:04:08.550 --> 00:04:28.500
خلاف صلاة العيد فانها تقضى اذا خرج وقتها. نعم قال وشرط لوجوبها شروط جمعة ولصحتها استيطان وعدد الجموع. طبعا وشرط لوجوبها شروط الجمعة. لما نقول صلاة العيد فرض كفاية على من فرض الكفاية؟

16
00:04:29.100 --> 00:04:52.050
فرض الكفاية الذي يخاطب به هنا هو الذي يخاطب بفرض العين في صلاة الجمعة. نرجع عصلاة الجمعة. من خاطبنا بصلاة الجمعة؟ قال في بداية الفصل وتلزم الجمعة كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء. هؤلاء الذين اجتمعت فيهم هذه المعايير هم من يخاطبون بفرض الكفاية

17
00:04:52.350 --> 00:05:11.950
بالتالي هذه المرأة مخاطبة بفرض الكفاية وتحقيقه لأ اهل الخيام مخاطبون بفرض الكفاية؟ لأ وقس عليهم العبيد وغير المكلفين وما شابه ذلك. فهذا معنى قوله وشنط لوجوبها الشروط التي اشترطناها لوجوب الجمعة ان يكون مسلما مكلفا حرا ذكرا

18
00:05:12.000 --> 00:05:32.650
مستوطنا ببناء. طيب. واما شروط صحة انعقادها اولا لا بد من الاستيطان وهذا ايضا مشابه لصلاة الجمعة انه حتى تصح صلاة العيد لابد من وجود ماذا؟ الاستيطان لابد من وجود الاستيطان في داخل قرية لا يرتحل عنها

19
00:05:32.650 --> 00:05:51.100
ليلا عفوا صيفا ولاء شتاء ثانيا عدد الجمعة هذا ايضا حتى يصح اقامتها لا بد من عدد الجمع. وكم عدد الجمعة اربعون رجلا ممن اجتمعت فيهم شروط الوجوب اربعون ممن اجتمعت فيهم شروط

20
00:05:51.150 --> 00:06:15.250
الوجوب طيب فهؤلاء اذا اجتمعوا تصح العيد. اما اذا كان عدد المصلين في العيد اقل من اربعين من اهل وجوبها لا تصح صلاة العيد في هذه القرية. نعم قال لكن يسن لمن فاتته او بعضها ان يقضيها وعلى صفتها افضل. قال لكن يسن لمن فاتته صلاة العيد كاملة

21
00:06:16.150 --> 00:06:41.450
او فاته بعضها ان يقضيها سواء داخل الوقت او حتى خارج الوقت كيف يعني داخل الوقت؟ يعني وهذي مما ايضا من الفوارق بين صلاة العيد وصلاة الجمعة ان صلاة الجمعة اذا اقيمت وانتهت هل تستطيع انت في البيت تقيم صلاة جمعة؟ لأ راحت عليك شو بدك تصلي؟

22
00:06:41.650 --> 00:06:54.100
ظهر اما صلاة العيد لو فاتتني مع الامام احنا مرة معنا انا في المذهب العيد كالجمعة لا تصح في البلد الا في مكان واحد الا لعذر من الاعذار يجوز تعددها. صحيح

23
00:06:54.400 --> 00:07:15.750
المهم انت استيقظت بعد وقت صلاة العيد صلاة العيد كانت هذا العام ستة ونصف. انت استيقظت الساعة الثامنة هل يسن قضاؤها قال نعم لكن يسن لمن فاتته صلاة العيد او فاته مثلا الركعة الاولى منها

24
00:07:16.400 --> 00:07:38.850
ان يقضيها اذا صلاة العيد من الصلوات التي يشرع قضاؤها على على للمنفرد يشرع قضاؤها للمنفرد اذا فات وقتها او انتهت جماعتها تمام يعني لماذا اقول انتهت جماعتها؟ لانه انا لما استيقظت الساعة الثامنة

25
00:07:39.150 --> 00:07:54.600
هل هو خرج وقت صلاة العيد لا بس ما الذي انتهى الجماعة التي في البلد. اما الوقت هو مستمر للظهر فاذا سواء انتهت الجماعة او خرج وقتها فانه يسن ماذا

26
00:07:54.700 --> 00:08:17.200
قضاؤها يسن قضاؤها. واذا قضيتها منفردا هل اقضيها على صفة صلاة العيد فاكبر في الاولى ست تكبيرات وفي الثانية خمس نعم على صفتها افضل وان تقضيها على صفتها افضل. شيئا على صفتها ان تكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام ست تكبيرات وفي الثاني بعد تكبيرة القيام. خمس تكبيرات. طب ما

27
00:08:17.200 --> 00:08:41.450
اه لم ارد ان اقضيها على صفتها المعروفة. اردت ان اصلي صلاة العيد ركعتين طبيعيتين. يصح لكن الافضل ان تقضيها على صفتها في التكبيرات. نعم اقامة صلاة العيد في اكثر من مكان في البلد لا يجوز

28
00:08:42.550 --> 00:08:56.500
نعم لكن الكلام لمن شخص فاتته نقول هذا هو الذي يقضي. اما ان ينتظروا حتى تنتهي في منطقة ليقيموها في منطقة اخرى. مر معناه ان المذهب لا يجوز اقامة اكثر من صلاة عيد في داخل

29
00:08:56.500 --> 00:09:16.050
نعم قال وتسن في صحراء وتأخير الصلاة. ويكره في مسجد بدون عذر. نعم يعني اسأل السنة في صلاة العيد ان تصلى في المصليات المفتوحة ويكره في مسجد اذا لم يكن هناك عذر من مطر او وحل او ما شابه ذلك

30
00:09:16.500 --> 00:09:34.850
قال وتأخير صلاة فطر واكل قبلها. يسن تأخير صلاة الفطر وان يأكل قبلها شيئا من التمر او الرطب او الماء من اجل ان يكسر الصيام لان هذا يوم يكسر فيه الصيام يوم عيد الفطر. نعم

31
00:09:34.950 --> 00:09:52.850
قال وتقديم اضحى. واما الاضحى فالمسنون ان تقدم وان يعجل بها. حتى يتفرغ الناس للذبح بعدها. نعم. قال وتقديم اضحى وترك واكل قبلها لمضحي سميت ترك الاكل قبل صلاة عيد الاضحى هي خاصة

32
00:09:53.050 --> 00:10:08.850
لمن كانت له اضحية يريد ان يذبحها ويأكل منها اما الشخص الذي ليست له اضحية او له اضحية لكن سيذبحها في اليوم الثاني او في ساعة متأخرة من هذا اليوم فهذا يسقط في حقه هذه السنية

33
00:10:08.850 --> 00:10:29.300
لذلك قال وترك اكل قبل صلاة الاضحى لمن هذه السنة؟ لمضح يريد ان يأكل من اضحيته. نعم قال ويصليها ركعتين قبل الخطبة. نعم. صلاة العيد ركعتان تكون قبل الخطبة وهذا الفرق الثالث بين العيد والجمعة ان الجمعة

34
00:10:29.600 --> 00:10:43.900
ركعتان بعد الخطبة العيد ركعتان قبل الخطبة. طيب قال قبل الخطبة يكبر في الاولى بعد الاستفتاح. وقبل التعوذ والقراءة ستة. نعم في الركعة الاولى بعد دعاء الاستفتاح وقبل ان تقول اعوذ بالله من

35
00:10:43.900 --> 00:11:01.450
الرجيم. يسن ان تكبر ست تكبيرات بين كل تكبيرتين تقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا كما سيأتي معها. طيب قال وقبل التعوذ والقراءة ستة. وفي الثانية قبل القراءة خمسة. وفي الركعة الثانية قبل القراءة

36
00:11:01.700 --> 00:11:19.250
في الركعة الثانية القراءة ستفتتح بماذا بسم الله الرحمن الرحيم وليس بالتعود. ذلك مذكور التعوذ وفي الثانية قبل القراءة خمسة نعم رافعا يديه مع كل تعبير. المذهب عند الحنابلة انك ترفع يديك مع كل تكبيرة. المسألة فيها خلاف بين المذاهب

37
00:11:19.300 --> 00:11:37.500
عند الحنابلة المسنون ان ترفع يديك مع كل تكبيرة. نعم. ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله على محمد تسليما كثيرا. او غيره. او غيره. ممكن تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. اي ذكر

38
00:11:37.650 --> 00:11:58.600
المهم ان لا تبقى ساكتا بين التكبيرات لكن هذا نقول بين كل تكبيرتين والاخيرة لا تكبر بعدها لانه قال بين كل تكبيرتين مفهومه ان التكبيرة السادسة في الركعة الاولى والخامسة في الركعة الثانية لا يكبر بعدها او يدعى بعدها انتظارا لقراءة الامام. طيب

39
00:11:59.100 --> 00:12:13.350
قال ثم يقرأ بعد الفاتحة في الاولى سبح وفي الثانية سبح اسم ربك الاعلى. نعم. الغاشية. نعم قال ثم يخطب كخطبتي الجمعة. اذا صلاة العيد بعدها خطبتان مثل مثل الجمعة خطبتان. نعم

40
00:12:13.600 --> 00:12:39.650
قال لكن يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع. نعم. يسن ان يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع. ويسن عند الحنابلة للمستمع ان يكبر هذه التكبيرات مع مع الخطيب يسن للمستمع للخطبة ان يكبر هذه التكبيرات التسع والسبع مع الخطيئة. يعني هو يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. انت بتمشي تقول الله اكبر

41
00:12:39.650 --> 00:12:54.700
الله اكبر الله اكبر بدون طبعا ما يكون هناك ازعاج يسمى التكبير مع الخاطب قالوا او مع الخطيب قال ويبين لهم في الفطر ما يخرجون وفي الاضحى ما يضحون. يعني موضوع صلاة موضوع خطبة عيد الفطر

42
00:12:55.400 --> 00:13:07.250
يسن ان يتطرق فيه الى ذكر احكام زكاة الفطر هذا معنى ما يخرجه ما يخرجون اي من زكاة الفطر عليه ان يبين لهم ذلك طب رح تكون شو الفائدة يا شيخ؟

43
00:13:07.800 --> 00:13:27.050
ما هو خلص دكاة الفطر طلعوها الناس ما الفائدة انه في خطبة العيد يذكر الخطيب احكام زكاة الفطر احسنت احنا نذهب عندنا يبقى مشروعية اخراجها الى غروب الشمس وان كان يكره تأخيرها

44
00:13:27.100 --> 00:13:44.000
الى ما بعد صلاة العيد لكن تبقى مشروعيتها الى غروب الشمس ثانيا بالنسبة لعيد الاضحى يسن ان يكون ان يتطرق في الخطبة الى موضوع احكام الاضحية. ما الذي يجوز من الاضاحي؟ ما الذي لا يجوز؟ ما هو السن؟ الى غير ذلك. طيب

45
00:13:44.200 --> 00:13:58.300
قال وسنة التكبير المطلق ليلتين قبل ما ندخل في التكبير المطلق آآ الان عليك ان تعرف ان التكبيرات الزوائد الست في الاولى والخمسة في الاخرى هو الذكر بينها هذا كله سنة

46
00:13:58.650 --> 00:14:17.350
ولو ان الامام صلى صلاة العيد ونسي التكبيرات الستة في الاولى والخمسة في الثانية هل صلاته صحيحة؟ نعم صلاته صحيحة التكبيرات الزوائد والذكر بينها سنة وليس ركنا او فرضا او واجبا في صلاة العيد. واضح؟

47
00:14:17.500 --> 00:14:34.550
خلص يمشي مع الامام. يمشي مع الامام  قال والسنة التكبير المطلق ليلتي العيدين. والفطر اكد. ومن اول ذي الحجة الى فراغ رمضان. بالنسبة التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله

48
00:14:34.550 --> 00:14:50.400
الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذا التكبير ينقسم الى تكبير مطلق. ما معنى انه مطلق انه لم يقيد بكونه بعد الصلوات افعلوا في اي وقت وفي اي مكان في السوق في المسجد في البيت

49
00:14:50.450 --> 00:15:05.900
مطلق لم يقيد كونه بعد الصلوات هذا التكبير المطلق مشروع في ليلة عيد الفطر وفي ليلة عيد الاضحى وهو في الفطر اكد والفطر اي في ليلة عيد الفطر يكون اكد

50
00:15:06.900 --> 00:15:28.350
ويسن ايضا من اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة ويسن من اول في يوم من ايام ذي الحجة الى فراغ خطبة عيد الاضحى ممتاز واما المقيد المقيد بان يكون عقب كل فريضة في جماعة

51
00:15:29.000 --> 00:15:48.000
التكبير المقيد هو الذي قيد قيدت مشروعيته بانه ماذا عقب كل صلاة فريضة صليتها جماعة يعني الان احنا الحمد لله خارجين من عيد الاضحى المعلومة هاي لازم تكون فريش عند الشباب صحيح؟

52
00:15:48.600 --> 00:16:02.200
هذا التكبير المقيد يكون بعد صلوات النوافل؟ لأ هل يكن بعد الصلاة الفرض اذا صليته منفرد في المنزل؟ لأ يكون بعد كل فريضة صليتها جماعة. طبعا صليت يا جماعة في المسجد؟

53
00:16:02.450 --> 00:16:17.500
او في البيت مع زوجتك او مع اهلك بغض النظر اذا هو عقب كل فريضة صليت في جماعة في المسجد او في غير المسجد قالوا ولو كانت مقضية يعني انا في هالايام التشريق عم بقضي صلاة

54
00:16:18.300 --> 00:16:39.700
بس قضيتها ايش جماعة مع مجموعة اشخاص قالوا حتى ولو كانت صلاة مقضية قضيت جماعة في هذه الايام يشرع التكبير المقيد بعدها متى يبدأ هذا التكبير قال من فجر يوم عرفة للمحل اللي مش حاج

55
00:16:40.550 --> 00:16:58.550
وبالنسبة للمحرم بالحج متى يبدأ من ظهري يوم النحر من ظهر يوم النحر يعني بعد ما يرمي جمرة العقبة الكبرى اول صلاة راح تكون بعدها ايش هي صلاة الظهر. بداية اقل من ظهر يوم النحر. هذا البداية

56
00:16:59.050 --> 00:17:18.550
ويشتركان في النهاية. المحب والمحرم يشتركان في النهاية انه عصر اخر يوم من ايام التشريق الى عصر اخر يوم من ايام التشريق هذا مشترك بين المحل والمحرم. ها دكتور  نعم

57
00:17:18.600 --> 00:17:44.300
المسبوق بعد ان يختم صلاته مع يأتي بما فاته يكبر بعد ذلك. نعم. يسمره. فصل قال وتسن صلاة كسوف ركعتين تسن صلاة الكسوف جماعة او فرادى وفعلها جماعة افضل الكسوف هي الصلاة التي تشرع عند ذهاب شيء من نور الشمس او ذهاب كله او ذهاب شيء من نور القمر او

58
00:17:44.300 --> 00:18:01.850
كله اذا صلاة الكسوف هي الصلاة التي تشرع عند ذهاب نور الشمس كليا او جزئيا او ذهاب نور القمر كليا او جزئيا للحادث الفلكي الذي تعرفون وهو اية من ايات الله يخوف الله بها

59
00:18:01.900 --> 00:18:16.800
عباده كما قال سيدي ابو القاسم صلوات ربي وسلامه عليه ان الله عز وجل يظهر للناس قدرته جل في علاه على تغيير ناموس الكون متى شاء. نعم. قال فهناك صلاة لهذه الايات

60
00:18:16.850 --> 00:18:34.700
تسمى صلاة الكسوف وهي مسنونة سواء صليتها جماعة في مسجد في سوق في او صليتها منفردا وان كان فعلها جماعة افضل وما وقتها يبدأ يدخل وقتها من ابتداء الحدث الكوني

61
00:18:35.250 --> 00:18:50.750
من ابتداء الحدث الكوني يدخل وقتها. ومتى ينتهي وقت صلاة الكسوف عند التجلي اذا انجرى الحدث الكوني وعادت الامور ينتهي الوقت. طب اذا انتهى الوقت وانا اثناء الصلاة قالوا يتمها خفيفتان

62
00:18:51.000 --> 00:19:12.800
يتمها خفيفة. تمام؟ طيب وهي قال كل ركعة بقيامين وركوع قال وتسن صلاة كسوف ركعتين اذا صلاة الكسوف هي صلاة واحدة اذا سلمت منها لا يشرع اعادتها هذا ننتبه لبعض الناس بيصلي ركعتين

63
00:19:13.100 --> 00:19:33.850
المواصفات التي ستأتي بسلم الشمس لساتها مكشوفة. قول يلا نصلي كمان ركعتين. لا هذا لا ليس مشروعا هي فقط ركعتان اذا انتهيت من الركعتين وما زال الكسوف قائما قالوا يبقى يدعو ويذكر الله لا يصلي ايضا ركعتين لا تشرع لها ركعتان اخريتان بعد

64
00:19:33.850 --> 00:20:05.250
التسليم. واضح مشايخنا قال هي ركعتان لكن في كل ركعة هناك قيامان وركوعا. اذا هي ركعتان يسن وليس يجب يسن في كل ركعة ركوعان وقيامان لانك ستركع ثم تقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم تعود تقرأ الفاتحة وسورة اخرى. ثم تركع مرة اخرى

65
00:20:05.300 --> 00:20:21.700
ثم تقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم تسجد فاذا هما ركوعان وقياما اليس كذلك القيام الاول؟ ثم بعده ركوع اول. ثم قيام ثان ثم بعده ركوع اه ثاني اليس كذلك؟ ثم بعد ذلك

66
00:20:22.350 --> 00:20:46.750
قال وتطويل سورة وتسبيح وكون اول كل اطول  يسن ايضا تطويل صورة وتطوير التسبيح في ركوعها وسجودها ورفعها وخفضها في كلها يسن فيها تطوير السورة والتسبيح ولكن يسن ان يكون اول كل اطول. يعني

67
00:20:47.200 --> 00:21:07.200
القيام الاول يكون اطول من القيام الثاني والركوع الاول يكون اطول من الركوع الثاني الان قمنا بعد ذلك بعد ما سجدنا سجدتين قمنا للركعة الثانية القيام الثالث اقصر من القيام الثاني في الركعة الماضية

68
00:21:07.700 --> 00:21:21.900
والقيام الرابع اقصر من القيام الثالث ونفس الشيء في الركوع. الركوع الثالث اقصى من الركوع الثاني والركوع الرابع اقصى من الركوع الثالث هذا معنى قوله وكون اول كل اطول من ما سيأتي

69
00:21:22.100 --> 00:21:42.600
اي ركن ستكرره لما تكرر هذا الركن مرة اخرى السنة ان يكون ايش اقصر من الذي قبله اقصر من الذي قبله. طيب قال واستسقاء. طبعا هنا انتقل سريعا اخي بعض الاحكام السريعة في صلاة الكسوف. صلاة الكسوف عند الحنابلة يسن ان تكون صلاة جهرية

70
00:21:42.800 --> 00:21:59.150
اليس كذلك وصفاتها انك تستفتح وتعوق قولوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ثم تقرأ الفاتحة ثم سورة طويلة تركع اذا رفعت من الركوع ماذا تقول سمع الله لمن حمده

71
00:21:59.200 --> 00:22:19.650
ربنا ولك الحمد اذا كنت اماما ثم بعد ذلك تقرأ مرة اخرى الفاتحة ثم سورة تكون اقصر من السورة السابقة ثم بعد ذلك تركع. ثم تقول مرة اخرى سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. ثم تسجد سجدتين ثم تنهض الى الركعة الثانية فتفعل فيها كما فعلت في

72
00:22:19.650 --> 00:22:42.100
ركعتين الاولى. طيب لكن هناك صفات اخرى لصلاة الكسوف ذكرناها في بداية العابد وقلنا يجوز في كل ركعة ايضا ثلاث ركوعات بدل من اثنين ويجوز اربع ركوعات في كل ركعة بدلا من اثنين. ويجوز خمس ركوعات بدلا من اثنين. وهذا اقصى ما يمكن

73
00:22:43.050 --> 00:22:57.900
يجوز في كل ركعة ركوعان وهذا المشهور ويجوز ثلاث واربع وخمس طب يجوز يا شيخ اني اصليها بركوع واحد في الركعة؟ نعم يجوز ان تصليها كصلاة طبيعية في كل ركعة ركوع واحد

74
00:22:58.650 --> 00:23:21.400
تمام قال واستسقاء اذا اذن من الصلوات الجامعة عندنا وعند الفقهاء صلاة الاستسقاء وهي مشروعة اذا اجدبت الارض اي يعني لم تخرج زرعها اجدبت لم تخرج زرعها وقحط المطر حبس المطر من السماء فتسن صلاة الاستسقاء وهي كصلاة الكسوف تسن جماعة

75
00:23:21.450 --> 00:23:44.250
وتصح فرادى وفعلها جماعة افضل قال وصفتها واحكامها صلاة العيد من انها اولا يسن ان تكون بعد شروق الشمس هذا المسنون وان كانت تصح بعد الظهر. وفي كل وقت ليس من اوقات النهي. وهذا ننتبه له ان صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء

76
00:23:44.300 --> 00:24:07.700
لا يجوز ان تصلى في اوقات النهي فاذا كسفت الشمس في وقت نهي ماذا تفعل تقتصر على ذكر الله وقراءة القرآن ولا تصلي صلاة الكسوف او صلاة الاستسقاء وكذلك مما تشتركان في قول وصفتها ان صلاة الكسوف يسن ان يكبر في الاولى ست تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام. وفي الثانية خمس تكبيرات

77
00:24:07.700 --> 00:24:26.150
بعد تكبيرة القيام فهذا معنى اشتراكهما في ماذا الصفة والاحكام ايضا مما يشتركان فيه قضية انه يسن ان يصليا في الاماكن المفتوحة وليس في داخل المساجد هذي ايضا ما يشتركان

78
00:24:26.550 --> 00:24:40.400
واما قضية وجود اربعين ولا هذا لا يشترك يعني تصح ولو كان العدد اقل من اربعين. فلا يشترط فيه الاربعين ولا يظهر لي احد انه حتى يشترط فيه الاستيطان ولا شيء من ذلك

79
00:24:40.450 --> 00:25:07.600
وانما المراد انهما يشتركان في قضية هيئة الصلاة الهيئة العامة للصلاة وقت الصلاة وانها تصلى في الاماكن المفتوحة. نعم نعم يختلفان في عدد الخطب. سيأتي معنا ان شاء الله. لذلك ساعلق عليها بعد قليل. يختلفان في عدد الخطب. ولكن تشترك مع العيد في انها الخطبة تكون بعد الصلاة

80
00:25:07.850 --> 00:25:26.550
هذا ايضا من مناطق الاشتراك بينهما ان العيد ان وان عفوا ما كنتش ايوة انا عم بقيس عالعيد. انا انه راح بالي عالكسوف. ان الاستسقاء العيد. الخطبة تكون بعد الصلاة. لكن سنعرف انه في الاستسقاء خطبة واحدة

81
00:25:26.650 --> 00:25:41.400
اما في العيد هناك خطبتان. نعم قال وهي والتي قبلها جماعة افضل. نعم صلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف فعلها جماعة افضل وتصح فرادى. نعم. واذا اراد الامام الخروج لها بعض الناس وامرهم بالتوبة

82
00:25:41.650 --> 00:26:01.650
ولو امرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن والصيام والصدقة ويعدهم يوما يخرجون فيه. اذا الامام امام المسلمين قبل ان اليها يكون بايام. نصح الناس بتقوى الله بترك التشاعن والبغضاء والاكثار من اعمال الخير. ثم يعدهم يوما يخرجون فيه. يقول تصلي صلاة الاستسقاء

83
00:26:01.650 --> 00:26:18.900
يوم الجمعة او يوم الاحد الساعة كذا وكذا. طيب. قال ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا متنظفا لا لا مطيبا. لانه هذي هيئة الانسان المفتقر التواضع التخشع التذلل التضرع لله. ولكن يكون نظيفا

84
00:26:19.150 --> 00:26:34.000
حتى لا يؤذي اخوانه برائحة العرق وما شابه ذلك. لكن لا يكون متطيبا لان هذا ليس مقام اظهار الزينة وانما هو مقام خضوع. نعم. قال ومعه اهل والصلاح والشيوخ ومميز الصبيان. حتى البهائم قالوا يأتوا بها

85
00:26:34.250 --> 00:26:51.050
لان الله لعله يرزقنا بالبهائم اذا كثرت ذنوبنا وخطايانا. لكن قالوا لا يمنع اهل الذمة من الحضور. ويكره اخراجهم اهل ذمة الذين يعيشون اذا ارادوا ان يحضروا لا يمنعون لكن

86
00:26:52.550 --> 00:27:16.250
يكون لهم يوم مستقلون فيه. هكذا قالوا يكون لهم يوم يستقلون فيه عن يومنا. حتى يعني لا يكون هناك بيننا وبينهم اختلاط ويكره اخراجهم معنا ويكره اخراجهم معنا. نعم قال فيصلي ثم يخطب واحدة فيصلي كصلاة العيد نفس الهيئة ست تكبيرات في الاولى خمس تكبيرات في الثانية؟ نعم

87
00:27:16.400 --> 00:27:37.000
قال ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتاريخ. ثم يخطب واحدة خطبة العيد عفوا خطبة الاستسقاء وخطبة عرفة خطبة واحدة خطبة الاستسقاء هاي حطت يعني دايما بدك تجمع المسائل خطبة الاستسقاء وخطبة يوم عرفة هي خطبة

88
00:27:37.100 --> 00:28:02.500
واحدة خطبة الجمعة والعيد هي ايش  ممتاز وصلاة الكسوف لا خطبة لها عند الحنابلة النشايفية عندهم خطبة للكسوف عند الحنابلة صلاة الكسوف لا خطبة لها. نعم قال كخطبة عيد ويكثر فيها الاستغفار يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لكن هي خطبة واحدة. نعم. قال ويكثر فيها

89
00:28:02.500 --> 00:28:18.100
استغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. نعم يقرأ فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الى غيرها من الايات. نعم. قال ويرفع يديه وهو على المنبر يسن له ان يستقبل القبلة ان يلف الامام

90
00:28:18.400 --> 00:28:33.550
بعد ان يذكر الناس ويستغفر يسن للامام ان يلف ظهره الى القبلة ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء لماذا يفعل هكذا ولا يرفع يديه هكذا كما هو معتاد قالوا تفاؤلا بالانقلاب الحالي

91
00:28:34.350 --> 00:28:53.350
تفائلا بانقلاب الحال لانك تدعو الله ان يتغير الحال فتفعل يديك هكذا وهناك ايضا شيء اخر تفعله تفاؤلا بانقلاب الحال؟ ان تغير الرداء فيجعل الجهة اليمنى على اليسرى واليسرى على اليمنى وباطن المعطف الى خارجه وخارجه الى باطنه

92
00:28:53.450 --> 00:29:13.600
تعكس كل الامور. لماذا هذا التصرف؟ تفاؤلا بانقلاب الحال يعني هذه ممكن تأخذها ملحظ فقهي. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل الحسن كان يعجبه الاسماء الحسنة. والتصرفات الحسنة التي تدل على التفاؤل وانقلاب الحال. وان كنا نؤمن ان هذا لا يأتي بقدر

93
00:29:13.650 --> 00:29:44.850
بحد ذاته لكن هذا من الفأل حسن من الفأل الحسن. تفضل عمر  هذه مسألة فيها احاديث كثيرة انت ستجد كل شخص يعطي وصفا بناء على اختلاف روايات الحديث الحديث جاء في روايات كثيرة. في بعض رواياته انه صلى الله عليه وسلم حاول ان يأتي بباطنه فيجعله في الظاهر

94
00:29:45.350 --> 00:29:58.000
تمام فشق ذلك يعني. فالبعض قال اذا من لم يشق ذلك عليه يفعل ذلك فإذا الذي يظهر ان كمال ذلك الظاهر الى الباطن والباطن الى الظاهر واليمين على الشمال. من لم يستطع ذلك

95
00:29:58.150 --> 00:30:11.650
استطاع فقط يحول اليمين على الشمال يكفي يعني اي شكل من اشكال التحويل في النهاية هو يحصل المقصود. لكن له كمال وله ادنى. نعم والله اعلم. قال فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه

96
00:30:11.650 --> 00:30:29.600
اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره. الى اخر الدعاء المشهور غيثا مغيثا مريئا مريعا غدقا طبقا عاجلا غير رائف نافعا غير ضار تعود اليه في كتب الادعية والاذكار طيب. قال وان كثر المطر حتى خيف حتى خيف غرق الناس بالسيول سنة ان يقول الامام على المنبر

97
00:30:29.800 --> 00:30:44.900
يدعوا للناس اللهم حوالينا ولا علينا. يعني يا رب هذا المطر لا تجعله ينزل علينا فيهلكنا لانه اصبحت خائف منه. اجعلوا حوالينا على المزارع على الاكام الهضاب على الظراب والظراب هي الاكمات

98
00:30:45.050 --> 00:30:59.800
يعني الصغيرة نعم قال على الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. الاية. فالذراب هي التلال الصغيرة والاكام هلال اكبر منها قليلا. نعم

99
00:31:02.300 --> 00:31:18.200
قال رحمه الله كتاب الجنائز. نعم قال ترك الدواء افضل. مرت معنا هذه المسألة في بداية العابد وهو ان ترك الدواء افضل من التداوي عند الحنابل لكن يباح. يعني الحنابلة يقولون اذا اراد ان يتداوى بدواء مباح مباح

100
00:31:18.750 --> 00:31:42.250
ولكن ترك الدواء ماذا افضل اقول انا اظن اننا تكلمنا في هذه المسألة سابقا الا اذا تعين عليه الدواء لعدم المهلكة لان الحنابلة يقولون بوجوب اكل الميتة حفاظا على النفس مش هكذا يفتي الحنابلة فاذا تعين شيء معين تعين انه سبب للحفاظ على النفس

101
00:31:42.350 --> 00:31:59.700
من الادوية هنا لا نقول ان الحنابلة يقولون ترك الدواء افضل. ولا اعتقد ان هذا هو مذهبهم من يقولون بوجوب ان تأخذ الشيء الذي تقي به نفسك من المهلكة اما اذا كان هذا الدواء لسا ما دام ضمن التجربة. ولم يتعين وسيلة

102
00:32:00.250 --> 00:32:17.100
البقاء على الحياة وهنا نعم تبقى القاعدة العامة ان ترك الدواء افضل والتوكل على الله يعني الحنابلة يرون ان فتح مساحة التوكل على الله افضل من ان تأخذ الدواء والله اعلم ان هذا مقيد من كلامهم بالا اذا تعين هذا الدواء

103
00:32:17.250 --> 00:32:36.500
وسيلة لحفظ النفس وبدونه تزهق فهذا لا يقل عن مرتبة اكل الميتة وايجاد اكل الميتة للمضطر. نعم نعم لذلك قلت اذا تعين اذا تعين ان هذا الدواء وسيلة لحفظ الحياة

104
00:32:37.400 --> 00:32:52.400
عندي الان اربعين شخص كلهم اخذوا هذا الدواء كانوا راح يموتوا اصبح عندي نوع من اليقين ان الله سبحانه وتعالى جعل هذا الدواء في هاي الحالة وسيلة للبقاء يجب عليك ان تأخذه. اما الادوية التي يعني الامراض مثلا الواحد معه صداع

105
00:32:52.800 --> 00:33:04.750
شو بتقول لك اخذ ولا الافضل اصبر؟ الافضل تصوير واحد عنده وجع اسنان اخذ الدوا المسكن والافضل تصبر. بقول لك الافضل تصبر. لا هذه ما فيش فيها اتلافات ايش فيها مهالك؟

106
00:33:04.800 --> 00:33:19.450
الصبر افضل والتوكل على الله. اما ما كان فيه مهلكة او اتلاف عضو او ما شابه ذلك حتى لو كان اتلاف عضو. وتعين اخذ الدواء وسيلة للحفاظ يجب ان يأخذه. هذه قواعد المذهب العامة. نعم

107
00:33:19.650 --> 00:33:31.850
قال والسنة استعداد للموت واكثار من ذكره وعيادة يسن للمسلم ان يستعد للموت اكثروا ذكر هادم اللذات كما قال صلى الله عليه وسلم. وان يكثر من ذكره فانه ويهدم اللذات اكثروا ذكرا

108
00:33:31.900 --> 00:33:56.350
نادم اللذات الموت ويسن عيادة مسلم غير مبتدع واما الكافر فالمعتمد في المذهب تحرم عيادته والمبتدع كذلك اذا كان يستحق الهجر لا تجوز عيادته. نعم قال وتذكيره التوبة والوصية ويسن اذا اعدت مسلما غير مبتدع ان تذكره التوبة والوصية. نعم

109
00:33:56.500 --> 00:34:14.900
قال فاذا على حسب اذا تعين هجره ان هؤلاء يجوز لك هذا. اذا كان لا هي الافضل ان يهجر سيكون ضمن الكراهة. انا اعتقد ان المسألة تختلف على حسب هل يتعين هجره؟ ام يسن هجره

110
00:34:15.000 --> 00:34:29.200
اذا كنت في سنية الهجران فان عيادته ستكون مكروهة اذا كان يجب هجره لما في ذلك من الردع وفيما في العلاقة معه من المفاسد سيبقى عيادته لا تجوز والله اعلم. نعم

111
00:34:29.350 --> 00:34:46.850
وتذكيره التوبة والوصية. طيب. فاذا نزل به. اذا نزل به اذا اصبح في سكرات الموت يسن قال سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب. تتعاهد بل حلقه بماء او شراب اخر كالعصير او الشاي او ما شابه ذلك

112
00:34:46.900 --> 00:35:03.700
وتندية شفتيه بقطنة تأتي بقطنة او يشبهها تضع عليه ماء او شيء حتى تبقى شفتيه لانه هذه اللحظات الرجل يرى ماذا ترى يرى ماذا ترى وبالتالي تيبس الشفتان وبلغت القلوب الحناجر

113
00:35:03.850 --> 00:35:19.850
تعين اخاك على تلك اللحظات. نسأل الله ان يحسن ختامنا يتلطف بحالي. طيب. قال وتلقينه لا اله الا الله مرة ولا يزاد على ثلاث. التلقين يكون الاصل انه مرة اذا لم يقل

114
00:35:20.150 --> 00:35:35.100
اخونا ثانية ثم ثالثة ولا تزيد عن الثلاث انه الانسان في حادث سكرات هو ليس في كامل اتزانه بالتالي لا يشق عليه نخشى من كثرة الترداد ان يقول ما لا يحمد

115
00:35:35.350 --> 00:35:49.900
اقلها مرة واكثرها ثلاث ولا يكون ذلك تلقينا يعني لا يقول له قل لا اله الا الله انه هو مش مركز معك وفي سكرات الموت. وانما ماذا تفعل؟ كيف يكون التلقين

116
00:35:50.100 --> 00:36:07.200
انك انت تقولها امامهم لا اله الا لا اله الا الله دون ان تقول له قل ان الشيطان قد يستفز في تلك اللحظة اذا لا يزيد على الثلاث الا ان اقرأ. قال الا ان يتكلم فيعاد برشق

117
00:36:07.250 --> 00:36:26.900
الا اذا تكلم اذا تكلم مثلا ان تلقنته لا اله الا الله فقالها ممتاز ممكن اكون لقنته اياها ثلاث مرات حتى قالها بعد الثلاث بدنا نفرض انه قالها نقلته ثلاث مرات قالها

118
00:36:27.500 --> 00:36:42.450
احنا الحقيقة ما نحرص عليه ما هو؟ ان تكون اخر كلمة من دنياه لا اله الا الله. حتى ينطبق عليه الحديث ايش نص الحديث من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة

119
00:36:42.500 --> 00:36:58.150
حتى نطبق هذا الحديث انا ممكن اكون لقنت شخص ثلاث مرات والحمد لله قالها بعد الثلاث هل مرة اخرى بعيدة لا تعيد عليه الا اذا عاد فتكلم من امر الدنيا. قال لك والله يا فلان ترى بتنساش ابني

120
00:36:58.200 --> 00:37:11.950
يا فلان اوصيك بزوجتي. رجع ذكرك كلاما من كلام الدنيا عندئذ تقول له خلاص ابشر. بعدين بترجع مرة ثانية بتعيد التلقين حتى نحرص ان يكون اخر اخر كلمة قالها لا اله الا الله. نعم

121
00:37:12.850 --> 00:37:27.350
قال وقراءة الفاتحة وياسين عنده. عند الحنابلة يسن ان تقرأ سورة الفاتحة وسورة ياسين عند المحتضر نعم قال وتوجيهه الى وتوجيهه الى القبلة. مثل الصلاة ان يكون على جنبه الايمن هو الافضل

122
00:37:27.550 --> 00:37:42.300
اذا استطعت ان تضعه على جنبه الايمن وهو متجه الى القبلة افضل انشق ذلك خلص يوضع مستلقيا على ظهره ورجلاه الى القبلة. مثل صلاة العاجز التي مرت معنا في صلاة اهل الاعذار. نعم

123
00:37:43.150 --> 00:38:04.600
قال واذا مات اخونا المسلم مات اسأل الله ان يرحمه ما هي الخطوات التي تقوم باجرائها؟ واحد قال تغميض عينك. اولا تغميض عينه. نعم. وشد لحييه وتشد لحييه عضم اللحية يشد بخرقة الى هنا. حتى لا يبقى الفم مفتوح لان الروح اذا خرجت يفتح الفم

124
00:38:04.950 --> 00:38:23.250
سيسن شد الفم لانه اذا يبس وهو مفتوح سيبقى منظره مخيفا وليست هيئة حسنة. فقبل ان ييبس الحنك مباشرة بادر بماذا بربطه بخرقة او ما يساعد ذلك. نعم. قال وتليين مفاصله. وتليين مفاصله. الان هو في لحظات سكرات

125
00:38:23.450 --> 00:38:41.250
بشد عنفسه بتكون هكذا يعني يده واقدامه متشنجة الان خرجت روحه قبل ان ييبس البدن مباشرة قم بتليين المفاصل حتى تعود الى حالها هكذا تفعل حتى تعود نفس الاشي في الساق

126
00:38:41.850 --> 00:38:57.550
نقوم بظغطها حتى يعني تعود الى صورتها الطبيعية لانها هي تكون متشنجة هذا معنا تليين المفاصل. تقوم حتى الجسد جسد الميت بعد ساعة او ساعة ونصف اظن ولا لا دكتور؟

127
00:38:57.700 --> 00:39:13.450
يبدأ ايش؟ ييبس  بدك تبادر قبل ان يحصل اليابسان. نعم. قال وخلع ثيابه. نعم. تخلع عنه ثيابه التي هو يا لابس لها حتى لا يخرج لها رائحة وتنتن ويوضع عليه خرقة

128
00:39:13.900 --> 00:39:29.200
او منشفة او شيء من ذلك تستر عورته طبعا. نعم. قال وستره بثوب. وستره بثوب يعني كما قلنا بالمنشفة او شرشف ابيض او ما شابه قال ووضع حديدة او نحوها على بطنه. توضع حديدة او نحوها على بطنه حتى لا ينتفخ

129
00:39:29.800 --> 00:39:48.350
حتى الى ايش لا ينتفخ لانه ايضا يحصل انتفاخ اذا مات ولم يوضع حديد على بطنه. نعم. قال وجعله على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه. نعم وجعله على سرير غسلها. السرير الذي سيغسل عليه

130
00:39:48.650 --> 00:40:05.700
يجعل متوجها الى القبلة ومنحدرا نحو رجليه. هذا اذا استطعت ان يكون السرير نوعا ما مائل. ليه حتى اذا في شيء في اخلاط الانف في الحلقوم في المريء ينزل الى المعدة

131
00:40:05.800 --> 00:40:23.850
ثم ينزل الى المجاري الغليظة والامعاء ليتم اخراجها بسهولة عند التغسيل  ان يوضع متوجها الى القبلة. ويكون في نوع من الانحدار حتى تنزل كل الفضلات التي في الصدر والمعدة والى

132
00:40:24.600 --> 00:40:42.700
السبيلين كما قالوا. طيب قال واسراع تجهيزه. يسن ايضا اسراع تجهيزه. كل هذه طبعا سنن كل ما ذكرناه هنا ليس واجبا لكنه سنن كل هذه. نعم. قال ويجب في نحو تفريق وصيته وقضاء دينه. طب قال ويجب في نحو تفريق وصيته هنا خالف المذهب

133
00:40:42.700 --> 00:41:00.200
هنا خالف المذهب المعتمد في المذهب يسن الاسراع في تفريق وصيته. ولا يجب يسن الاسراع في تفريق وصيته ولا يجب. وانما الواجب الاسراع في قضاء دينه. لان نفس المؤمن معلقة بدينه

134
00:41:00.200 --> 00:41:15.600
في القبر حتى يقضى عنه الدين. فيجب الاسراع في قضاء دينه وجوبا انتبهوا لها وانصحوا فيها الناس انه يكون والدك او والدتك او عزيزا عليك بكون تعبان في القبر حتى يقضى عنه الدين

135
00:41:16.450 --> 00:41:28.550
يجب ان تسارع في قضاء الدين دائما لا تحط عحالك دين في الحياة الا اذا احتجت لا تضع على نفسك دين الا اذا احتجت واذا خلصت من الدين ومعك مصاري تسد سد

136
00:41:28.700 --> 00:41:41.550
لانك لا تعرف متى يأتيك الموت جوز اولادك ما يهتموا بسداد دينك او ما يعرف فيك صحيح في ناس بتموت اولادهم ما بعرفوا انه عليهم ديون فانت خلص نفسك من الدنيا. نعم

137
00:41:41.950 --> 00:42:09.050
قال رحمه الله فصل واذا اخذ في غسله الغسل والتكفين الصلاة على الميت والدفن قروض كفايات غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض ايش كفاية سواء كان مسلم سني او مسلم مبتدأ لانه انا خلص

138
00:42:09.100 --> 00:42:24.100
زال ابتداعه الان يعني ذهبت حياته خلاص افضى الى ربه يعني ما دام مسلم هنا لا نعامل معاملة العيادة لا هنا يفرضوا كفاية الغسل والتكفين والصلاة والدفن المسلم. واما الكافر

139
00:42:24.250 --> 00:42:42.400
ويحرم عليك ان تشارك في تغسيله وتكفينه والصلاة عليه. ودفنه وحمله والسعي في جنازته. حرام قالوا فان لم يوجد طب ما كافر مات بين احضان المسلمين ولم يوجد من يدفنه قالوا يحفر حفرة ويلقى فيها

140
00:42:43.200 --> 00:42:59.750
فقط. الحفرة ويلقى فيها ويطوى التراب ولا نفعل فيه اي شيء اخر. وانما نفعل ذلك فقط تخلصا من اذاه انه لا يوجد من يتولى شأنه من اقاربه الكفار. نعم قال واذا الان سنبدأ بالغسل. قال

141
00:42:59.800 --> 00:43:18.350
واذا اخذ في غسله ستر عورته. ستر عورته وجوبا. ستر عورته وجوبا. ماذا قال عندكم الشيخ القعيمي في الحاشية في ستر العورة ما هو ضابط سطر العورة قال من له سبع سنين فاكثر

142
00:43:19.700 --> 00:43:39.000
ستر العورة يكون بستر ما بين سرته وركبته. لكن حقيقة هداية الراغب للنجدي وجدت انه يقول من كان ابن عشر سنين فاكثر يستر ما بين سرته وركبته ومن كان الى سبع الى عشر الفرجان

143
00:43:39.650 --> 00:44:03.250
انا لا ادري يعني يعني نعم   اذا الشيخ عدلها صحيح بعد كم اي عام هذي اخر وحدة اذا ننتبه للاخوة الذين وعموا النسخة القديمة من شرح الشيخ القعيمي كان ذاكر الشيخ انه ابن سبع فصاعدا

144
00:44:03.350 --> 00:44:19.600
ما بين سرتي وركبتي وهذا ليس المذهب النسخة الجديدة الظاهر الشيخ عدل فيها وحتى تعرف انه في النهاية يحصل السهو والخطأ في نسبة المذهب حتى للمشايخ الكبار انه هذه مسائل دقيقة. يعني من منا لا يغيب ولا تشرد عنه مسألة مع مع كثرة المسائل

145
00:44:20.100 --> 00:44:37.250
فاحببت ان انبه كما قال النجدي في هداية الراغب انه ابن سبع الى عشر هذا المطلوب ان تستر الفرج. هذا الواجب ومن كان فوق العشر فانما يستر ما بين ايش

146
00:44:37.450 --> 00:44:58.450
سرته وركبته. طيب قال واذا اخذ في غسله وسنة سطر اذا هذا بالنسبة لستر العورة اذا ستر العورة ما حكمه اكتب واجب مرأة تغسل مرأة رجل يغسل رجل ستر العورة واجب. نعم

147
00:44:58.750 --> 00:45:13.050
قال والسنة ستر كله عن العيون. وسنة هذا سنة ستر كل الميت عن العيون بان يغسل قالوا في داخل خيمة او في داخل بيت او في داخل مغسلة ولا يغسل بالفضاء الطلق يعني يراه

148
00:45:13.350 --> 00:45:25.800
كل واحد ماشي في الطريق وهو يغسل. يسن ان يستر كله عن عيون الناس. في داخل بناء او خيمة. نعم. قال وكره حضور غير معين. يكره ان يحضر الصين غير معين في التغسيل

149
00:45:26.000 --> 00:45:42.350
بعض الناس يعني اشوفهم الله يهديهم بدخولوا على مغاسل المستشفيات. كل العيلة بدها تدخل وتشوفه وهو يغسل. هذا خطأ الذي يسن ان يحضر هو من؟ هو المغسل ومن يعين وغيرهم ما بنقول حرام لكن بنقول هيك

150
00:45:42.400 --> 00:45:56.850
مكروه لأنو لحظة التغسيل لحظة يخرج فيها نجاسة يخرج فيها قاذورات. هل انت تحب يدخل اصدقاءك في لحظة موتك وانت تغسل ويروا القاذورات تخرج منك لا اعتقد ان في انسان يحب ذلك

151
00:45:57.700 --> 00:46:11.050
ولا يعرف الانسان كيف يكون شكله ووجهه نسأل الله حسن الختام. فبالتالي ما تحبه لنفسك عليك ان تحبه لاخوانك. صحيح؟ كما انك لا تحب ان يدخل احد فيرى القاذورات تخرج من من السبيلين

152
00:46:11.450 --> 00:46:44.300
وانما على قدر الحاجة فقط يحضر الناس. كذلك لا تفعل هذا باخوانك تمام   هو هو قاسها على هي المسألة تقاس على عورة الصلاة الذي ذكرناه في عورة الصلاة بس قال ثم نوى وسمى وهما كفي غسل حي

153
00:46:44.350 --> 00:47:12.800
ثم يرفع حقيقة في عمدة الطالب في عمدة الطالب آآ الشيخ آآ طبعا لمين ؟ الشيخ منصور البهوتي لم يذكر النية والتسمية هنا ذكر النية والتسمية عند بدء  في عمدة الطالب الشيخ منصور البوذي وعليها شرع هداية الراغب. لم يذكر ثم نوى وسمى هنا. لا اخر ذكرها الى البدء في الوضوء

154
00:47:13.250 --> 00:47:28.650
والخطوات التي ستأتي الان تكون بدون تسمية وبدون نية. بانها فقط تنظيف. لاحظوا ماذا قالوا قال ثم نوى. وقوله ثم نوى وسمى وهما كفى غسل حي. اجعلني وهما كفى غسل حي

155
00:47:28.800 --> 00:47:45.650
يعني احكامهما كما في غسل الحي. النية في غسلك وانت حي شرط والتسمية في غسلك وانت حي ايش؟ واجب. فنفس الشيء النية في تغسيل الميت شرط والتسمية واجب. لكن ليس هذا محلها فيما يظهر لي مذهبيا. كما

156
00:47:45.650 --> 00:48:08.350
منصور البهوت في العمدة اكمل. ثم يرفع رأس غير حامل الى قرب جلوس. ويعصر بطنه برفق ويكثر الماء حينئذ. الان بدأ بصفة الغسل اخوك الان على سرير تغسيله ترفع يرفع رأسه قال يرفع رأس غير حامل الى قرب ماذا

157
00:48:08.600 --> 00:48:29.450
جلوس وتعصر بطنه برفق حتى يخرج من بطنه ماذا النجاسات والفضلات. طب الحامل قالوا لا لا يخرجها لانه في النهاية في بطنها جنين ولا نريد ان نؤذيه او ان يعني ان نتسبب باذى او نسبب بخروجه لانه الاصل ان يدفن مع امه

158
00:48:29.800 --> 00:48:48.700
الاصل انه ايش يدفن مع امه فاحنا نخشى انك ترفع رأسها تضغط شوي ولا هو خارج من فرجيها الحامل قالوا لا يرفع رأسها وانما يضغط ضغط خفيف وهي نائم وهي نائمة حتى لا نتسبب في رفع الرأس بالضغط

159
00:48:48.850 --> 00:49:07.500
فيخرج الجنين من الفرج الجنين المطلوب ان ندفنه مع امه. فلذلك استثناها. قال فيرفع رأس غير حامل الى قرب جلوس ويعصر البطن برفق وعندئذ يكون الذي يصب الماء يكثر صب الماء لانه هاي الحركة

160
00:49:07.600 --> 00:49:21.150
تسبب في خروج البول من مخرج البول والغائط والفضلات من مخرج الفضلات فعندئذ يكثر انزال الماء على جسد الميت. نعم ولاحظوا ان هذا لا يحتاج لا الى نية ولا الى تسمية ازالة نجاسة

161
00:49:21.200 --> 00:49:34.050
اذا قلت لكم النية والتسمية ليس مكانها هنا كما ذكر ابن بلدان بل عند الوضوء. كمل. قال ثم يلف على يده خرقة فينجيه بها. اذا بعد ان ينتهي من العصر يلف على يده

162
00:49:34.050 --> 00:49:54.950
خرقة وتكون اليد اليسار لانه هي الذي ينظف بها. اه فينجيه  ولا يجوز له ان يلمس عورته لمسا مباشرا هذه عورات فلا يجوز له ان يلمس العورة لمسن مباشرا اما سائل الجسد الذي ليس بعورة

163
00:49:55.200 --> 00:50:12.550
فله ان يضع يده عليه له ان يضع يده عليه لكن السنة عموما كما قال في بالنسبة لموضوع التنجة لانه التنجة هنا هي انما تكون للقبل والدبر لما قال فينجيه اذا التنجية لايش بتقول

164
00:50:12.650 --> 00:50:32.300
القبر والدبر فنقول بالنسبة للقبل والدبر يحرم لمسهما مباشرة. هذه عورة وانما تلمسهما بماذا بخرقة تضعها على يديك ولا يصح هنا الا الاستنجاء. هنا ما في استجمار يعني لو ما بنفع

165
00:50:32.550 --> 00:50:47.700
هنا الاستجمار فقط انما فقط استنجاء بالماء. نعم قال وحرم مس عورة من له سبع سنين. نعم ماذا قال؟ وحرم مس عورة من له سبع سنين فصاعدا. الان مندوس سبع سنين مرة معنا لا حكم

166
00:50:47.750 --> 00:51:12.100
بعورته. من اكمل سبع سنوات قمرية فصاعدا يحرم مس عورته من دون حائل والعورة طبعا هي اوسع من القبل والدبر ما بين السرة والركبة ادي برضو عورة بدك تفهم هذا اوسع من القبل والدبر؟ نعم. قال ثم يدخل اصباعيه وعليهما خرقة مبلولة في فمه فيمسح اسنانه. نعم هنا قبل ما ندخل في

167
00:51:12.100 --> 00:51:34.900
هنا ذكر الشيخ البيوت في عمدة الطالب ثم نوى وسمى وبعد ذلك يبدأ بهاي الاجراءات. انه يبدأ بالوضوء والوضوء هنا انت لن تمضمضه وتجعله يستنشق كالوضوء الطبيعي. ليه؟ لانه هذا ميت. اذا بدك تمضمضه وتستنشقه كل ما رح تدخله في فمه وانفه

168
00:51:35.050 --> 00:51:49.300
يخرج من القبل او الدبر فانت هيكا مش راح تنتهي القضية ولذلك الميت قالوا لا يمضمض ولا يستنشق. وانما كما ذكرت لما تريد ان توضئه اول شيء تفعله تدخل اصبعيك وعليه

169
00:51:49.300 --> 00:52:07.150
خرقة مبلولة في فمه قالوا يدخل الابهام والسبابة ويحركهما هكذا. عم بكون في مخرقة تحركهما هكذا ويمسح اسنانه ثم بعد ذلك يدخله ما في منخريه وينظفهما بلا ادخال ماء. لانه اي ماء سيدخل

170
00:52:07.450 --> 00:52:23.600
راح يحرك الاشياء المترسبة في الجسم راح نرجع مرة ثانية نحتاج الى تنظيف. الاصلي احنا خلصنا تنظيف طيب بعد دعني اقول انه هكذا يمضمض ويستنشق الميت. سمي هذا حل بديل لمضمضة واستنشاق الميت

171
00:52:23.650 --> 00:52:37.450
ثم ما يسموش طبعا مضمضة واستنشاق علميا يعني هو مجرد تنظيف للاسنان وتنظيف للمنخارين. بعد ذلك ثم يوضؤه ما حكم توضئة الميت الاصل انها مستحبة الا في حالة واحدة تصبح واجبة

172
00:52:37.600 --> 00:52:56.700
فالاصل ان توضئته مستحبة ثم قال ويغسل رأسه ولحيته برغوة السدر وبدنه بسفله. الان السنة للمغسل انه يكون جايب اوراق السدر وهي اوراق شجرة معروفة يكون نقعها في ماء لما ينقعها في الماء يخرج لها رغوة

173
00:52:57.400 --> 00:53:18.350
والسفل  بنزل على اخر الاناء ينزل في الاسفل صحيح؟ الرغوة التي تكون على سطح الوعاء المغسل يأخذها ويغسل بها رأسه الميت ولحيته لانه ما بكون فيها هذه اوراق وبالتالي لا يعلق بشجري بشعره

174
00:53:18.450 --> 00:53:35.000
ولحيته اوراق السدر فقط يغسل رأسه ولحيته برغوة الستر واما سائر البدن لا هذا يأخذ له يأخذ الماء مع الثفل لانه هنا لو جاء هذا السفل اللي هي اوراق السدر على جسمك

175
00:53:35.050 --> 00:53:50.300
مش مشكلة لانه بالبربيش بتروح يعني ما رح اه تسبب ازمة بخلاف لما يكون والله جبت اوراق سدر وثفل على شعرك ولحيتك. بتدخل في الشعر واللحية وخذ عاد طلعها تمام؟ فليس حلا. فقالوا يغسل رأسه ولحيته برغبة الستر

176
00:53:50.550 --> 00:54:07.750
وبدنه بثفله الذي نزل في اخر الاناء بعد ذلك يفيض عليه الماء كاملا على كل جسده. وهذا هو الفرض ان يفاض الماء على كامل الجسد. لهذا يحصل الفرض وسنة قال والسنة تسليس تكليف يسن

177
00:54:07.800 --> 00:54:24.400
ان يغسل البدن ثلاثا. نعم قال وتيمن ان يبدأ بميامن جسده قبل  قال وامرار يده كل مرة على بطنه. في كل غسلة يسن ان تمر ان تمرر اليد على ماذا

178
00:54:24.600 --> 00:54:38.950
البطن ان تمرر اليد في كل غسلة من الغسلات الثلاث يسن ما احنا قلنا يسن التذليل صح؟ في كل غسلة يسن امرار يدخ كل مرة على بطنه. ليه حتى نخرج اذا بقي شيء

179
00:54:39.300 --> 00:55:05.250
طيب اذا وضعت يدي على بطنه في المرة الثالثة فخرج شيء قال فان لم يلق المرة الثالثة تزيد حتى يلقي الى كم بدي اظلني اضغط اضغط كم غسلة اعلاها سبع غسلات. بتزيد اربعة وخمسة وستة وسبعة. طب بعد الغسلة السابعة

180
00:55:06.300 --> 00:55:22.550
قالوا اذا احب ان يزيد تكرمة لاخيه هذا جيد تمانية وتسعة وعشرة واحدعش. والافضل ان يختم عناء وتر لكن ليس واجبا عليه وبعد السابعة اذا وضع يده في السابعة على بطنه

181
00:55:22.700 --> 00:55:42.950
ولسه يخرج شيء قلنا ما هو الحل يحشى مخارجه بقطن فان حشيناها بقطن وما زال يخرج شيء يحشى مخارجه بطين حر حر الطين الخالص الذي لم يخلط رمل وحصى وكذا لانه هي مش يعني جبلة يعني

182
00:55:43.100 --> 00:56:03.300
وانما بطين خالص ممتاز ويشد بعد ذلك على دبره بخرقة حتى ما يخرج الطين وينزل وانتهينا وبعد هذا الطين الخالص او القطن الذي تحشو به المخارج يعاد تقصيره لأ يعاد توضئته وجوبا

183
00:56:04.100 --> 00:56:20.550
هنا صار الوضوء واجب انا اخوي وضأته وغسلت ثلاث مرات وكل مرة بضع يدي على بطنه يخرج شيء كملت معها اربعة خمسة ستة سبعة وكل مرة يخرج شيء خلص بعد السابعة الله يعطيكم العافية اكثر من هيكا غير واجب

184
00:56:20.950 --> 00:56:37.250
انما الواجب الان بعد السابعة ان نحشو بقطن وان كان لم يستمسك نضع طينا حرا ثم بعد الطين الحر نشد خرقة نتأكد على هذه المنطقة. لنتأكد من تماسك الطين الحر على مخارج الغائط

185
00:56:37.450 --> 00:56:55.200
ثم هل نغسله مرة اخرى؟ لا. يوضأ وجوبا يوضأ وجوبا وضوء بدون مضمضة ولا استنشاق. نعم قال وكره اقتصار على مرة لو اني اردت ان اقتصر في تغسيل اخي المسلم على مرة واحدة

186
00:56:56.100 --> 00:57:13.650
اذا المرة الواحدة مرت على كامل الجسد هي مجزئة لكن يكره الاقتصار عليها هي مجزئة لكن ايش يكره الاقتصار عليها. لماذا يكره الاقتصار عليها قالوا لان البدن في العادة لا ينظف من غسلة واحدة

187
00:57:14.200 --> 00:57:31.500
لان البدن في العادة لا ينظف من غسلة واحدة لانه اكيد في فضلات متراكمة خلال سنوات ونخشى ان يكون فيها شيء من يعني انك قصرت في حق اخيك قال وماء حار. يكره الماء الحار قالوا لانه يؤدي الى ارتخاء الجسد

188
00:57:32.300 --> 00:57:49.450
ان الماء الحار شديد الحرارة اذا نزل على بدء الميت يؤدي الى ترهل في اللحم ترهل في اللحم. نعم قال وخلال. ويكره ان يخلل اسنانه بعود نعم قال واشنان بلا حاجة. واشنان الاشنان شكل من اشكال الصابون

189
00:57:49.550 --> 00:58:10.400
السنة ان تستعمل السدر واما ما عدا ذلك من المنظفات والصابون فهي مكروهة بلا حاجة. اما اذا احتجت اليها لوجود رائحة كريهة مثلا تخرج من البدن او مثلا لان او احتجت الى الخلال لوجود مشكلة في بين الاسنان بدك تخلصه منها مشكلة فعلا يعني احتجت اليها

190
00:58:10.450 --> 00:58:28.350
ما في مشكلة. اما يعني الحاجة تزيد الكراهة. اما اذا لم يكن هناك حاجة للخلال والاثنان فلا فيكره استعمالهما. نعم. قال وتسريح ويكره تسريح شعره خشية من سقوط الشعر الان اذا انت مسكت مشط وقعدت تتمشط

191
00:58:28.550 --> 00:58:44.700
هذا عرضة ان تسقط منه ايش شعارات واحنا انا اريد ان ادفن اخي كما هو بدون ان اسقط شيئا من شعره وما شابه ذلك. نعم. قال وسن كافور وسدر في الاخيرة. يسن في الغسلة الاخيرة كافور

192
00:58:44.950 --> 00:59:02.850
وسدر والكافور بالتحديد اولا ورد في الحديث النبوي وذكر بعض العلماء ان الكافور يطرد عنه الحشرات في قبره رائحة الكافور تطرد الحشرات والهوان في القبر ولذلك اختص في الغسلة الاخيرة ان يكون هناك

193
00:59:02.900 --> 00:59:23.300
كافور مع ستر. نعم قال وخطاب شعر ويسن خطاب الشعر. قال الشيخ الاخعيمي ان الخطاب يكون لشعر المرأة وللحية الرجل الخطاب ويكون لشعر المرأة ولحيتي الرجل نعم. قال وقص شارب

194
00:59:23.800 --> 00:59:45.450
وتقليم اظفار ان طالا يسن قص الشارب للميت وتقليم الاظفار انطالع اذا رأيت اظافره طويلة  قص الشارب اه تقريبا اظفار ويسنوا قص الشارب. وكانك تجهز اخاك الى الله هو الخطاب مش نوع من الزينة

195
00:59:45.900 --> 01:00:01.400
وقص الشارب يعني تقول هذا وين رايح الرجل يعني ليش اقص شعري اذا طعن انت تجهز اخاك لدار جديدة احترام الاسلام للميت واهتمامه بانه يعرف الناس ان هذه دار اخرى. هذه مش النهاية

196
01:00:01.450 --> 01:00:19.050
هذه بداية الخلود هذه رحلة لبداية الخلود اما الى جنة نسأل الله ان يجعلنا من اهلها واما الى نار اسأل الله ان يقيني واياكم عذابه. نعم وتنشيف. يسن التنشيف لو قلنا من الفروق بين الوضوء والغسل في الحياة وبين الموت

197
01:00:19.500 --> 01:00:35.800
ان التنشيف بالنسبة للوضوء والغسل ما حكمه مباح الا في الموت يصبح التنشيف سنة هذي من الفوارق الفقهية من التنشيف في الوضوء والغسل وانت حي انت اتوضيت او اغتسلت ما حكم انك تنشف

198
01:00:36.200 --> 01:00:54.200
لكن اذا كان اخوك ميت ما حكم تنشيفة؟ سنة وسنة تنشيف انك الان بدك تضع عليه كفن وبالتالي الافضل ان يكون جسده ناشفا. نعم قال ويجنب محرم مات ما يجنب في حياته. اذا مات المحرم يجنب

199
01:00:54.250 --> 01:01:15.450
ما يجنب في حياته. لو كان المحرم حي يحرم ماذا؟ بالنسبة للرجل تغطية رأسه ولبسه المخيط. فكذلك الميت اخي الميت اذا مات وهو محرم يحرم تغطية رأسه والباسه مخيطا. يعني بصيرش احط جربانة في رجل الميت

200
01:01:16.050 --> 01:01:38.350
الميت العادي بصير بدل الكفن الطبيعي نعم بصير بصير لكن الميت اذا كان محرما بدك الازار والرداء او قطعك زي كدا لا يلبسوا مخيطا اذا محرم رجل مات لا يلبس مخيطا لا يغطى رأسه

201
01:01:38.500 --> 01:01:55.650
واما المرأة المحرمة ما الذي يحجر على محرمة ان تغطي وجهه فلا يغطى وجهها. طب يا شيخ في اجانب راح يكونوا لما يخرج جسدها يتم تغطية الكفن كامل لكن لا اخص وجهها

202
01:01:55.750 --> 01:02:07.000
في تغطية. كما ان في الاحرام اذا كانت في بين الرجال مش تسدل من رأسها على وجهها؟ نفس الشيء انا ما بطلع وجهها مكشوف امام الرجال الاجانب وهم حاملينها لأ مش هذا بقصد الحنابلة

203
01:02:07.050 --> 01:02:22.800
اقصدهم الا يوضع شيء على وجهها كنقاب او شيء من ذلك. اما ويبقى وجهها مفتوحا فاذا حملت ما من رجال الاجانب اسددنا شيئا على سريرها او على نعشها حتى يغادر الرجال الاجانب

204
01:02:22.950 --> 01:02:44.150
بس حتى اكمل الفكرة. والرجل والمرأة المحرمان ايضا اذا ماتا يجنبان الطيب فبالتالي اي طيب كافور وغيره بدك تجتنبه يجنبان ايش ايضا قص الشعر وتقليم الاظفار. فهونا فش والله طال شاربه وطالت اظفاره. لأ لانه هذا محرم

205
01:02:44.350 --> 01:03:00.750
فلا يقص شيء من شعره ولا اظفاره. وهذا يشترك فيه الرجال والنساء لان هذا محظور على الرجال والنساء  قال وسقت لاربعة اشهر كمولود حيا اذا سقط جنين من بطن امه

206
01:03:00.800 --> 01:03:17.700
وعمره اربعة اشهر فصاعدا ماذا يعامل معاملة الاحياء في تغسيله وتكفينهم والصلاة عليه قال واذا تعذر غسل ميت يمم. اذا تعذر غسل الميت ما يحصل احيانا مع بعض اخوانا في مناطق الصراع يكون جسده متفتت

207
01:03:19.250 --> 01:03:35.500
قطعة لحم هونا وخطة لحم هنا صعبة هذا يذهب الى ماذا تيممه على الوجه واليدين ان وجدنا وجها ويدي ان وجدنا وجها ويدين فانت بالنسبة الك تعذر غسل الميت اما ان يكون

208
01:03:35.550 --> 01:03:52.450
مثلا ايضا بعض الاموات بكون الجسد كامل طبيا غلط يوضع عليه ماء لانه في حروق شديدة يخشى اذا وضع الماء على بدنه يتفتت  احنا بنحافظ على بقاء البدء المتماسك ونلجأ الى تيممه بدلا من تغسيله

209
01:03:52.650 --> 01:04:06.650
قال والسنة تكفين رجل في ثلاث. بعد ان انتهى من التغسيل انتقل الان الى التكفير فقال وسنة السنة تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض بعد تبخيرها. يسن في الرجل البالغ

210
01:04:06.750 --> 01:04:24.350
ان يكفن في ثلاث لفائف  يسن ان تكون بيضاء بعد ان تبخر حتى يخرج لها رائحة طيبة ويجعل الحانوت نعم قال ويجعل الحانوت فيما بينها. يجعل الحانوت الان انت رح تجيب الثلاث لفائف الاولى

211
01:04:24.550 --> 01:04:40.850
ثانية ثم الثالثة التي ستكون على الارض وهي اوسعها وافضلها هي التي ستظهر بعد ذلك على اه للناس يسن ان يجعل الحانوت فيما بينها. لكن لا يسن ان يجعل الحانوت على اعلى الاولى

212
01:04:41.450 --> 01:04:56.450
يعني اللي على الارض راح تكون بعدين وجه الكفن لا يجعل الحاموط تحتها بحيث يظهر للناس وانما يجعل الحانوت فقط بين الاكفان بينها بين الاولى والثانية وبين الثانية والثالثة. نعم

213
01:04:56.550 --> 01:05:17.350
قال ومنه بقطن بين الييه. ومنه اي ويوضع من الحانوت وهذا طيب للاموات يستعمل عادة. يوضع منه على قطنة وتحشى بها الدبر. يحشى بها الدبر. نعم قال والباقي على منافذ وجهه. ويوضع الباقي من الحانوت على منافذ وجهه. على المنخريين على الاذنين نعم

214
01:05:17.900 --> 01:05:39.650
وعلى مواضع وجوده ايضا. نعم. على الركبتين واطراف الاقدام وما شابه ذلك والله اذا كان نعم شيء له عطر ورائحة نعم ما يجوز ذلك قال ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن. هذي مرت معنا كما قلنا

215
01:05:39.900 --> 01:06:01.600
نضع وثائق ثلاث صحيح واحدة فوق واحدة ثم سنضع الميت. اعتبر الان الميت امامي هكذا من اين ستبدأ التكفين تبدأ من الطرف الايسر وتلفه على الجهاز الايمن من بدنه ثم تبدأ بالايمن او ثم تنتقل للايمن

216
01:06:01.650 --> 01:06:23.450
وترده على الجهة اليسرى من البدن هيك منتهي اللفافة الاولى وكذلك اللفافة الثانية من الجهة اليسار تبدأ ثم الجهة اليمين ثم الثالثة من اليسار ثم اليمين. نعم قال طرف العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن ثم الايمن على الايسر. ثم الثانية والثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه. طب الان اذا

217
01:06:23.450 --> 01:06:40.350
في ما شاء الله زيادة الزائد من القماش تجعله من جهة الاقدام من جهة الرأس ان يجعل الفاضل الزائد من القماش جهة الرأس ويلف هذا الزائد ويربط يوضع فوق بدني

218
01:06:40.400 --> 01:07:01.400
وسن لامرأة خمسة اثواب. الرجل البالغ يسن له ثلاثة المرأة البالغة يسن لها خمسة. ما هي الخمسة؟ قال ازارنا. ازار للمنطقة التي السفلية خلينا نقول المنتصف الى الاسفل قال ثمار يغطى بها

219
01:07:01.650 --> 01:07:17.350
رأسها خمار هو غطاء الرأس اواعي الصلاة او ملابس الخمار تضعه على رأسها تغطي به رأسها قال وقميص قميص مثل هذا الدشداش هو القميص عند العرب هو الثوب الذي يكون من الاكتاف الى الاقدام

220
01:07:17.450 --> 01:07:37.200
هذا يسمى قميصا عندهم تلبس مثلا عباية او شيء من ذلك تكون هذه العباءة من رأسها من منكبها الى اقدامها. نعم. قال ولفافتها. ثم بعد ان تلبسها ازارا وقميصا وخمارا على المنطقة العلوية. بعد ذلك تلفها بماذا

221
01:07:37.400 --> 01:08:00.000
لفافتين. حرصا على سترها. نعم قال واما اذا كانت المرأة صغيرة غير بالغة المسنون لها ثلاث قطع قميص من المناكب الى الاقدام ولفافة  قال والواجب ثوب يستر جميع الميت. والواجب

222
01:08:00.700 --> 01:08:20.050
يعني الحد المجزئ الواجب سواء لرجل بالغ او امرأة بالغ او صغير او صغيرة ما هو الحد المجزئ من الوجوب ثوب واحد يستر جميع البدن ما ذكرنا انه المرأة خمس اثواب وانه الرجل ثلاثة. وانه الصغيرة الانثى

223
01:08:20.300 --> 01:08:40.650
ايضا ثلاثة اما الصغير الذي يظهر انه يكفي واحدة هذا كله مسنون والقدر المجزئ للجميع هو ثوب واحد يعني قطعة واحدة تستر جميع البدن الخمار على الرأس الان انت ستستر وجهها. الا اذا كانت محرمة كما قلنا

224
01:08:40.850 --> 01:08:59.600
لا تستر وجهها الا عند حضور الرجال الاجانب  يعني ما في داعي تغطي وجهها  تلقائيا هو اصلا سيغطى من خلال اللفافتين  قال فصل وتسقط الصلاة تسقط الصلاة عليه بمكلف وتسن جماعة. الان

225
01:09:00.150 --> 01:09:19.750
قلنا اخونا الحمد لله غسلناه  بدنا نروح نصلي عليه  صلاة الجنازة تشرع في كل الاوقات. صحيح؟ في اوقات النهي تشرع صلاة الجنازة في وقتين من اوقات النهي احسنت ما هما

226
01:09:20.200 --> 01:09:35.600
من بعد صلاة العصر الى قبيل الغروب من بعد صلاة الفجر الى قبيل الشروق او الى الشروق واما من الشروق الى ارتفاع الشمس وعند ان تصبح الشمس في منتصف السماء الى الزوال

227
01:09:35.800 --> 01:09:49.400
والدقائق الاخيرة قبل الغروب هذه الاوقات الثلاث لا يجوز فيها صلاة الجنازة. صحيح؟ فصلاة الجنازة لو قيل لك هل تشرع في اوقات النهي؟ اذا قلت اه او لا الى ما قضت

228
01:09:49.900 --> 01:10:03.050
فيها تفصيل صلاة الجنازة وتشرع في اوقات النهي فيها تفصيل بالنسبة لبعض الى من طلوع الفجر الثاني الى شروق الشمس تشرع واما من الشروق الى ارتفاع قدر الرمح لا تشرح

229
01:10:03.650 --> 01:10:22.400
واذا ان تصبح الشمس في كبد السماء الى الزوال لا تشرع اه بعد صلاة العصر الى قبيل الغروب تشرع الدقائق الاخيرة قبل الغروب لا تشرع نادي اوقات قصيرة يعني   بخلافنا ما بين الفجر للشروق هاي ساعة تقريبا

230
01:10:23.700 --> 01:10:44.300
طيب قال صلاة الجنازة فرض كفاية متى يسقط فرض الكفاية؟ بصلاة كم؟ صلاة واحد مكلف  واحد مكلف ذكر او انثى صلى على الجنازة فرض الكفاية سقط. اذا ما حد الكفاية لاسقاط فرض الجنازة

231
01:10:44.400 --> 01:11:02.150
واحد ما حد الكفاية لاسقاط فرض الجمعة اربعين. وصلاة العيد اربعين وهكذا. نعم وتسن جماعة يسن ان تصلى جماعة وان كان الواحد يكفي. نعم وقيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امرأة. الامام

232
01:11:02.550 --> 01:11:19.200
اذا صلى جماعة بالناس او شخص منفرد صلى على الجنازة يسن له ان يقف عند صدر الرجل. تضع الجثة امامك وتقف عند صدر الرجل. واذا كانت امرأة تقف عند وسطها. طب كان عندي رجل وامرأة ماذا افعل؟

233
01:11:19.650 --> 01:11:36.750
نقدم الان سيكون الرجل هو امام الامام والمرأة خلفه ويقدم يعني يرفع جسد المرأة يرفع جسد المرأة حتى يصبح وسطها مقابلا لصدر الرجل. فبتكون انت يعني صرت عصفورين بحجر زي ما بحكوا

234
01:11:36.950 --> 01:11:54.100
انا عند صدر الرجل ووسط المرأة. نعم قال ثم يكبر اربعا. نعم. يقرأ بعد الاولى والتعوذ الفاتحة. الفاتحة والفاتحة ركن في صلاة الجنازة. نعم. بلا دعاء استفتاح. ويصلي. ننتبه خاصيات صلاة الجنازة

235
01:11:54.300 --> 01:12:08.700
لا يشرع فيها دعاء الاستفتاح مباشرة تعود وبسملة. ما في دعاء استفتاح في صلاة الجنازة. نعم قال ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية. ففي تشهد اللهم صلي على

236
01:12:08.900 --> 01:12:19.350
محمد فهذا هو القدر المجزئ واذا اكملت للاخير ففعلت السنة. صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال لكن لو قلت اللهم صلي على محمد فقط

237
01:12:19.600 --> 01:12:33.900
هذا هو القدر المجزئ في الصلاة الطبيعية كذلك هنا نعم وهذا ايضا فرض ركن لا يصح صلاة بدوني قال ويدعو بعد الثالثة. نعم ولابد من الدعاء للميت وهذا ركن فيها. ان تدعوا للميت

238
01:12:34.500 --> 01:12:52.050
قال والافضل بشيء مما والافضل بشيء من الادعية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام ومنها قال ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. انك تعلم من قلبنا ومثوانا وانت على كل شيء

239
01:12:52.050 --> 01:13:13.450
شيء قدير اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفاه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله اوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه

240
01:13:13.450 --> 01:13:24.500
ادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار. وافسح له في قبره ونور له فيه قال وان كان صغيرا او مجنونا قال اذا كان الميت صغير او مجنون هذا غير مكلف

241
01:13:25.050 --> 01:13:39.050
ما في داعي ان تقول اللهم اغفر له وارحمه ما عليهوش ذنوب وانما يدعى لوالديه فقال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا فرطا اي سابقا لهم الى الدار الاخرة يشفع لهم. نعم

242
01:13:39.700 --> 01:13:57.200
قال واجرا وشفيعا مجابا. اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما. والحقه بصالح سلف المؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم. وقه رحمتك عذاب الجحيم. ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم الحنابلة. الدعاء للميت يكون بعد الثالثة

243
01:13:57.550 --> 01:14:12.500
وبعد الرابعة الاصل انه لا يوجد دعاء. لكن لو دعا قالوا لا حرج لكن الاصل عندنا بعد الرابعة لا يوجد دعاء وانما قالوا يقف قليلا ثم يسلم والتسليم عندنا تسليمة واحدة

244
01:14:12.750 --> 01:14:30.300
الفرض وهذا ايضا فرض فيها تسليمة واحدة ان فعل ثانية فمباح واذا كان يتبع اماما والامام شافعي يرى تسليمتين يفعل كما يفعل الامام يفعل كما يفعل الامام فيقتدي به يسلموا تسليما

245
01:14:30.850 --> 01:14:50.500
قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة صلاة العيد. مش قلنا في تكبيرات العيد ترفع الايادي. فالحنابلة عندهم عموما عموما التكبير للواقف ترفع فيه الايادي سواء تكبيرات العيد او تكبيرات الصلاة الطبيعية او تكبيرات صلاة الجنازة. هذي قاعدة عامة عند الحنان. نعم

246
01:14:50.700 --> 01:15:07.550
قال والسنة تربيع في حملها واسراع. الان صلينا على اخينا المؤمن صليت على اخي الخطوة التي تليها نحمل حتى نتجه به الى المقبرة قد يسن التربيع في عمله ما هو التربيع

247
01:15:10.400 --> 01:15:36.000
نعم  احسنت. التربيع انه انت انت يدور على الزوايا الاربع وانت تحاول طبعا اذا استطعت تمسك بين الزوايا الاربع. قال وصفته ان يبدأ فيضع قائمة السرير اليسرى على كتفه اليمنى من عند رأس الميت

248
01:15:36.050 --> 01:16:11.250
من هذا سرير للميت. ممتاز وين قائمة السرير اليسرى؟ يعني اعتبرونا احنا هاي جايين من هون هذا هو سرير اللي عليه الميت القائمة السرير اليسرى الامامية هاي رأس الميت وهاي رجلي

249
01:16:11.850 --> 01:16:34.900
ممتاز قائمة السرير اليسرى هذه هنا ستكون صح من عند رأس الميت احملها ثم يرجع الى الخلف يحمل القائمة اليسرى الخلفية ثم يعود الى القائم الايمن الامامي ثم يعود الى القائم الايمن

250
01:16:35.600 --> 01:16:56.400
الخلفي حرف باللغة الانجليزية صح؟ افعل هكذا هكذا هذا معنى يسن التربيع في حمله. نعم لا قال ان يبدأ فيضع قائمة السرير اليسرى على كتفه اليمنى من عند رأس الميت

251
01:17:07.000 --> 01:17:36.700
مش هذه القائمة اليسرى هتحطه على كتفك الايمن ضيعت يمين ويسار معكم اه هنا فيضع قائمة السرير اليسرى على كتفه اليمنى شو المشكلة لأ انت من الاول. طيب بالنسبة للميت بروح عالقائم الايسر

252
01:17:37.400 --> 01:18:06.800
الذي عند رأسه واضعه على كتفه اليمنى من عند رأس الميت خلص اه فهمت ثم يضع القائم اليسرى من عند الرجل على الكتف اليمنى. ثم يعود الى القائم اليمنى من عند رأس الميت. صح

253
01:18:06.800 --> 01:18:23.950
القائم اليمنى الايمن والايسر هنا انا عم بعتبره من عند رأس الميت. مش بالنسبة الي تمام فيضعها على كتفه اليسرى ثم ينتقل الى اليمنى من عند رجليه رجلي الميت انت بتبدأ من الجهة اليسار من عند رأسه

254
01:18:24.050 --> 01:18:39.300
بعدين ترجع للخلف. بعدين ترجع بتقدم للامام ثم بترجع للخلف. على حرف ان باللغة الانجليزية بهذه الطريقة  شوي شوي دبر حالك معه. طيب. اذا يسن التربيع انه انت كشخص تربع

255
01:18:39.650 --> 01:18:55.900
ان تحاول ان تمسك من الاركان الاربع والله اذا ضاق وزاحمة وكذا تعملش هاي السنة اذا بدك تأذي الناس بتعمل مشاكل وهو انه بعض الناس ممكن يطبق بعض السنن زي لمس الحجر الاسود. يروح بدمر الدنيا

256
01:18:56.200 --> 01:19:11.900
هذه السنة اذا استطعت اذا اطقت كانت مع شباب واعيين وكل واحد فاهم هاي السنة لانه في الحالة الطبيعية مع العجقة والصراخ والناس وكذا مش راح تقدر تعملها ثانيا قال واسرا. يسن الاسراع بالجنازة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اسرعوا بالجنازة

257
01:19:12.000 --> 01:19:34.550
ابو صالح ايضا تقدمون اليهم ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. نعم. قال وكون ماش امامها. ان يكون الماشي اذا كنت ماشي على اقدامك للمقبرة فتكون امام جنازة. نعم قال وراكب لحاجة خلفها. يعني والاصل ان الراكب لا يركب الا لحاجة. طيب. يعني هكذا والاصل يعني السنة اذا ركب ان لا يركب لاحد. اما اذا ما في

258
01:19:34.550 --> 01:19:55.500
حاجة الاصل ان تمشي على قدميك وراكب لحاجة خلفها نعم. قال وقرب منها. يعني ويسن عموما الاقتراب منها قدر المستطاع اذا كان في مجال ان تقترب اقترب ما تكون انت بعيد عنها. فلعل الملائكة تتنزل عليها بالرحمات. نعم. قال وكون قبر ان يكون القبر لحدا وليس

259
01:19:55.500 --> 01:20:09.400
يعني ربما في الاردن العادة المنتشرة الشق حفرة خلص ويوضع فيها مباشرة ثم يوضع فوقه حجارة الاسمنت. السنة ان يكون لحد. اللحد الذي يكون على شكل حرف ال باللغة الانجليزية

260
01:20:09.450 --> 01:20:28.700
يكون في هناك حفرة جانبية يوضع فيها وتسد عليه اللبنات ويهال التراب على الحفرة المتبقية. طيب قال وقول مدخل بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال وحده على شقه الايمن. نعم. وان يلحد ويوضع على

261
01:20:28.700 --> 01:20:46.350
وشقه الايمن قال ويجب استقباله القبلة. ويجب ان تستقبل به القبلة قال وكره بلا حاجة جلوس تابعها قبل وضعها. يكره بلا حاجة تعب او ارهاق ما فشي تعب او ارهاق

262
01:20:46.400 --> 01:21:01.400
ويكره بلا حاجة جلوس تابع الجنازة قبل وضعها على الارض وليس وضعها في القبر مش بحطوا الجنازة عالاحيان ممكن عالارض لسا ما خلصوش حفر يكفي ان توضع على الارض. اذا وضعت على الارض

263
01:21:01.850 --> 01:21:16.800
اجلس قبل ان توضع على الارض وتنزل على اكتاف الرجال يكره جلوسك بلا حاجة. ثانيا قال وتجسيس قبر ان يستعمل فيه ما هو ايش الجص يعني بان يبنى عليه بالجص. نعم. قال وبنا

264
01:21:17.300 --> 01:21:36.050
تمام وتجسيس القبر والبناء عليه عموما. طبعا التجسيس الجص ماد لماذا تكلموا عن التجسيس بحد ذاته لانه الجص مادة تطبخ على ايش على النار الجص مادة لما يتم صناعتها يحتاج ادخالها مثل فرن

265
01:21:36.450 --> 01:21:48.750
تمام؟ حتى تتماسك باي مادة سواء الجص او غيرها لان هي الفكرة مش الجص بحد ذاته الفكرة ان تكون مادة طبخت على النار. احنا قلنا الاسلام يهتم بالفعل الحسن صح؟

266
01:21:48.950 --> 01:22:06.050
مرت معنا صلاة قبل قليل من الفأل الحسن ان لا ادخل القبر مادة تم طبخها على النار اي مادة بنائية عرضت على النار لا تستعملها في قبر الميت سواء في الداخل او حتى فوقه

267
01:22:06.300 --> 01:22:24.600
لا تستعملها حرصا على ماذا؟ على التفاؤل الحسن وتجسيس قبر وهو ادخال مادة الجص فيه ثم قال وبناء البناء صواب او بغيره. احنا البناء هاي مسألة اخرى يكره ان يبنى على القبر سواء بخشب

268
01:22:24.650 --> 01:22:39.000
في حجار باي شيء يكره لان هذا من اعلاء القبور وهو خلاف السنة. وانما السنة الا يبنى على القبور وتترك على طبيعتها ولا يزاد فيه قدر الشكر ويكره ايضا الكتابة عليه

269
01:22:39.100 --> 01:22:56.400
يكره الكتابة عليه. حتى ان يقال والله هذا قبر فلانة الفلانية التي ماتت في عام الفين وثمانية هذا الاصل حقيقة انه مكروه. لكن لو وضعت علامة تعلم فيه قبر والدتك لتزوره ما في مشكلة. او وضعت مثلا رمز بكلمة معينة او شيء حتى لا يضع

270
01:22:56.400 --> 01:23:10.650
قبرها بين ما في مشكلة لكن ان تكتب فهذا قبر فلانة ابن فلانة التي توفيت في كذا. ورحمة الله عليها وادعوا له والقصص التي تكتب. هذا الاصل ان انه مكروه. نعم

271
01:23:10.750 --> 01:23:28.950
قال ومشي وجلوس. نعم. وجلوس عليه عبارة واحدة المشي على القبور والجلوس عليها ما حكمه مكروه والكراهة تزول اخواني عند ايش حاجة. اليوم احنا بننقل بعض المقابر تجد بعض الناس

272
01:23:29.350 --> 01:23:44.900
يا شيخ دير بالك القبر كذا. الان اذا كان في فسحة انه يمشي بدون ما يدوس على القبر نعم يكره الدوس على القبر لكن اذا المقبرة زحمة بعض مقابر عمان القبور فوق بعضها اصلا ما بتقدر تمشي

273
01:23:45.350 --> 01:23:59.450
الا انك ممكن تدوس على شيء من القبر سريعا يجب ان ينبه الناس ان هذا مباح اذا كانت المقبرة لا يمكن المشي فيها الا بان يعني تدوس على اطراف بعض القبور او

274
01:23:59.900 --> 01:24:20.550
ويكون القفز سريع يعني انا مش قصدي اني اظلني جالس لكن المقبرة فوق بعضها والناس متراصة فيها الحقيقة يجب ان نعلم الناس ان هذا مباح تمام وليس حراما ولا مكروها. من الحنابلة قصارى ما قالوه انها على الكراهة. عند عدم الحاجة فما بالك عند الحاجة

275
01:24:20.650 --> 01:24:40.800
قال وجلوس عليه وادخاله شيئا مسته النار. نعم هذا عموما لاحظ ان ذكر الجثث ثم دخل عموما وادخال ان تدخل فيه شيئا مسته النار ادخال شيء مسته النار؟ نعم قال وتبسم وحديث بامر الدنيا عنده. والتبسم والحديث بامر الدنيا

276
01:24:41.200 --> 01:25:00.200
عند المقابر هذا مكروه لان هذا مكان ذكر للاخرة وليس مكان ذكر للدنيا. نعم نعم اذا زاد على الشبر هذا بناء مكروه. نعم قال وحرم دفن اثنين فاكثر يعني التجسيس الذي يظهر لي انه مكروه مطلقا

277
01:25:00.250 --> 01:25:19.450
حتى استعمال الجص بحد ذاته مكروه مطلقا حتى ولو كان اقل من الشبر يعني مادة الجص نفسها لا تستعملها. شبر اقل من شبر اقل من لكن اه البناء بدون الجس والمواد النارية. اذا كان قالوا شبر فاقل

278
01:25:19.600 --> 01:25:36.800
النبي صلى الله عليه وسلم اذن بذلك. لكن ما كان اكثر من الشبر لا يجوز يعني مكروه خلينا نقول مكروه. نعم قال وحرم دفن اثنين فاكثر في قبر الا لضرورة. نعم يحرم ان تدفن اثنين فاكثر في قبر يحرم ان تجمع بين اثنين واكثر في

279
01:25:36.800 --> 01:25:56.900
الا بضرورة. ضرورة وزاد يعني في الممتعة والاقناع او حاجة يعني انه الضرورة هي التي تكون في اعلى القمم. ففي الاقناع والمنتهى قالوا الا لضرورة او حاجة ككثرة الموتى مثلا كما يحصل مع اخواننا في غزة الله يفرج همهم او في مناطق الصراع بقول انك تحفر

280
01:25:56.950 --> 01:26:10.700
والله لكل شخص حفرة مستقلة انا ما فش وقت الناس تموت يوميا فاذا كان هناك حاجة او ضرورة لا يجوز ان تدفن اثنين فاكثر اما اذا لا توجد حاجة ولا ضرورة

281
01:26:11.400 --> 01:26:29.450
ويحرم ان تدفن اثنين فاكثر في المقبرة الان اذا مرت سنوات طويلة على المقبرة واندثرت يعني اصبحت المقبرة بعد مئة سنة قالوا خلاص ما عاد فيها شيء هذي لو دفن فيها مرة اخرى. وهذا ما يحصل الان في البقيع اظن

282
01:26:30.150 --> 01:26:51.400
صار لها عشر قرون يعني كيف بدفنوا فيها في عمر افتراضي ما بعرف قديش سنوات معكم افتحوا القبر بعد ستة والله انا يعني ما اتوقع لانه العمر الافتراضي لتحليل البدء لتحلل البدن

283
01:26:51.450 --> 01:27:07.700
اقل شي خمسطعشر سنة يعني في نوعية تربة مؤثرة بس انا ست سنوات يعني انا اعرف انها يعني كان يتكلم عن خمستاشر سنة لكن المهم يعني بتسألوا عدد المسؤولين هناك قديش بده الجسد يتحلل؟ لكن عموما

284
01:27:08.650 --> 01:27:18.650
لا يجوز دفن اثنين فاكثر في القبر الا لضرورة او حاجة. لكن اذا المقبرة خلاص انتهت ومرت عليها سنوات. وعلم من الطبيعة الجيولوجية للنقطة ان هذه ما عاد فيها اصلا

285
01:27:18.650 --> 01:27:43.850
يجوز الدفن فيها مرة اخرى. طيب  انت كواضع نعم معقولة ويجب استقباله القبلة  قال واي قربة فعلت وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه. الحنابلة يتوسعون في موضوع اهداء ثواب الاعمال. فيقول الحنابلة

286
01:27:43.850 --> 01:28:00.750
واي قربة فعلتها وجعلت ثوابها لاخيك المسلم سواء كان اخوك المسلم حي او ميت تدفعه انا صليت ركعتين وبدي اهديهم للشيخ  مزبوط ادي ثوابهم. ازبط قرأت قرآن وهديت ثوابه من الشيخ احمد

287
01:28:01.000 --> 01:28:19.950
الشيخ احمد على قيد الحياة عند الحنابلة بزبط اي قربة فعلت وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت  قالوا اذا كان ينفع الاموات اهداء الثواب لا فرق لماذا لا ينفع الاحياء اهداء الثواب؟ نعم

288
01:28:20.700 --> 01:28:42.250
حتى الصلاة تهدي ثوابا تهدي ثوابها يا رب ثواب هذه الصلاة اريد ان اهديه لفلان الصلاة صدقة صيام. الحنابلة من اوسع المذاهب في هذه المسألة. من اوسع المذاهب. نعم  والله الاصل نعم قبل العمل. يعني انت تكون هذا العمل تريد ان تهدي ثوابه. اما اذا فرغت من العمل وانت تريد لنفسك

289
01:28:42.700 --> 01:28:56.050
ثم خطر في دينك ان تذهب به الى شخص اخر اجتهادا مني وليس وقوفا على المذهب انها انتهت انه خلص انت نويته لنفسك ما دم نويت لنفسك حصل لنفسك الحج

290
01:28:56.450 --> 01:29:09.250
اذا اردت ان يفعله عن اخر وطوله ثوابه لاخر ينبغي ان تكون هي نية حاضرة. اما انا نويت لنفسي اريد الثواب لنفسي بعدين غيرت رأيي خلص بدي اعطي ثوابه لشخص اخر بعد الانتهاء منه

291
01:29:09.350 --> 01:29:21.100
يعني انا لي اعتقد انه ذهبت هذه الفضيلة. والا لو كان الامر سهل لكان الانسان الان في صدقة والله فعلتها قبل يومين. بدي اهديها لفلان. وفي صدقة فعل الجمعة صلاة كذا

292
01:29:21.200 --> 01:29:34.300
يعني بتصير القضية يعني مبعثرة يعني صدقة او شيء فعلته سابقا بدك تصيري توزعي الان حسناته. لا الذي يظهر لي ان هذه قاعدتها انني لما شرعت فيه انا شرعت فيه على نية

293
01:29:34.300 --> 01:29:53.300
لاهداء ثوابه الله اعلم  قال والسنة لرجال زيارة قبر مسلم. نعم. ويكره للنساء زيارة القبور. نعم قال والقراءة عنده. الحنابلة يسن عندهم القراءة عند القبر يسن فيه القراءة عند القبر. ليس لان القراءة

294
01:29:53.500 --> 01:30:06.600
يعني ثوابها عند القبر اكثر من ثوابها في مكان اخر. لا وانما لان الميت ينتفع بذلك ان شاء الله ان الميت ينتفع بذلك واستدلوا بحديث ابن عمر انه اوصى عند دفنه

295
01:30:06.700 --> 01:30:23.100
عند موته ان يقرأ عنده بخواتيم سورة البقرة. نعم قال وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر. يسن ايضا ان تفعل ما يخفف عن الميت ولو بجعل جريدة الجريد هو ورق النخل

296
01:30:23.450 --> 01:30:37.600
ماذا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجلين الذين مروا بقبريهما قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. ان هذا ليس من خواصه صلى الله عليه وسلم. بل هو امر عام يسن لكل مسلم ان يفعله

297
01:30:37.600 --> 01:31:00.250
ان يأخذ جريدة يعني ورقة نخيل رطبة ويغرسها في القبر او يذهب الى اي نبتة رطبة ممكن قالوا يعني مثلا لو شفت شخص واضع نبتات رطبات غير جريدة ووضعها في القبر ولا الجريدة لها خصوصيتها ان هنا قال وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة ولو بجعل جريدة

298
01:31:00.600 --> 01:31:17.150
الذي يظل لي ان الجريدة الرطبة هي احدى الوسائل وليست مقصودة لذاتها فقط كوسيلة للتخفيف عن الميت الله اعلم ما هذا يعني ظاهر العبارة في عندك تعليق الشيخ في تعليق عليه؟

299
01:31:21.450 --> 01:31:47.100
نتكلم في انه يقاس شيء على غير الجريدة الرطبة يعني اي شجرة واي نبات. اي شجرة واي نبات وليس هذا مختصا اوراق النخل بحد ذاتها لا لا انا فاهم لكن انا اقصد انه هذا كلام قد لا يكون العنابي نصه فيه على شيء معين لانه لو كان في نص معين خلاف كلام شيخ الاسلام

300
01:31:47.350 --> 01:32:04.450
يذكر عادة الشيخ عندكم في الحاشية  هذا قول اخر رواية اخرى. نعم قال قول زائر للمقبرة ومال بها. انتبهوا حتى لو مررت بالمقبرة انه في بعض الناس يشدد في هذه المسألة

301
01:32:04.650 --> 01:32:20.300
من اخواننا المعاصرين بقول لك انه دعاء دخول المقابر فقط عند دخولها. اذا مريت من خارجها وانت نازل بالسيارة مريت لا تقل الدعاء هذا ليس سنة عند الحنابلة. الحنابلة سواء دخلت المقبرة كنت زائرا لها او مارا بها من الخارج

302
01:32:20.400 --> 01:32:30.400
انك تقول هذا الدعاء السلام عليكم المؤمنين وانا ان شاء الله لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم المستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا

303
01:32:30.400 --> 01:32:53.550
نعم  قال وتعزية المصاب بالميت سنة وتعزية المصاب بالميت سنة المذهب عندنا ان الكافر يحرم تعزيته لكن هناك رواية اخرى بجوازة تعزيته اذا رأى مصلحة في تعزيته لكن المذهب المعتمد تحرم تعزية الكافر

304
01:32:53.800 --> 01:33:10.500
وتسن تعزية اخيك المسلم التعزية سنة. والاصل في العزاء عندنا ان يكون على المقبرة هذا هو العزاء لكن هل يعني يكره او يبتدع؟ والله اذا شخص فتح بيته ليزوره الناس

305
01:33:11.000 --> 01:33:25.800
من اجل تعزيته لا ليس بدعة عندنا. لكن اصل سنية العزاء عندنا تكون هي السلام على اخيك المسلم عند القبر. نعم ويجوز البكاء عليه يعني البكاء مباح الا اذا حصل وحرم ندب

306
01:33:26.350 --> 01:33:45.150
تمام الندب هو البكاء الذي فيه تعداد المحاسن بعض النساء تصرخ يعني او يعني بصراخ بكاء بصوت مرتفع وجبلاه وزنداه وفلان الذي كان كذا البكاء مع ذكر المحاسن بهذه الطريقة هذا حرام

307
01:33:45.450 --> 01:33:59.850
اما لو ذكرت محاسنه بدون البكاء وصيغة الندب الذي كانت تفعل في الجاهلية كانت جالسة مثلا بصوت يعني تبكي مع نفسها وتقول كان رجلا فاضلا جيدا وهذا ليس ندبا. ليس هذا فيه اشكال

308
01:33:59.950 --> 01:34:17.900
وتحرم النياحة والنياحة هو رفع الصوت بالبكاء رفع الصوت بالبكاء تمام صوت الصراخ العالي ويحرم شق الثوب ولطم الخد ونحو ذلك من التصرفات التي تنبئ عن تسخط على القضاء والقدر. اي تصرف تفعله

309
01:34:17.950 --> 01:34:34.771
المرأة او الرجل. يدل على تسخط على قدر الله فهذا يدخل في دائرة التحريم وهذا نهاية المجلس وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. ما فيها مشكلة ادوية