1
00:00:01.200 --> 00:00:18.200
اراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى

2
00:00:18.400 --> 00:00:34.000
حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب اقصر المختصرات. في الفقه على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه وما زلنا نسير في رحاب كتاب الطهارة من هذا الكتاب

3
00:00:34.300 --> 00:01:00.300
انتهى بنا الحديث الى الاغسال المسنونة عرفنا في الدرس الماضي ما الذي يوجب الغسل؟ موجبات الغسل وهنا سنأخذ شيئا زائدا لم نأخذه في بداية العابد. وهو ماذا الاغسال التي تسن. الاغسال المسنونة. ما هي الاغسال المسنونة عند سادة الحنابلة؟ اقرأ يا شيخ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

4
00:01:00.300 --> 00:01:17.550
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه الله تعالى وسنة لجمعة وعيد وكسوف واستسقاء اه سنبدأ بها واحدة واحدة في يعني في بعضها في هناك تعليقات. اول غسل مسنون وهو اكدها غسل الجمعة

5
00:01:18.400 --> 00:01:42.050
فغصن الجمعة غسل مسنون لكن لمن هو مسنون قالوا يسن غسل الجمعة لحاضرها يعني لمن سيحضر الجمعة؟ اذا كان رجلا  اما المرأة فلا يسن لها غسل الجمعة حتى ولو كانت ستحضرها

6
00:01:42.650 --> 00:02:05.750
اذا يسن غسل الجمعة لحاضرها اذا كان ايش ذكرا وليس انثى ومتى يبدأ موعد هذا الغسل؟ قالوا من يومها واوله طلوع الفجر اوله ايه؟ طلوع الفجر. يعني بالتالي لو انك استيقظت بعد الفجر. تمام؟ مثلا وكانت عليك جنابة

7
00:02:06.100 --> 00:02:26.300
فاغتسلت من الجنابة ونويت ايضا ضمنا ماذا؟ غسل الجمعة يجزئ خلص تقول انت حصلت ثواب غسل الجنابة وغسل ايش ؟ جمعة. لو استيقظت قبل الفجر واغتسلت من الجنابة لا يحسب لك فقط جناب ولا يحسب لك غسل جمعة لانه متى يبدأ موعده؟

8
00:02:26.450 --> 00:02:41.700
بعد طلوع الفجر الثامن. هذا وقت دخول موعده. طيب اه اعيد. بالنسبة للعيد طبعا مفهوم الكلام بس حتى انهي الكلام في الجمعة. مفهوم الكلام انه اذا انتهى وقت صلاة الجمعة

9
00:02:41.700 --> 00:02:59.900
انت لم يعني وانت لم تغتسل فلا سنية للغسل بعد الصلاة يعني لو شخص قال خلاص بغتسل بعد العصر جزاك الله خير هذا غسل تنظف مش غسل جمعة. على المذهب على الاقل عندنا. واضح الكلام؟ اذا فهو سنة لحاضرها من الرجال ويومه ووقته من اول

10
00:02:59.900 --> 00:03:24.650
طلوع الفجر فاذا ذهب والجمعة وانتهت وهو لم يغتسل فالغسل بعدها ليس غسل الجمعة المسلوق ثانيا العيد والعيد نفس الشيء قالوا لحاضرها لكن هنا ماذا قالوا؟ للرجال او النساء هذا يسمى فرق فقهي فرق فقهي. بتعرفوا في علم الفروق الفقهية. وهذا من احدى العلوم التي تدرس في الفقه. لانك علم القواعد الفقهية والنظائر الفقهية والفروق

11
00:03:24.650 --> 00:03:40.150
وهنا مثلا لو سئلت في الاختبار فرق فقهي. ما الفرق بين العيد والجمعة بالنسبة للمرأة بالنسبة للاغتسال انه يسن لها الغسل العيد اذا كانت ستحضر ولا يسن لها الغسل للجمعة ولو كانت ستحضر. تمام

12
00:03:40.400 --> 00:04:01.350
طبعا هنا ممكن البعض يقول طب شو الفرق؟ احسنت ان حضور العيد للمرأة محثوث عليه في السنة حتى تخرج العواتق وذوات الخدور كما جاء في حديث ام عطية كنا نؤمر ان نخرج في العيد حتى نخرج العواتق وذوات الخدور تحت الحيض يخرجن لها

13
00:04:01.400 --> 00:04:18.950
بخلاف الجمعة فانه لم يتحسن للمرأة على حضورها في المسجد ولذلك صلاة العيد يسن الاغتسال فيها لمن سيحضرها؟ رجلا كان او امرأة ونفس الشيء متى يبدأ وقت وقت الغسل من بعد طلوع الفجر الثاني

14
00:04:19.050 --> 00:04:37.750
هذا وقت دخوله من بعد دخولي الفجر الثاني. طيب قال وكسوف نعم وكسوف اذا دخل وقته نعم. قال واستسقاء. نعم. والاستسقاء وهذا عرفنا ان الانسان اذا اراد ان يخرج للاجتماع مع الناس مر معنا كيف يخرج متواضعا متبدل

15
00:04:37.750 --> 00:04:59.550
المتنظفا فاذا قبل ان تخرج لاجتماع الناس للاستسقاء تغتسل في البيت وتخرج. نعم قال وجنون واغماء لا احتلام فيهما. اما الجنون والاغماء اذا حدث فيهما احتلام اصبح الغسل ماذا نعم واجب. نعم. وطبعا هذا الكلام طواحه يقول لك يا شيخ هذا مجنون. لأ مو الكلام هنا اكتب. جنون ينقطع

16
00:04:59.650 --> 00:05:17.100
اما الجنون المطبق هذا اصلا ما عليهوش حاجة هادا ليس محسوبا معنا. فالمراد بالجنون هنا الجنون الذي ينقطع ليجن ساعات من النهار ثم يستيقظ. اما الجنون المطبق هذا اصلا غير مكلف بشكل من الاشكال. ولذلك قال وجنون واغماء

17
00:05:17.150 --> 00:05:32.550
لا احتلام فيهما فاذا استيقظ المجنون من جنونه او المغمى عليه من اغماءه يسن له الغسل اذا استيقظ ووجد نفسه محتلما لا هنا يجب عليه الغسل. طيب. قال واستحاضة لكل صلاة

18
00:05:33.700 --> 00:05:56.250
واستحاضة لكل صلاة. المستحاضة وهذا للنساء. اذا غسل الجمعة للرجال وهذا السابع للنساء والذكر رحمة الله عليه. اه خمسة عشر غسلا. هم خمسطعش راح يذكرهم الجمعة اذان الرجال عيد كسوف استسقاء قالوا الظاهر في المذهب للجميع

19
00:05:56.500 --> 00:06:20.150
لمن كان سيحضرها جنون واغماء ايضا الاحتلام فيهما للرجال والنساء. السابع هذا للنساء السابع هذا للنساء وهي استحاضة لكل صلاة. سيأتي معنا الفرق بين الحيض والاستحاضة واشرنا الى ذلك سابقا في بداية العابد وان الاستحاضة عبارة عن حالة مرضية تعاني منها الانثى في غير اوقات العادة. تمام؟ وهي لا تمنع

20
00:06:20.150 --> 00:06:36.900
الصلابة اللي يلزمها ان تصلي بالشروط التي ذكرناها سابقا. ونأتي اليها لاحقا ان شاء الله. المهم نحن مر معنا ان المستحاضة ما الذي يلزمها لكل صلاة الوضوء صح؟ المستحاض الذي يلزمه لكل صلاة الوضوء وبقيد ان خرج شيء

21
00:06:37.050 --> 00:06:57.300
الوضوء ان خرج منها شيء لكن قالوا يستحب من باب كمال التنظف. لكمال التنظف. ان تغتسل لكل صلاة ولكن ليس واجبا عليها. نعم قال واحرام. الاحرام يسن الغسل للاحرام ولذلك نحن لما نكون في الميقات مش ندخل نغتسل في الميقات

22
00:06:57.350 --> 00:07:15.250
هذا غسل الاحرام وهذا للرجال والنساء قالوا حتى ولو كانت المرأة حائضا او نفساء. تغتسل هذا الغسل رح تكون لي طب هو يا شيخ هي حائض او نفساء ما في مشكلة. اسماء بنت عميس رضي الله عنها لما نفست بعبد بمحمد بن ابي بكر

23
00:07:15.750 --> 00:07:32.250
وكانت عند في ذو الحليفة امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل مع انها كادت نفساء وهذا الغصن لن يرفع نفاسها. لكنها تغتسل غسلا للاحرام. فهذا غسل الاحرام للرجال والنساء ولو كانت المرأة حائض او نفساء. ايضا قال ودخول مكة

24
00:07:32.250 --> 00:07:47.700
وحرمها. دخول مكة هذا التاسع دخول حرم مكة هذا العاشر شو الفرق؟ الان اه اكيد انتم بتروحوا عالعمرات عموما. بتعرفوا مكة عادة اليوم تبدأ من عند ما يسمى حارس الجموم. ليأتي من الشام يأتي عند

25
00:07:47.700 --> 00:08:05.050
لما تأتي الى حاجز الجموم وتدخل انت هنا دخلت مكة بس ما دخلت حدود الحرم المكي دخلت مكة بس ما دخلت حدود الحرم المكي. النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ان يدخل مكة يبيت بذي طوى كما جاء في حديث ابن عمر. المتفق عليه

26
00:08:05.050 --> 00:08:22.000
فيغتسل ثم يدخل, فاذا دخلت مكة تغتسل ثم اذا وصلت الى مسجد عائشة في التنعيم وهي على حدود الحرم المكي يسن غسل اخر. يسن هنا غسل اخر. نعم قال ووقوف بعرفة. يسن الغسل للوقوف بعرفة

27
00:08:22.350 --> 00:08:42.100
وطواف الزيارة. وطواف الافاضة. طواف الزيارة وطواف الافاضة كما مر معنا هو الذي يكون يوم العيد. يوم عيد الاضحى بعد ان ينتهي الانسان من رمي جمرة العقبة والحلق ينزل يطوف طواف الزيارة. يسمى طواف الافاضة. وهذا يسن له الغسل. نعم. قال ووداع. وطواف الوداع وهو الذي يكون في ختام الحج. نعم

28
00:08:42.400 --> 00:08:57.500
قال ومبيت بمزدلفة. ومبيت بمزدلفة يسن له الغسل. نعم. ورمي جمار. وكذلك لرمي الجمار. طبعا هنا اذا بتلاحظوا الشيء المشترك بين هذه الامور ان الاسلام اتى بمشروعية الغسل عندما يكون هناك اجتماع عام

29
00:08:57.700 --> 00:09:15.400
الاسلام اتى عموما بمشروعية الغسل في الاجتماعات العامة حتى يأتي الانسان بعيدا عن رائحة العرق والتفلت ولذلك الجمعة العيد لكسوف الاستسقاء. اه الاحرام دخول الاحرام مثلا الاحرام ما لوش علاقة بالامور العامة. مثلا الوقوف بعرفة طواف الزيارة

30
00:09:15.400 --> 00:09:28.600
مبيتو مزدلفة رمي جمار كل هذي فيها زحام والناس بتكون موجودة. فجلوا هذه الاغسال. جلوا هذه الاغسال. حرصا على ان يكون الانسان في كامل نظافته عند اجتماعه مع الناس شف حرص الاسلام على هذا البعد

31
00:09:28.650 --> 00:09:43.350
يعني هذا بيجعل الانسان مفتخر بدينه. الدين اللي بقول لك كن نظيفا ولا يرضى القدر للانسان في اي اجتماع حاول ان تخرج متنظفا يأتي حتى لمجالس العلم. بعض طلاب العلم الله يهديهم كانه ذاهب يعني الى اي مكان. ينبغي

32
00:09:43.350 --> 00:10:00.650
لطالب العلم اذا حضر الى اجتماع ولو في مجلس علم ان يأتي متنظفا بكامل يعني حليته وزينته. ثم قال قال وتنقض المرأة شعرها لحيض ونفاس لا جنابة اذا روت اصوله. تمام. لا ادري اذا علقنا عليها في بداية العمل هذه الفكرة ولكن مهمة ان من المهم ان

33
00:10:00.650 --> 00:10:19.750
قضية في اه الغسل  آآ بالنسبة لغسل المرأة المرأة شوي لها وضعية خاصة لماذا لطول شعرها ولكثافتها؟ ولانها في كثير من الاحيان تضطر او تحب او في العادة المجتمع ان تعمل شعرها ضفائر

34
00:10:20.700 --> 00:10:44.250
فلذلك راعى الاسلام هذه القضية. فقالوا المرأة اذا كانت ستغتسل غسلا من الاغسال الواجبة عليها. فننظر ما هو هذا الغسل الذي ستغتسله المرأة  اذا كان لحيض ونفاس فانها تؤمر بماذا؟ بان تنقض شعرها وضفائرها وترسل الشعر كاملا. فاذا كانت الاخت من النوعية اللي بتعمل شعرها ظفائر

35
00:10:44.250 --> 00:11:07.250
عندما يأتي الغسل من الحيض او النفاس الله بعينك. بدك تفكي الضفائر ويسترسل الشعر لنتأكد من ما دام الوصول الماء الى اصول الشعر اما اذا كانت جنابة قالوا لا لا نحملها بان تنقض ضفائرها في كل غسل جنابة. بل تكتفي بماذا؟ بان تروي الاصول وتدخل يدها في ضفائرها

36
00:11:07.250 --> 00:11:20.400
بدون الحاجة الى ماذا؟ الى فك الضفائر. لماذا؟ لماذا فرقوا بين الحيض والنفاس والجنابة؟ هذا ايضا فرق فقهي علم الفروق الفقهية ما الفرق بين الحيض والنفاس والجنابة من يقول لي

37
00:11:22.650 --> 00:11:39.200
احسنت ان الحيض والنفاس مرة في الشهر ميسور ان تقول لها انقضي شعرك اما الجنابة فعادت الكثير من النساء اذا كانت متزوجة فانه يكون هناك كل اسبوع وكل بعض الشباب ما هو ما شاء الله. فعرفت اقول كل يومين ثلاث اربع

38
00:11:39.200 --> 00:11:59.100
فاذا كانت كل ما بدها جنابة بدها تقول لها انقضي شعر الضفائر راح يكون في مشقة. وهذا يأتي لقاعدة المشقة تجلب التيسير هذي فرع من فروع عائلة المشقة تجلب التيسير. واذا ضاق الامر اتسع. ايضا من القواعد الفقهية. فمن باب ان الجنابة متكررة

39
00:11:59.100 --> 00:12:22.200
قالوا خلاص نكتفي بماذا في ان تروي اصول شعرها بدون حاجة الى فك الضفائر. بخلاف اه الحيض والنفاس. ثم قال قال وسنة توضأ بمد واغتسال بصاع  سنة الان ما هي كمية الماء التي تتوضأ وتغتسل بها؟ يعني ذكر الوضوء هنا تبعا للغسل. وان كنا في باب الغسل

40
00:12:22.500 --> 00:12:41.800
آآ يسن الاغتسال بالصاع. وهذا غسل النبي صلى الله عليه وسلم. والصاع مر معنا تحديده بانه ماذا؟ عند الحنابلة على الاقل اثنين كيلو فاصل صفر تمام اربعين تمام؟ اثنين كيلو فاصلة صفر اربعين غرام. طيب

41
00:12:42.000 --> 00:13:01.500
وبالنسبة او كيلو غرام هكذا. وبالنسبة للمد. المد هو ربع الصاع. اذا كان الصاع اثنين كيلو فاصلة صفر اربعين. كم سيكون المد؟ وخمسمية وعشرة. خمسمية وعشرة غرام تمام اذا يسن الوضوء بالمت خمسمية وعشرة غرام

42
00:13:01.750 --> 00:13:20.200
هادي قديش تسوى هادي تقريبا مين فيكم شاطر في هاي فيها ثلاث مئة يعني لسا اكثر من هاي بشوي. تمام؟ يعني انت بتتكلم عن نعم؟ يعني انا مش شاطر كثير في التحديدات يعني. عرفت؟ هاي هاي مكتوب عالهيكل

43
00:13:20.300 --> 00:13:32.500
هاي ستمية. تمام؟ فاذا هذي بدها تكون يعني زي ما حكيت اقل شوي. فانت لما تتكلم يعني بمثل زجاجة المياه المتوسطة مش الكبيرة اذا كان يتوضأ النبي عليه الصلاة والسلام

44
00:13:32.800 --> 00:13:48.850
ويسبغ تخيل يصبغ ويتوضأ بهاي الكمية ويغتسل بماذا؟ بالصاع يعني اربع زجاجات مثل هاي تقريبا يعني اربع زجاجات مثل هذه يفي. طب هل يجوز الوضوء؟ قالوا باقل من المدة نعم

45
00:13:49.450 --> 00:14:00.650
يجوز باقل من المدة ان تتوضأ بشرط ان يحصل الاسباغ ممكن بعض الناس حبته قليلة كثير ممكن يعني باقل منها يعصر الاسباغ لكن السنة ان تحافظ على هذا المقدار. تفضل يا مالك

46
00:14:04.350 --> 00:14:22.200
الا اذا اصبحت في العرف زيادة مقلة. لذلك قال وكره اسراف فقضية الاسراف ما الذي يحدده في جانب منها عرفي؟ انما تشوف الشخص اسبغ واتم وضوءه ومع ذلك ما زال يطلب من الماء الزيادة. لأ هنا منقول انت في اسراف

47
00:14:22.400 --> 00:14:45.100
المطلوب هو غسل الاعضاء والاسباب بمعنى تتميم غسلها. اي كمية زائدة عن تحقيق الاصبع هي كمية اسراف. وهذا قد يختلف ربما احيانا قد يختلف احيانا مع بعض الناس او مع خبرتهم يعني بعض الناس هو صراحة مشكلته بتكون في الخبرة. يعني هذا تأتي تتوضأ بهذه الزجاجة. بعض الشباب بيعرف يدبر حاله. بعض الشباب مسكين يعني

48
00:14:45.100 --> 00:15:00.900
كب اول قنينة ولا هي خالصة ومش عارف كيف خلصت. يعني الوقوف اللي فيه. فالله يعين الناس ثم قال. قال وان نوى بالغسل رفع الحدثين او الحدث اطلق ارتفاع. تمام. الان احنا قلنا اذا بتذكروا في نواقض الوضوء

49
00:15:01.300 --> 00:15:19.850
ان كل موجب من موجبات الغسل يعتبر ماذا نواقض من نواقض الوضوء الا الموت. صح؟ كل موجب من موجبات الغسل يعني الجنابة الحيض النفاس اه اسلام كافر. كله هذا يعتبر كما هو موجب للغسل

50
00:15:19.850 --> 00:15:34.000
ناقض للوضوء. بالتالي عند الحنابلة اذا فعلت موجب من موجبات الغسل بدك تكون انتبه اني انا برضه بدي ايش ؟ انا مش فقط بدي ارفع الحدث الاكبر. انا ايضا بدي ارفع الحدث الاصغر

51
00:15:34.250 --> 00:15:45.450
بتستعرض انا علي حدثين مش حدا تواعد طب ماذا افعل يا شيخ؟ انا الان بدي اغتسل من الجنابة. خلص انا عارف انه انا علي حدث اكبر واصغر. كيف انوي اذا

52
00:15:45.500 --> 00:16:01.800
الطريقة الاولى ان تنويك اليهما. ان تكون مستحضر في ذهنك انه انا اريد ارفع الحدث الاكبر والاصغر. هاي الطريقة الاولى والتفصيلية قال وان نوى بالغسل رفع الحدثين. هاي الطريقة الاولى. اني انا ناوي الان مستحضر

53
00:16:01.900 --> 00:16:17.350
في حدثين بدي ارفعهم خلصنا قال ابو نوى رفع الحدث او نوى قال انا ناوي ارفع الحدث ولم يستحضر هو الاكبر هو الاصغر ما حدد. قال ناوي ارفع الحدث. هسا كلمة الحدث

54
00:16:17.750 --> 00:16:34.800
كلمة مشتركة تصدق على الاكبر وتصدق على الاصغر. فاذا نويت رفع الحدث واطلقت طيب رفع الحدث واطلق شأنه اطلق؟ يعني لم يحدد انه اكبر او اصغر؟ فهذا ايضا يجزئ انوي رفع الحدث

55
00:16:34.850 --> 00:16:52.350
هذا يكفي للاصغر والاكبر. اما اذا قال بدي ارفع الاكبر فقط عند الحنابلة لا يرتفع الاصغر اذا قال خلص انا ناوي ارفع العدد الاكبر. يعني باختصار هو لما رايح يستحم هو مش مستحضر الا الجنابة

56
00:16:52.500 --> 00:17:13.250
مش مستحضر الا الجنابة هذا لا يرتفع معه الحدث الاصغر. لا يرتفع معه العدد الاصغر. طبعا مرت معنا مسألة في بداية العابد. بالنسبة التداخل في موضوع الاغسال طب اذا انا لأ انا نويت هاي بس هيك مسألة استطرادية لاني بحب دايما اراجع المسائل القديمة اني ابقى مستذكرين لها. اذا نوى غسلا مسنونا

57
00:17:14.600 --> 00:17:33.550
تمام غسلا مسنونا كغسل الجمعة  وراح للصلاة. هل يجزئ الغسل المسنون عن غسل الجنابة عن الغسل المسنون انت اغتسلت يوم الجمعة وغسل مسنون ورحت صليت مع انه عليك جنابة ها مع انه كان عليك ايه ؟ جنابة

58
00:17:33.750 --> 00:17:57.400
لكنك اغتصبت بس بنية الجمعة. هل يجزئ الغسل المسنون عن غسل الجنابة؟ الغسل الواجب؟ ام فيه تفصيل؟ ام فيه تفصيل اه بنشوف نعم حتى لو كان متذكرا لغسل الجنابة احنا نعم بينا انه مختار مشايخنا المتأخرين اكثرهم على ان الغسل المسنون

59
00:17:57.750 --> 00:18:14.600
يجزئ عن غسل الواجب ولو كان متذكرا للواجب ممتاز ولو كان متذكرا للواجب. وهي صارت قريبة من مسألة ايش انه انت لما مش قلنا في الوضوء لك ان تنوي فعل ما تسله الطهارة قالوا هي قريبة من هذا

60
00:18:14.700 --> 00:18:31.700
قريبة من فعل ما تسن له الطهارة. فانت تغتسل للجمعة. فالجمعة يسن لها الاغتسال. واذا انت نويت ما تسن له الطهارة بالنسبة للحالة الاصغر مش هذا بيرفع الحدث الاصغر. يعني انت لو نويت ما تسن له الوضوء

61
00:18:32.100 --> 00:18:51.500
زي قراءة القرآن منا ومش قلنا هذا بيرفع الحدث الاصغر؟ ولا انتم ناسيين احنا لازم ارجع شو هي النية في العدد الاصغر؟ مش ذكرنا اربع نيات؟ اما ان تنوي رفع الحارة الاصغر او تنوي استباحة ماء يشترط له الوضوء او ما يسن له الوضوء او تجديد اذا كان

62
00:18:51.500 --> 00:19:11.350
ماسيا الان اللي قالوا ان الغسل المسنون يجزئ عن الغسل الواجب اللي قالوا ان الغسل المسنون يجزئ عن الغسل واجب ولو كان متذكرا الواجب كأنهم قاسوها على مسألة ماذا؟ انه من نوى الوضوء لامر مسنون يرفع الحدث مطلقا

63
00:19:12.250 --> 00:19:24.600
الان هناك قول اخر هو اللي ذكره الشيخ ابن البهوتي في الروضة المربع ونقله عن الوجيز فذكر ان الغسل المسنون لا يجزئ عن الغسل الواجب الا اذا كان ناسيا للواجب

64
00:19:24.650 --> 00:19:38.250
وقال وطبعا هو نسبه الى الوجيز وهذه من المهارات اذا رأيت الشيخ منصور البهودي في شروحه لا يجزم هو بالقول بل ينسب الى صاحب الكتاب اعلم في العادة ان الشيخ منصور مش جازم

65
00:19:38.500 --> 00:19:52.750
يعني اذا قال في شرعه وقال في الوجيز كذا وكذا اعلم ان هو ينقل نقل لكن هو لم يثبت المسألة بعد. او مثلا قال اه زي مسألة المني لما قال ان المني الذي يخرج من المستيقظ بدون اه لذة

66
00:19:52.750 --> 00:20:05.500
نجس قاله في الرعاية ما دام هيك لما اقول قال وفي الرعاية معناته هو لسا لم يصل لمرحلة النضوج المقوي المذهبي وكأنه يبرأ ذمته. يعني بيحيلك على الكتاب ويقول لك هو هذاك قاله

67
00:20:05.700 --> 00:20:18.600
فلذلك كما قلت يعني كثير من المشايخ قالوا لا. ان الغسل المسنون طبعا القول الثاني وهو ان الغسل المسنون انما يجزئ اذا كان ناسيا للغسل الواجب هذا قاسوه على ايه

68
00:20:19.400 --> 00:20:37.600
راح تكون واضحة الان على تجديد الوضوء. على انه التجديد المسنون متى يجزى عن اه عن الوضوء اذا كان ناسيا فقام نفس الاشي الغسل المسنون يجزي عن الغسل الواجب اذا كان ناسيا هذولا قاسوا على هديك. ولكن يعني فيما يظهر اقول المعتمد انه لا يشترط

69
00:20:37.600 --> 00:21:14.650
ان يكون نزيف. كمل وذلك قال وان نوى بالغسل رفع الحدثين او رفع الحدث واطلق لم يحدد الاكبر او بالاصغر خلاص ارتفعا ارتفع ثم قال قال والسنة لجن   لا لان هو ليس شيئا. بدك تنوي اما رفع حدث

70
00:21:14.800 --> 00:21:28.200
او استباحة شيء. يعني هذه ليست نية هذا فعل فهمت علي؟ يعني انت حددت فعلا ولم تحدث قصدا. لازم النية هي ماذا؟ ان تحدد المقصد من هذا الفعل. مش بنفس الفعل

71
00:21:28.550 --> 00:21:48.150
انت لما تنوي انا لازم انوي القصد والنتيجة. ان اصلا ما هي الطهارة ارتفاع مش رفع الطهارة ما هي الارتفاع فانا بدي اعمل انا لا بد انوي النتيجة يا امي يا بدي استبيح يا اما بدي كذا يا اما بدي اجدد شوف التجديد. اه. حتى التجديد هو ايش

72
00:21:48.200 --> 00:22:07.300
ونتيجة احسن وهادي شو هاد هيدي دائرة الدراسة الفقهية. انه انت لابد تنوي النتيجة وليس الفعل نفسه تمام ولكن انا ما بحب ادخل ناسي وسوسة انه خلص هو انه هي ضمنيا اللي جاي يتوضا هو عارف العقل الباطن اني انا

73
00:22:07.450 --> 00:22:17.450
مشان هيك الدرس الفقهي غير الفتوى مع الناس. خلص الناس خلاها ترى الناس فاهمة بدون ما احنا ندققها بالتدقيقات. لكن هنا جيد انك تدخل في هذا التفصيل. ان تعرف الفرق

74
00:22:17.450 --> 00:22:40.350
بين اني انوي نفس الفعل كفعل لا واني انوي النتيجة  قال وسن لجنب غسل فرجه والوضوء باكل وشرب ونوم ومعاودة وطأ والغسل لها افضل. قال وسنة لجنب وسنة لجنب غسل فرجه. الانسان اذا كان جنب يسن له

75
00:22:40.950 --> 00:22:58.300
ان يغسل فرجه  ويعني هذا غسل الفرج هذا طبعا في حال انه لسا ما اغتسل هو يتكلم عن جنب لم يغتسل لم يغتسل. بده يأخر الغسل لفترة طبعا بنسهر عليه جنابة

76
00:22:58.350 --> 00:23:15.250
ولكنه يريد ان يؤخر الغسل فترة فيسن لهذا الجنب ان يغسل فرجه يعني من باب التخفيف للاثار غسل الفرج والوضوء اذا اراد ان يفعل واحد من الامور التالية اذا اراد ان يأكل

77
00:23:15.350 --> 00:23:32.450
اذا اراد ان يشرب اذا اراد ان ينام واذا اراد ماذا معاودة الوطن لانه في ليلة واحدة يريد ان يعاشر زوجته اكثر من مرة تمام؟ فهو عاشرها في المرة الاولى اصبحت جنبا. شو بتقول له

78
00:23:33.350 --> 00:23:52.100
اذهب اغسل الفرج بما عليه من السائل آآ توضأ ثم اعد اذا اردت ان تعاشر مرة ثانية. اذا اراد يعاشر ثالثة نفس الشيء بهذه الطريقة. فاذا يسن لجنب غسل فرجه هاي الخطى الاولى

79
00:23:52.200 --> 00:24:11.600
ثم الوضوء اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء. قال والغسل لها افضل والغسل لها افضل. اختلفوا في قضية والغسل لها الضمير في لها يعود على ماذا

80
00:24:11.950 --> 00:24:28.850
هل لجميع الامور السابقة ام لمعاودة الوطأ فقط بعض الشراح قالوا لاراد ان يعيد الضمير الى كل الامور السابقة. الاكل والنوم الاكل والشرب والنوم وعورة الوطء. لكن الذي يظهر من اختيار اكثر المتأخرين في

81
00:24:28.850 --> 00:24:44.100
شروحهم انها تعود فقط على معاودة الوضع. يعني بالنسبة للنقطة الاخيرة وهي معاودة الوطء يرحمك الله. بالنسبة للنقطة الاخيرة وهي معاودة الوطء لأ الافضل بين كل معاشرتين بتغتسل غسل كامل

82
00:24:45.300 --> 00:25:02.250
الافضل بين كل معاشرتين مش فقط تقتصر للوضوء وبعدين ترجع تعاشر. لا ان يكون غسلا كاملا ثم تعاش مرة اخرى. فقال والغسل لها اي لمعاورة الوطأ فقط الضمير يعود على معاودة الوطئ عند اكثر الشراح

83
00:25:02.300 --> 00:25:21.150
تمام اه لو انت قررت وانت جنب انك تأكل وتشرب او تنام او تعاود الوطء بدون وضوء. ما حكم ذلك؟ احنا عرفنا ان الوضوء سنة طب اذا ما توضيت الكراهة فقط في حال النوم

84
00:25:21.250 --> 00:25:34.600
يعني اذا ما توضيت واكلتش مشكلة. اذا ما توضيت وشربت ما في مشكلة. اذا ما توضيت وعاودت العشرة ما في مشكلة. الاشي الوحيد اللي فيه قراءة ما هو النوم. اذا مات اذا كنت جنوبا

85
00:25:34.750 --> 00:25:51.100
ونمت بدون ما تتوضأ هنا الكراهة. لماذا الكراهة؟ لشدة الاحاديث وكثرة الاحاديث التي تنهى عن النوم قبل الوضوء بالنسبة للجنب. يعني حجم الاحاديث اللي واردة فيها اكثر بخلاف الاكل والشرب حجم الاحاديث فيها محدود

86
00:25:51.150 --> 00:26:11.400
فلكثرة النهي والحث على هذه القضية قالوا يكره ان ينام الجنب بلا وضوء انتهت الفصل قال رحمه الله فصل يصح التيمم بتراب سننتقل الان بعد ان انتهينا من رفع الحدث الاصغر بالوضوء واحكامه ورفع الحدث الاكبر بالغسل واحكامه. ننتقل الى الطهارة البديلة

87
00:26:12.000 --> 00:26:27.650
ننتقل الى الطهارة البديلة وهي ماذا؟ التيمم لان التيمم هو بديل عن الوضوء وبديل عن الغسل. وايضا هو بديل عن النجاسة في صورة معينة تأتي ان شاء الله فهو بديل عن الوضوء وبديل عن الغسل

88
00:26:27.800 --> 00:26:46.500
طب هو بديل طب هل هو اذا رخصة ولا عزيمة يا شيخ مالك؟ ايوة احسنتم عند الحنابلة التيمم عزيمة لضابط الرخصة الذي اخذناه في اصول الفقه ان التيمم انت لا تستطيع ان تفعله الا اذا عجزت عن الاصل

89
00:26:47.150 --> 00:27:06.350
وعند الحنابلة اذا كان هناك بديل لا يفعل الا عند العجز عن الاصل فهذا البديل يرتقي الى ان يصبح هو العزيمة يعني انت اصلا ما عندكش خيار انك تتيمم. يعني مش انت بخلاف المسح عالخفين. المسح على الخفين انت بامكانك تمسح عالخفين وبامكاني اقلع الخف واغسل رجلي الطبيعي

90
00:27:06.350 --> 00:27:20.250
لان عندك الخيار بين البديل والاصل اه يكون البديل رخصة. اذا كنت لا تملك خيارا بل انت مجبر على البديل يكون هذا في قواعد المذهب عزيمة. لذلك المسعى للجبيرة ايش عندنا؟

91
00:27:21.250 --> 00:27:36.850
انه فش خيار اخر. انه كان في خيار اخر انت ملزم به. طيب   ايها الكرام عند الحنابلة هل يرفع الحدث ولا لا يرفع الحدث لا يرفع الحدث. لذلك لما عرفنا الطهارة

92
00:27:36.950 --> 00:27:51.700
ارتفاع الحدث وما في معناه قلنا ايش يعني وما في معناه؟ او ايش امثلته؟ التيمم لانه في معنى ارتفاع الحدث لكنه لا يؤدي الى ارتفاع الحدث. هذه فكرة التيمم  قال

93
00:27:52.250 --> 00:28:16.150
نصيحة التيمم. سيبدأ اولا بالالة كما ان الطهارة بالماء لابد نبدأ نعرف الالة ماء طهور. نفس الشيء التراب. التيمم بدك تعرف ما هو الته. فاعطاك مواصفات التيمم قاعد يصح التيمم؟ قال يصح التيمم بتراب. بتراب هذا اول شرط. الة التيمم اول لابد تكون تراب. فقلنا لا يصح التيمم بغير التراب مما

94
00:28:16.150 --> 00:28:38.600
على وجه الارض كالرمل الرمل لا يصح التيمم به. الحجارة الحصى كل هذا لا يصح. لابد وان يكون ماذا؟ تراب. بغض النظر اين وجد التراب؟ اذا وجد على الحجارة بزبط. اذا وجد التراب على الصخر بزبط. اذا وجد التراب الذي له غبار على الشجر هذا بزبط. تمام؟ لكن لابد

95
00:28:38.600 --> 00:29:04.000
من ان تكون المادة ترابية. طيب ثانيا قال طهور طهور. هذا هو الشرط الثاني. اخرج بذلك الطاهر والنجس. طب كيف يصبح التراب طاهرا مش احنا ذكرنا صورتين للماء الطاهر في اقصى المختصرات اذكروهم برضه للتراب الطاهر. شو صورتين للماء الطاهر؟

96
00:29:04.150 --> 00:29:30.350
اللي في الاقصر يسير استعمل  وما تغير بممازجة مادة اخرى طاهرة تغيرا كثيرا. نفس الاشي هنا قالوا اذا كان التراب تم استعماله في طهارة سابقة لا يعاد استعماله  ثانيا اذا التراب خالطته مادة طاهرة فغيرته تغيرا كثيرا. قالوا كتراب خالطه رمل

97
00:29:30.750 --> 00:29:51.100
خالطته بتراب. فاصبح التراب متغيرا تغيرا كثيرا. فهذا تغير عن ممازج طاهر تغيرا كثيرا ويعتبر طاهر وليس نفس الفكرة واضحة يا شيخ ولا اعيدها؟ الان عندي كومة تراب. اه  نعم

98
00:29:53.200 --> 00:30:14.550
تمام جميل انا بهمني الصورة الموجودة. يعني انا بهمني الان ماشي الحصى كثير. بس على سطح الحصى التراب موجود يعني انا اراه ترابا. لا اراه ممتزجا بمادة اخرى ممتزجا يعني مش التراب

99
00:30:15.050 --> 00:30:35.600
مخلوط برمل التراب طبقة والحجارة تحته. التراب فوق والصخرة تحت. التراب فوق والجذع الشجرة تحت. لكن اذا كان لأ اجزاء التراب طب مختلطة باجزاء رمل بحيث انت لما تتطلع عليها انت مش مفصل التراب عن الرمل. هذا يعتبر ترابا طاهرا. نعم

100
00:30:36.600 --> 00:30:57.600
حتى لو كان ايش   حتى لو كانوا خبراء ما دام التراب مختلط برمل واصبح التغير كثيرا في مرأى العين كأنه ماء طاهر. يسمى ترابا طاهر اذا التراب الطاهر بنوعيه الماء الطاهر في هذه المسألة. طيب

101
00:30:57.800 --> 00:31:20.250
قال مباح مباح فاذا كان مغصوبا بسم الله او مسروقا او اشتريته بمال حرام نفس ما ذكرناه في الماء الطهور. نعم. قال له غبار له غبار له غبار. اشترطنا في التراب ان يكون له

102
00:31:20.300 --> 00:31:40.400
فاذا كان التراب طين اجا عليه ماء صار طين. هذا ما بنفع تتيمم فيه لانك لو ضربت ما رح يطلع غبار. كمل قال اذا عدم الماء لحبس او هذه هي المواصفات الاربعة. تراب طهور مباح له غبار. طيب الان قال يصح التيمم بهذا التراب الطهور

103
00:31:40.400 --> 00:31:57.050
له غبار. الان متى يصبح التيمم بديل عن الماء ما هو قال ما هي الاحوال؟ قال اذا عدم الماء لحبس او غيره او خيف باستعماله او طلبه ضرر ببدن او مال او غيره مع هذه

104
00:31:57.050 --> 00:32:14.050
الحالة هما حالتان اذا فقد الماء حسا واذا فقد الماء حكما هذه خلاصتهما. الصورة الاولى اذا فقد الماء حسا طبعا اذا فقد الماء حسا برضه هاي تحتها اشكال وانواع. فقد الماء الحسي

105
00:32:14.100 --> 00:32:27.550
انه فعلا ما فش ماء اصلا وقعد بدور بدور ما فش ماء في المنطقة. انقطعت المياه تماما. انا في صحراء او عند بلدية عمان وما شابه ذلك. انقطع الماء تماما. قال او

106
00:32:27.550 --> 00:32:50.150
موجود لكن انا لا استطيع الوصول اليه. اما لاني انا سجين السجان مش راضي يدخل المي. انا عارف انه الماء موجودة في الخارج بس انا منعوني. هنا قالوا هذا يعني يعتبر كانه صورة من صورة الفقد الحسي لانه فعليا الان الان انا عندي ما لأ انا بجانبي فش ماء فانا فاقد للماء يحس ان هاي صورة منصور الفقد الحسي او

107
00:32:50.150 --> 00:33:03.450
قالوا لو كان هناك بئر ماء وهناك عدو او قطاع طرق يمنعونك من الوصول اليه. هذا كله يعتبر من الفقد الحسي لذلك قال اذا عدم الماء الى حبسا او غيره او غيره الصور اللي حكيت لكم اياها

108
00:33:03.550 --> 00:33:26.000
الان قضية انه في قطاع طرق يمنعونك من الوصول اليه. الحالة الثانية الفقد الحكمي. الفقد الحكمي ذكر لها مثالين اذا خيف باستعماله او طلبه ضرر ببدن او مال او غيرهما

109
00:33:26.700 --> 00:33:52.250
الحالة الثانية انه الماء ممكن يكون موجود موجود لكن اخاف باستعماله او بطلبه ان يحصل ماذا ضرر ببدني او بمالي المال هنا يشمل قالوا الغنم. يعني خاف ضرر على غنمه او كذا اذا بده يروح يتركه ويرجع له. يكون الغنم قد يكون المال هنا اشياء

110
00:33:52.250 --> 00:34:06.800
زي الغنم عندك خيل عندك احصنة وانت بترعاها وبتخاف اذا رحت وكذا. او استعملت الماء يحصل شيء او انه مثلا كمية الماء محدودة. فاذا انا بدي اشرب والماء عفوا اذا انا بدي اتوضأ بالماء ممكن عندي مال رح يموت

111
00:34:06.950 --> 00:34:20.100
يعني انا هذا الماء لازم اطعميه او اشربه لهذا الشاه. اذا انا رحت توضيت فيه او اغتسلت فيه راح تموت الشاه. فباختصار اذا خاف باستعماله لهذا او بطلبه لهذا الماء

112
00:34:20.650 --> 00:34:38.550
شكلا من اشكال الضرر على بدنه او على ماله او غيرهما غيرهما قالوا كزوجته واولاده انا كزوجته واولاده او رفيقه في السفر. هذا يدخل تحت غيرهما. الزوجة الاولاد الرغيف في السفر

113
00:34:38.600 --> 00:34:51.400
الان خلينا نيجي على الحالة الاولى. قضية الخوف من الاستعمال. اذا خاف باستعماله ضرر ببدن انه يكون في صحرا ومعوش الا كمية قليلة اذا استعملت هذا الماء في الوضوء او الغسل

114
00:34:51.600 --> 00:35:04.800
ممكن انا اموت عطش. هذا ضرر ببدني او ما لنفس الفكرة. اذا انا استعملت الماء ممكن الشاي اللي معاي او الخيل اللي معي تموت عطش. لا هي اولى وربنا عز وجل اعطاني بديل انا

115
00:35:04.800 --> 00:35:26.050
الوضوء والغسل. او زوجتك او رفيقك يتضرر اذا انت استعملت الماء. الحالة الثانية اذا خاف بطلبه تمام؟ وهذي ربما الصورة اللي ذكرتها قضية  انه ممكن تجد عدو او شيء من ذلك ممكن توضع تحت هاي الصورة. ممكن توضع تحت هذه الصورة. انه اذا انا رحت طلبت هذا الماء وبحثت عنه. والله الاعداء راح يلحقوني

116
00:35:26.850 --> 00:35:42.300
انا هروح اطلبه. فلما اغضب اطلبه ساجد ماذا؟ العدو يلحقني وممكن يؤذوني. او ضرر بمالي انني لا استطيع ان اطلبه. خاف بطلبه ضررا بامواله. انه انا ما بقدر اترك المال واروح افتش. لانه بنسرق

117
00:35:43.250 --> 00:35:58.100
قد ينسرق هذا المال في اثناء ذهابي للتفتيش عنه. او غيرهما كان يكون مثلا عندي رفيق او انسان محتضر قالوا لو كان انت مشرف على انسان محتضر او انسان على اجهزة تنفسية

118
00:35:58.800 --> 00:36:12.400
انت ما بتقدر تروح تطلب الماء لانك ستخاف بطلبه في اللحظة التي ستذهب تطلب انه المسكين يموت. انه الجهاز يتعقد معه لأ ممنوع اتركه الان. ففي هذه الحالة اذا خاف باستعماله او خاف بطلبه للماء

119
00:36:12.400 --> 00:36:37.000
وصول ضرر ببدن او مال او رفيق وزوجة او اولاد في هذه الحالة لك ان تنتقل الى الطهارة البديل وهو التيمم. تمام تفضل نعم احسن يعني اذا كان غير محترم بس انا يعني احيانا اذكر القيود احيانا انتم تذكرونها. اذا قلنا الرفيق الذي تخشى على موته او هلاكه هو الرفيق الايش

120
00:36:37.100 --> 00:37:06.050
المحترم اما اذا كان مش محترم هذا مش مشكلة يموت تمام وقلنا المش محترم اللي هو ايه؟ مهدر الدم مثل الحربي والزاني المحصن الذي ثبت زناه والمرتد. نعم  والله هاذي تحتاج مراجعة. تحتاج مراجعة لكن اظنها ايضا لابد تكون اقل من القلتين

121
00:37:06.400 --> 00:37:26.300
طبعا تحتاج مراجعة. نعم. نعم؟ نعم احسنت احسنت فهو الشيء الطبيعي ان يكون شو ؟ نعم يعني هو الشيء الطبيعي ان يكون هو لك يعني الشيء الطبيعي ان يكون اقل من قلتين يعني. يعني لا يتصور ان ان يكون الانسان استعمل ترابا

122
00:37:26.900 --> 00:37:36.900
وتناثر هذا التراب ويكون يعني اكثر من يعني كيف بده يكون هذا؟ بقول لك عبعضها كمية صغيرة من التراب. لكن جيد انه نبحث عن هذا الضابط اذا كان وضع احد

123
00:37:36.900 --> 00:37:53.600
ضابطة  اقرأ قال ويفعل عن كل ما يفعل بالماء سوى نجاسة على غير بدن. نعم التيمم عند الحنابلة يكون بديلا عن آآ الوضوء بديل عن الغسل. وبديل عن ايش؟ وهي اللي فرض بها الحنابلة

124
00:37:53.900 --> 00:38:10.450
عن ماذا عن النجاسة اذا كانت على ماذا؟ على البدن النجاسة اذا كانت على البدن اما النجاسة اذا كانت على ثوب او بقعة لأ ما فيش تيمم عنها. لان الثوب والبقعة

125
00:38:10.750 --> 00:38:26.150
لماذا؟ يعني لو سألتك منطقيا لماذا التيمم يصلح بديلا عن النجاسة على البدن ولا يصلح بديلا عن النجاسة على البقعة او الثوب؟ اه يا مجد لا مو انت في النهاية النجاسة على البقعة والثوب اه

126
00:38:29.950 --> 00:38:46.100
منفصلة عنك. يعني انت شو مكان نجس. انا ليش اتيمم عنه يعني؟ اللي كانت النجاسة على الارض شو معنى اني انا اتيمم عالنجاسة منفصلة عني موجودة على بقعة. وكذلك الثوب وفي حكم المنفصل

127
00:38:46.350 --> 00:38:59.000
فبالتالي الشيء الطبيعي انك لن تتيمم النجاسة موجودة على ثوب او بقعة. اما بدنك هذا جزء هذا الك بدنك. جلدك. اه نعم اذا كانت نجاسة عليه ولم تجد ماء لازالة هذه النجاسة

128
00:38:59.000 --> 00:39:17.150
الم تجد ماء لازالة هذه النجاسة او خفت باستعمالها او طلبها ضرر فانك عندئذ تعدل الى التيمم. طيب اغر قال اذا دخل وقت فرض وابيح غيره الان متى يباح التيمم كوقت

129
00:39:17.450 --> 00:39:34.000
متى يباح التيمم كوقت؟ الان كلنا نقول هذا يعتمد على طبيعة ما هو الشيء الذي ستفعله بالتيمم. صحيح؟ يعني لما نقول متى يباح التيمم كسؤال معرفي؟ هو على ما هو الشيء الذي اريد ان افعله

130
00:39:34.350 --> 00:39:50.050
الان هم عادة بفترضوا انه الشيء اللي بدك تفعله في العادة ايش هو؟ الصلاة وهو اهم شيء وانت لابد وان تمر به يوميا يعني قراءة القرآن مس المصحف مش واجبة بس في اشي يوميا واجب. بركزوا على هاي النقطة. والا هو حقيقة السؤال اعم

131
00:39:50.200 --> 00:40:07.300
فنقول متى يباح التيمم؟ كوقت نقول هذا يعتمد على طبيعة الشيء الذي ساتيمم له. اذا كان الشيء الذي ساتيمم له وقراءة قرآن اه مس مصحف آآ وطأ لانه بتعرفوا الحائط مثلا اذا طهرت

132
00:40:07.750 --> 00:40:24.600
من اه حيضها ولم تجد ماء حتى تغتسل فانها تستطيع ان تتيمم حتى يحل الزوج ان يطأها. حائط انقطع الدم ابو زوجة بده اياها تغتسل مشان يستطيع يعاشرها ما فيش شيماء فانها تتيمم

133
00:40:24.700 --> 00:40:44.400
فهنا بالنسبة لقضية ما قلنا اذا كنت ستتيمم لميسي مصحف لقراءة قرآن اه حائط ارادت ان تتيمم لحل ان يطأها زوجها دخول المسجد للبكث فيه في حال لك لم تجد ماء فانك تستطيع تتيمم مش مرة معنا. ففي هذه الحالة انت لا تتكلم عن وقت معين. خلصت

134
00:40:44.600 --> 00:41:01.300
متى ما اردت ان تفعل هذا الفعل تيمم وافعل هذا الفعل. فش وقت معين. متى بدك تقرأ قرآن تمام وانت مثلا جنب بدك تقرأ قرآن شو بتسوي ؟ خلص تيمم ما فش تحديد وقت معين. اه بدك تلمس المصحف وانت جنب او عندك عدد اصغر شو بتسوي ؟

135
00:41:01.850 --> 00:41:21.550
تتيمم مباشر لا يوجد تحديد لوقت. خلص متى بدي افعل هذا بدي اتيمم. بدك تلبس المسجد وانت جنب وما فش ماء. تروح تتيمم. كذلك الحائط متى اراد زوجها ان يطأها؟ تروح تتيمم ويستطيع زوجها ان يطأها. فهذه الافعال واضحة انه لا يوجد لها وقت محدد. وانما هو عند ارادة الفعل

136
00:41:22.200 --> 00:41:41.350
تمام ونفس الاشي ممكن ايضا ندخل فيها الطواف يعني حتى يدخل فيه كذلك الطواف. والله وصلت اه العمرة وبدي الان اطوف خلص ما فيش شي ماء بروح بتيم وهكذا. المشكلة وين بتيجي ؟ في الصلاة. هي الصلاة اللي هي قضيتنا فيها التي تحتاج ان يتكلم في تفصيلها. فقالوا

137
00:41:41.350 --> 00:42:06.900
بالنسبة للصلاة متى يصح ان تتيمم للصلاة؟ قالوا برضو الصلاة انواع في عندك صلاة فرض؟ في عندك صلاة نفل. واذا كانت نفل برضه النفل انواع. في نفل مؤقت في حصول حاصله او حادثه كالكسوف والاستسقاء. وفي نفل مطلق

138
00:42:07.600 --> 00:42:35.300
فاذا في تفصيل خلونا نيجي على التفصيل عن الشاشة قالوا وقت التيمم الصلاة في تفصيل الان اذا كانت صلاة فرض شو الصلوات الفرض اللي عنا ان فرض عين  وعندنا ماذا

139
00:42:36.400 --> 00:43:04.100
فرض كفاية  حنا الشرعي مش اللي انت بتلزم نفسك فيه. فرض العين اللي هي الصلوات الخمس. الصلوات الخمس الصلوات الخمس. متى تتيمم لها اذا دخل وقتها اذا تيممت قبل دخول وقت الظهر بحجة انه المي مش موجودة يا شيخ في البلد. خلص بتيمم قبل وقت الصلاة. استعدادا للصلاة. التيمم باطن

140
00:43:04.550 --> 00:43:24.150
لا تتيمم لصلاة الفرض الصلوات الخمس الا بعد دخول وقتها الا بعد دخول وقتها. طيب فرض الكفاية عند الحنابل ايش لازم تكون هاي بداية العابد يا جماعة. شو فروض الكفاية؟ العيد والجنازة. طيب

141
00:43:24.400 --> 00:43:46.650
فرض الكفاية عندنا عيد جنازة بالنسبة للعيد قالوا اذا دخل وقتها. متى يدخل وقت صلاة العيد بارتفاع الشمس قدر رمح. فاذا انت مثلا بدك تروح تصلي العيد ما بتتيم وفش ماء طبعا ما بتروح تتيمم

142
00:43:47.300 --> 00:44:04.700
قبل دخول وقت صلاة العيد تتيمم بعد الفجر. تتيمم بعد ارتفاع الشمس قدر رمح. لانه الان دخل وقت صلاة العيد. اذا بالنسبة للعيد متى يتيمم لها؟ اذا دخل وقتها ارتفاع الشمس قضى الرمح. بالنسبة للجنازة متى يتيمم لها

143
00:44:04.750 --> 00:44:23.400
قالوا اذا غسل الميت يدخل وقت التيمم لصلاة الجنازة اذا عنده ميت احنا بدنا نصلي عليه احنا بدنا نصلي عليه. بس فش معنا مهر او نخاف بطلبه واستعماله ضرر فمتى اتيمم انا كمصلي على الجنازة

144
00:44:23.550 --> 00:44:38.550
قالوا اذا غسل الميت او يمم او يمم لعذر. يعني الميت اما ان يغسل واما ان ييمم له عذر. اذا غسل الميت او يمم لعذر هنا انا يدخل وقت اني انا ايش ؟ اتيمم حتى اصلي عليه

145
00:44:38.750 --> 00:45:02.000
ممتاز  نأتي الان لصلوات النفل  النفذ الان اما ان يكون نفل مطلق في المطلق يعني ما لهوش سبب معين. حاب تصلي اربع ركعات في الصباح حابة تصلي اربع ركعات في الليل. ست ركعات. النفل المطلق متى تتيمم له

146
00:45:02.450 --> 00:45:27.400
اذا كان مباحا في اوقات النهي في اوقات النهي الخمس اللي اخذناها وتأتي معنا ان شاء الله. لا يصح التيمم. لا يصح التيمم. لصلاة نفل تمام؟ اما اذا ابيحت صلاة النفل اصبحت النفل الان جائز مش اوقاتنا هي. خلص عندئذ لك ان تتيمم. فاذا ابيح النفل بان كان في غير اوقات

147
00:45:27.400 --> 00:45:47.550
النهي عندئذ لك ان تتيمم ما عندنا اي مشكلة. اذا كان مباحا الحالة الثانية النفل المؤقت خلينا نقول او يعني بعرف شو يسموها دي بحط او المقيد ايوه المؤقت هو المؤقت مزبوط خلص المؤقت هو المقيد. نيجي الان على كسوف

148
00:45:48.050 --> 00:46:07.350
واستسقاء هو هذا الذي يعني وجدتهم يتكلمون عنه. بالنسبة للكسوف قالوا اذا حصل الكسوف بالنسبة للكسوف متى تتيمم للكسوف؟ مش تتيمم قبل ما تنكسف الشمس. يلا بنقول خلينا نستعد. اليوم في صلاة النسوء الساعة عشرة. قبل ما تنكسف الشمس بتروح

149
00:46:07.350 --> 00:46:37.450
انت تتيمم. لأ متى تتيمم؟ بعد حصول الكسور يعني بعد حصول السبب وبالنسبة للاستسقاء متى تتيمم؟ قال اذا اجتمع الناس. اذا اجتمع الناس. طيب  هذه يعني النقاط العامة اللي اتكلم عنها الحنابلة بالنسبة لموضوع متى تستطيع ان تتيمم للصلوات بهذا التفصيل. اما كما قلت باقي الامور الاخرى هي بطبيعتها

150
00:46:37.450 --> 00:46:53.500
مش مؤقتة زي الطواف وزي مس المصحف وهاي الاشياء التي تشترط لها الطهارة هي مش مؤقتة. بالتالي متى بدك تفعلها؟ بدك تتيمم لذلك قوله اذا دخل وقت فرض وابيح غيره ما معنى ابيح غيره

151
00:46:53.950 --> 00:47:15.550
غيره يقصد به النفل بها غير يقصد بها ايش؟ النفل والنفل عندنا عند الحنابل النفل سواء كان مطلق او مؤقت لا يجوز ان يكون في اوقات النهي. صحيح؟ فالكسوف والاستسقاء هل تصلي عندنا في اوقات النهي؟ لا. فلم يبع غيره. بالتالي لا لا يتيمم لها. يعني لو حصل كسور

152
00:47:15.550 --> 00:47:30.050
في وقت نهي ماذا تقول؟ وحصل السبب يا شيخ هاي انكسفت اروح اتيمم بس ايش بقل لك بس الان لا يباح الان لا تباح الصلاة. فلا تستطيع ان تتيمم الان. متى تتيمم

153
00:47:30.350 --> 00:47:49.800
والله اذا زال وقت النهي وما زالت الشمس مكسوفة اه الان بروح بتيمم حتى استطيع اني اصلي صلاة الكسوف. ونفس الاشي في الاستسقاء  قال وان وجد ماء لا يكفي طهارته استعمله ثم تيمم. طب الان

154
00:47:49.850 --> 00:48:05.850
احيانا انت قد تجد الماء  وتقدر على استعماله الطهارة لكنه لا يكفي لكنك انت تعلم انه لا يكفي. والله مثلا وجدت هدول الميتين غرام هذول. انا عارف انه لن يكفوا

155
00:48:06.250 --> 00:48:22.450
هل اقول خلص ما دام ما بكفي بروح بشربهم بروح بتيمم عن كل جسدي لأ اذا وجدت ماء ولو مية غرام ولو خمسين غرام ولو عشرة غرام هذا الماء نحن نعرف انه لا يكفي للغسل او الوضوء. لكن مع ذلك تستعمله

156
00:48:23.000 --> 00:48:39.150
على ما يقدر الله ان تغسل به. ثم بعد ذلك ماذا تفعل تتيمم عن الباقي اذا وان وجد ماء لا يكفي طهارته استعمله استعمل القدر الموجود من الماء يعني مثلا ابدأ بتوضا فيه

157
00:48:39.450 --> 00:48:54.950
تمام ممكن اتمضمض خلص خلص الباقي من جسدي الذي لم استطع ان استعمل الماء في اقوم بالتيمم عنه. هذا مهم. فلا يجوز لا يجوز انك تتيمم مباشرة وتترك الماء الموجود لازم تستعمله

158
00:48:55.050 --> 00:49:13.450
كمل قال ويتيمم للجرح عند غسله ان لم يمكن مسحه بالماء ويغسل الصحيح. صورة اخرى ومسألة اخرى وهي اذا كان عدم قدرتي على استعمال الماء في منطقة معينة لانه في عليها ماذا

159
00:49:13.700 --> 00:49:32.600
جرح لا يجوز ان يمس بالماء تمام او اني وضعت جبيرة. لكن للاسف وضعت الجبيرة على غير طهارة ولا استطيع الان نزعها هذي ايضا صورة اخرى تدخل في المسألة الان انسان هناك جرح لا يستطيع ان يمسه بالماء. او

160
00:49:32.750 --> 00:49:53.550
هاي صورة اخرى ممكن تكتبها. او وضع الجبيرة على غير طهارة ولا يستطيع نزعها. في كلا الحالتين متى تتيمم عن هذه المنطقة التي لا يمكن ان توصل الماء اليها؟ الان هنا بنيجي نستحضر ذكاءنا في استحضار الوضوء والغسل

161
00:49:53.700 --> 00:50:13.000
الوضوء الوضوء في ركن مهم وهو الترتيب الغسل ليس من اركانه الترتيب ان الغسل ربما هذه ربما نسينا نتكلم عنها اليوم ان الغسل ما فرضه هو اصلا لم يذكرها ابن بلبان. بس نتذاكرها سريعا

162
00:50:13.250 --> 00:50:35.350
احنا لما الوضوء له ست اركان صحيح الغسل ما ركنه؟ واحد ما هو؟ تعميم المدام بالماء انا حتى من باب التذاكر السابق. الغسل ركن واحد تعميم البدن بالماء. لا يشترط لا ترتيب ولا موالاة ولا شيء من هذه الامور. نعم يشترط له النية وتجب التسمية

163
00:50:35.350 --> 00:50:54.400
فرضه تعميم البدن بالماء. طيب فبالنسبة للغسل احنا مر معناه انه ليس من اركانه شو؟ الترتيب. اما الوضوء من اركانه الترتيب. هذا راح يعمل اثر في هاي المسألة هذا سيؤثر علينا في هذه المسألة. انه اذا انا كان تيممي

164
00:50:54.600 --> 00:51:09.300
انا راني عن الوضوء اه ففي هاي المسألة بدنا نشوف وين الجرح اللي ممنوع وصل او وصول الماء اليه والله الجرح اللي ممنوع وصول الماء اليه يا شيخ موجود في يدي اليمين

165
00:51:09.650 --> 00:51:25.750
نقول اذا الخطوات التي ستعملها انك بدك تتوضأ اولا. فتغسل وجهك وتتمضمض بعدين تغسل المنطقة الصحيحة من يدك والمنطقة اللي عليها الجرح ولا تستطيع ان توصل الماء اليها. الان بتروح تتيمم عنها

166
00:51:25.950 --> 00:51:46.400
بعدين بترجع وبتكمل غسل الايد الثانية. وبتمسح رأسك. طب يا شيخ بنفعش اني اخلص وضوئي. وبعد ما اخلص الوضوء خلص بروح اتيمم لا ليه ما بينفعش؟ لان الترتيب ركن فلا بد وان تتيمم عن هذه الجرح او هذه الجبيرة الموضوعة على غير طهارة لما يأتي موعدها

167
00:51:46.550 --> 00:52:08.450
ممكن تكون فراسك تكون في رجلك لما يأتي الموعد بدك ايش؟ تتيمم ما فش عنا مجال. طيب اما اذا كان القضية غسل اكبر اذا كانت التيمم الان انا في عندي غسل اكبر ونفس المنطقة هاي المنطقة هي المجروحة اللي مش قادر اوصل الماء اليها

168
00:52:08.500 --> 00:52:29.600
كيف سافعل؟ هل الترتيب في الغسل ركن؟ لا فبقدر اخلص كل غسلة واروح بعدين اتيمم ففي الغسل امورك سهلة طيبة الغسل بخفف عنك عشان هيك حاول تغتسل وانت كمان. تمام؟ ما تحاولش يعني. اما في الوضوء لأ الوضوء شوي بحكمك. لانه راح تكون متحدد انك تتيمم

169
00:52:29.600 --> 00:53:17.500
لما يأتي هذا الوقت الذي ساغسل فيه هذا العضو او امسح فيه هذا العضو. لا قبله ولا بعده لا قبله ولا بعده  نعم       مم. اذا كانت الايد مبللة  عفوا عفوا هو تنشيف الايد يعني انت عفوا انا ممكن انشف ايدي شيخ بثوبي

170
00:53:17.550 --> 00:53:27.550
يعني الشغلة احيانا انت بدك تعقدها بتعقدها بدك تسهلها بتسهلها. انا ممكن ارش في ايدي بثوبي. وخلص مباشرة اضرب على هذا واضع طبعا التيمم انت رح تيجي معك التيمم مش

171
00:53:27.550 --> 00:53:40.050
انت ايه ما عارف راح نيجي هون يعني ما لوش علاقة بهاي ايامه ما لوش علاقة به. انت مش رح تجيب تراب وتحطه هون. انت رح التيمم ما هو؟ الوجه والكفين

172
00:53:41.550 --> 00:53:56.950
احسنت اه جيدة في حدا فاهم اخرين يرجع. احنا لما تيجي عالمنطقة المجروحة انت مش راح تجيب التراب وتحطه عليها لأ احنا بدك تتيمم عنها. ما هو التيمم عنها؟ وضرب مسح الوجه والكفين

173
00:53:57.200 --> 00:54:19.550
في حال. واذا خلت بالموالاة مشكلة صحيح انت بدك تكون يعني مستحضر انه بدي ارش في ايدي باشي موجود نفس التنشيف نفس التنشيف ما بخل بالمواراة. احنا الموالاة الوقت. اما انا ممكن عفوا في الوضع الطبيعي ممكن اتوضأ

174
00:54:19.650 --> 00:54:34.600
بتوضا بغسل وجهي من شدة البرد ممكن انشفه. بعدين اروح اغسل ايدي وبنشفها بعدين بكمل. انت لو نشفت ايدك بعد هادي ما في مشكلة. الموالاة وقت وليس التنشيف التنشيف ما في مشكلة. طيب. كان عندك سؤال سريع هنا؟ اه طيب

175
00:54:34.800 --> 00:54:53.600
لا لسه خاصة الحنابلة بل هناك ايضا مذاهب ترى ان الانسان المجروح له ان يتيمم وحديث الذي شج فاغتسل فمات انا اسأله فانما شفاء العي السؤال هو هذا اصل هذا الحديث

176
00:54:53.700 --> 00:55:03.700
تعرف قصة الرجل الذي شج في المعركة فاغتسل فمات النبي صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا؟ انما كان فيه ان يتيمم عن هذا الجرح. تمام؟ ويغسل سائر جسده. فهذا الحديث

177
00:55:03.700 --> 00:55:24.800
ليس عند الحنابلة بل اعتمده جمهور اهل العلم. تمام؟ سريعا لا اذا خرج وقت الصلاة راح تعيد ولا يرفع الحدث. فقط مبيح لهاي المنطقة لذلك اذا خرج وقت الصلاة بدك ترجع تعيد كل الوضوء وسيأتي معنا. طيب

178
00:55:25.600 --> 00:55:40.300
قال قال ويتيمم للجرح عند عند غسله. نعم ان لم يمكن مسحه بالماء ان لم يمكن مسحه بالماء. الان عندك ثلاث مراحل وهذا تثقيل جيد. من الان انا في عندي عضو في جرح

179
00:55:41.000 --> 00:56:03.650
ده عضو مجروح الحالة الطبيعية في هذا العضو انه ينغسل صحيح؟ اذا تعذر الغسل اذهب الى المسح مش بيروحوا باشرة عالتيمم ؟ لأ بنقول هل يمكن مسحه بالماء؟ انه مسحوب الماء يبقى افضل من اني اروح للتيمم. اذا لم يمكن مسحه بالماء بروح ايش؟ بتيمم. الان ايش بركز عهاي القضية؟ لانه كثير من الاسئلة بتيجينا

180
00:56:03.950 --> 00:56:19.150
لكبار السن اللي بكونوا في المستشفيات كبار السن بكونوا في المستشفيات او بكون عندك جدك الله يحفظه. بلغ من الكبر عتيا وجالس في البيت. وما بستطيع يروح عالمغسلة. بيجونا كثير من الناس بيسألوا احنا مش

181
00:56:19.150 --> 00:56:41.850
قادرين يعني نوضيه للمغسلة. ما بنقدر نوديه للمغسلة يتوضا تمام نخليه يتيمم لأ الخيار الاول انه يتوضأ اذا ما قدرتوا تخلوه يتوضا بتروح تجيب بشكير  وبتمسح اعضاء وضوءه بالماء اذا تعذر هذا بكون التيمم الحل الاخير

182
00:56:42.100 --> 00:56:56.750
اه اما مش انه بقول انه مش قادر يتوضا اه يغسل الماء خلص مباشرة عالتيمم. لأ عندك مرحلة منزلة بين منزلتين. انه ما بقدر يتوضا اللي هو الغسل اللي هو اه مرار الماء على اليد. الحل البديل ما هو؟

183
00:56:57.150 --> 00:57:13.300
وجود مسح بالماء مثلا بيمسح بيده او بحط بشكير وبيصير يمسحه على وجهه واياديه. حتى يعمم كامل بدنه بماذا؟ بالمسح بالماء مش قادرين نغسل مش قادرين نمسح. وما لا يدركه كله

184
00:57:13.500 --> 00:57:31.300
اتركه جله والمغرب ميسور لا يسقط بالمعسور. مشاكل الفكرة بتقول لك اذا حتى هذا الحل غير موجود مع هذا الرجل المسن بتروح معه على قضية ايش ؟ التيمم. فالتيمم هو الحل الاخير. انا عارف في اسئلة كتير عندكم بس مشايخ الاسئلتكم الاونلاين اسمعوهاش. فانا كثير بلوموني

185
00:57:31.300 --> 00:57:44.900
ليش بتوخد اسئلة واحنا الاونلاين مش سامعين. فبدنا نخفف شوي اسألوني بعد الدرس. كمل خاصة حتى اللي فوق يعني ضوي سامعين كمل قال ان لم يمكن مسحه بالماء ويغسل الصحيح. ويغسل يعني المنطقة الصحيحة

186
00:57:45.100 --> 00:57:59.200
ان الايد مثلا تغسلها وتتيمم عن المنطقة اللي فيها المشكلة. طبعا داخل العضو الواحد حبيت تتيمم بعدين تغسل الصحيح او تغسل هيا بعدين تتيمم ما في مشكلة. انه انا داخل العضو مش لازم ترتيب

187
00:57:59.400 --> 00:58:19.500
كما اخذنا سابقا كمل. قال وطلب الماء فرض. طلب الماء فرض الان هذه هذه المسألة في حال كون تيممك سببه ماذا؟ فقد الماء الحسي. احنا قلنا التيمم ما سببه؟ اما فقد الماء الحسي

188
00:58:19.550 --> 00:58:37.900
او فقد الماء الحكومي اذا كان تيممك سبب فقد الماء الحسي انه المي مش موجودة هنا تأتي هاي المسألة. اما اذا كان سببه فقد الماء الحكمي انه انا مش قادر استعمله او اطلبه بضرر ببدر او مال. خلص ما فيش داعي لهاي المسألة. هاي المسألة

189
00:58:37.900 --> 00:58:52.550
نكتب عندها هي في حال انه انا فقدت الماء حسا وبدي اروح اتيمم لاني فاقد للماء حسا. انا لو لقيته بتيمم. عفوا. لو لقيته بتوضأ. لو لقيته بغتسل. بس انا ما عندي ماء ما فشي ماء

190
00:58:52.750 --> 00:59:07.550
وهنا ماذا يقول الفقهاء اذا فقدت الماء حسا يجب عليك قبل ان تتيمم ان تطلب الماء يعني ما تقول في مي يا شيخ في الصنابير فش مي. يلا خلص بروح بتيمم

191
00:59:07.700 --> 00:59:23.100
ما بنفع انه مجرد فقد الماء يخليك تروح تتيمم. لا بد ان تقوم بطلبه والبحث عنه طب وين بدي اطلب وابحث عنه؟ قالوا في مسكنه اولا بتدور عنه في البيت

192
00:59:23.700 --> 00:59:40.050
والروادي في البيت. قال وما قرب منه عرفا وما قرب منه عرفا في الاماكن القريبة من البيت. ممكن يكون والله المسجد بيني وبينه دقيقتين مقطوعة عندي والمسجد قريب اروح له مشي او بسيارة قريبة. اروح الهم

193
00:59:40.250 --> 00:59:59.300
وعليه ان يسعى كذلك في الجهات الاربع يعني لما ستذهب تسعى وتبحث عن اليمين ممكن يلاقي حدا في الشارع هذا اللي عاليمين. ما لقاش بروح بطلع عالشارع اللي فوق عالشمال. ما لقاش بروح بطلع عالشارع اللي امامه

194
00:59:59.450 --> 01:00:17.250
بروح برجع للخلف. بس طبعا ضمن المنطقة القريبة عرفا. هون فش عندي كولوات هنا قالوا القرب ايش عرفا يعني ما اعتبره الناس في العرف قريبا هو القريب. ولا يوجد تحديد بالكيلو مترات. تمام؟ قالوا فيطلب في الجهات

195
01:00:17.250 --> 01:00:35.050
بدك تروح عالمنطقة الامامية ما لقيتش عالخلفية ما لقيتش عاليمين ؟ ما لقيتش بتروح عالشمال. طيب اه الا طبعا هنا نستثني قالوا الا المسافر. فاذا فقد الماء في سفره فلا يطالب الا بان يطلبه امامه. صحيح؟ ليه

196
01:00:35.850 --> 01:00:50.950
قالوا ان المسافر ماشي بسيارته وفقد الماء بترجع تقول له ارجع لورا الدرة بتأخر في السفر. او روح على اليمين والشمال ممكن يتبهدل. غير طريق سفره. قالوا الا المسافر لا يذهب لا يمينا ولا شمالا ولا خلفا. يبحث امام

197
01:00:50.950 --> 01:01:11.800
امامه فقط. طيب قال ويسأل رفقته الرفقة هنا اذا كانت في السفر بتسأل رفقاء السفر واذا كانت في الحضر بتسأل مين ؟ جيرانك الرفقة هنا تصدق ايضا على الجيران لانه خاصة مثل هاي القضايا بتكون سهلة الوصول اليها. فيسأل رفقته او جيرانه. طيب

198
01:01:13.700 --> 01:01:37.250
بعد كل هذا الطلب طبعا سؤال متى يكون الطلب للماء بعد دخول الوقت اكتب يكون طلب الماء فرض ومتى يبدأ؟ متى تبدأ بممارسة هذا الفرد بعد دخولي وقت مشروعية التيمم. بالنسبة للصلوات طبعا قلنا العبادات الاخرى ما فش الها وقت. بس هذه عند دخول وقت مشروعية التيمم

199
01:01:37.250 --> 01:01:50.900
بالتالي لو شخص عالساعة احدعش الضهر قال خليني استغل الوقت اروح ادور عالماء الان. بحيث لما يجي وقت الظهر بكون خلص تأكدت انه فش ماء بتيمم ما بزبط اذا دخل وقت الضهر بدك ترجع تركض وتدور عالمي

200
01:01:51.500 --> 01:02:11.200
اذا دخل وقت العصر بدك ترجع تركض وتدور عالماء. تمام؟ في حال يا شيخ لا يلزمني فيها ان اطلب الماء قالوا ما لم يتيقن عدم وجوده اذا تيقنت عدم وجود الماء مية بالمية

201
01:02:12.400 --> 01:02:30.400
تسعة وتسعين فاصلة تسعة بتنفعش مئة بالمئة اذا ما لم يتيقن قالوا عدم وجوده. اذا تيقنت عدم وجوده قال الصاعيطة لست مطالبا بهذا الفرض طبعا لما نقول ما لم يتيقن عدم وجوده اذا

202
01:02:30.750 --> 01:02:45.550
من ظن عدم وجود الماء بده يروح يطلب الماء من شك في وجود الماء او عدم وجوده بده يروح يطلب. من ظن ان الماء موجود من باب اولى انه بده يروح يطلب. فهمتم؟ يعني فاذا انت قلت لي

203
01:02:45.550 --> 01:02:56.650
والله يا شيخ انا اغلب على ظني انه والله ما في مي يا شيخ غلبة الظن هنا ما بتنفع. وهنا يقينا لازم نصل لليقين المئة بالمئة قطعا ما في ماء. طيب كمل

204
01:02:58.150 --> 01:03:24.000
قال فان نسي قدرته عليه وتيمم اعاد قال فان نسي قدرته عليه وتيمم  اذا كان معاي ماء انا ناسي انه معي تمام مثلا انت ممكن تكون مثلا حاط لك اه هيك تنك مي سبير في الدار او حاط لك قلمات مي حاطها جوا مخزن معين. وانقطعت المي في الصنابير وانت رحت

205
01:03:24.000 --> 01:03:37.950
وكذا ناسي انه في ايش؟ في اعلانات مي انت حاطها لايام التعب. وحاطها في مخزن ورحت انت حضرتك شو عملت؟ بحثت عن الماء وطالبت فلم اجده يا شيخ ورحت تيممت

206
01:03:38.750 --> 01:03:51.900
وصليت بعد ما خلصت صلاة اتذكرت اه والله في انا عندي موجود. حاطه في المخزن او في السدة او ما شابه ذلك. انا نسيت انه عندي ماء قال فان نسي قدرته عليه

207
01:03:52.300 --> 01:04:06.750
وتيمم بدك تعيدي التيمم وتعيدي الصلاة فهمتم المسألة؟ اذا من تيمم ناسيا قدرته على الماء تيمم واعد. ايضا ممكن يدخل تحت مثلا نسي قدرته على المائدة. في صور كثير بتدخل

208
01:04:06.800 --> 01:04:25.050
انا بعطي مثال ممكن تعطي صورة اخرى. والله شخص اه مثلا عم بتيمم عالجبيرة وناسي انه الطبيب شو قال له قال له شيلها. قل له انا والله شيخ نسيت انه قال لي شيلها واني انا اموري تمام. فتيممت عنها لانها وضعت على غير طهارة. انا متيمم عنها لانها وضعت غير طهارة. ونازل اتيمم

209
01:04:25.350 --> 01:04:42.300
طبيب باقي مبارح جاي لي شيلها ترى انت مش محتاجها الان كل تيممك الذي فعلته بعد ان قال لك الطبيب ازلها يعتبر تيمم غير صحيح. وعليك ان تعيد الوضوء والصلاة. ليه؟ لانك اكتشفت انه ايش؟ انت نسيت قدرتك على الماء. انت قادر على الماء

210
01:04:42.750 --> 01:05:03.100
انت قادر فاذا كلمة نسي قدرته تدخل تحتها مجموعة من الصور من سورة واحدة نأتي الان الى سورة التيمم قال قال وفروضه مسح وجهه ويديه الى كوعيه فروضه اذا كانت الان التيمم اخواني قلنا يفعل عن ماذا

211
01:05:03.850 --> 01:05:20.450
عن الجنابة عن الحدث الاصغر وعن الحدث الاكبر وعن النجاسة اذا كانت على البدن. طيب الان اذا كان تيممك اذا كان تيممك عن حدث الاكبر او عن نجاسة على بدن

212
01:05:20.900 --> 01:05:47.650
فاركان التيمم ركنان معهما مسح الوجه واليدين الى الكوعين اذا كان تيممك عن الحدث الاصغر هون رح تصير اركان التيمم كم؟ اربعة. مسح الوجه واليدين الى الكوعين ونزيقا وفي اصغر. اي اذا كان عن الحدث الاصغر راح نزيد عليك. الترتيب والموالاة. طبعا ما بدنا ننسى انه التيمم مرة

213
01:05:47.650 --> 01:06:07.700
معنا في بداية الكتاب مثل مثل الوضوء والغسل. تشترط له النية تجب له التسمية. خلص بتصير عندك زي ماكينة يعني. تشترط له النية تجب له التسمية و اركانه كذا وكذا. فهو لم يذكر الشرط والواجب باعتبار انه ذكر ذلك سابقا. طيب. سريعا قال وفروض مسح وجهه ومنه اللحية

214
01:06:08.350 --> 01:06:24.650
ولكن لا يدخل الماء الى باطن الشعر. حتى ولو افلا يدخل التراب الى باطن الشعر. حتى ولو كانت اللحية خفيفة يرى منها الباطن. هنا من الفوارق اي فروق فقهية بين الوضوء

215
01:06:25.400 --> 01:06:45.650
والتيمم في الوضوء انت تطالب بماذا اذا كانت اللحية خفيفة تدخل الماء الى الداخل. لأ في التيمم لأ ست ايامهم تمسح الوجه واللحية الظاهرة. ولا تدخل الماء الى باطن الشعر ولو كانت الشعر خفيفا

216
01:06:45.850 --> 01:07:03.350
ولا يوجد مضمضة واستنشاق بل تكرهان لو واحد قال ماشي فش مضمضة بس الشيخ بس انا بدي اعمل خير يا شيخ. لا هذا يكره وهذا بدعة يعني هيدي بدعة مكروهة كما يقولون لانه النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا احد قال انه يفعل ذلك. فهذا مكروه ويقرب ان يكون بدعة. طيب

217
01:07:04.150 --> 01:07:22.600
ويديه الى الكوعين كما قلنا عند الحنابل ليس الى المرفق عندنا حنابل الكوع وفي اصغر يكون هناك ترتيب وموالاة ايضا. طب ما صفة التيمم الان حتى نوخذ ما دام اتكلمنا عن شرط واجب اركان. خلينا نيجي على صفته. صفته

218
01:07:22.850 --> 01:07:38.100
مرة معنا سابقا في بداية العام. بس بجوز افصل اكثر شوي هنا. صفته ان ينوي ثم يسمي ثم يضرب ضربة واحدة. عند الحنافذ المطلوب ابتداء ايه؟ ضربة واحدة وتكون الاصابع مفرجة

219
01:07:38.150 --> 01:08:00.400
لنحاول ان يصل التراب الى عموم اليد. طيب مفرجتي الاصابع ثم يرفع هذا التفصيل لم اذكر بداية العابد اكتبوه الان. اذا كان التراب كثيرا ينفخ من باب التقليل منه اما اذا كان التراب قليلا يكره النفخ

220
01:08:00.750 --> 01:08:13.550
هذي اضافة لم نذكرها بداية العام نذكرها الان. اذا كان التراب كثيرا يسن له انه ايه ان ينفخ ليقلل كمية التراب على يديه. ينفخ على يديه. اذا كان التراب قليلا

221
01:08:13.600 --> 01:08:26.850
ان يكره له النفخ خشية ان يذهب كل التراب عن يده طب اذا ذهب كل التراب عن يده. راح حضرته نفخ وذهب كل التراب عن يده. بدك ترجع تضرب بدك ترجع تضرب مرة اخرى. طيب

222
01:08:27.500 --> 01:08:48.150
بعد ان تنهي النفخ قالوا ماذا يفعل يمسح وجهه بباطن اصابعه يمسح وجهه بالمنطقة هذه باطن الاصابع فقط تمسح الوجه بماذا نعم نعم ليه ؟ حتى تكون المنطقة التي في الراحة لايه ؟

223
01:08:48.500 --> 01:09:09.150
اليد فيمسح وجهه بباطن الاصابع. تمام وتحاول ان تعمم قدر استطاعتك ويمسح قال الشيخ البهوتي في شرح المنتهى ظاهر كفيه هكذا قال ظاهر كفيه براحتيه. فانا هون كاني قسمت الايد قسمين

224
01:09:09.450 --> 01:09:39.050
حتى نوزع المهمة الاصابع للوجه طب الايدين وخلاص المفروض الاصابع اللي كانوا عليهم راح ابو صحتي وجهك امسح يدي قال ويمسح ظاهر كفيه براحتي اذا ظاهر المذهب تناقشناه هاي بداية العابد. وقلت لكم في نقاش كبير بين الحنابلة. انه الان طب انت الان المطلوب الاركان الوجه وايش

225
01:09:39.150 --> 01:09:53.100
والايدين طب انت الان بس مسحت الظاهر طب اللي جوة اذكر هاي المسألة مش ناقشناها بداية العابد. انه انت الان المطلوب انك تمسح وجهك وايديك في التيمم طب الايدين شو المطلوب امسح فيهم؟

226
01:09:53.500 --> 01:10:12.950
ظاهر الاطلاق انه لازم امسحها كاملة لجوة ولبرا طب انتم كيف بتمسحوا ؟ احنا نمسح هيك يا شيخ طب اللي جوا ما انمسحش اه بتعمل هيك انه اللي جوا هذا فهم قالوا ماذا؟ قالوا هو مجرد التقاء هذا بهذا

227
01:10:13.200 --> 01:10:27.300
هو يعتبر مسح لهذا وهذا ومجرد التقاء هذا مع هذا هو مسح لهذا وهذا. والاصابع انمسحت مع الوجه طبعا هاي طريقة من طرق ولا ابن القدامى في الموني ذكر اراء البعض قال لا يفعل هكذا في الختام

228
01:10:27.550 --> 01:10:42.200
عرفت لكن ما افهمه من كلام المنتهى الشيخ منصور الوغوتي انه قال ويمسح ظاهر كفيه. الظاهر للمنطقة براحتيه انه لم يشترط ان تفعل هكذا. خصوصا اذا انت عملت كذا منطقة من التراب راح

229
01:10:42.300 --> 01:10:58.200
يعني اذا ما تفعل يعني ايه ما عادش هاي لها قيمة كثيرة انه راح التراب فعليا مع المسح. فانت قالوا كأن باطن الكف تم مسحه مع ماذا مع مسح الوجه واليدين. انت لما عملت كدا انت خلص مسحت الوجه ومسحت هدول

230
01:10:58.250 --> 01:11:12.800
وان كانت هدولا ماسحات لكنهم اعتبروها ممسوحات وهذه الايادي لما مسحت الظاهر التقى هذا بهذا فكأن هذا مسعى هذا يعني وهذا مسعى هذا. هيك احنا بنكون خلصنا القضية بهذه الصورة

231
01:11:12.800 --> 01:11:28.500
دقيقة اللي فيها نقاشات كبيرة بين الفقهاء انه كيف يتصور المسح التام في هذه الحالة. لكن هذا ظاهر المذهب والله اعلم  والله الذي يظهر لي نعم لانه في النهاية ما اعطاش اشي للكف

232
01:11:28.950 --> 01:11:48.550
الذي يظهر قال ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له. احنا قلنا الان اخواني وهذي مسألة ذكرناها سابقا بس نعيدها سريعا اه شرط التيموم النية. زيه زي الوضوء زيه زي الغسل. اشترط له النية. الان نية التيمم شوي بتغلب صح؟ قلنا هنا شوي عند العناية اللي بتغلب

233
01:11:48.550 --> 01:12:07.750
لانك تحتاج ان تعين شيئين تعين ما الذي تتيمم عنه وتعين ما الذي تتيمم له. بدك تعين شيئين ما الذي اتيمم عنه؟ هل هو الحدث الاكبر كل الاصغر ولا نجاسة على بدن

234
01:12:07.950 --> 01:12:24.000
تعين واحد منهم واذا في كلهم بتعينهم كلهم. يعني يا بتعينهم كلهم اذا انت بتعاني من كل هاي المشاكل. او بتعين المشكلة. طيب هذا بالنسبة لما وبالنسبة ما يتيمم له احنا قلنا الحنابل وضعوا قاعدة شو هي

235
01:12:24.850 --> 01:12:41.550
انه اذا تيممت لشيء تستطيع ان تستبيحه وما كان مثله ودونه. ولا تستطيع ان تستبيح ما كان فوقه في  بنذكر انه الحنابلة الله يرضى عنهم شو قسموا الامور؟ قسموا الاشياء اللي بتتيمم لها الى

236
01:12:42.000 --> 01:13:13.050
صلاة فرض صلاة نفر صلاة كفاية فرض كفاية صلاة نفل طواف فرض طواف نذر طواف سنة خمس مصحف  قراءة قرآن   احنا قلنا الوطء قبلها ولا نلف المسجد نعم اخر شي صح اذا اللبس في المسجد

237
01:13:14.000 --> 01:13:39.550
والوطء للحائض يعني هيكا بهاي الطريقة تمام فبالتالي اعلى شي في الهرم ما هو صلاة الفرض. فاذا قلت اتيمم لصلاة الفرض يصير تعمل في هذا التيمم كل الحفلة هاي واذا قلت بدي اتيمم او قالت مثلا المرأة مثلا المرأة تيممت حتى توطأ

238
01:13:39.800 --> 01:13:54.800
في هذا التيمم بتقدرش تحمل ولا اشي مربطة. بس بنقول لها اختي الكريمة هذا بس للبطء كل اللي سبق وتقدريش تعملي. فالقاعدة اذا من الشيء الذي ستعين له التيمم تستطيع ان تفعله ومثله

239
01:13:54.800 --> 01:14:12.350
وما كان دونه. اما ما كان فوقه اعلى منه في الترتيب لا تستطيع ان تفعله. ما بدي اطول فيها لان مسألة شرحتها في بداية العام. كمل قال ونية الاستباحة شرط لما يتمم له ولا يصلي به فرضا ان نوى نفلا او اطلق. بناء على القاعدة

240
01:14:13.350 --> 01:14:30.450
اذا نويت بالتيمم نفل هل استطيع ان اصلي به فرض؟ لأ. خلص انتم فاهمين القاعدة. ولا يصلي بالتيمم فرضا. ان نوى ان نوى بالتيمم صلاة نفل. او اطلق  اذا قال انوي بالتيمم صلاة

241
01:14:33.100 --> 01:14:52.250
الان قلنا بدك تعين ما تتيمم له وهادي جيدة نركز عليها. لما تعين ما تتيمم له انت بامكانك ان تعين شيئا مطلقا. يعني بامكاني اقول هذا للصلاة. هذا يعتبر تعيين. بس انا ما حددتش هي صلاة فرض ولا نذر ولا كفاية ولا نفل. ما دخلتش في التحديد الاضيق

242
01:14:52.250 --> 01:15:08.300
انا بس حددت انه لايش هاد التيمم؟ لصلاة اذا قلت لصلاة واطلقت فتحمل على ادنى او اخف انواع الصلوات وهي ايش شو اخف انواع الصلوات؟ النفل اذا قلت هذا لطواف

243
01:15:08.550 --> 01:15:31.250
وما حددتش طواف فرض نذر نفل سيحمل على ادنى انواع الطواف وهو وهكذا فهمتم؟ وهذا عادة يتصور وين هو هذا متصور في الصلاة والطواف. انه هي اللي فيها خيارات اما مس المصحف ما فش فيه خيانة. حتى انت تكون تطلق فيه. فالاطلاق انما يتصور في الصلاة وفي الطواف. فاذا اطلق ولم يحدد نوعا معينا

244
01:15:31.250 --> 01:15:52.750
يحمل على ادنى مراتبه وهو النفل ثم قال ما مبطلات التيمم؟ قال ويبطل بخروج الوقت ومبطلات الوضوء. طيب يبطل اولا بخروج الوقت وضعنا قاعدة ايضا في بداية العابد. يبطل التيمم بخروج وقت الصلاة المفروضة. بغض النظر ما هو الشيء الذي تيممت له

245
01:15:53.200 --> 01:16:07.850
سواء تيممت لي صلع. او تيممت لي طواف. او تيممت لمس مصحف او لقراءة قرآن. او للبث مسجد او تيممت حائض من اجل ان يطأها بمجرد ان يخرج وقت الصلاة انتهى التيمم

246
01:16:08.450 --> 01:16:25.550
ممتاز لأ هيك عند الحنابل الان بمجرد ان يخرج وقت الصلاة طلع وقت صلاة الفجر انتهى التيمم. بغض النظر شو كان هدفك من التيمم؟ تصلي تقرأ قرآن اه حائط تريد ان تعطى تلبس مباشرة ينتهي

247
01:16:25.600 --> 01:16:47.450
فاذا القاعدة خروج الوقت بغض النظر ما هو الشيء الذي تيممت له؟ اثنين وابتلاط الوضوء وهذه واضحة اكيد كل مبطل للوضوء بده يكون مبطل للتيمم. ثالثا قال وبوجود ماء ان تيمم لفقده. هذه واضحة اذا تيمم لفقد الماء ثم وجده بده يبطل التيمم. طيب في شغلتين اضفناهم في بداية العابد لازم نكتبهم هون حتى

248
01:16:47.450 --> 01:17:07.700
بناءنا هرمي شو اضافة في بداية العابد؟ زوال المبيح اذا كان تيممك مش لانك فاقد الماء لانه عندي مرض او شيء فاذا فقد الحكم فاذا زال المبيح له فان عليك يعني يبطل تيممك ومباشرة بدك تعيد. يبطل تيممك مباشرة

249
01:17:07.700 --> 01:17:24.750
تتوضا. خامسا نزع او خلع ما يمسح عليه. شو صورة المسألة تفضل. هاي مسألة غريبة اذا بتذكروها بداية العابد خلع ما ينصح عليه ناقد من نواقض التيمم اعطيني اياه الصورة تذكر؟

250
01:17:25.150 --> 01:17:47.650
نعم ممتاز شرط يمسح عليه لا عيطت القايد ناسي. شوف من راجع المسائل احسنت. قلنا انا توضيت وغسلت رجلي بعدين اه لبست الخف او لبست العمامة او امرأة لبست الخمار

251
01:17:47.900 --> 01:18:12.750
مراد الاشياء التي يمسح عليها. اللي هي الخف والعمامة والخمار. ممتاز؟ ثم احدثت ممتاز الان لما احدثت ما فيش شيماء  فما استطعتش اني اه استعمل الماء واضطريت اني اتيمم لاحظ انا احدثت ولما اجيت اصلا يعني ما صدف اني ولا ولا مرة مصلحة عالخوف

252
01:18:13.000 --> 01:18:28.550
ولا مرة مسحت عالعمام ولا مرة مسحت عالخمار. المرأة يعني. لكن هي شو اللي صار؟ لبست الخف على كمال طهارة واحدثت ولم اجد ماء. فاضطريت اني شو اعمل؟ اتيمم. بعد ما تيممت. بساعة بساعتين. رحت نزعت الخف

253
01:18:28.700 --> 01:18:46.400
او نزعت العمامة. او المرأة نزعت خمارها مطر التيمم وكذلك لو صادف اني مسحت على الخف يعني مثلا لو انا احدثت لا واول مرة لا الحمد لله استطعت الاقي ماء وتوضيت ومسحت عالخفين. ممتاز؟

254
01:18:46.450 --> 01:19:00.850
بعدين صادف بعديها انه انقطعت المي. واضطريت اتيمم مرة ثانية. اتيمم وما مسحت عالخوف اشي طبيعي طبعا ازا الخف. ثم نزعت الخف فانه في هذه الحالة ايضا يبطل التيمم. فنقول اذا

255
01:19:00.900 --> 01:19:22.800
خلع ما يمسح عليه ناقد من نواقض التيمم سواء هذا الذي يمسح عليه صادف انك مسحت عليه او لم تمسح عليه بمجرد انك لبست الخف او العمامة بشروطها او المرأة الخمار بشروطه. تمام؟ ثم احدثت وتيممت

256
01:19:23.100 --> 01:19:41.200
ثم احدثت وتيممت في هذه الحالة بعد التيمم اذا نزعت اي واحدة من هذه الثلاث اللي هي الخف او العمامة او الخمار. يعتبر تيممك انتقض الان طبعا ما الذي امير اليه في الفتوى؟ انا امير في الفتوى الى قضية انه اذا مسحت

257
01:19:41.400 --> 01:19:57.450
هذي فتوى. مجموعة المذهب لأ. المعتمدة المذهب. سواء مسحت او لم تمسح انتخب تيممك بمجرد ان تنزاع. واضح؟ فهذه خمسة لازم تضل شايف اخواني شو فائدة؟ انه نبني في البناء الهرمي المذهبي وانك تضلك رابط

258
01:19:57.450 --> 01:20:15.050
العابد بالاخسر. والدليل بالاقصر. بعدين الروض يعني هذا البناء مع مراجعة ما في بداية العابد بخليك تبني ولان الفقه يعني مسألة واحدة بتلاقي فيها شرطين وثلاث واربع. طب هذا حفلة طب انا عندي انا خمس تالاف مسألة. ليش احنا كلنا بننسى في الفقه

259
01:20:15.200 --> 01:20:30.550
كل واحد بضله لازم يحتاج يراجع ويذاكر. وانا ممكن اسهو انت لانه هي المسائل كثير القيود كثير وبالتالي شيء طبيعي ولكن تأتي هنا اهمية المراجعة واهمية الحفظ يعني الحفظ عالاقل بخفف عليك نص المشوار

260
01:20:30.700 --> 01:20:52.450
بعرفش كيف احوالكم بحفظ الاقصى؟ ماشي الامور شيخ مشعل؟ تمام؟ طيب كمل سريعا. قال والسنة لراجيه تأخير لاخر وقت مختار. طب سنة لراجيه تأخير لاخر وقت مختار الان انا دخل علي الوقت. دخل علي وقت الضهر. دخل علي وقت العصر

261
01:20:52.700 --> 01:21:10.500
دخل علي وقت المغرب وما في ماء مشكلتي في الفقد الحسي مش في الفقد الحكمي ولكنني ارجو وجود الماء قبل خروج وقت الصلاة في سنوات ما الهاش الا وقت واحد وفي صلاة الها وقتين مختار

262
01:21:10.800 --> 01:21:26.550
وضرورة العبرة الان ما له وقتين العبرة بوقت المختار اللي هي العصر والعشاء. واللي له وقت واحد خلص هو الوقت الواحد واحنا المغرب يعني كان الشيخ احمد في حاجيته. الذي يظهر انه يقول ان المعتمد في ان المغرب لها

263
01:21:26.950 --> 01:21:41.550
مسبقة ايش اختيار وقت كراهة صحيح؟ فهذا الذي يظهر ممكن يدخل انه في وقت مختار ايضا للمغرب. اذا بدنا ندخل المغرب على ما شرحناه في بداية العام طيب فلمن كان يرجو الماء

264
01:21:42.350 --> 01:22:01.200
اخر الوقت المختار لمن كان له وقت اختيار. او لاخر الوقت التام الى اللي لهوش وقت اختيار. يسن ان يؤخر الصلاة الى قبيل الوقت الى قبيل انتهاء الوقت على الرؤساء ان يأتي الماء. يعني حكيت مع بلدية المياه. ان شاء الله من هون لساعة بتكون المي واصلة

265
01:22:01.750 --> 01:22:18.150
ركز هل يجب علي ان انتظر قال يسن مش يجب عليك الانتظار. حتى يا شيخ لو خبروني انه المي جاي نعم. لذلك قالوا سنة لراج الماء وسنة لمتيقن وصول الماء في اخر الوقت المختار

266
01:22:18.300 --> 01:22:39.950
حتى وهو اعلى. يعني هاي المسألة انت بتتوهم انه طب اذا كان يتيقن ان الماء سيصل قبل خروج الوقت المختار اذا هذا لازم يستنى. لأ يسن له الانتظار. فنقول سنة لمن يعلم وصول الماء في اخر الوقت او يرجو وصول الماء في اخر الوقت قالوا او يشك اللي هي الخمسين بالمية خمسين بالمية

267
01:22:39.950 --> 01:23:01.050
او يشك في وصول الماء هذولا الثلاث يتيقن والظان والشاك بوصول الماء في قبل خروج الوقت المختار يسن لهم ان يؤخروا. لعل وعسى انه ايش يتوضأ وضوء طبيعي لكن هل يلزم؟ لأ. انا عمي بدي اصلي اول الوقت. انا ما بدي استنى

268
01:23:02.000 --> 01:23:14.950
نقول لك انت خالفت السنة لكن بطلع لك. بطلع لك تتيمم وبتصلي حتى ولو كنت تعلم ان الماء سيصل قبل خروج الوقت فانتبه. حتى لو كنت تعلم ان الماء سيصل قبل خروج الوقت. اتفضل يا جماعة

269
01:23:17.750 --> 01:23:34.450
ما وجدت من استثناء هذا. على الاقل اقول لك ما وجدت من استثني يعني ظاهر كلامه على الاطلاق. يعني ما وجدت من قال الا اذا خشي فوات الجماعة تمام؟ لكن ممكن الان نناقشها بس كنقاش بحثي. انه الجماعة واجبة

270
01:23:35.050 --> 01:23:51.450
وانتظار الماء ماذا سنة فاذا كنت اعلم انه لن احصل جماعة في اخر الوقت هل نقول تقديم الواجب هنا؟ كلام منطقي. انه تقطيب الواجب مقدم على المزجون. بس انا ما وجدت. لكن نعيد النقاش والبحث الفقهي كلامك صحيح. طيب

271
01:23:51.550 --> 01:24:06.950
قال ومن عدم الماء والتراب اولى او لم يمكنه استعمالهما صلى الفرض فقط على حسب حاله ولا اعادة. تسمى صلاة الطهورين في اسوأ احوالك انك لا تلاقي لامة ولا تراب

272
01:24:07.450 --> 01:24:31.250
او تفقد التراب بمعايير الشرعية اسوء احوالك انك لا تجد لا ماء ولا تراب انت شو بدي اسوي ؟ شخص سجين راضي يدخل مي ولم يجد ترابا على الجدران ماذا سيفعل؟ سيصلي صلاة فاقد الطهورين. هيك اسمها صلاة فاقد الطهورين. فاقد الماء والتراب. كيف هذه الصلاة؟ قال ومن عدم الماء والتراب او

273
01:24:31.250 --> 01:24:44.800
لم يمكنه استعمالهما في بعض الحروق الشديدة ممنوع توصل حتى تراب على جسدك ماذا يعمل؟ قال صلى الفرض فقط ما فش نوافل ما بتصلي النوافل ولا الوتر ولا اي شيء. تصلي الفرض فقط. تمام؟

274
01:24:45.450 --> 01:25:05.950
ظهر عصر مغرب عشاء على حسب حاله. على حسب حاله. يعني على ما هو عليه. سواء حدث اصغر حدث اكبر خالص بغض النظر ما مشكلتك. عليك نجاسة بغض النظر ما هي المشكلة. على حسب حاله حدث اصغر او اكبر او نجاسة. لانه الان ما فش عندي حلول

275
01:25:06.300 --> 01:25:21.000
قال ولا اعادة ما بتعيد ولا اعادة طيب لما اصلي الفرض هذا اللي انت الزمتني فيه ماذا افعل؟ هل بامكاني اصلي الفرض باريحية واقرأ اه سورة الفاتحة وسور القصار واقول

276
01:25:21.000 --> 01:25:38.350
سبحان ربي العظيم عشر مرات لا قال لما بدك تصلي صلاة الفرض تقتصر فقط على القدر المجزئ القدر المجزئ ايش عندنا؟ يعني لما تحكي الله اكبر ما بحكي الاستفتاح ولا شي ولا حتى الفاء تعود بقرأ فقط الفاتحة

277
01:25:38.550 --> 01:25:49.500
هذا هو الأصل هذا هو المجزئ يعني لو انت لما تعودت صلاتك صحيحة؟ نعم. لو مات بسملة عند الحنابلة صحيحة. لانها مش من الفاتحة. فبقرأ الفاتحة وبقرأش بعدها اي سورة

278
01:25:49.650 --> 01:26:07.200
قصيرة ولا طويلة بركع بقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة سمع الله لمن حمده بسكت ربنا هو لك الحمد صايم. وربنا هو لك الحمد. صباح الاعمدة. ربنا ولك الحمد. بعدين اه اذا نزلت للسجود سبحان ربي الاعلى رب اغفر لي. التحيات بقرأ التحيات

279
01:26:07.200 --> 01:26:28.400
بصيغتها الاساسية واللهم صلي على محمد وقف بكملش. لان هي ايش الركن؟ بدون التكملة. والسلام عليكم ورحمة الله والسلام ورحمة الله وخلصنا فهذا قال ويقتصر على مجزئ  نعم لأ صلاة الفرض تسليمتين

280
01:26:28.600 --> 01:26:40.200
ثم قال اقرأ ولا قال ولا يقرأ في غير صلاة ان كان جنبا قال ولا يقرأ في غير الصلاة ان كان جنبا. اذا كان عندك مشكلة ان عندك حدث اكبر

281
01:26:41.500 --> 01:26:59.750
هاي مسألة يلغز فيها ما هي الحالة الوحيدة التي يستطيع للجنب ان يقرأ فيها قرآن؟ اذا صلى وهو فاقد الطهورين يعني هاي اللغز بيسموها اللغز فقهي. ما هي الحالة التي يستطيع فيها الجنب؟ مش احنا قلنا الحدث الاكبر يمنع قراءة اية فصاعدا من القرآن؟ فبيعملوا من الالغاز الفقهي

282
01:26:59.750 --> 01:27:17.400
ما هي الحالة الوحيدة الذي يستطيع للجنب؟ ان يقرأ فيها القرآن؟ قالوا اذا كان فاقدا للطهورين وصلى صلاة فرض. فانه يستطيع يقرأ الفاتحة فهمتم فقط نعم طب تحرم تحرم؟ نعم

283
01:27:17.800 --> 01:27:39.200
اذكر الشيخ القعيمي تكلم فيها لكن لا استحضر قضية ماذا قال؟ هي تحرم لكن احتاج ان اتذكر هل قال تبطل او لا تبطل نعم. ايوة ايوه اذا خلص هذا التفصيل لان انا نسيت ماذا قال وقال تحرم لكن ماذا قال في تفصيل بطلانها؟ اذا كان متعمدا

284
01:27:39.250 --> 01:27:59.250
تمام فانه تبطل. اذا كان ناسيا يعني قال بالخطأ قرأ سورة زيادة لا تبطل. لذلك قال ولا يقرأ في غير الصلاة ان كان جنبا نكتب هذه فقهي يعني وبذكروها انه الجنب هاي الحالة الوحيدة اللي بقدر يقرأ فيها. طب اما اذا خلص صلاة الجنب بتقدرش تقرأ قرآن بترجع لوضعك الطبيعي. وهذا نهاية تعليقنا وصلى

285
01:27:59.250 --> 01:28:05.419
على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو