غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومنهجه اختفى
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس ملكة حيث نتعلم على مذهب الامام المبجل احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه
الفقه والاصول والقواعد والاصول والفروع. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يمكننا من العلم وان يزيدنا تفهما له وتعقلا له وضبطا مسائله ونعوذ به من النسيان ونعوذ به من تفلت العلوم
انه ولي ذلك والقادر عليه. اليوم نبدأ باذن الله في كتاب الفقه التعليق على كتاب صيام مستعينين بالله. وصيام ايها اللغة ايها الاحبة في اللغة هو الامساك كما قالت مريم اني نذرت للرحمن
صوما فلن اكلم اليوم انسيا. فاي امساك يسمى ماذا؟ صياما. وامل صيامه في الشرع فهو امساك مخصوص مخصوص يعني اشياء معينة وهي التي تسمى المفطرات مخصوص بنية مخصوصة من شخص مخصوص
من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا تعريف الصيام في الشرع. امساك مخصوص بنية مخصوصة من شخص مخصوص وهو كما معنى المسلم المكلف من شخص مخصوص من طلوع الفجر الثاني
غروب الشمس. انا تعريف مختصر للصيام بمفهومه الشرعي وهذا يدل على اننا كحنابلة نقول بوجود الحقائق الشرعية في اصول الفقه تذكر الخلاف الذي ذكرناه المرة الماضية بين الباقلاني والجمهور الاصوليين. هل هناك حقيقة شرعية او لا؟ نحن نقول بوجود الحقيقة الشرعية
استدل على ذلك يقطوفي بدليلين ما هما الاول ومشعل انه وجود الحقائق الشرعية انبل واسمى من ان نجعل الشارع تبعا للغة الانبل والاسمى ان يكون الشارع مستقلا في وضع اسماء في الشريعة العلة الثانية
نعم اظهر في اذهان السامعين حتى لا يصبح هناك خلط في قراءة الحديث النبوي او الاية القرآنية هل المراد بها المعنى اللغوي الصرف او المعنى اللغوي بزيادة القيود وهذا التشتت الذي يمكن ان يحصل. طيب
بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين. امين. قال رحمه الله تعالى كتاب الصيام يلزم كل مسلم
مكلف قادر. طب الان الحنابلة يبتدئون حديثهم عن صيام الفرض يبتدئون الحديث عن اي صيام عن الصيام المفروض وهو صيام ايه رمضان الم اقل لك يلزم كل هو اكيد بتكلمش عن كل الصيام انه في صيام نفل
لا يلزم احدا وهنا يتكلم عن الصيام المفروض يلزم من يلزم المسلم المكلف المكلف المكلف كما قلنا تعريفه عند الحنابلة في اصول الفقه العقل وفهم الخطاب. مش هذا هو العقل وفهم الخطاب هذه شروط التكليف باختصار
يلزم كل مسلم مكلف قادر العاجز العاجز لمرض لا يرجى برؤه او لانه كبير لا يستطيع الصيام هذا لا يلزمه الصيام وانما يلزمه بدله وان يطعم عن كل يوم مسكينا كما
اليس كذلك المسافر والمريض الذي يشق عليه هل نقول ان الصيام لا يلزمهم لما كنا نتكلم عن الصلاة اذا بتذكروا ارجعوا لباب الصلاة هيك سريعا في الاقصر انا احب هاي المقارنات. ارجع لاول صفحة في كتاب الصلاة. اول صفحة
بسم الله انا ضيعته اول صفحة في كتاب الصلاة نقارن مقارنة سريعة قال تجب الخمس على كل الخمس في صفح اول كتاب الصلاة اول ثلاث اسطر تجب الخمس اي الصلوات الخمس على كل مسلم مكلف
الا حائضا ونفساء. هناك استثنى الحائض والنفساء صح؟ لأن الحائض والنفساء لا تلزمها الصلاة لا اداء ولا قضاء. اما في الصيام هل استثنى الحائض والنفساء لأ لانه وان لم تلزمها اداء في شهر رمضان
يلزمها ايش فهي داخلة في الوجوب واقول ومثلها المريض الذي يرجى برؤه والمسافر الذي يعود الى فهؤلاء وان لم يلزمهم الصيام في داخل الشهر اذا كان مسافرا او مريضا لكنه يلزمهم ايش
القضاء فلذلك هم داخلون تحت اللزوم هم داخلون تحت اللزوم ويعتبر قادر. يعني هل كلمة قادر تخرج المريض الذي مرضه طارئ ويشفى والمسافر الذي اقوله له لماذا هو مكلف بالصيام
وان لم وان كانت لديه رخصة لتركه اداء لكنه يلزمه ان يعود فيأتي به في كلمة القادر هنا مفهوم المخالفة فيها او اخرجت من العاجز كليا كليا وهذا يشمل المريض الذي لا يرجى برؤه
والكبيرة الكبيرة التي لا تستطيع الصيام الشيخ القائمي ماذا قال عندك في تعليقها القادم قال شروط وجوب صيام رمضان ثلاثة. اه ادخل القادر ماذا قال علق علي؟ اعلق عليه فقط ما في اي تعليق
ما هو المقتضي؟ انا احب اطبق اصول الفقه واحنا بنقرأ الفقه حتى نجمع بين المادة الاصولية والفقيهة. ما هو المقتضي السبب الاحكام الوضعية سبب شرط شادي اصول الاحكام الوضعية. ما هو سبب وجوب الصيام
احسنت سبب الوجوب في صيام رمضان هو رؤية الهلال او اكمال شعبان ثلاثين يوما. الرؤيا او الاكمال لهذا يدخل وجوب شهر رمضان في ذمتك. قال طلب رؤية الهلال ولو من عدل او رؤية الهلال
ولو من عدل. ماذا يقصد ولو من عدل؟ يعني اذا شافه فاسق اه بزبط بس ولو من عدل ان هذا اللقاء اخشى الفهم الذي يدخل على ذهنك. هو ماذا يعني ولو من عدل
يعني ولو واحد الامر مش يتعلق بالعدلية. يتعلق بالواحد خدمة العدل تدل على واحد. يعني رؤية الهلال يكفي فيها شهادة العدل ولو كان واحدا ولا يشترط وجود اكثر من واحد. ممتاز
رؤية الهلال ولو من شخص واحد عدل تكفيه سواء كان هذا الشخص العدل ذكرا او انثى لكنه يجب ان يكون مكلفا هذا العدل يجب ان يكون ايش مكلفا ممتاز فلا تقبلوا
اخبارات الصبيان اما باقي الشهور يا شيخ احمد باقي الشهور لا يثبت دخولها الا بشهادة رجلين شوال ذو القعدة ذو الحجة لا تقبل الا بشهادة رجلين عدلين فقط رمضان من باب الاحتياط للعبادة هكذا قالوا هذا العلة. من باب الاحتياط للعبادة
قبلوا فيها شهادة واحد ولو كان انثى قبلوا فيها شهادة عدل واحد ولو كان انثى من باب هيك الافكار الفقهية السريعة اه دخول شهر رمضان يقولون هو من باب الخبر
خلاف دخول باقي الشهور يعتبرونها من باب الشهادة شهر رمضان يعاملونه معاملة الخبر يعني معاملة الرواية. والرواية في الحديث النبوي الا يقبل فيها الواحد يقبل فيها الواحد العادي. قالوا بخلاف باقي الشهور
انها تكون بمنزلة الشهادة والشهادة لابد فيها من ولذلك قالوا في باقي الشهور لانها شهادة ينبغي ان تكون بلفظ اشهد بروح عند القاضي بوكوا له القاضي. قل اشهد انني رأيت الهلال
بخلاف دخول رمضان لا يلزم ان يعبر بلفظ الشهادة لانه ماذا خبر وليس شهادة انتم الفروق بالنسبة لدخول شوال ذو القعدة ذو الحجة القاضي اولا يحتاج الى رجلين ويعبر كل منهما بلفظ
اشهد ما دخول رمضان؟ فيكفي فيه العدل الواحد ولو كان انثى. ركز ولو كان انثى ولا تشترط فيه لفظة الشهادة. فلو قال رأيت الهلال دون ان يقول اشهد ازبط هذا كله من الفوارق بين رؤية الهلال
رمضان وبين رؤية الهلال من باب تتميم الكلام يقولون لو صاموا برؤية واحد لو صاموا برؤية عدل واحد لكن اكملنا صيام رمضان ثلاثين يوم ولم يرى الهلال قالوا لو صاموا بناء على خبر عدل واحد
واكملوا رمضان ثلاثين يوم ولم يروا الهلال في المذهب عندنا لا يفطر لماذا قالوا الاحتمال خطأ واحد بخلاف هذا فرق فقهي لو صاموا رمضان بشهادة اثنين فصاعدا وجاء الثلاثين من رمضان ولم يرى الهلال
قالوا يفطر لاننا فعلنا حد الكمال. يعني هذا من الفوارق المهمة صحيح الحنابلة قالوا دخول شهر رمضان يكفي فيه عدل واحد لكنهم لاحظوا هاي القضية انه احنا قبلنا عدل الواحد من باب ايش
الاحتياط اذا قبلناه من باب الاحتياط صمنا بناء على خبره رمضان ثلاثين يوما ولم يرى الهلال يعني صمنا ثلاثين والسماء صحوا ولم يرى الهلال وين راح الهلال؟ وين بده يكون راح لازم ينباع
اذا هذا اذا يكون قاريا على ماذا على ان الواحد اخطأ الاحتياط لرمضان برضه نكمل واحد وثلاثين يوم صيام واحد وثلاثين يوم الشكل الطبيعي بشهادة رجلين او باخبار رجلين هذا هو حد الكمال
هذا هو الوضع الطبيعي اذا صاموا بشهادة الرجلين فصاعدا فاجى ثلاثين رمضان والسماء صاحوا ولم يرى الهلال انه احنا ما اعتمدنا هنا على خبر واحد. بل اعتمدنا على الشهادة الطبيعية شهادة اثنين
الهلال اذا المشكلة بدها تكون الله اعلم حالها حال فلكي او المشكلة في عيونا نتهم عيوننا لكن لا نتهم الشاهدين عيوننا لكن لا نتهم الشاهدين. بخلاف العدل الواحد نتهمه هو ولا نتهم عيوننا
بس هذي من الفوارق الجميلة في هذه المسألة. اكمل قال او باكمال شعبان النخلة الثالثة قال او وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه كغيم وجبل وغيرهما ممتاز اخواني لما يجي تسعة وعشرين شعبان
غروب الشمس تسعة يبدأ تحري الهلال كذلك الان انا احتمالات الاحتمال الاول ان يرى الهلال خلاص عرفنا اذا رؤي الهلال ولو من عدل نقول غدا رمضان يا جماعة الحالة الثانية ان لا يرى الهلال. اذا لم يرى الهلال فهناك احتمالات زي ما اخذنا بداية العام
الاعتماد الاول لا يرى والسماء صحو ما فيها ولا قطر ولا غبار ولا حالة جوية تمنع الرؤية في هذه الحالة نكمل شعبان ثلاثين يوما ونقول ان شاء الله بتصوموا واحد رمضان بعديها
يخرج لك اقول لك غدا المتمم لشعبان بعد غد الواحد من رمضان اذا ليلة التسعة وعشرين شعبان لم يرى الهلال لكن السماء كانت مليئة بالغيوم او الغبار او في حواجز جغرافية او تضاريس كالجباري وما شابه ذلك
يحول بينك وبين الرؤيا في هذه الحالة قالوا لا يصوم اليوم الذي يليه على انه الواحد من رمضان احتياطا صيام يوم الشك. وهاي من المسائل اللي دار نقاش فيها كبير بين الحنابل والجمهور
الجمهور لا يوافقون الحنابلة على هذه الفتوى تمام الحنابلة هذا مذهبهم نحتاط لرمضان سنصوم يوم الغيب سموه. نصومه احتياطا. ويأخذ احكام رمضان ففي هذه الليلة يكون هناك تراويح ولابد ان تبيت النية من الليل ياخذ احكام
رمضان لكن لا يأخذ الاحكام التي ليست متعلقة بصيام رمضان والعتق وما شابه ذلك لو كان شخص يا شيخ عبد العزيز قال لزوجته اذا دخل رمضان فانت طالق لا يعتبر دخول رمضان بهذا اليوم. لانه مشكوك فيه
فلابد من دخوله يقينا فنعتمد اليوم الذي يليه لكن لاحظ هاي فكرة الاحتياط احنا احتطنا لكل الجهات ترى لعلمكم لرمضان فصمنا هذا اليوم وحطتنا للطلاق تأخرنا الطلاق يوم حتى يكون على يقين. ففكرة الاحتياط هي احد القواعد الفقهية الحاكمة للفروع الفقهية عند الحنابلة
هذي قواعد تدرس قاعدة الاحتياط وتأثيرها في المذهب الحنبلي لمن اذا لم تجد واثره على الفروع الفقهية عند الحنابلة ثمار كثيرة كيف يأخذ الحنابلة بالاحتياط في جانب التعبدات وفي جانب المعاملات وما شابه ذلك
الوضع يا اخوانا؟ طيب اكملوا يوم الشك الذي يكره صيامه هي الحالة الثانية اننا لم نرى الهلال وكانت السماء صحوا نكمل الثلاثين من شعبان هذا يوم الشك عندنا بخلاف الجمهور يوم الجمهور
يوم الشك عندهم يشمل الصورتين اذا كانت السماء صحوا او كانت السماء غيما عندهم يوم يشكوا يكرهوا صيامه قنابل يوم الشك عندنا صورة واحدة اذا كانت السماء صحوا نعم نذهب عند الحنابلة
المذهب عند الحنابلة اذا رأى الهلال مسلم لزم جميع المسلمين في العالم الصوم اذا رأى الهلال مسلم جميع المسلمين ماذا طبعا هذه قالوا ليس لاننا لا نقول بوحدة وطالع الشراح سواء
ثبت فلكيا وحدة المطالع اولى هكذا قالوا ونحن اتبعنا الخبر وقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته لانه بعض الناس يظن ان الحنابلة لما قالوا ذلك قالوا بناء عنهم لا يؤمنون
قضية تعدد المطالع الحنابلة قالوا نحن لم نأخذ المسألة من جانب انه هل تتعدد المطالع او لا باعتبار الشرق والغرب سواء ثبت في الفلك تعددها او لم يثبت تعددها مش موضوعنا. لاننا اخذنا بنص الحديث
رؤيته وافطروا من رؤيته. طبعا قول الحنابلة لا يعمل به اليوم بل حتى لا يعمل قانون برأي الثاني حتى حتى الرأي الثاني وهو تعدد المطالع لا يعمل به حقيقة وانما يعمل بالقول الثالث
هو قول لبعض الفقهاء وهو قول الامام ان قول الامام يحسم في قول القول الثاني انه اذا بتعدد المطالع لكن الذين يقولون بتعدد المطالع الموضوع ليس متعلقا بشهادة يعني بقول الامام
اننا رأينا هلال فصومة احنا اليوم ماشيين عالقول الفقهي الثالث وان الناس تنتظر خروج القاضي الشرعي في البلد ليخبر ان غدا رمضان اولى. هذا رأي فقهي ثالث وهو ان الناس محكومون بماذا
لقول الامام ان الناس محكومون لقول الامام ما دمنا بلاد طبعا متنوعة عندك الامام هنا والامام كل واحد امام في بابه نعم وقول قول في عند الحنابلة قال وان رؤي نهارا فهو للمقبلة. هذه مرت معنا بداية العابد
ان الهلال هي رؤية في النهار بتشوف القمر في الصباح صح؟ شوفوا هيك عالصبح الساعة هذا لاي ليلة تابعنا الليلة الماضي ولا لليلة الجاي الحنابل يقول اذا رأيت الهلال في النهار
وهو لليلة القادمة ما فائدة هذه المسألة من يذكر هذا؟ ذكرناه بداية العابد ما فائدة هاي المسألة هل يثبت شهر رمضان برؤية الهلال في النهار هل هاي الرؤية يتعلق بها حكم
احسنت دائرة هذه المسألة فقط لا تعتقد انك اخطأت حيث لم ترى الهلال بالامس انه بعض الناس بقول لك ليلة تسعة وعشرين والله يا شيخ حاولنا نشوف بالسماء صح وما رأينا
قلت اذا ما رأيتموه السماء صحوا اليوم الثاني يكون الثلاثين من شعبان استيقظنا في الثلاثين من شعبان الساعة ثمانية الصبح ولا القمر قلنا اه هل نقول انه اذا اخطأنا اخر قمر موجود مبارح ولكننا لم نره؟ لا
لا تقل انك اخطأت والباقي القمر موجود وانا لم اره. وانما هذا القمر تابع لليلة تابع لليلة قادمة. طب يا شيخ بناء على كلامك ان القمر يتبع الليلة القادمة اليوم تسعة وعشرين شعبان
ماء النهار الضهر شفنا القمر خلص يا جماعة ليش نستنى حتى تغيب الشمس؟ لنرى الهلال ونتطلع. هينا اليوم احنا تسعة وعشرين شعبان وهي الهلال موجود في السما فرضا عالعصر بين
وعلى الساعة ثلاثة العصر بين وانتم قلتم يا حنابلة ايش؟ الهلال اذا رؤي نهارا وهو لليلة المقبلة. هينا احنا تسعة وعشرين شعبان الساعة ثلاثة العصر شفنا الهلال معناته هو لليلة المقبلة. اذا الليلة المقبلة هي ليلة واحد رمضان
نقول لا مش صحيح. ليش مش صحيح؟ لان الرؤيا المعتبرة لا تكون الا عند الغروب احنا قلنا ان الهلال اذا رؤي في النهار فهو لليلة القادمة لكن ما بصير تعتمد على هذا الاثبات
رؤيتك هلال شهر رمضان. لازم تراه متى عند الغروب ولا نكتفي برؤيته التاسع والعشرين من شعبان عند العصر او عند الضهر او ما شابه ذلك. طبعا هي حالة شبه مستحيلة حقيقة
هو اصلا بكون طعم جدا جدا افترضوها يعني لو انك رأيته في نهار التاسع والعشرين من شعبان صحيح هو لليلة المقبلة. احنا متناقضناش ولليلة المقبلة. لكننا لا نعترف بهذه الرؤية
لانك لا بد وان تراه عند الغروب فهي الرؤية التي نعترف بها. اكمل قال وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه او قدم مسافر مفطرا او طهرت حائط امسكوا وقضوا الان نأتي الى مسائل مهمة
احنا قلنا مين اللي يلزم الصيام يا جماعة مسلم مكلف وهذا مشمل البالغ العاقل هذا الذي يلزمه القادر اذا كان شخص غير مكلف اصلا بصيام رمضان ثم اصبح مكلفا او
كان مكلفا بصيام رمضان لكنه ليس ملزما بالاداء الان ويستطيع ان يقضيه. الان الشخص اللي غير ملزم اصلا قام بالصيام مين هو؟ الكافر والصبي مجنون صح؟ هذولا غير ملزمين الان بصيام رمضان
الشخص اللي ملزم بصيام رمضان قضاء وليس ملزم اداء المسافر الحائض النفساء المريض مرضا يشق عليه صحيح؟ فسواء الزمرة الاولى او الزمرة الثانية الزمرة الاولى اللي غير مكلفين الان اصلا بالصيام. او المكلفين بالصيام قضاء وليسوا ملزمين به اداء
هؤلاء اذا انتهى عذرهم اذا انتهى عذرهم في اثناء نهار من نهارات رمضان يلزمهم الامساك حتى تغيب الشمس لحرمة الشهر فيهم واحد واحد كافر اسلم الساعة اطنعش الضهر من يوم من ايام رمضان. شو بتقول لي يا شيخ احمد اللحام؟
امسك خلاص لا ترتكب اي مفطر من المفطرات وتمسك للمغرب. طب يا شيخ اه انا اسلمت الان هذا اليوم انتوا راح تحسبوا ولا راح تحسبوا والله ما راح نحسبوا ما بدكم تحسبوه. بدكم اياني امسك؟ اه نعم
من كل شي ممنوع حتى من الجماع من كل شي ممنوع من حرمة الشعب. طيب. صبي بلغ في يوم من ايام رمضان. شو بتقول له يا شيخ؟ الصبي بلغ الساعة اطنعش الضهر من يوم من ايام رمضان
يمسك الى الغروب مجنون الحمد لله ربنا فتحها عليه وسعي الساعة اتناعش الضهر يمسك مسافر وصل الى بلده الساعة اطنعش الضهر يجب يمسك مريض ربنا شفاه الساعة اطنعش الضهر بده يمسك
حائض او نفساء طهرت الساعة اطنعش الضهر تمسك الى الغروب. هذا اسمه لحرمة الشهر مشايخنا طيب مسافر وصل لعمان اردني كان مسافر وصل لعمان الساعة اطنعش الضهر يا شيخ انا مسافر خلاص بيقول خلصت سفرك انت لسا صرت مقيم
بيمسك لحرمة الشعر مش محسوبين لليوم ما انا اقول لك هذا اليوم محسوب اله لا اذا وصل لعمان عليه ان يمسك حرمة شهر رمضان يعني ما ينفعش تقعد تاكل والناس كلها حواليك صايمة
لانه اصلا هادا سبحان الله ايضا ممكن يثير تهمة عليك بدك تقول لهم كنت مسافر بعض الناس ما تقتنع وتشك فيك امسك مع الناس. نعم قال ومن افطر لكبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم مسكينا. الذي يفطر لكبر او مرض
بعض امراض السكري او الامراض المزمنة التي لا يمكن الصيام معها. عليه ان يطعم كل يوم مسكين. والاطعام عند الحنابلة عموما كم هو القاعدة العامة نصف صاع من تمرين او شعير او وقتا هذا او ايش
او مد اما مد بر او نصف صاع من تمر او شعير او زمر تمام مد بر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب او اقط النصف ساعة كم
اذا الصاع اثنين كيلو واربعين اذا نصف الصاع كيلو وعشرين. هذا هو لي. كيلو وعشرين غرام والموت هو نصف النصف يعني قديش بطلعوا خمسمية وعشرة غرام. طيب قال وسن الفطر لمريض يشق عليه ومسافر يقصر. من الذي يسن له الافطار في رمضان
المريض مرضا يشق معه الصيام بهذا الضابط المريض مرضا يشق معه الصيام بخلاف الامراض التي لا يشق لا يشق معها الصيام. يعني واحد سنه بوجع شوي يشق معه لا يجوز ان يفطر
شخص عنده هيك شوية التهاب في اصبعه عرجله لا يشق معه قومه. اما اللي عنده امراض مثلا في المعدة في الحلق في اشياء متعبة. وتحتاج الى ادوية او ما شابه ذلك
هذا هذا يسن له مش يباح له يسن له الفطر ويكره له الصيام. تخيلوا ماذا قال الحنابلة يسن له الفطر ويكره له الصيام طبعا يفطر بخبر الطبيب المسلم الثقة اذا كان هو طبيب
اذا كان مش طبيب هنا يسأل الطبيب المسلم الثقة وهو الذي يخبره الحالة افطر فيها او لا يفطر فيها ممكن الطبيب يحل له المشكلة بسهولة هو اخونا صعب. نعم المشقة لانه قالوا المشقة قد تكون بطول
مدة المرض ان الصيام والله يزيد مدة المرض او يزيد المرض نفسه قضية مشقة الصوم حالة كون هذا المرض موجودا المشقة قد تكون انه يزيد ضرره وقد يكون تطول المدة وكلاهما ضرر. ما هو انا مش عارف كيف بتكون المشقة ما لهاش دخل بالضرر بس عفوا
ويشاهد المشقة يعني اذا كان هذا نوع من الضرر. وانت تعبان هذا ضرر هل يتصور المشقة منفكة عن المشقة هي نوع من ايش وانا صايم وكنت تعبان مرهق هذا التعب والارهاق متعبني
مثل هذا ما عنا مشكلة اذا كان شي يؤدي الى اتلاف او هلاك يؤدي الى اتلاف عضو وهناك كائن؟ نعم يا حرام اذا كان سيزيد بدون اتلاف او هلاك الرجل بده يعود نفسه التحمل
احنا عندنا اصلا في باب التداوش قلنا الدواء افضل. احنا ما عناش مشكلة اصلا انك تترك التداوي المسافر سفرا يقصر فيه وعند الحنابل مية وسبعة وثلاثين كيلو هذا السفر يسن فيه
الفطر ويكره فيه ويكره فيه الصيام هنا فرق فقهي بين الافطار في السفر القصر في السفر القصر في السفر قلنا ايش؟ ما حكمه سنة لكن لو اتم مباح الافطار في السفر
سنة طب لو لو اصاب شفتوا بالفرخ اللي اسمه فرق فقهي بين القصر وبين الافطار عند الحنابلة قال وان افطرت حامل او مرضع خوفا على انفسهما الحامل والمرضع نفس الشيء
يسن لهما الفطر ويكره لهما الصوم ان خافتا على انفسهما او على اولادهما. تمام قال خوفا على انفسهما قد ضعف قط او على ولديهما مع الاطعام ممن يمون الولد. الحامل او المرضع اذا افطرت خوفا على نفسها فقط
اما اذا خافت على ولديها اذا خافت على نفسها فقط تقضي اذا خافت على نفسها والولد برضو تقضي اذا خافت على الولد فقط عليها القضاء هناك كفارة وهي الاطعام من من الملزم بها
ولي الولد ابوه او من يقوم مقام ابيه في حال فقدانه وليست هي التي تدفع الكفارة. طبعا كم قطعة نفس الشغل طعام ومسكينا عن كل يوم نصف صاع من تمر او
او مد بر. نعم قال ومن اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه. ويقضي المغمى عليه. اه من اغمي عليه من قبل طلوع الفجر الثاني واستمر الاغماء الى غروب الشمس
يعني هو طول مدة الصيام لم يستيقظ لحظة واحد مريض في المستشفى مغمى عليه طول النهار قبل من قبل الفجر الثاني الى مغيب الشمس فهذا لا يصح صومه وكذلك انسان
جنونه متقطع لكن متى جاءت نوبة الجنون؟ من قبل طلوع الفجر الثاني جاءت نوبة الجنون استمرت الى غروب الشمس. هذا ايضا لا يصح صيامه لكن ما الفرق بين المغمى عليه والمجنون
ما الفرق بين المغمى عليه والمجنون ان المغمى عليه عليه ان يقضي بخلاف المجنون فانه لا يقضي هذا اليوم. طب لماذا فرقنا بينهما يغمى عليه زيه زي الناس يا ولاد من غير مكلف
اها فكرة ايش ان المغمى عليه هو من مجموعة الناس ومن شابههم الذين لا يصلحون للتكليف اداء لكنهم يصلحون لان يتعلق الحكم بذمتهم قضاء مش هيك اخدنا فصول الفقه بخلاف المجنون هذا لا يثبت الحكم في ذمته لا اداء
ولا قضاء غير مكلف تماما ولذلك حتى في الصلوات صيامنا مثله مثل الصلاة عند الحنابلة اذا شخص جاءته نوبة الجنون قبل الظهر خلصت نوبة الجنون بعد العصر هذا بقضوا الضهر؟ لأ
واحد جاءت نوبة الجنون قبل ما يدخل وقت الظهر استمرت لحتى خرج وقت الظهر انه جنون الجنون يقطع التكليف تماما. لكن شخص جاءته نوبة اغماء في هاي الفترة ان الحنابل يقضي لاغمي عليه شهر. شهرين ثلاث
يقضي عموما عندنا بدك تفرق في بين احكام مغمى عليه والمجنون مغمى عليه في قاعدة الحنابلة يصلح ان تتعلق الاحكام بذمته قضاء اما المجنون لا تتعلق الاحكام بذمته قضاء. خلص لما اجت العبادة كانت نوبة جنون
مش مكلف ابدا ولا يقضي عرفتوا من فرق اخواني طبعا طب لو كان الانسان نائما يا شيخ عبد العزيز من قبل طلوع الفجر الثاني واستمر نائما الى غروب الشمس يعني الله يجزاه الخير بعض الناس تعمله
بضل طول الليل سهران بقول لك بضلني طول النهار نايم اخونا هذا جاءته نوبة النوم من متى؟ من قبل طلوع الفجر واستمرت الى مغيب الشمس. ما صحيش هل يصح صيامه
بيته هو بيته عادي. بس نام قبل طلوع الفجر بدقيقة بضله نايم لبعد غروب الشمس بدقيقة مو صحيح لماذا؟ قالوا لان النوم سطوته على النفوس ليس كسطوة الاغماء والجنون النوم
السطوة على النفوس ليس كسطوة الاغماء والجنون فالنائم يمكن تنبيهه وهو قالوا ليس في حالة غياب كامل للعقل هنا. بخلافي مغمى عليه او المجنون فانك لو نبهته لا يتنبه مجنون مغمى عليه
يا فلان اصحى ما ما يصحى لكن النائم ممكن تلفونه يصحيه تقال سطوة النوم ليست كسطوة الاغماء والجنون دائما جيد انك تعرف فاخذ الفقهاء في النظر الجيد لطالب العلم ان يعرف ما هي الاوصاف
التي يلحظها الفقهاء في اثناء فتواهم. نعم قال ولا يصح صوم فرض الا بنية معينة بجزء من الليل. صيام الفرض بغض النظر ما طبيعة الفرض. رمضان قضاء رمضان كفارات هذه الاربعة
لا يصح صيام اي شكل من اشكال الفرض الا بنية معينة في جزء من الليل بنية معينة يعني تعين انه غدا راح اصوم طبعا في رمضان انت فش معك مجال الا تعين ايش
رمضان لكن في غير رمضان ممكن تعين انه بكرة بدي اصوم قضاء ممكن اعين انه بكرة بدي اصوم اه نذر ممكن اعين انه بكرا بدي اصوم كفارة انت ممكن يكون عليك كفارات وعليك قضاء وعليك ندر
فلازم تعين ساصوم غدا بنية ساصوم غدا بنية كفارة. فهمتم؟ ما معنى التعيين هنا؟ زي الصلاة. مش قلنا الصلاة تشترط نية التعيين؟ تعين ظهر عصر مغرب عشاء. فالحنابلة يشترطون ماذا
تعيين طبيعة الصيام كما يشترطون في الصلاة تعيين ما هي الصلاة هي ظهر ولا عصر او مغرب ولا عشاء. طيب عند الحنابلة طبعا طبعا هنا اخواني موضوع نية لا يحتاج الى وسوسة. حنابل من اسهل الناس في النيات
بمجرد ما علمت ان غدا من رمضان وانك انت تريد الصيام خلص هاي نية ما دام هذا الخاطر في ذهنك رجل يعرف حاله من اهل الصيام وهو مستحضر في الليل انه غدا رمضان بتخلص هاي نية
لا يتلفظ لا يحتاج ان يتلفظ. طبعا عموما الحنابلة عندنا يسن التلفظ سرا لكن بشكل عام لو فطر في دينك فقط خاطر ان غدر رمضان وانك صائم هذا يكفي بالتالي هي هاي المسألة وين مظهر اثرها؟
مسألة تعيين الصيام في جزء من الليل يظهر اثره الحقيقي في شخص نام قبل المغرب واستيقظ بعد الفجر وطول الليل كان ايش ؟ نايم لم يخطر في ذينه خاطر ان غضب رمضان. هذا نعم صيامه لا يصح
لكن عليه ان يمسك هذا اليوم طبعا الى اخره لحرمة الشهر لو ان شخصا جاءت نوبة النوم قبل المغرب مستمر نايم يا شيخ بعد الفجر بعد الفجر استيقظوا ولا الساعة ثمانية الصبح
سامحنا هذا لا يصح الصيام ايش اسوي ؟ امسك وعليك القضاء ماذا لا يصح انه لم ياتي في خاطره ان غدا رمضان وهو من اهل صيامه في جزء من الليل. كمل
قال ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهارا مطلقا ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهارا مطلقا ما معنى الاطلاق هنا اي سواء كانت هذه النية قبل زوال الشمس
وبعد زوار الشمس ردا على الحنفية الذين يقولون لا تصح نية صيام النفل في النهار الا اذا نوى قبل الزوال اما اذا جاء الزوال وهو لم ينوي عندهم لا تصح النية عند الحنابلة لا الحنابلة
ايضا عندهم بحبحة قالوا في اي ساعة من النهار نويت صيام النفل يصح حتى لو قبل غروب الشمس بدقيقة. لكن لا تحصل الثواب الا من وقت النية يعني انا نويت عالضهر بحصل الثواب من متى؟ من الضهر الى المغرب
انا نويت على العصر بحصل الثواب من العصر الى المغرب وما قبل ذلك لا احصل ثوابا عليه. فاذا ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا هذا هو الشرط بشرط انك من الفجر
لم ترتكب اي مفسد من المفسدات الصوم كالجماع والاكل والشرب ما شابه ذلك لانك مثلا استيقظت الصبح وبعدين يا مشايخ الظهر والله يا شيخ بدي اصوم اليوم. انا كنت ما كنت ناوي اصوم
افكر اصوم يعني مش ناوي يعني النية الليلية لا يعني مفكر اصوم خلص هلأ خليني اصوم من الان راحت لانه انت ارتكبت مفسد من المفسدات الان لا لا تستطيع ان تفعل الصيام او تنويه. ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا
بنية نهارا ان ينوي في النار مطلقا. اما معنى مطلقا؟ سواء نوى قبل الزوال او بعد الزوال. اه يا عبدالعزيز نعم الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه يقول حتى يحصل الثواب المعلق
انه عرفة يكفر سنة ماضية وباقية. نعم عليه ان ينوي قبل طلوع الفجر اما اذا نوى اثناء النهار الصيام صحيح. صيام سنة في النهاية لو نوى في اثناء النهار صيام عرفة او عاشوراء
صيام صحيح وياخذ عليه ثواب السنة لكن لا يحصل الثواب المعلق اه انه يكفر السنة الماضية او باقية الكفار السنة الماضية او باقية معلقة على ان تصوم اليوم كاملا انت ما صمته كامل؟
وهذا يعني حتى الشيخ قال وهذا حتى هو الذي يظهر من المذهب يصح ان تصوم عرفة وعاشوراء من اثناء النهار. لكن لا تحصل الثواب. المعلق او الفضيلة المعلق على صيام هذا اليوم الا اذا صمت
من البداية نعم تقرير الشيخ نقارن الشيخ ابن عثيمين لم يخالف المذهب بهذا التقرير معلش اي امساك ذكرناه هو واجب نعم ان الحائض اذا طهرت مثلا يجب الامساك نعم اذا اكل شيئا هو مفطر اصلا بس هو في عقمه. نعم
قال رحمه الله من ادخل الى جوفه هنا سنبدأ فصل في المفطرات قلنا في تعريف الصيام ما هو مساكم مخصوص. يعني عن اشياء مخصوصة اللي بنسميها ايش المفطرات ما هي المفطرات؟ نعم
قال ومن ادخل الى جوفه او مجوف في جسده كدماغ وحلق شيئا من اي موضع كان غير احليله. طب آآ هنا خلينا نبدأ اولا في قضية هل هناك فرق بين الجوف والمجوف
هل هناك فرق بين الجوف والمجوف شيخ احمد عندكم في ذكر فرقا بين الجوف المجوف وقال ان الجوف هو يطلق عند الحنابلة على المعدة والدماغ واما المجوف هو ماذا كل ما يكون فيه فراغ غير ممتلئ
وبينه وبين المعدة واقول وبينه وبين المعدة طريق او بينه وبين الدماغ طريق يعني هكذا حاول الشيخ يفرق بين الجوف والمجوف. ان الجوف جوفان المعدة الدماغ عند الحنابلة والمجوف وكل يقول الشيخ احمد هو كل
فراغ غير ممتلئ يعني فش في لحم يملؤه وبينه وبين المعدة الدماغ طريق. مثل ايش؟ فراغ غير ممتلئ وبينه وبين المعدة طريق مثل الحلق تجد ان منطقة الحلق ما هي؟
منطقة فراغ غير ممتلئة باللحم مش منطقة لحمية منطقة فيها تجويف وهي بينها وبين المعدة كذلك الدبر عند الحنابلة الدبر عبارة عن ماذا اه من الداخل طبعا منطقة فيها جوف
الدبر من الداخل جوف فيها فراغ غير ممتلئ وبينه وبين المعدة فريق اليس كذلك فهذا هو ايش المجوف الان في هناك خلاف في باطن فرج المرأة الاقناع للشيخ الحجاوي قال وباطن اذ المرأة ادخلت شيء في باطن فرجها. اذا وصل شيء الى الداخل
مواطن وفرج المرأة قال في الاقناع انه ايضا يعتبر مجوف باعتباره قال فتحة ان كانت هي انت لا ترى المرأة لا تراها الا اذا هي فتحة المعدة لكن في المنتهى والغاية قالوا لا
في منتهى الايرادات والغاية للشيخ مرعي قالوا لاباطن فرج المرأة لا يؤخذ حكم الدبر فليأخذ حكم ذكر الرجل اللي هو الحنين كما ترون انه استثناه هنا لم يعتبره مجوفا. اذا باختصار
عندك معدة عندك الجوف المجوف الجوف المعدة الدماغ والمجوف فراغ داير ممتلئ وبينه وبين المعدة او الدماغ وهذا يشمل عندنا الحل الدبر هذه حقيقة امثلته في خلاف في باطن المرأة لكن الذي يظهر ان المعتمد بناء على المنتهى والغاية ان باطن فرج المرأة لا يأخذ
حكمها بالتالي كل طعام او شراب او سائل طعام او شراب او سائل تصل الى الجوف او المجوف تعتبر انت عندئذ افطرت كل طعام او شراب او سائل او اي مادة
ضروري تكون مادة طعامية او شرابية كله هذه قاعدة المذهب ما يصل الى الجوف اي شيء طعام او شراب او غيرهم تجارة فلوس معندناش مشكل عندنا خيوط كل شيء يصل
الى الجوف وصل الى المجوف ولو لم يصل الى الجوف بعد يعتبر ايش افطار كل ما وصل الى الجوف مباشرة وصل الى المجوف كل ما وصل خلص تجاوز الحلق تجاوز الدبر. انت ما وصلش الى الجوف
بمجرد ما وصل للمجوف برضه يعتبر ايش افطار افطرت ولا ننتظر اذا الشيء تجاوز الحلقة ان نصل للمائدة. خلص مباشرة وصل الحلق وجدت طعمه في حلقك افطرت دخل في الدبر افطرت
مثلا خلاص افطرت هادي اذن هي القاعدة فيما يتعلق بناء على هذا الشيخ احمد رومانس سنأتي الى موضوع الابر بعد قليل بناء على هذا الشيخ احمد مفطرات يتكلم على بعض المفطرات المعاصرة
اه موضوع الابر اذا كانت ابرة الهدف منها ان تكون مغذية تغذية الجسد قال هي مفطرة مطلقا من اي مكان اخذت في الجسد اذا كان المراد منها تغذية الجسد سواء
اخذتها المجوفات او اخذتها في اماكن غير مجوفة مثل اليد او الفخذ او مثلا الدبر في العظم مش يعني على على او ما شابه ذلك اقول المغذي مفطرة مطلقا. يعني لا تنظر الى وين غزيتها
لكن اذا الابر غير مغذية ولا حقيقة في نقاش كثير عند الحنابل بعضهم نعتبر ان الابر غير المغذية ايضا من اي مكان اخذت اي مكان اخذت وهذا بسبب حقيقة خلاف بينهم في تصوير ما هو المجوف. هل الاوعية الوريدية
الوريدية اذا انا اخذت ابرة وريدية صح الابر الوريدية مغذية هي الهدف منها التغذية ولا العلاج؟ الهدف الهدف منها ايش الان في ابر بتكون الهدف من التغذية الجلوكوز الابر الوريدية
هل عرفت عنها؟ في ابر مطلوب منها التغذية في ابر مش مطلوب منا التغذية. مطلوب منها ايش قلم اه علاج معين بوخده بس حتى يكون سريع المفعول هذي انتم بتعطوها عادة في الوريد ولا انا غلطان؟
التغذية عندنا ايوا الجلوكوز اللي هي شخص عنده مشكلة مش عم بوكل صار له فترة جفاف بدنا نغذيه اما قضية انه سائل بينضاف للجسد زي ما تفضلت هو كله سائل بينضاف للجسد. مفهوم التغذية عند الفقهاء ما هو اخواني
المقصود المقصود تغذية بسبب نقص سوائل نقص اخذه للطعام والشراب عنده جفاف التغذية اما غير التغذية اللي هي العلاجية بسموه العلاجية. هذا العطش الوريد عادة هاي الابر البعض بعض الحنابلة بقول لك
حتى الاوعية الوريدية هاي تعتبر مجوف لكن يعني انا بقول لك في خلاف بين المتأخرين في تغييرها بدنا نمشي الان بناء على الحوادس السابقات حتى ما الشيخ احمد يرى انه المجوف هذا تعريفه
كل فراغ غير ممتلئ اللحم بالتالي اذا اخذت الابر الغير المغذية الدوائية يد الفخذ في هاي المناطق وبقول لك غير مفطرة انه هادي مش عبارة عن مجوف هذي عبارة عن فراغ ممتلئ. هاي المنطقة
جوف ولا فراغ ممتلئ باللحم؟ كل هاي المناطق كلها مفش فيها فراغات. يعني الحلق فراغ الدبر في داخله فراغ لكن هاي المناطق مش فراغ هذه المناطق مش ايش مش فراغ هذي عبارة عن لحم
الشيخ عندكم يقول كل ابرة اخذت في اليد في العضد في الفخذ في الالية غير مفطرة اذا كانت ابر غير مغذية اما اذا اخذت عن طريق فتحة الشرج الدبر او عن طريق
ممكن مثلا تؤخذ عن طريق قال اذا اخذت كبسولة اعطاك اياها كبسولة عن طريق الحلق بدل ما تؤخذ كابرة فانها تعتبر مفطرة في هذه الحالة. لكن يبقى انا في وجهة نظري
استشكال فقط للبحث انه تمام هي لم تدخل عن طريق ايش مجوف عن طريق فراغ غير ممتلئ هل ستصل للمعدة هل ستصل للمعدة طبيا انا اخذت ابرة غير مغذية خط ابرة غير مغذية
الان انا اخدت امرأة انا الان اخدت ابرة غير مغذية. عن طريق اليد هل مصبها ان ستصل للمعدة؟ ولا ستبقى فقط في الدم في اوردة الجسم خلايا الجسم فهمت علي. اه
طب هاي الابر الغير مغذية. هي بتروح على خلايا الجسم مباشرة ولا لازم تيجي عالمعدة يتم هضمها؟ بعدين بتروح على خلايا الجسم اه يعني مش ضروري توصل للمعدة خلص اذا كانت هذه الابر لا تصل الى المعدة
والله كلام الشيخ احمد بكون نوعا ما مقبول انه هي لانه احنا عنا الجوف ما هو؟ المعدة والدماغ اذا كانت الابر غير المغذية بدها تروح وتدخل عالمعدة وتدخل في عمليات هضم معينة بعدين ترجع تتوزع عالجسد
صارت مفطرة يعني رجعنا نفس المشكلة انها وصلت ماشية ليست لم تدخل عن طريق مجوف لكنها وصلت الى جوف اما اذا كان التوصيف الطبي ان الابر غير الوريدي الابر غير المغذية
تذهب الى خلايا الجسد مباشرة ولا تمر على المعدة ليتم هضمها؟ في هذه الحالة بكون الكلام ماشي متماسك مذهبيا وانها غير مفضلة تمام اقرأ بالله اشقر عندك الابر المغذية وغير المغذية عندك في الحواشي السابقة
الابر المغذية وغير المغذية الابر التي لا تغذي والتي تكون في اليد او الفخذ او الرجل او الرجل لا تفطر. لانها الابر غير المغذية وتكون في اليد او الفخذ اول اليا انا بضيفها فهذه ايش
غير مفطرة ليه ولانها ليس بينها وبين المعدة منفذ مفتوح. اما التي تكون في لان ليس بينها وبين المعدة منفذ مفتوح لانه هذا عبارة عن لا يوجد فراغ غير ممتلئ باللحم. كلها عبارة عن لحم. طيب
قال اما التي تكون في البطن او الصدر او او الظهر فان تحقق وصول شيء منها الى المعدة فانها تفطر. والا التي تكون الشخيرة التي تكون خلال البطن مباشرة ومن خلال الضهر مباشرة
اذا كانت بتدخل مباشرة عالمعدة وهيك تصور انه ممكن ابرة هنا تكون انت اصلا مباشرة دخلت الابرة لوين للمعدة او خط ابرة الظاهر مش تاخدها حتى بعض النساء الحوامل. ابرة الضهر
فهذي اذا ستصل مباشرة الى المعدة قال اذا عرف وصولها الى المعدة ابرة الظهر او البطن خلص هادي مباشرة وصلت الى المعدة الى الجوف وتكون مفطرة. طيب اما الابر المغذية فرأي الشيخين انها تفطر. قلت وينبغي ان يكون هو المذهب. لكونها تغذي الجسم كما يغذيه الاكل والشربين ظن ابن ادم
بمصطلح معاصر انا والله ما اعتقد اذا اطلق الشيخين هنا الشيخ ابن عثيمين وابن باز صحيح هذا عرفه في كتابه المهم اه يعني ما يقصد اه ابن قدامة والمجد الشيخان بمصطلح الحنابلة
ويقول اما الابر المغذية فهي ماذا مفطرة مطلقا مفطرة مطلقا وظاهر كلام الشيخ حتى لو اخذت عن طريق اليد او الفخذ او الساعد باعتبار انها ماشية. باعتبار انها مادة قصد منها التغذية فهي تخالف مقصود الصيام
مقصود الصيام الشعور بالجوع وهذه تملأ الجوع تملأ الجوع. تفضل هاي سنتي هاي سنتي. هلأ سناتي ابشر ابشر انا الان بس كان كلامي عن موضوع الابر حتى نفرق. فاذا الشيخ النقيمي اذا رأيه ان يفرق ان الابر المغذية مفطرة باعتبار مقصودها
مقصودها تغذية الجسد وهذا يخالف مقصود الصيام. واما الابر غير المغذية فهذه التي فرق فيها اذا اخذت عن طريق مجوف غير ممتلئ وبين اذا اخذت عن طريق مجوف اه شيء غير مجوف
نزل عن طريق اليد او الفخذ او الساق. فهذه تعتبر مفطرة باعتبار انها لم تؤخذ عن طريق اه فراغم غير ممتلئين. طيب قال ومن ادخل ومن ادخل الى جوفه من ادخل الى
او مجوف في جسده الحلق او الدبر قلنا دماغ وحلق. نرجع للمشكلة الدماغ ذكروا مثال على ايش الان اذا بدنا نستعمل طريقة اللف والنشر المرتب الدماغ مثال على الجوف والحلق مثال على المجوف
يعني هو ذكر اثنين بعدين ذكر مثالين. المثال الاول للاول والمثال الثاني للثاني. فهمتم؟ اذا اكتب كدماغ هذه الجوف ميثار على الجوف وحلقن هذي ميثار على ماذا؟ عالمجوف ادخل شيئا لاحظ كلمة شيئا لتشمل الطعام او الشراب او اي شيء اخر كحجارة حصى آآ نقود خيوط
من اي موضع كان ايش يعني اي موضع كان اذا ادخلت الى جوفك او الى مجوف من اي مكان وصل الى الجوف او المجوف فاذا وصل الى الجوف او المجوف من خلال الاذن
ونقول قطرة الاذن مفطرة اذا وصلت القطرة الى الحلق عن طريق العين قال الحنابل قطرة العين مفطرة اذا وصلت الى الحلق عن طريق الانف قطرة العين مفطرة اذا وصلت الى ايش
الحلقة بدنا نركز قطرة العين والاذن والانف لا تعتبر مفطرة حتى يعلم وصولها الى الحلق بعض الناس بقول لك قطرة الاذن اه مفطرة لا لا غلط هاي الفاتورة اذا وصلت الى الحلق. ممكن واحد يدخل قطرة اذن بعدين سريعا يصير يقفز وبيطلعها
خلاص ما افطر لا تفتي الناس انه اذا قطرت الاذن مفطرة هي مفطرة اذا وصلت انا ممكن احطها وما توصل واقوم مباشرة باستخراجها. ممكن تدخل قطرة في ان في وانا مباشرة انزل واعمل مضمضة واستنشاق وادبر حالي واطلعها
ولم تصل الى الحق في هذه الحالة غير مفطرة وكذلك قطرة العين متى تفطر؟ اذا وصلت الى المجوف وهو الحلق في هاي الحالة نفس الشيء اذا ادخلت عن طريق الدبر
اذا دخلت وصلت الى داخل الحلقة من الداخل افطرت لكن اذا كانت لسا ما زالت على الباب لم تدخل الى المجوف آآ وقس على هذا قال من اي موضع كان
العين قطرة الاذن قطرة الانف وكذلك ما دخل من باب اولى عن طريق متى اذا دخل الشيء عن طريق الفم يعتبر افطر وصل لحل يعني شيخ واحد حط لقمة طعام في فمه. جوة جوة سكر عليها
بس لسا لن تصل الحلقة. لن يفطر لم يفطر. متى يفطر اذا ذابت بلشت تتحلل وجد طعمها في حلقه عندئذ يفطر تمام؟ طيب قال غير احليله الاحليل الذكر ذكروا الرجل
لو انك تدخلت فيه شيئا احيانا في بعض عمليات التنظير يتم ادخال او بربيش صغير عن طريق الاحليل هل الاحليل يعتبر عند الحنابلة مجوف؟ لأ. ليه لانه ممتلئ لحما ليس فراغ
فارغ لا بل هو ممتلئ بماذا اللحم فمثله مثل باطن فرج المرأة على المعتمد مثله مثل باطل بس فاضي فرج المرأة يعني في اشكال هو اشبه بحلقة الدبر فرج المرأة
واشبه بايش في حلقة الدور منه بشبهه بماذا الرجل هناك في لأ في مسلك اصلا في مسلك الخلاف اللي يحميه فانما هو عبارة يعني عن انابيب صغيرة او عروق صغيرة ليس عبارة عن مسلك يسلك فيه مادة. شيء فهو يعني باطن فرج المرأة ليش فيه الخلاف
لانه في شبه بالدبر. حلقة الدبر. بخلاف الذكر لأ. ما فش عندنا خلاف. لانه لا يعتبر مجوفا. لانه قطعة لحم متكاملة زيه زي اليد زي الفخذ لا لذلك انا احنا معتمد المذهب
انه لا يعتبر مجوف من جهة زي ما تفضلت والغاية رغم انه ليس له مسلك الا المعدة فش منطقة مفتنة قلنا كل فراغ غير ممتلئ بينه وبين المعدة مسلك الباطن فرج المرأة
وصح فراغ غير ممتلئ لكن ليس بينه وبين المعدة منفذ ولذلك المعتمد في المذهب انه ليس مجوفا طيب قال او ابتلع نخامة بعد وصولها الى فمه. طب الان موضوع النخامة التي تنزل من الانف
وتصل للحلق. متى تعتبر مفطرة اذا دخلت الى داخل الفم على لسانك بعدين بلعتها فطرت اما اذا ضلت ماشية مباشرة من الانف الى الحلق. هذه غير مفطرة لانها لم تأخذ حكم الخارج بعد
حكم واقع حكم الدم الذي يمشي في بدنك فهي لم تأتي الى اللسان اذا حكمها حكم ايش الافرازات والسوائل الطبيعية التي تنزل من الاعلى الى الاسفل داخل البدن وانت غير مسيطر عليها
ولا يكلفك الله بالافطار منها. متى تصبح في حكم خارج بمجرد ان تصل الى اللسان عندئذ اصبحت في حكم الخارج لازم تبصخها اذا ما بصخت وبلعتها عمدا وبلعتها عمدا افطرت
وصلت مخرج الخاء ولا مخرج العين؟ اذا وصلت الى داخل الفم هذا الذي اعرفه انا يعني صعب انك توسوس الناس. وتشوفها والله وصلت مخرج الخاء ولا مخرج الغيب وصلت داخل الفم عند ما يتوسوس الطالب. كمل
قال او استقاء فقاء اذا استقاء عمدا اذا استقاء يعني طلب هو القيء اذا انت طلبت القيء ووضع يده في فمه التهاب في البطن عنده مشاكل. وضع يده فاستقام اذا طلبت القيء
ونزل افطرت. اما اذا نزل القيء وحده قال او استنى او باشر دون الفرج فامنى او امذى. فامنى او امذى متعلقة بالشيئين. استمنى وباشر بيده بيده بخرقة بيده او بخرقة
فنزل المني او المذي وكذلك من باشر زوجته دون الفرج يعني لم يحصل جماع لكن مجرد مباشرة ترتب عن المباشرة انه ابنى او امثى هذا يعتبر افطار اما اذا اصطمنا بيده لكن لم ينزل شيء
مباشر زوجته لكن لم ينزل شيء لم يفطر قال او كرر النظر فامنى. من كرر النظر الى امرأة او صبيا امرض او فأمنى قرر النظر قال يا شيخ انا ما امنيت لكن نزل ملي
قالوا لا يفطر نكرر النظر فامثى لا يفطر اما من كرر النظر فامنى انه يفطر من نظر النظرة الاولى فقط لا يفطر. اذا قال من كرر النظر المخالفة اذا لم يكرر النظر
وانما نظر نظرة واحدة قال او نوى الافطار. او نوى الافطار بمجرد ان تنوي الافطار افطرت حتى ولو لم تضع شيئا في فمك بمجرد ما تنوي الافطار فانك ايش يعتبر فاسخ للنية
لكن في هناك فرق دقيق بين هذا المفطر وبين باقي المفطرات. ما هو؟ باقي المفطرات اذا افطرت بها لا تستطيع ان تعود فتنوي من جديد الصيام في هذا اليوم الا هذا
وهو من نوى الافطار قالوا من نوى الافطار اذا كان في صيام نفل انا الان في صيام نفل ممتاز بعد الضهر اجاني واحد قال لي شيخ عازمك على واحد قال لك يا شيخ صيام نفل
والنبي يا عوض نوى الافطار الرجال ماخذه وفشله ما عجبتهوش يا عمي انت خليتني انوي الافطار؟ وجبتليش الشغلة الطيبة اللي وعدتني فيها خلص بدي ارجع انوي صيام مرة ثانية. مزبوط ؟
يصلح اذا كان في غير رمضان قالوا من كان ناويا للصيام من كان ناويا للصيام حتى لو كان صيام فرض بس في غير رمضان من كان ناويا للصيام سواء صيام نفل
او صيام فرض في غير رمضان في هاتين الحالتين ما حكمه الان هل يمكن انا زي ما حكيت عالضهر نواة الافطار. بس ما ارتكبت اي مفطر اخر. ما ارتكبت ايش ؟
اي مفطر اغبصنا وقت الافطار انتم حكيتوا لي كحنابل افطرتي راحت علي بصير ارجع انوي مرة ثانية واكمل اليوم صيام نفل؟ مش انتم اصلا يا حنابلة؟ تجيزون نية النفل في النهار
قاعدة في المسار يجوز للانسان ان ينوي النفل الظهر انا كنت صايم من الان للضهر بعدين نويت الافطار افطرت بدي ارجع انوي مرة اخرى لانني لم ارتكب اي مفطر اخر
هل يحق لي من قول في غير رمضان اظبط بترجع تنوي مرة ثانية الصيام. وبكون صيام نفل من الظهر لكن في رمضان لانه رمضان فرض مضيق هل اصلا يستطيع الرجل
اثناء شهر رمضان يصوم نفل فلانه فرض مضيق اذا نويت الافطار في يوم من الايام طل صيام الفرض ولا تستطيع ان تحوله الى ايش لانه شهر مضيق ما يجوز في صيام النفل
لكن ماذا يلزمك؟ اذا نويت الافطار في رمضان؟ الامساك الى الغروب يلزمك الامساك الى الغروب وراح تقضي هذا اليوم يا اخوان الفرق بين هذا المفطر هاظا مفطر الوحيد اللي بتقدر اذا افطرت ترجع تكمل
جديدة كيف بعمل ؟ بس هاظا وين مزبوط ؟ في غير رمضان. اه والله مثلا واحد قضاء رمضان قضاء رمضان عالضهر افسده هيستأنفوا نفلة هاي الفكرة واحد كان قضاء رمضان جيد المسجد. واحد كان ناوي اليوم امرأة. امرأة كانت ناوية انه اليوم بدها تخدم من رمضان
عالضهر قالت له انا عازمك على شغل وكذا. شدت عليها اخذت بالرأي الذي يجوز لها انها ايش يعني تفطر قنوات الفطر زي ما حكينا صاحبيتها ما جابتش الاكل شعرت بالندم
قالت انا افطرت عالفاضي صاحبيتي ما جابت الاكل هل استطيع ان اعيد الصيام بتقدر الان تنوي الصيام من جديد. رح يكون صيام ايش نقفل ما رأيكن عن قضاء رمضان؟ نفس الاشي لو كان كفارة صيام كفارة
وفسخ النية بقدر يكمل لباقي اليوم بس ما بكون رمضان اه عن كفارة وكن نفل ونفس الاشي النذر لو فسخه ترجع تعيده بس بقدر طبعا اكمل باقي اليوم نفر اه بتقدر تنوي من جديد وتكمل باقي اليوم
هاظا يا اخوان هاي المسألة. طيب قال او حجم او احتجم. او حجم او احتجم. الحجامة انه انت تفعل بك الحجامة عفوا حجم انه انت تفعل الحجامة واحتجم فعلت به الحجامة
الحاجب والمحجوم كلاهما مفطر وهاي مسألة تعبدية مسألة تعبدية هل يقاس عليها سحب الدم في المستشفيات؟ لا مسألة تعبدية لا يقاس عليها سحب الدم. لانه سحب الدم ما اسمه حجامة
هي مش حجامة ما معنى تعبدية؟ اي لا نعرف لها علة واضحة تبنى عليها قال عامدا مختارا ذاكرا لصومه افطر. اه الان كل المفطرات اللي اخذناها حتى تعتبر انت مفطر بها
لازم ثلاث شروط ان تكون عامدا للفعل يعني عامدا لادخال شيء الى جوفك او مجوف عامدا لبلع النخاع عامدا للحجامة عامدا عامدا بخلاف من فعل ذلك بالخطأ واحد ممكن يفعل ذلك خطأ
عامدا مختارا اخرجنا مين؟ المكره ومن اكره على بلع شيء او شيء لا يعتبر مفسدا لصيامه ذاكرا لصومه يعني لو واحد استنى فامنى او قرر النظر فامنى. بعدين تذكر انه صايم
برضو لا يفصل صوم. ملاحظين هاي الفكرة؟ يعني خاصة ممكن يكون الصيام نفل قررت النظر لا تعتبر لا تعتبر افطرت فلابد تكون عامدا للفعل مختارا له لست بكرا عليه ذاكرا لصيامك
تظل حالة رابعة يا شيخ هل يجب ان يكون عارفا بالحكم واحد عمل شغلة بعرفش انا مفطرة جاهل بعدين راح على جيه قال له لأ هاي مفطرة هل يعتبر مفطر هنا ولا نقول يعذر بالجهل؟ لا لا يعذر بالجهل
فلا يشترط ان يكون عالما ان هذا الشيء مفطر لذلك ما قلنا عامدا عالما قلنا ايش؟ عامدا مختارا ذاكرا اما ان يكون عالما بالحكم لا يشترط فانت تفطر ولو كنت جاهلا بالحكم
افضل نعم. هذا بكرة بكرة. نعم. نعم قال لا ان فكر فانزل او دخل ماء مضمضة او استنشاق حلقه ولو بالغ او زاد على ثلاث. قال لا ان فكر فانزل. اذا انسان مبتلى بالخواطر
ويجلس يتفكر في النساء وينزل يجلس يتفكر وينزل تغلبه خواطره قالوا ان فكر فانزل هذا لا يعتبر مفطرا لا يعتبر هذا مفطرا لكن اه علينا ان ننظر شيخ عمر يا رب
خلي خلي الشيخ عمر يشوفه شيخ عمر قال ان فكر فانزل يعني اذا فكر وجاءت على خواطره افكار وهذه يعني فكر في امرأة او شيء وتخيل فانزل هذا قالوا لا يعتبر مفطرا
لكن عندي عندي نوع نظر اذا كان هو يتعمد الاستحضار ماذا قالوا؟ قالوا في تعليل هذا الحكم لماذا الذي يستمني من خلال الفكر والتخيل لا يفطر قالوا لان هذا شيء لا يمكن السيطرة عليه
انا بدي انظر للعلة التي بني عليها الحكم قالوا ان الفكر قالوا لان الفكر يهجم هجوما اذا جاءت وسيطرت عدماغك بسببها انزلت هذا لا يمكن يعني التنبؤ به لكن لو كان هو الذي يستحضر
بعض الشباب ايش الفكرة تهجم علي؟ هو يستحضرها بعناصرها ويستجلبها ويتعمد هذا الاستجلاب هل هذا ايضا لا يفطر؟ فهمتم السؤال الحقيقة عندي نظر في هذا والذي يظهر لي من خلال تعليلهم
هذا ينبغي ان يكون مفطرا فرق بين من فكر فانزل بمعنى هجمت عليه الخواطر والافكار ولم يستطع ان يطردها والحت على ذهنه حتى انزل وبين شخص لا لا هو بكاء بالقدرة
يستحضر ويمارس الانزال من خلال الاستحضار العمدي اللي بكامل ارادته واختياره واذا بده يطرده بطرده يعني حقيقة لا يظهر لي فرق بين هذا وبين المستني بيده ايضا فرق كبير بين هذا وبين المستبد بيده. من حيث التعمد
كذلك الحالة الثانية اه او دخل ماء مضمضة او استنشاق الى حلقه هذا لا يفطر اذا لم يتعمد الادخال يعني هو بتمضمض بستنشق الغسل او الوضوء بالغلط نزلت ماء بالغلط بالخطأ نزل الماء الى حلقه
هذا لا يفطر. حتى لو بالغ يا شيخ في المضمضة والاستنشاق احنا بنعرف انه يكره للصائم ان يبالغ في المضمضة والاستنشاق. قالوا حتى لو بالغ ما دام لم يتعمد خالي الماء
وكذلك لو زاد على الثلاث يعني اخونا في رمضان بدل ما يتمضمض ثلاثة تمضمض خمسين مرة يبرد على حاله بس قال لك انا والله يا شيخ والله ما الادخال. خلص لا تفطر
ولو كنت فعلت مكروها. نعم قال ومن جامع برمضان نهارا بلا عذر ونحوه فعليه القضاء والكفارة مطلقا الان بقي علينا المفطر الاخير من المفطرات وهو الجماع الجماع اخطر مفطر انه لا ينبني عليه فقط
القضاء بل هناك ايش من جامع برمضان. ركز انت هات داخل رمضان بخلاف من جامع في صيام غير رمضان صيام النذر او الكفارة او بالقضاء او النفل الكلام هون يا اخواني اللي فيه الكفارة من هو؟
من جامع في رمضان نهارا ولا ليلا؟ نهارا شو بدنا في الليل؟ اعمل اللي بده اياه من جامع برمضان نهارا بلا عذر شبق ونحوه الان في اخواني حالات مرضية هناك حالات مرضية
يحتاج الانسان فيها الى ماذا يعني الشبك يقولون هذا مرض يصيب الخصيتين يخشى منه اذا لم يجامع ان تتشقق الخصية تمام بعرفش شو اسمه العلم اليوم عندكم في الطب لكن
بعض الناس طبيا تأتي عليه حالات حتى لا تتشقق يصبح هناك ازمة في الجهاز التناسلي يقول له الاطباء لازم تجامع لازم اذا كان هذا طبيعة مرضه وهكذا قال الاطباء في هذه الحالة
اه هذا الرجل له ان يجامع ويقضي هذا الصوم ما علي كفارة انه عنده عذر تقضي بس معريش واذا كان طب يا شيخ اه هذا مرض دائم اللي بده يمارس الجماعة هذي صارت مرض لا يرجى برؤه. فهذا صار حال المريض مرض لا يرجى برؤه طبعا كل يوم
لكن في العادة هذي بتكون موجات يعني ما بتكون يوميا لازم لجامع يمكن ان يقضي بعد رمضان بتيجي عليه ايام بقدر يقضي فيها لكن جاءته الهجمة في نهار رمضان قال له لازم تجامع في نهار رمضان
هذا ماذا تفتيه يا شيخ قضاء بس ما عليك ايش هون هاي الشروط للكفارة من جامع برمضان نهارا بلا عذر شفق ونحوه سبق او غيره من الامراض التناسلية فهذا عليه القضاء والكفارة مطلقا. ما معنى مطلقا
سواء فعل ذلك عامدا او مخطئا جاهلا او ناسيا ايه عفوا اه اه ناسيا او ذاكرا قاسيا او مكرها او غير مكره الحالات الثلاثة اللي استثنيناها فوق. مش مستثناة هون. مشروع قلنا عامدا مختارا ذاكرا. هذه لا يعتبر فيها. ان يكون عامدا ولا مختارا ولا ذاكرا
كفارة في جميع الاحوال كفارة في جميع الاحوال مع القضاء ذلك لوضعها كفارة وقضاء حتى لو فعلتها غير عامد غير مختار غير ولا كفارة عليها مع العذر اما المرأة. طب الرجل فهمنا. طب المرأة المفعول بها؟
زوجته لا كفارة عليها مع العذر اذا كانت معذورة عليها فقط القضاء اسمعني يا كفارة طب شو العذر؟ ان كانت نائمة وهو فعل بها وهي نائمة او اكرهها على ذلك
كانت ناسية صومها او جاهلة حرمة هذا الموضوع تمام فهي معذورة تماما وعليها القضاء لكن ان طاوعت وهي عارفة كل التفاصيل لأ هي عليها قضاء وكفارة اذا طاوعت طب شيخ اذا هجمت هجم الرجل على زوجته
اريد منها ان تسلم نفسها رمضان هل تقول يا شيخ انا مكرهة وخلص تستسلم مباشرة ينبغي ان تمانع ينبغي ان تمانع قالوا بالاسهل فالاسهل حتى لو افضى الامر الى قتل زوجها
تمام تبدأ معاه بالدفع ان لم يصلح للكف فان لم يصلح اخر شيء قالوا بماذا قالوا تدفعه بالاسفل فالاسفل قال حتى ولو ادى ذلك الى قتل زوجها لكن حقيقة ولكنه لم يعترف امام المحكمة
انه طلقها ثلاثا في كتاب في اخره برنامج تراثي مر شيخ الاسلام على مسألة زوجها طلقها ثلاثة. هي تعرف ذلك. يقينا الزوجة بخافش رب العالمين القاضي القاضي والله ما طلقتها ثلاثة ولا شي
المرأة المسكينة ما عندهاش شهود مش انت مدعية الهوية العامة في المنزل يعني. من وين اجيب لك الشهود يا قاضي؟ ما عندها شهود فقال لها القاضي جهودك ما عندك. قال للرجل خلاص المدعى عليه عليك اليمين. ورجل ما عندوش ضمير
قال والله ما طلقتها الان هاي متورطة هي تعرف ان اقامتها معه زنا هو مطلقني ثلاثا وهو امام القضائية ولن تستطع اثبات ذلك امام القضاء طب ايش دا تسوي رجل ما بده يطلقها
ورفض تماما ولم وحلف يمين كاذب امام القضاء شيخ الاسلام قال مثل هذه المرأة بكرة اليس كذلك؟ قال فهل لها ان تقتله مفسدة القتل اعلى من مفسدتي ان تقيم معه على هذه الحال. يعني الان هم في مفسدتين
تقتله يا انها ايش يبقى ينام معها ويعاشرها بالحرام. صح. نيام ومفسدة خيارين لهم امور كما يقولون لمسلم وفي النهاية مسلم فعل كبيرة يمين غموس لكن هو في النهاية مسلم
اما ان تقتل مسلما لا يستحل دمه واما انها مادة ترضى بالعشرة معه ترضى بالعشرة يعني مش ترضى يعني. تكره على العشرة معه الى ان يجعل الله لها فرجا ومخرجا
شيخ الاسلام قال اذا بدنا نمشي على قاعدة يرتكب اهون الشرين دفعا لاعلاهما لا تقتله. وتبقى معه الى ان يجعل الله لها فرجا هذا في حال انه هدولا الخيارين فقط امامها
لا تقتله يا انه ايش طبعا هي ستحاول ان تدفعه قدر المستطاع تقلل من اه مرات الجماع لكن ماسكها غصبا عنها وهذا سيتكرر شيء طبيعي اذا رجل فاجر هذا ما بخاف رب العالمين. ممكن يكرر هذا الصنيع
وغصبا عنها يجبرها يا شيخ خالص بقتل وبرتاح منه وبنخلص من القضية بدل ما كل يوم يقيم عشرة معي بطريقة وانا عارف انها غير حنان هنا الفقه هنا فقه يعني
قرارات صعبة تحتاج ان تحدد المسار. تقتله ولا تسمح له يعني تتحمل الاكراه نفس الفكرة في هذه القضية هم يعني ذكر المسألة عندك قضية انها تدفعه حتى لو ادى ذلك الى قتله
لكن اعتقادي يعني ممكن امرأة تتصل على التليفون مع اذاعة دار الافتاء كل الناس سامعين. والله يا شيخ الزوج بيعمل كذا وكذا ويصر وانا ما بقدر اني ارد ويصر على الجماع في نهار رمضان
والله هذا الشيخ لو قال لها على الاذاعة الله يدفعيه قتلة. خمس سنين. تمام؟ بقول لك شو هالفتوى هذي سيدنا الشيخ فتوى حنبلية ولا مش حنبلية ولذلك هذا شيء يعلم كمعتمد المذهب
لكن لا تفتي به وانما تفتي بماذا ان تدفعه بالاسهل في الاسهل وان تهرب منه وان تفعل ما يمكن ان تفعله من قضايا الهروب. لكن لا يفتى بهذا الرأي لئلا يحدث فتنة
لا يحدث فتنة في بعض قضاياه فهذا يعلم لكن لا تفتي به امام الناس حتى لا يحصل فتنة بسبب ذلك وتأخذ المرأة وتقول والله الشيخ حكى لنا هذا معتمد الحنابلة
مضحيين بزواجهم. تمام؟ لأ ينتبه لهذا ليس كل ما تعلمه مباشرة تنزل به الى حيز التطبيق لكن انا اعطيك هذا الكلام حتى تعرف كم هذا الامر خطير ان تسلم المرأة نفسها لزوجها ليجامعها. انه مش قال لك تعالي اه خلص. مهو الرجل قال لي تعالي انا زوجته ما بقدر اخالفه لا طاعة لمخلوق
في معصية الخالق لكن قضية ان تصل للقتل به يعني بانفسكم نعم يجب طبعا يجب ان تدفعه بالاحسان ولا لا تعتبر ترى مكرهة كلام جيد السؤال هل يجب عليها الدفع؟
نعم اذا لم تدفع يقول هذا غير مكره كانت تستطيع شكل من اشكال الدفع بان تدفعه هكذا او ان تهرب منه او ان تفعل اي طريقة ولم تفعل ذلك قالت والله يا شيخ انا خلص بسلم نفسي اله وربنا بحاسبه
لأ انت مش بكرة هون بعض الناس بتسكن هاي مكرهة بدون بدون ما تمارس المدافعة. اذا لم تمارس المدافعة انت لست مكرهة بعد الاكراه لا يتحصل الا بعد وجود ايش
المدافعة على حسب الامكان هي التي مسكها زوجها وتمكن منها ولم تستطع المدافعة اما اذا لم تدافع هذه لم تكره بعد. وبالتالي عليها الكفارة. واضح؟ حتى في المسائل اكمل. قال وهي عتق رقبة. فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع
اطعام ستين مسكينا صيام شهرين متتابعين ستين يوم متتابع فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا مدوا برا او نصف صاع من دم الاوجاع ابو زبيب كما قلنا. طيب من لم يجد
سقطت هذه الكفارة وكفارة الحيض هذه الكفار وكفارة الحيض وهي الدينار او نصف دينار اذا لم يكن معك الان مقدارها او القدرة على ادائها سقطت. يعني شخص ما معه يعتق رقبة
او لا يجد الرقبة مثلا شخص لا يجد رقبة ولا يستطيع طبيا صيام شهرين متتابعين واه ما مع مال يطعم ستين مسكين كل الخيارات الثلاث مش موجودة مش ضمن السقف الممكن عنده
تسقط طب يا شيخ لو بعد سنة صار معه مال؟ هل تبقى في ذمته؟ لا هاي الكفارة لا تبقى. بخلاف كفارات كفارة اليمين وكفارات اخرى لم يستطع اداءها في حينها
وجد مالا في وقت لاحق تبقى في ذمته ان يؤديها ولو بعد مئة سنة. اما هذه مع كفارة الصيام اه مع كفارة الموطئ حائضا تسقط مباشرة من الذمة وكره قال وكره ان يجمع ريقه فيبتلعها طب المكروهات سريعا
ان يجمع الريق. تقعد تجمع تجمع ريقك حتى ثم بصير هكذا قطعة ثم تبتلعه. هذا مكروه. اثنين قال وذوق طعام ان تذوق المرأة الطعام لتكتشف ملوحته او حلاوته مكروه نعم. ان وجدت طعمه في الحلق
افطرت بعد ذلك ولو مضغ علك لا يتحلل. العلك الذي لا يتحلل لا يتفتت يكره مضغه فان وصل الى الحلق افطر طب العلكة اللي بتحلل يا شيخ؟ هاظا راعيته حرام هذا مش مكروه
هذا حرام. نعم قال وان وجدا طعمهما في حلقه افطر. طعمهما هذا يعود على مسألة طعام في ذوق الطعام ومضغ العلك وان وجد طعمهما في حلقه افطر نعم. قال والقبلة ونحوها ممن تحرك شهوته. القبلة ونحوه ممن تحرك شهوته
القبلة ونحوها كاللمس اذا كنت شخص ستتحرك شهوتك معها فحكمها مكروهة اما اذا كنت شخص لا تتحرك شهوتك معها فهي مباحة اذا كل شخص مش فقط تتحرك شهوتك معها. بل تظن انك ستنزل محرمة
القبلة ونحوها لها ثلاثة احكام. الاباحة والكراهة والتحريم على حسب معنوياتك الداخلية قال وتحرم ان ظن انزالا وتحرم القبلة ونحوها ان ظن انه سينزل بسببها. نعم قال ومضغ علك يتحلل. كذلك يحرم مضغ العلك الذي يتحلل. نعم. وكذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه بتأكد. ونحوه من الكلام المحرم بتأكد يعني
يصبح حرام بزيادة تكون في الصيام خاصة صيام رمضان. نعم قال رحمه الله والسنة تعجيل فطر وتأخير سحور وقول ما ورد عند فطر وتتابع القضاء ما ورد عند الفطر يعني ماذا يقول عند الفطر
اللهم انك صمت وعلى نفسك افطرت العروق. طيب وتتابع القضاء فورا. من المسنون ان من عليه قضاء ان يقضيه تتابعا ورا بعضه وفورا بعد رمضان طب احنا اصلا الحنابلة القاعدة العامة عندنا
ان الواجبات يجب فيها الفورية والحج مش هي واجب على الفور لماذا قضاء رمضان؟ قالوا يسن الفورية ولا تجب لان هناك قرينة صرفت عن حديث عائشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان
مهم جدا ان الطالب يعرف لماذا لم تطبق القاعدة الاصولية هنا. الحنابلة الواجبات عندهم على الفور هذه القاعدة الاصولية في المذهب الا اذا جاءت قرينة تصرف هنا جاءت قرينة تصرف
بالنسبة لقضاء رمضان وهي حديث عائشة. بالتالي اصبحت الفورية سنة وليست فرضا التتابع والفورية سنة. نعم قال وحرم تأخيره الى اخر بلا عذر. يحرم ان تؤخر قضاء رمضان حتى يدخل عليك رمضان اخر بلا عذر معتبر. طيب. قال فان فعل وجب مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم. فاذا الرجل او المرأة
اخر قضاء رمضان اخر قضاء رمضان. حتى دخل عليه رمضان اخر بلا عذر عليه اطعام يعني عليه القضاء زائد الطعام مسكين عن كل يوم اخره بعض النساء اخواني بكون اجتها فترة تستطيع فيها ان تقضي
طلع تأخر بتقول معي وقت معاي وقت لسا ما اجاش شعبان يجي شعبان ولا هي حامل من جدة وبالتالي بتقول هالطبيبة طبية انها تستطيعيش القضاء انه انت الشهر الحمل في اول شهر شهرين بكون مهدد وخوف
بتقول لك خلص بطلت اكثر يا شيخ اصوم بس استني انت قبل شعبان كنت بتستطيعي صح؟ اه بس انا يا شيخ اخرت لشعبان بناء على انني لن احمل ما كنت متوقع انه يصير عمل وخلص شعبان ما استطيع الان ان اقضي فيه
عليك مع القضاء الاطعام. ليه انه اجتك فرصة انت بتستطيعي فيها القضاء وانت ما قضيتي. صح احنا مش ملزمينك كنا. لانه معك الى شعبان. بس خلص اجاكي ظرف في شعبان
وهو الحمل فمنقول هل جاءتك خلال هذه السنة فترة كنت تستطيعين القضاء فيها؟ اه والله اجت اشي. معناتها لازمك لازمة الكفارة مع القضاء ابشر ابشر وان مات المفرط ولو قبل اخر اطعم عنه كذلك من رأس ماله ولا يصام
مسألة ثانية متعلقة بالموت احنا قلنا قضاء رمضان يسن فيه الفور والتتابع. لكن لا يجب صحيح؟ الان انا علي قضاء من رمضان. ممتاز؟ ومعاي وقت وسعة اني اقضيه بس انا بناء على فتوى الحنابلة ما حبيتش استعجل قلت بدي اؤجل كمان ثلاث تشهر
عذر ولا بدون عذر لا لا. بدون عذر ما فيش عندي عذر طبي. بس انا لانه معي ساعة حبيت اخر القضاء قدر الله ومت قبل ان اقضي قدر الله انني مت قبل ان ايش
في هذه الحالة ما الفتوى عند الحنابلة؟ قال وان مات المفرط من هو المفرط هنا من اخر القضاء مع التمكن من اخر القضاء انه كان متمكن بيشخوا مش اثم. انا عارف انه مش اثم. لسا ما اجاش رمضان اخر. عارف
قال ولو قبل اخر. شو يعني؟ من اخر حتى ولو لم ياتي رمضان اخر بناء على فتوى المذهب انه الفورية مش واجبة اتأخر فقط من باب انه معه وقت مش لانه معذور مش لانه مريض. لأ هو بس بده يأخر مش على باله. ولا بدي اؤجلها للشتا
قال فان مات المفرط ولو قبل ان يأتي رمضان الاخر يجب ان يطعم عنه من تركته من كل يوم لم يقضه مسكينة طب يا شيخ يصوم وعنه اولاده؟ لأ لا صيام
يعني لا يصوم الحي عن الميت في القضاء الحي اولادك الاحياء لا يصومون عنك في قضاء رمضان وانما شو بنعمل نطعم عنك من تركتك كل يوم ما صمته لو ما قضيتوا مسكين
الفتوى هنا؟ طب اكمل والله شيخ دقيقة قال من رأس ماله ولا يصاب وين ؟ قال وان كان على الميت نذر من حج او صوم او صلاة ونحوها سنة لوليه قضاؤه ومع تارك لا وقف
اما اذا مات الشخص وعليه صوم نذر مش صوم رمضان مات وعليه صوم نذر اه هنا وليك يصوم عنك هنا وليك يستطيع ان يصوم عنك هل ولي ابني ابني يصوم عني؟ طب هل هو ملزم الابن ان يصوم عن ابيه في هذه الحالة؟ وجوبا ولا استحبابا؟
استحبابا ولكن قالوا اذا ترك الاب مالا فانه وجوبا يؤخذ من المال ويعطى جعانة لشخص يصوم عن الميت صيام النذر هنا تصح الجوعانة وان كاد من المسائل اللي فيها تضارب في المذهب حتى الشيخ منصور قال
شوي انه هذا الاصل الحنابلة لا يقبلون اخذ المال على القرب فكيف تعطي شخص مية دينار؟ تقول له بلشوه عن ابوي خمس تيام النذر العلي او اذا كان ممكن يكون مش نذر صوم ممكن يكون نذر صلاة
والله ابوي نادر صلاة الف ركعة ما اسمع منهاش يا انا بقضيها عنه يا منروح على تركة الحج نشوف النشاط طيب نقول يا فلان الله بعينك صلي عن الحج خمس تالاف ركعة
وهاي خمس تالاف دينار وباش اشتغل هو شغل تمام؟ في جوعانة عليها وبالنسبة طبعا الحنابل الشيخ منصور وغيرهم قالوا لا نجعلها اجرة الاجرة العبادات لا يجوز اخذ الاجر عليها لكن قالوا يمكن ان تخرج على انها جعالة
اذا صليت عن ابي الخمسة الاف ركعة اللي نذرهم اجعل لك دعالة من تركته خمسة الاف دينار يجوز هذا على انها دعاة لو راح نعرف ان شاء الله في باب المعاملات
الفرق بين الاجارة والجوعانة. ممتاز؟ اذا قال الحنابلة وان كان على ميت النذر سواء هذا النذر صلاة ونحوها سنة لوليه طب اذا ما بدهم يقضوهم وهم مش ملزمين يعني انا اذا ابوي نذر صيام شهرين بدي اتلبس فيهم بعد ما يموتوا الحج
مشكلة صح ولا لا الان ماذا قالوا انت مش ملزم انك تصوم؟ لكن ملزم اذا كان والدك ترك مالا ان تدفع جعالة لشخص هو يصوم عنه او يحج عنه او يعتمر عنه. او يصلي عنه بغض النظر شو الموضوع اللي نذره
والدك الكريم قضية متعلقة هاي المسألة انه النذر النذر اذا مات الشخص ولم يفعله متى يلزم اصلا اه قضاءه عن الميت لأ مش الان في حالتين الحالة الاولى ان يكون نذر نذرا
ولم يمكنه ان يفعل منه شيئا يعني شخص قال نذر علي شخص مش انا شخص قال نذر علي ان اصوم مئة يوم قال الجملة هاي من هون ومات ممتاز مات
هل جاء تمد زمنيا كان بامكانه ان يؤدي فيها النذر في هذه الحالة قالوا لا يلزم القضاء عنه هو الرجل لا يكلفه الله شيئا. ليه ؟ لانه هو رجل قال نظر علي اني ابلش اصوم مئة يوم
ربنا ما اعطاش عمر مات مباشرة هذا لم ياتي زمن الامكان عليه فلا يقضى عنه مين الذي يلزم ان يقضى عنه من جاءته زمن الامكان جاءه زمن يمكن فيه ان يفعله ولم يفعل
فهذا في هذه الحالة ايش هو الذي يقضى عنه وجوبا من طب لو جاءه زمن يستطيع ان يفعل فيه نصف النذر يعني هو نظر مية يوم. ممتاز؟ عاش خمسين يوم
ومات بعديها صفر خمسين يوم هو ما وفاش نظره اصلا يعني عاش خمسين يوم بعد ما نذر كان بامكانه يصوم في الخمسين ما صام. ممتاز؟ بس بعد الخمسين مات هذا يجب ان يخرج من تركته من يقضي عنه ايش؟ فقط خمسين
وهذا هو مساحة الامكان الخمسين الثانيات ما يلزم ان يصام عنه لماذا لانه ربنا ما اعطاه عمر لكمان خمسين ثانيات. فهمتوا كيف التقسيم؟ كل هذا التقسيم اللي هو قضية ان النذر يلزم قضاؤه في حال الامكان
لكل العبادات الا الحج والعمرة فمن نذر حجا او عمرة حتى ولو لم يمكنه فعلهما يلزم قضائهما من تركته انت اول شي بتحط كل التقسيم اذا جاء زمن يمكنه فعل كل شيء
انه يقضى عنه كل شيء جاء الزمن يمكن فعل بعض الشيء يقضى عنه بعض الشيء. جاء لم يأتي اي زمن يمكنه فيه ان يفعل شيئا ما يلزم ان يقضى عنه من تركته
بعد كل هذا تقول باستثناء الحج والعمرة انه اذا نذر فعلهما ولم يفعلهما حتى لو كان غير لم يأتي عليه زمن الامكان. تقضى عنه من تركته يا اخواني طيب كان عندك عمر استفهام سريع هنا
لا ولو قبل اخر هنا يسمى المفرط من اخر القضاء بدون وجود عذر. بس حتى لو كان مش اثم لا يشترط ان يكون اثما اما اذا كان بعد رمضان اخر وهذا فعلا مفرط
قال ومع تركة يجب يعني مع وجود تركة لهذا الميت يجب ان يقضى عنه نذره بالتفصيل الذي ذكرناه. لا مباشرة ولي يعني مش ضروري الولي هو الذي يباشر القضاء. ممكن اعطيها لشخص اجنبي. يقول لها خمس تالاف واخدع عن الحج
اقض عنه الصلاة اقضي عنه الحج. فلا يجب ان يكون هو الولي الذي سيباشر القضاء عن والده. فصل والله اذا كان الولي لا يرضى الا باخذ ما في مشكلة اذا كان يعني مثلا مجموعة اخوة
ولا واحد فيهم انتدبته اجوا على هون قال لي اسمع انت وضعك المالي تعبان. بنعطيك اجرة يعني بدل ما تروح للاجنبي تروح القريب يعني هم ملزمين ملزمين ان يخرجوها صح ولا لا
بتروح على القريب ولا تروح للقريب؟ هيك بصير الفكرة نعم ما في الا جوعانة. كمل قال يسن صوم ايام البيض والخميس والاثنين الصيام المسنون عموما. عموما يسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر
ويستحب ان تكون هذه الايام هي الايام ايام الليالي البيض وهي ثلاث عشر واربع عشر وخمسة عشر. طيب قال والخميس والاثنين وست من شوال وشهر الله المحرم. واكده العاشر ثم التاسع. واكده العاشر اللي هو يوم عاشوراء بكون طبعا. شهر الله المحرم
اللي احنا فيه الان واكده ان تصوم اليوم العاشر من هذا الشهر اللي احنا فيه افضل الشهور ان تصوم فيه بعد رمضان افضل من شعبان وشوال وكل الاشهر ان تصوم في هذا الشهر
واكده يوم عاشوراء اللي هو راح يكون يوم السبت الجاي اول ما دارج الحمد لله يوم عاشوراء. يوم السبت القادم ان شاء الله. ويسن ان تصوم قبله ماذا يوما تاسوعاء تمام. قال وتسع ذي الحجة. يوم السبت القادم صح
ان الحسبة فيك انه في خلاف دخل محرم ولا لأ ؟ مش الاحد السبت عاشوراء قال وتسع ذي الحجة. وتسعة من ذي الحجة. واكادها يوم عرفة لغير الحاج. اما الحاج فلا يسن له يكره له صيام عرفة
يكره له صيام عرفة. حتى يشتغل بالذكر. نعم. قال وافضل الصيام صوم يوم وفطر يوم. وهذا يسمى صيام داوود عليه السلام. صوم يوم فطر يوم. نعم قال وكره افراد رجب الاعمال صيام المكروه. واحد ان تفرض رجب
كيف تزول الكراهة؟ هو الشيخ احمد ذكر طريقتين قال وتزول الكراهة اظن في بداية العابد ذكرنا طريقة ما هي؟ قلنا يكره افراد رجب بالصيام ان تصوم رجب كامل مكروه كامل متى تزول الكراهة؟ اذا افطرت ولو يوما واحدا منه
او صبت رجب كامل وصمت شهر اخر معه نعم غير رمضان. اه شهر اخر غير رمضان ممتاز بدي اصوم شهر اخر معه كاملا او افطرت فيه ولو يوم واحد ازالة كراهة افراد رجب
لذلك يكره افراد يوم الجمعة بالصيام يكره افراد يوم السبت بالصيام. يكره افراد يوم الشك وعرفنا قبل قليل ما هو يوم الشك عند الحنابلة وهو الثلاثين من شعبان وكل عيد للكفار يكره صيامه
وتقدم رمضان بيوم او يومين يكره صيامه ما لم يوافق عادة في الكل يعني اذا كان هناك عادة شخص مثلا يصوم يوما ويفطر يوما توافق اليوم الذي يفطر يصوم يوم الجمعة
اصل اليوم اللي بعده اذا هو قبله كان مفطر الخميس وبعده كان مفطر راح يكون مفطر السبت. عم بصوم يوم افطر يوم هل يجوز لنا ان تصوم الجمعة وحده؟ نعم. لانه يوافق عادة لك
يوافق عادة لك نفس اشي السبت انا بصوم اليوم بفطر يوم صادف انه يوم الصيام يوم السبت اذا ما في مشكلة وكذلك قس عليها اي عادة. شخص يصوم عادة عاشوراء كل سنة
موافق عاشوراء يوم السبت المسألة اللي كل سنة بعملوا لنا حفلة عليها بعض اخوانا شخص عنده عادة يصوم عرفة موافقة عادة انه سم عرف هذه السنة يوم السبت او يوم الجمعة
يعني الله يرضى عنكم المسألة طبعا جماهير الفقهاء عليها ولكن الله يهدي الجميع. طبعا قال وحرم صوم العيدين مطلقا وايام التشريق الا عندم متعة وقراءة. يحرم صوم العيدين مطلقا سواء عن فرض او عن نفل
يعني سواء بدك تقضي قضاء نذر او عن النفط يحرم صوم العيدين مطلقا. فالاطلاق هنا يفسر فرضا او نفلا وايام التشريق ايضا يحرم صيامها فرضا او نفلا الا فرض واحد وهو ايش
الا عن دم متعة وقران سيأتي معنا في باب الحج. ان من في المتمتع او القارن اذا لم يجد هديا فان عليه ان يصوم ثلاثة ايام هاي الثلاث ايام الاصل كان يصومها
السابع والثامن والتاسع. بس حضرته ما صاماش السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة ما فش عنده مساحة يصومها الا احدعش واطنعش وتلاطعش ولا بخلص الحج. تمام قال ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه بلا عذر او نفل غير حج وعمرة كره بلا عذر. القاعدة العامة عند الحنابلة هذه ليست فقط بالصيام بل
عموما من دخل في اي فرد موسع سواء الصيام الصيام متى بكون فرض موسع؟ اذا كان قضاء رمضان هذا هو اذا كان قضاء رمضان مطلق وحق النظر علي ان اصوم يوم
شرعت فيه خلص شرعت في فرض الان اذا كان النظر مطلق او كان قضاء وبالنسبة للعبادات الاخرى مثلا مثل ايش؟ الصلاة المفروضة صلاة الظهر فرض موسع بس انا حبيت اصلي اول ما يأذن. خلص شرعت في الفرض الموسع
صحيح اي عبادة هي فرض موسع حرم قطعها بعد الدخول فيها بلا عذر اما اذا كنت معذور طرق لك مرض او شي. فالله عز وجل يعفو عنك واما النفل فمن شرع في نذر
يكره له ان يقطعه بلا عذر لكن لا يحرم انت شرعت في صلاة نافلة انت شرعت في صوم نافلة لك ان الى عذر لكن على سبيل الكراهة. الا الحج والعمرة
فانهما لو كانا نفلا يحرم قطعهما قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله الفصل الاخير في كتاب الصيام قال والاعتكاف سنة. الاعتكاف سنة الاعتكاف عموما سنة في اي يوم وفي اي وقت
وان كان يزداد تأكده في العشر الاواخر من رمضان. نعم. في المسجد بنيتي التقرب الى الله سبحانه وتعالى ولو ساعة. قال الحنابلة ما اقل الاعتكاف والاوسع وهي اقل مدة عرفية في الساعة
ليست الستون دقيقة او ليست الستين دقيقة اقل مدة زمنية يسمى في العرف ماكثها لابثا اقل مدة زمنية يسمى في العرف مرجعها عرفي ماكثها لابسة. نعم قال ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا في مسجد تقام فيه ان اتى عليه صلاة. ولا يصح ممن تلزمه الجماعة
كأنه هنا اخرج من النساء. لانها لا تلزمهم صلاة الجماعة تلزمه الجماعة هذا لا يصح لا يصح ان يعتكف الا في مسجد تقام فيه الجماعات اذا اتى عليه في اثناء اعتكافه صلاة
لانه احنا قلنا ما اقل مدة للاعتكاف ساعة ممكن انا بدي اعتكف من الساعة ثمانية الصبح للساعة تسعة الصبح لازم اعتكف في مسجد تقام فيه الجماعات ولا بصيروا عمسجد نائي فش فيه غيري بصير. لانه هنا
لن تأتي علي صلاة جماعة في اثناء مدة الاعتكاف اما اذا كانت ستأتي عليه صلاة جماعة اثناء مدة الاعتكاف ولو صلاة واحدة لا يصح اعتكافي الا في ايش في مسجد تقام فيه الجماعات عرف من هذا انه لا يصح الاعتكاف الا في مسجد
اعتكاف في البيت اعتكاف في البيت سواء للرجل او المرأة لكن المرأة لها ان تعتكف في اي مسجد سواء تقام فيه الجماعة او لا. اما الرجل يجب ان يكون المسجد تقام فيه
الجماعة اذا بشرط اذا اتى عليه وقت صلاة. هل يشترط ان تقام فيه الجمعة؟ لا الجمعة لا يشترط ان تقام فيه. فاذا اعتكف في مسجد لا تقام فيه الجمعة فله اذا جاء وقت الجمعة ان يخرج الى المسجد الجامع في القرية ثم يعود
قال وشرط له طهارة مما يوجب غسلا اشترط اذا الشرط الاول حقيقة للاعتكاف ان يكون في مسجد الشرط الثاني ان يكون طاهرا من الجنابة وان تكون المرأة طاهرة من الحيض
والنفاس ولا ينبغي ان تكون ماذا ان يمكث في المسجد للاعتكاف وهو جنب او حائض او نفساء انقطع دمها ولم تغتسل بعد. لا يصلح يصحوا الاعتكاف. نعم وان نذره او الصلاة في مسجد غير الثلاثة فله فعله في غيره وفي احدها. من نذر الاعتكاف او نذر
الصلاة في مسجد من المساجد بين المساجد الثلاث الحرام والنبوي والاقصى وله ان يفعل الاعتكاف او الصلاة في اي مسجد انها كلها بيوت الله فلا يلزمك المسجد الذي حددته. اعمل باي مكان
اما اذا نذرتها في واحد من المساجد الثلاث شخص نظره ان يعتكف في المسجد الاقصى في المسجد الحرام او المسجد النبوي او الصلاة فيها ان يفعلها في هذا المسجد الذي حدده من الثلاث
او فيما هو اعلى ثواب منه. فمن نذر في المسجد الحرام المسجد الحرام لانه لا اعلى ثوابا منه. من نذر في النبوي نستضيف النبوي والحرم في الاقصى يستطيع في الاقصى والنبوة الحرام. طب بصير يروح على مساجد غير الثلاث؟ لأ
طيب وافضلها المسجد الحرام ثم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يخرج من اعتكف منذورا متتابعا الا لما لابد منه شوف الان الحالة الوحيدة التي يحرم فيها الخروج من الاعتكاف؟
من اعتكف نذرا عفوا من نذر اعتكافا متتابعا لانه الاعتكاف اذا كان سنة مر معنا حكم قطع السنة ايش هو مكروه بلا عذر وهذا اصلا اذا كانت سنة مؤقتة فما بالك الاعتكاف
واقل مدة هو اعتكاف. يعني انا اه نويت اعتكف نويت اعتكف ساعة ان اخرج في اي وقت منها. نويت اعتكف هذه الليلة كاملة والله اذا خرجت منها قبل ان اكمل نيتي لا يتجاوز ان يكون هذا ايش
مكروها لا شيء يلزمني ان استمر بأي شكل من اشكال الاعتكافات الا في حالة واحدة يلزمني ان استمر في الاعتكاف اذا نذرت الاعتكاف نذرا متتابعا. يعني قال شخص نذر علي
اعتكف هذا الشهر بداية العابد تحمل على ايش العرف ثلاثين يوم متتابعة صح؟ لو شخص قال نذر علي اعتكف اه الاسبوع الجاي هل يصح اني اعطيك بسبع ايام متفرقة؟ لأ لانه كلمة اسبوع تقتضي في العرف التتابع
او انه ينص على التتابع. شخص قال نذر علي اعتكف خمس ايام متتابعات معك يا شهر الاسبوع لكن نص على التتابع في هاي الحالة اذا شرع في اداء هذا النذر المتتابع
يحرم عليه الخروج الا هشام ما هو معنى الشرط يعني ان يكون اشترط من البداية لما نذر هذا النذر المتتابع يكون اشترط من البداية مقال نذر علي اعتكف الشهر الجاي
وهذا الاسبوع واشترط يا رب ان اخرج اشترط يا رب ان اخرج نستطيع ان نشترط ماذا الخروج للقرب عيادة مريض شهود جنازة ممكن يعني صلة ارحام له ان يشترط قرباه
وله ان يشترط قالوا المبيت في المنزل او الاكل في المنزل اما ان يشترط الخروج الى صناعة يصطنعها او تجارة يتاجر بها فلا يصح هذا الشرط الشرط المقبول ما هو؟ الشرط المقبول قالوا ان يشترط قربة من القرى يخرج لها
صلة رحم او عيادة مريض او شهود جنازة او يشترط شيء ليس قربه لكن هذا لازم يضبط قالوا بالمبيت في المنزل او ان يأكل في المنزل وما شابه هذا اما اذا اشترط ان يخرج يوميا الى العمل
الى الجامعة فهذا الذي يظهر الذي يظهر من كلام الاصحاب انه لا يصح مثل هذا لا يصح. وان قايل عن الشيخ الاخيمي تردد في بعض الامثلة هنا قال ان كان موظف رسمي قال اتردد
ممكن نقول الطالب الجامعي ممكن يكون فيه تردد لكن لم يظهر لي استثناؤه ثم قال نعم فش قصدك غير متتابع؟ متتابع طب خلاص الان فيهم. هذا اليوم بده يكمله هي هنا تتابع ساعات صارت
هنا عندك تتابع ساعات ما معنى التتابع انك في ذهنك؟ الان اذا نظرت ثلاث ايام متفرقات ثلاث ايام هذا اليوم متتابع نعم يوم بيوم واحسنت يوم بيومه. لانه هو ممكن خلص يعني كيف اقول لك
قال لك بدي ادخل خلص اخلصهم ورا بعض انا مش ناظرهم متتابعا اذا انا خلصت اليوم الاول اليوم الثاني بقدر افسخ واطلع. نعم لانه انا مش متتابع بقدر اعمل يوم ثاني مكانه. بهذا المفهوم. لكن لكن اذا شرف اليوم الثاني
يوم ثاني لا يستطيع ان اليوم هو عبارة عن شيء متتابع. مش خمس ساعات اليوم واليوم في العرف يكون متتابعا ووطء الفرج يفسده ما الذي يفسد الاعتكاف اذا جامع المسجد
وكذا انزال بمباشرة اذا انزل من خلال المباشرة يعني باشر زوجته في المنزل. طب لو انزل باستمناء مارس العادة السرية. نعم يعني بدها بحث لانه عادة مباشرة لا تطلق يعني على الاستمناء
اليد كلمة المباشرة تطلق على لمس المرأة يخليها مسألة بحثية اذا نقال ووطء الفرج يسير وكذا انزال بمباشرة. ذكر عندك شيء هنا الشيخ قال الانزال بالمباشرة ولا يفسد ان باشر دون الفرج ولم ينزل
مباشرة دون الفرش وما عادة مباشرة في الفقه يطلق على مباشرة الزوجة ستبقى قضية الاستثناء يعني تحتاج الى نظر ثم قال ويلزم لافساده كفارة يمين هذا اذا كان نظرا متتابعا
اذا كان نذرا متتابعا وافسدته في عليك ايش يمين. طيب ويعيد نعم يلزمه الافساد كفارة يمين ويقضي ويقضي مش انه كفارة يمين هذا يقضي. لكن هذه هذه الكفارة لانه اخل بالشرط
انت اشترطت متتابع فاخللت بالشرط وهذا علي كمل قال والسنة بتأكد اشتغاله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه. يسن بالتأكد ان يشتغل بالقرب التي تقربه الى الله. وليس بالقرب التي تقربه الى الطعام
شراب صح؟ في قرب وفي قرب. في ناس الاعتكاف قرب دلة طالعة دلة جاية مناسف طالعة وجاي اشتغاله بالقرب ليس بالطعام والشراب. واجتناب ما لا يعني يبدأ غيبة ونميمة وسواليف واقتصاد والحالة الاجتماعية وصلى الله على سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ الزكاة والصيام. بعد مدارس ان شاء الله في كتاب الزكاة احنا خلصنا كتاب الصلاة الان زكاة وصيام حتى ننهي الحج والجهاد ان شاء الله بنكون انهينا قسم العبادات