وهو الدكتور عدنان حمادة يقول يمكن تصفيف الخطأ الناجم عن المعالجة الطبية الى نوعين الف خطأ في تشخيص المرض وبالتالي اعطاء الدواء غير الملائم وهذا الخطأ يصدر بعد بذل جهد الطبيب في معرفة المرض غالبا
ده خطأ باعطاء دواء غير ملائم. لا يعطى بمثل هذا المرض باتفاق الاطباء والسؤال لو ادى هذا الخطأ بنوعيه الى وفاة المريض هل يمثل هذا في فصل الخطأ؟ وما الذي يترتب على الطبيب في كلا الحالتين؟ سواء من حقوق الناس او حقوق الله تبارك وتعالى
وهو خطأ في اعطاء دواء غير ملائم وغير ملائم. لا يعطى مثل هذا المرض باتفاق الاطباء فنعيد الخطأ الناجم عن المعالجة الطبية الى نوعين الف خطأ في تشخيص المرض الطبيب شخص المرض تشكيل طابق نعم وبناء على هذا سيعطي دواء غير ملائم لانه شخص تصويت الخطأ
وهذا كما يقول الطبيب هنا يصدر بعد بذل جهد الطبيب في معرفة المرض غالبا بذل الجهد على ان يجد يشخص المرض فسخطه بعد بذل الجهد والجهد ولكنه تجسيد خاطئ. بناء عليه اعطى اه علاج لا يناسب المرض الحقيقي لهذا المريض
الجواب. نعم. قوله عليه السلام من تطبب وليس بطبيب فهو غامض وهذا يسأل جوابا للسؤال التالي السؤال التالي انه اذا كان اعطى علاجا فكان هذا العلاج سبب وفاته ايه باتفاقه الاطباء
لو ادى هذا الخطأ بنوعيه الاول والثاني اذا وقال المريض جواب من بين بقول. نعم منطوقا ومفهوما. من تطبب وهو غير طبيب او ضالم ابائك قتل الخطأ الشيخ؟ نعم. اه. اما من كان طبيبا فاخطأ فهو غير بامن
لان الطبيب وليس متطببا. نعم. في وجهة النظر يوم عرفة المحاكم الدولية والمحاكم الطبية باللغة الانجليزية لما تعني بمعنى ان الطبيب قام بعمل خاطئ انا الخاطب الخاطئ عمل خطأ عمل خطأ من ناحية تشخيصية او علاجية
وبالتالي ادى عمله الخاص الخطأ الى مضاعفات بسيطة او شديدة او ادت الى الوفاة هاي المضاعفات كلها اعادة طبيب عن التشخيص الصحيح لعدم علمه لعدم متابعته وفي طبيب حاولت ان يذهب الى التشكيل فلم يستطع
فاعطى احد غالبية الظن من عنده. ان هذا هو المرض وهذا هو العلاج وبالتالي ادت الى مضاعفات ايضا مشابهة ممكن تكون بسيطة متوسطة او شديدة او او تؤدي الى الموت
واختلف الاسلام الاول في الحكم الطبي لا غبار على العقوبة اللي هي قتل الغير عميق لكن يعاقب الطبيب الثاني يعاقب بالنعناع يعاقب شيخي مثلا اذا اه يعني اذا كان هناك القتل اذا مات المتوفى نعم مات المعالج
اسوأ يعاقب ماذا؟ اذا كان هناك آآ حكم الاعدام في تلك البلد العمد والقتل للطبيب هنا يعتبرها اي الخطأ القتل الغير القتل اه بالخطأ هذا غير مقصود وما عنده تطبيق للمرأة حصل معليش السؤال هذا كوري مما سبق من ذلك
هو حقيقة اذا كان قتل اذا كانت المضاعفات وصلت الى مرحلة النمو فيها تجي اما اذا في حال بالنسبة لا هذا ليس اول حدث ثاني الاولية المثال الاول هذا شيخنا هذا الاول اللي هو ابو يحيى عم يقول كان مهملا. المهمل في كلامك السابق هو الثاني
في الناحية الطبية عشان هيك انا حطيت نقطة انه ما في اشي اسمه اهمال. الاولى التانية ليس مهملا. نخاف انه حاول جاهدا ان يخرج حاول جاهلا ان يصل الى التشخيص
ثم ثم يعالج ذلك المرض حسب تشخيصه. انا فهمت انه هذا الاول بارك الله فيك. يا شيخي هذا الثاني. الاول اخطأ بي اولا حاول يغلق جدار البطن بعد عملية جراحية بدون ما نفتش هل هناك خرقة؟ انا القرار
هذا هذا عقوبته تعتبر عقوبة اذا مات المريض قتل خطأ طيب التاني. مم آآ حاول ان يشخص جاهدا ان يشخص المرأة فلم يستطع شيخي ان يصل الى التشخيص الدقيق. وهذا يحصل لكثير من الاطباء او غالبيتهم. يظن وبالتالي وصل وصل الى ان
وذلك والعلاج هو تلك العلاج واعطى العلاج ومات المريض هذا نعم مع انه النقطة اللي انا لاحظت انه من النقطة اللي حكيتها شيخي انه هناك فيها اهمال اين الاهمال يا شيخي
ينفي اهمال هنا في اهمال في الثانية ما في ما في انما حاول جاهدا لا انا نعم انما انا بذهني عكس ما انت يعني نبهتني اخيرا. ونمت انك الاول في تصنيفك هو الذي افرغ
ادعوا بنا اهمال. لا شك وان تبين في العكس العكس تماما. الاول هو الذي امن. نعم. الثاني ادى اه يعني وظيفته بكاملها تماما بكل جهد لكنه اخطأ العلاج. نعم. وكان من عقبه خطأ هذا
وخطأ ذاك هو موت مريم. نعم. صح. خلينا بقى الان نكرر على حد اه اه ايامك انت الطبيب الثاني الذي اخرج زوجه ولكن ما اصاب بدوائه المرض بل زاد المرض مرضا وكان عاقبة ذلك ام ماهر
هذا لا مسئولية عليه اطلاقا قانونا. وانا اقول بكل فخر هذا القانون مأخوذ من ديننا من حديثه السابق لكن الاول انت ذكرتها مثالا هو الاول صورته بانه اهمل اي لم يتابع البحث والاجتهاد او بلا شك شرعا
الان اقول انه خاطئ. نعم يا شيخ وليس بمخطئ خاطئ نعم خاطئة اه لانه مقصر مثل هذا الخاطئ مثل كثير من العلماء قديما والطلاب العلم حديثا حينما وليسوا اهل الاجتهاد
او مؤاخذون بخلاف العالم الذي يجتهد فيخطئ فهو مأجور اجرا واحدا. اه لهذا الاحكام الشرعية في الواقع هي التي تمثل العدالة الحق والتي يسمونها اليوم في سلاح العصر حاضر للعدالة الاجتماعية
ما في عدالة اجتماعية. في عدالة شرعية لان العدالة الاجتماعية تتكيف بتكيف المجتمعات والمجتمعات مختلفة اشد الاختلاف ايش فيكم ان تعرفوا مجتمع ديمقراطي جمهوري؟ نعم. اه شيوعي الى اخره. لكن العدالة
الاعداد الشرعية هي التي لا يجوز العدول عنها اطلاقا فالطبيبين اللي انت وصفتهم الثاني منهما هو الذي دل عليه مفهوم حديث من تطبب وليس بطبيب فهو ضامن مفهومك منطوخ ليش مالذي ليس بقضيب؟ ما بيشمل القضيب الاول لانه طبيب. نعم. لكن هذا بيشمله انه لم يجتهد. فقصر
الاجتهاد فهو بلا شك مؤاخذ شرع هذه كفارة الاسلام تفضل هو يشرح قمنا الاولى عام النجاح وللدكتور بتقول انه نعم. وبمفهوم واعطى رأيا فاضر بي من اخذ العلاج وباتفاق الاطباء
ان هذا الرجل كان انا ما بدي احط ملاحظة طبعا يعني سؤال يجب ان يسأل حتى الطبيب حتى لا نؤاخذه. يعني ممكن هو يسأل يقال له مثلا صحيح ممكن غالبية الاطباء اللي بسمعوا التشخيص هذا اللي وضعه الاخ وعلاجي. يقولوا عنه قد اخطأ
هذا ليس عوفا لانه المفروض لا ما هو تخصص مثلا اذا كان طبيبا عاما وموضع ذلك لا اقول العلاج نعم او كده لنقول على ذلك انا انا في نقطة احد
اللي اللي وضع السؤال اللي قام بعملية التشخيص واعطاء العلاج اللي اتفقوا الاطباء انه اخطأ هل هو طبيب عام ام خاص اذا كان طبيب خاص اذا كان طبيب خاص تختلف كثيرا
وهنا طبيب عام وبحكم الاخصائيين قالوا انه اخطأ ويبقى طبيب عام يتدخل القضية اللي عم يحكيها طبيب عامة هو الامر يعني هي فيها هي جزء اما الطب العام يكون في الطب العام بقول لك يا اخي انا لي الحق اني اقوم باي شيء ما اتعلمته اكون معاهم. والتخصص هو جزء
معين انما اقصد اذا اذا هذا الرجل اللي هو اذا كان طبيب عاقل ويريد المسألة حبيت اوجه الامر ولا الفت نظر شيخ يعني الحقيقة في الاجابة عليه. اذا كان طبيبا عاما شيخي
واصبح وكان برأيي بحكم اطباء اخصائيين قد اخطأ وما كان لازم يعمل ايه فهذا لا يؤخر لان هذه هي حدود علمية زي ما انا اتحدث في الدين وفي الحديث وانتم معها وافكر حالي بحديث انا درسته اني فهمت العلم كله
مع اني انا لا افهم اما اذا كان طبيب اخصائي مثلا طبيب اخصائي وحكم في ذلك المرض بعض الاخصائيين زملائكم يا ايها انه هنا يعافى لانه هذا الرجل ليس متابعا ولا يعلم ما هو ما هو
وسيء كطبيب اذا غالبية الاطباء يقولون هذا المرض يعطى له ذلك العلاج اخر هذا بالتالي شيخي باعتقادي اه انه جازما انه اذا صار طبيب عام وما وما يقدر لانه طبعا معروفة ويبقى
حتى لو فعلنا يا اخي لانه في الاصل علميا يعني في الاصل العلمية احنا الان في اشي اسمه طبيب اخصائي نسائية وتوليد الجمعية بتقاتل وبتحارب الطبيبات اللي بقوموا بعمليات الولادة في البيوت. وقانون الطب عنا في الاردن ما يمنع ذلك
فلانة انا اهم اني اقوم بعملية الولادة ده طبيب ما بتقدرش تحاكمه ليش بتولد ما تستطيع اما تحاكم من؟ يحاكم طبيب جاي بعمل زايدة وهو مجرب. طبيب باطني. بعمل عملية جراحة
الا تحاكمهما خط الموت تحاكم طبيب جراح تعلم انه جراح وعمل جودة دودية بعرف جميع الاطباء عملية سهلة جدا هو قام بمضاعفات شديدة خالص وقطع بدال ما يدفع الزايدة الدودية انقطع المصران الاعور. الغليق كوب
ولا تعلم ان هذا الرجل قد اخطأ الذي قام بها طبيب عام بحكم طبي في الاغلب الظن هنا للعلاج. النووية هي اذا قلبنا الصورة. نعم. الطبيب الخاص خفي من الطبيب العام. هذه هي نفس الحكم؟ يا شيخ تختلف كليا الى الطبيب
يكون المراهق يعني انا لما بيجي انا احكم في حديث في علم الحديث انا لا احكم بكوني لا اعلم وحكم في ذلك. نعم. اما زي ما تفضلت انه طبيب اه عام بده يجي
انا الجواز ما بالك بالعلى؟ نشوف هالخشخشة فممكن الطبيب العام شيخ يقول ان الطبيب الاختصاصي قد اخطأ في حكه على تلك الحالة ممكن. ممكن جدا بالنظر اما هل هو مؤهلا على ان يحكم على فبالتالي من يحكم هذا؟ لماذا ليس مؤهلا وهو بالنسبة
الى الطبيب المختص كان مختص بمصر الطبيب العام. بمعنى المختص لا يدري الطب العام. فلما عالج مريضا ما معالجة الطبيب العام فوقع في الخطأ. فالطبيب العام حكم على الطبيب الخاص بانه اخطأت لانك تعديت اختصاصك
هي في الاصل الجميع تعلموا الطب العام. الشهادة الاولى. طيب يعني الطبيب العام الاختصاصي بكون مر مرحلة الحب العام. مرحلة المنارة ثم ذهب الى التخصص. يجب ان يدخل مرحلة النمو
واذا دخل مرحلة الممارسة بالطب العام شيخي بيختار اللي هو يريده يبقى بالتالي فلا يستطيع شيخي ان الطبيب العميق يبقى شيء هنا نعم هذه الممارسة تكفي ليساوي الطبيب العام الذي مارس ليحصل الشهادة فيمارس المهنة عمليا
طويلة ان يسألوني مثلا خلني اطرح نقطة شيخ. تفضل. شيخي حتى حتى الطب تدخل الى مرحلة عليا من الطبيب العام ولو اكتسبها خبرة الجهل. ولو هو ايه؟ ولو اكتسب على العلم والذكاء والمعالج
اه وتبدأ دقة تشبيه الطبيب الاختصاصي شيخي حتى النسائية احنا لو النسائية اخدناش الدروس عن وجع المطاف ندرس عن وامراض القلب. عن امراض الامراض الجلدية. ليش يا شيخي ندرسها لان الانسان اذا انا نسائية المرأة لها
بامراض كثيرة من الامراض اللي تنظم لكن في هالنقطة اللي بدي اقولها اه هذا اللي اللي تقدمت فيها كمان تقول شيخي انه الطبيب العام انه مارس واللي عنده خبرة ممكن
نبي ان نحكم هذا وارد لكان ذكيا وكان عنده لا بالعلم وبطالع ممكن ان لكن هل النقد النقد تضعه؟ ممكن يكون حكمه مأخوذ فيه لانه ممكن الزاوية اللي بينظر فيها وهي زاوية بسيطة جدا
مهما وصل شيخ الطبيب العام يتمم مستواه العلمي ضعيف ومعرفته ضعيفة. مش محدد ما فيهاش مش محدد على اطلاقه هيك ما نقدر نركز على قوية مسار البحر هل الطبيب الخاص
او اخصائي تحدث او اعطى علاجه في غير اختصاصه ام لا؟ هو المقارنة في صحيح؟ جميل. اما اذا كان الطبيب خاص اعطى علاج او صحة مرض في اختصاصه فهو حتما
انه اكثر اضطر انه اكثر علما ودراية اما الطبيب العام. لكن اريد ان اسأل السؤال الان حتى يكون وضعه الكبائر اذا اذا اعطى اذا الطبيب المتخصص النسائية عالج واعطى علاج لمريض اه لنقل في السؤال الان بصير صالح ايهما الان اقدر على
ايهما الان اقدر على هذه المعالجة؟ الطبيب العام اللي من ضمن الاشياء اللي بعالجها في الاحياء الشعبية والشعبية لانه حتى الان الطب العمل المتخصص السؤال وقوله في اختصاصه يجب ان يكون اكثر دراية وعلما من الطبيب العام
في في العيون النساء هذا ووضع الشيء لكن نحنا عم نحكي الان بالتخصص والدقيق للامر. لانه كمان ممكن بالمقابل الطبيب العام نتيجة ممارسة وتعرضه للحالات الطبية المختلفة مدارك اخصائي واخصائي كبير جدا
فقال له اني انا رجلي كذا كذا الى اخره اعطاه دواء ممنوع للدم شخص الحاجة نظريا واعطاه الدواء المتعارف عليه بكل الناس انه مفيد. وما بالهم عند ذلك الرجل اخصائي؟ لانه طلعت مصر الان ان هذا
ليس الا مثلا آآ في حالات معينة. فهذا الطبيب الاخصائي البارحة كذا الى اخره كان جاهلا او لم يفهم او لم ينتبه الى انه هذا الدواء رغم شيوعه القضية رغم شيوعه انه غير مناسب وبالتالي ما استفاد منه
تعرفون المقاومة لانه الافتراض البدني ان الطبيب الاخصائي هو حازق في اختصاصه ويريد ان يشار الى احد لانه هو تعدى مرحلة الطب العام لا يعرف قليلا لكن تخصص اكثر واكثر سواء بالعلم او بالممارسة في هذا الحقيقي
نشوف نهاية المطاف انه هل اذا خالف الطبيب العام؟ يعني اجى الطبيب العام قال وقانون اخصائي اخطأ فاذا ما كان في اختصاصه يعني اذا كان ينتقده في اختصاصه اي طلب ان ان كلامه لا لا يعول عليه. لانه انت لست مقتصرا على ذلك بهذا العقد
يجب ان ان يكون اللقب انصب للاخصائيين مثله في حقه. تمام. اما اذا كان الان العقد وهذا السؤال الى حد ما فيه نوع من من القبول انه هل هذا سؤالي هو في الاصل؟ هذا سؤالك ايه وانا ارد يعني
في نفس الاختصاص يشاغل اخصائي. وان يؤخذ ولا يعاون على الطبيب العام اذا كان العكس الانف اما الطبيب العام ان الطبيب الاخصائي يريد ان يلتقط طبيب عام لتشخيصه وفي علاجه وكذا الى اخره. ماذا يقول الدكتور ياسر؟ يقول انه الطبيب
طيب ما اصبحت احصائية الا بعد انكر طبيبا عاما ومارس وكذا وانا اختلف معه في هذا الكلام. هم. لانه حقيقة وهاي التجارب العلمية التجارب الحوافير جدا فينفع كثير من لانه بكرة اذا ما كان
الاخرى فهو يصبح بعيدا. وقد يكون طبيب واحد عام او تابع ويقرأ الكتب ويقرأ ويكون عنده مهارة الحالات لا يوجد ميزان دقيق لكن قانون قانون وقانون الذي يحمي الطبيب العام لانه اصلا هو مجاز يمارس الطب بشكل عام انه انا حقا يعني انا
خايف انه اخونا اللي سأل السؤال اضافي مع نفسه في عذاب الظمير ما يسمى بعذاب يعني واخطأ بحق شرعا بحق المريض اللي اعطاه له. جميل فهمني انا حقا الطبيب السائق
يعني بيت القصيد هو الطبيب يهمني كمان انه اوضح نقاط لشيخنا من ناحية كيف يكون الاحق هون؟ يعني هنا حكموا اطباء مثلا معينين وخمسين طبيب او غالبية الاطباء اللي سمعوا فيه العليا
اه لو سألنا لا يفيد الا اذا هناك صناع غير طبيعي اما اذا في فهل هل هل المعلومة اللي حصلت جديدة لو لو ناقشت لو تناقشتها بس مجرد جابها طبيب عام
يعني انا كنت هاخد دوا لا استفيد منه مع انه طبيب نادر يعتبر من افضل الاطباء وكأنه من جهة لكن لاحظ يا شيخ ان كل اجمعوا لهذه الحالة يقول اخوكم الاخصائيون على ذلك قولي وفي غالبية الظن حكم صحيح نعم وغالبية الاحوال
اما اذا كان طبيب عام واخطر انا وجهة نظري ووجهة نظر النظر القانونية التي تقول لا شيء عليه الان هنا قد يكون فاني لم يكن عياذا بمعنى بمعنى ايه هذا النمل الذي اتخذ هذا الاعلان
وبيقول انه اضر به ان كان كمثل المريض مثله لم يتخذ اجازة مطلقا فمرض ان كان ممرضا كيف يعني فرق عظيم الان حتى لو كنا لو كنا اه بدنا نحاكم في امريكا زي ما بعمله بامريكا لكل حاجة مرضية حاكمه
اه الحكاوي حتى الشهر هذا اللي راح او المعلوم الجديدة. انتم ممكن اما الاصل انا وجهة نظري حتى لا يخرج ان اقول الشيخ شرعيا الى دينها نعم اما انا شيخنا وهي ان فيها نوع من المقاطعة يعني هل دي بداية
الطبيب عندما عالجت تلك الحالة قلت اعلم انك تجهل او عندك تخين او يغلب عليك دم. يعني شيخنا وعلمني انا كثير من الامور حتى في انه يغلب علي الظن ان هذا الدواء هو الشافي او لا يغلب عليه الانسان لان هذا الدواء شافيا
الحكم الشرعي. نعم. صحيح. فلازم تنزل الامور ان تقول يا دكتور انه عند غلب عليه الظن عندما كتب تلك الوقفة وسقط ذلك المرض هل غلب على انسان غني في الظن
ان هذا هو ما جهده وهذا هو ما انا اريد. بغض النظر لا ينظر على ان كل المعطيات آآ حقيقة حتى هي عبارة عن اشياء من الحقائق التي آآ اثبتت وآآ وصلت الى حد قريب من قطر فاذا هي آآ مزدلفة
في هذه الحال الحقيقة والحالات الاخرى هذا طبعا هون الان القانون حقيقة هذا يسأل الشخص وبالتالي يقول هو الذي كثير الاقتصاد هو عبارة عن لكن اصبحوا في البلدان الاخرى التي تقدمت علميا المواطن يشجع
على اقامة دعوة على الطبيب او اذا ما اعتقده حتى اذا تأذى وهناك طبعا مقال فبالتالي الجهد المعتاد ولكنه من الحريص على ان لا يتحدث في امر على ندعوا له والله ان ربنا كمان دعاء آآ
طويلا ويمكن بسم الله نعم يا الله بسم الله بازن ربنا يعني مباركة ان شاء الله والامر الثاني والله اعلم هناك لا يوجد الصفحة الاخرى او في مركز صحي ولكن
فهل يجوز الان بان هناك لا يوجد خطيرة؟ آآ انتظر المرأة الى هذا الدكتور ما عدا داخل بارك الله فيه لاننا اما ان نقول من باب الضرورة واما ان نقول لا يجوز فاذا قضينا المرأة يعني
نطردها الى احسن مني. اه يا ريت ولادتها لن تكون ولادتها اليه طبيعية. تعثرت ولادتها وليس هناك ما قلت انت خصصت لهذا الامر الواقع وخليك ميت من قبل رسمي ذلك
ابني يأخذها عندي الطبيب عندي هو مختص في النساء لكنه ليس امرأة وهنا اذا دار الامر اليوم سبعين اختار اقله ما شر فالاقل شرا هو ان توهب المرأة التي تعثرت بانه لا يوجد هناك طبيبة. هذا يعني مثال
للمئات ان لم نقل الاجور من الانف ليه؟ التي تعالج بمثل قاعدة الا مكرونة لكن حتى ما تبقى القاعدة لها قال اهل العلم الضرورة تقدر بقدرها. ايش معنى تقدر بقدرها؟ لان هذه المريضة
او هذه التي تعثر ولادتها مثال لتطبيق القاعدة الضرورات. لكن تقدم بقدرها لاهداء اصيبت بمغص في بطنها مثلا. وما في ضرورة على طبيب عورتها الى اخره. هذا معنى قاعدة الضرورة تقدر بخبرها. فالان
نعرفه في العصر الحاضر عصر التفنت وعصر عدم الالتزام الاحكام اكثر من نساء المسلمات ما بفرق من نهج الحكم الشرعي دون ان يكون الطبيب الذي ومدخلا او انثى. وعلى المقابر وهو نادر جدا جدا في العصر الحاضر. ان واحد ما بياخد جيش
رقم عند الطبيب لانه كان في ذلك فهؤلاء وهؤلاء والحق بين ذلك. اظن هذا الجواب في ذلك جزاكم الله خير. هناك سؤال من داخل القرآن. هم يعني اه ذهب الله الى الدكتور هل يجوز لهذا الدكتور المسلم ان يعمل في هذه النقطة
اذا كان هناك طبيبات ماهرات في هذه المهنة فلا يجوز وان لم يكن اه اتفضل. الله اعلم في اخر ثلاثة اسابيع لماذا الحمد لله على السلامة؟ مظاهرة على من مئة مليون انسان. مليون انسان من الشباب
امام الشابين وقالوا ان الذي يقول كان العراقية هو في الارض يعني المعروف اللي جيش بريطانيا مش اوروبية واماكيلا واشراف ربي السلام. لكن اه طرحت الامة لديه اه بتوصية من حكومة
بمساعدتهم لدخول الضفة الشعبية قوي هي قضية انه فعلا خرج ما بين فعلا حاولت هكذا لا لنشوف هلأ اه شيخي حقا يعني انا اه من التلاتة وسبعين بشتغل. كل سنة او سنة
يعني اذكر حسب دائرتي وانا العمر ما شاء الله الله يطول عمره ما كان هناك شي اسمه خلاصة حياته ماتت مشان خلاصة تحدثت الى الموت. يعني هالايام هذي يعني مضاعفات الحمل تكاد تكون هي الاغلب. هذي واحدة اثنين تفضل شيخي انه عدد النساء
وبالتالي انا حقا لا اؤمن يعني فهذه نقطة النقطة التانية اني انا حقيقة اعرفها شيخة نقاشنا الاولاني على انه الطبيب انه الاصل في الحكم في الطب هو الحكم هو في غالبية الظن. ولا يهيأ للاصل ان يتعلم الانسان المسلم
ويجب علي ان يتعلم ويتابع. واذا لم يكن هناك عنده شرك. في موضوع التعلم ومتابعة وموضوع يعني بيئة الدم ولا يبالي براحة الساعة اثنعش ما شاء الله. الشفاء العاجل ان شاء الله
اول ما شاء الله الله يبارك فيك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة