1
00:00:00.400 --> 00:00:19.950
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.400 --> 00:00:52.300
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. وصفيه وحبيبه نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حقا جهدا وتركنا بعده عليه الصلاة والسلام على طريق بيضان نقية. ليلها كنهارها. لا يليق عنها بعده صلى الله عليه وسلم الا

3
00:00:52.300 --> 00:01:15.900
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد ما تتابع الليل والنهار كلما صلى عليه المصلون وكلما عطل عن الصلاة عليه غافلون اما بعد فاسأل الله جل جلاله ان يجعلني واياك ممن اذا تعطي شكر

4
00:01:16.050 --> 00:01:40.700
قواتنا اذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر واسأله سبحانه ان يجعلني واياك عقيد من الذين يدعون الى الله جل وعلا على بصيرة اللي هو اولياء محمد عليه الصلاة والسلام. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن

5
00:01:40.700 --> 00:02:23.300
وسبحان الله وما انا من المشركين موضوع هذه المحاضرة اخلاق الداعي الى الله وصفاته واخلاق الداعية الى الله هي دين لان الخلق يطلق في الشريعة على شيئين على معنى عام

6
00:02:23.550 --> 00:02:49.150
وهو الدين الدين كله خلق قال عليه الصلاة جل وعلا بوصف نبينا عليه الصلاة والسلام وانك لعلى خلق عظيم وثبت في صحيح مسلم ان عائشة رضي الله عنها قالها في وصف النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:02:49.350 --> 00:03:12.700
كان خلقه القرآن يعني انه كان قرآنا يمشي يمتثل القرآن في عبادته وفي توحيده وفي خلقه في تعامله مع نفسه وفي تعامله مع من حولك فهو وحي يوحى عليه الصلاة والسلام

8
00:03:12.850 --> 00:03:50.250
فهذا الاطلاق العام بمعنى الخلق في الشريعة بان الخلق يشمل كل احكام الشريعة من العقيدة ومن الامتثال الامور العبادية والمعاملات والاداب الى غير ذلك وهذا الادلع  اثره ما نسميه الناس بالاخلاق. فان الاخلاق

9
00:03:50.300 --> 00:04:13.900
التي يسمي الله من تحلى بها هذا صاحب خلق هذه منها تعرف الالتزام بالشريعة ومن لم يكن خلقه حسنا فلم يلتزم بالشريعة ولهذا ثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام مدح ذوي الخلق الحسن

10
00:04:14.000 --> 00:04:43.200
فقال ان من ادناكم من مني منزلا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. احاسنكم اخلاقا قال ان ابناء من ينزل يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. الموطؤون اكنافا الذين ويطلقون. فاذا ما يسميه الناس الخلق الحسن صاحب مخلان. هذه

11
00:04:44.100 --> 00:05:04.100
من باب التمثيل ولا يكون صاحب خلق حسن الا اذا كان قد حكم القرآن والسنة على نفسه وامر السنة على نفسه قولا وعملا. تأمير السنة على النفس ليس في الامور الظاهرة. في امور الملبس وفي امور الشكل

12
00:05:04.100 --> 00:05:28.950
من يشمل وهو من الامور المهمة يشمل كلها ما فيه صلة بالاخرين. فكل ما فيه نوع من التعامل مع الناس فحين امتثال الشريعة الايمان من الخلق فصاحب الخلق الحسن هو الذي يتمثل

13
00:05:28.950 --> 00:05:50.800
القرآن ما استطاع في امواله وفي اعماله على نفسه وفي انواع تعامله مع الافراد ومع مجتمع الاطلاق الثاني الذي جاء في الشريعة ان صاحب الخلق الحسن هو الذي اعطي ملكة

14
00:05:50.800 --> 00:06:14.100
اما فيها بما يمدح لما يمدح منه تعامله مع الناس فيما يأتي وفيما يلعب وفي هذا قال عليه الصلاة والسلام وخالف الناس بخلق حسن. اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة

15
00:06:14.100 --> 00:06:34.100
الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. فالخلق الحسن هذا اطلاق خاص بالتعامل مع في ان يكون رحيما بهم رؤوفا بهم يأتي اليهم ما يحب ان يحو اليه. وهذا كما ذكرنا في

16
00:06:34.100 --> 00:07:00.950
الاول هو الذي يفهمه الناس من اطلاق نهر الاخلاق الحسنة اذا تبين ذلك ذبحت اخلاق الداعي الى الله جل وعلا وصفاته بحث الخلق وما يتحلى به الموحد المؤمن صاحب السنة من الاخلاق هذا اسم ونوع من وباء من ابواب عقيدة هذه

17
00:07:00.950 --> 00:07:32.750
السنة والجماعة فعقيدة اهل السنة والجماعة تشمل ثلاثة اقسام تشمل اركان الايمان السبات وما يختصر بذلك الايمان توحيده بعبوبيته والهيته واسمائه وصفاته امام بالملائكة بالكتب بالرسل باليوم الاخر بخيره وشره من الله تعالى وما يلحد في ذلك. وايضا القسم الثاني من اقسام العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة ان

18
00:07:34.700 --> 00:07:51.300
ليكون على نهج صحيح لانواع التعامل مخالفا الفرق الضالة ولهذا بحث عن اهل السنة في عقيدة مسائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومسائل طاعة الولاة وعدم الخروج الى الوالد وطاعة الوالد

19
00:07:51.300 --> 00:08:17.450
من المعصية وما هو بحث مسائل الصحابة وامهات المؤمنين وبحثوا مسألة المسح على الخفين وبحثوا الحج والجهاد وبحثوا مسائل كبيرة صارت من العقيدة لانه بها صار اهل البدع والقيم الثالث من الاعتقاد الاخلاق

20
00:08:17.650 --> 00:08:37.650
وبهذا لو تحمل متعمم الوسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية لوجده قسمها هذه اقسام ثلاثة ان هذا بهذه الرسالة موضوعا ببيان معتقد اهل السنة والجماعة. فقال في اولها اما بعد فهذا اعتقاد

21
00:08:37.650 --> 00:09:00.050
الفرقة الناجية والطائفة المنصورة اهل السنة والجماعة. وساق معتقدا ثم في اخره ذكر اخلاقهم في انفسهم وعبادتهم وذكر صفات اهل السنة والجماعة قال وهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهم يأمرون بالصلاة ويقومون الليل ويصلون الارحام

22
00:09:00.050 --> 00:09:17.500
هم يأمرون بذلك الى اخر ويخالطون الناس بخلق حسن الى اخر ما ذكر فيها من موضوعات. اذا الكلام عن اخلاق الداعي ليس كلاما ادبيا. ليس كلاما في الاثار. ومن رأى

23
00:09:17.500 --> 00:09:43.150
في هذه التلاعبين في حقيبة اهل السنة والجماعة فلم يفهم عقيدة اهل السنة والجماعة. فصاحب السنة هو الذي ينتهي فتجد انه في خلقه في دعوته ممتهنة بالسنة. كما انه في امور التعامل امتن الى السنة كما انه في امور العقيدة منتسب السنة. هذا بعموم

24
00:09:43.150 --> 00:10:02.800
يبين ان هذا قد امتثل سنة محمد عليه الصلاة والسلام. ولا شك ان القسمين الاولين من العقيدة والمنهج هذا واجب الى ما هو واجب وما هو مستحب بحسب تفاصيلها في ذلك

25
00:10:03.600 --> 00:10:36.600
اذا تبين هذا الكلام عن اخلاق الداعي الى الله وصفات الله الى الله يمكن ان يقسم الى قسمين القسم الاول الاخلاق الداعية الى الله وصفاته اذا كان فردا والقسم الثاني اخلاق الداعي الى الله وصفاته اذا كان الداعي

26
00:10:36.700 --> 00:11:00.850
جماعة او مجموعة  اما القسم الاول سنقدم له بمقدمة وهي ان الدعوة الى الله تبين لبعض منكم ممن حور بعض هذه المحاضرات ان نسعى الى الله الجنة وانها منوطة بالجميع

27
00:11:01.050 --> 00:11:20.750
بما يعلم لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالتبليغ. فقال بلغوا عني ولو اية وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه ابو داوود وغيره نظر الله وجه امرئ

28
00:11:21.050 --> 00:11:47.600
سمع منا حديثا ابلغه كما سمع. فرب مبلغ اوعى له لسان اهمية الدعوة الى الله وحكم الدعوة الى الله تبين لكم فيه بعض هذه المحاضرات والمهم ان كل واحد منا

29
00:11:47.850 --> 00:12:12.900
ينبغي الا يكون نفسه من الخير والدعوة الى الله جل وعلا ليست امرا اسيرا هي امر يسير اذا مضى المرء فيما يدعو اليه بضوابط الشرع يمكن ان تدعو المرأة في بيتها يمكن ان يدعو الشام عن مدرسته يمكن ان يدعو العالم

30
00:12:13.150 --> 00:12:31.100
يمكن ان يدعو امام المسجد كل بحسب ما عنده. فهي متجرئة وليست شيئا واحدا اما ان يأتي جميعا اما ان يأتي الجميع او اننا لا بأس جميعا فسيأتي في اخلاق الداعي وصفات الداعي

31
00:12:31.650 --> 00:13:01.400
ما ينبغي ان يتحلى به وما يجب ان يتحلى به كيف يدعو الى الله سبحانه المقدمة الثانية بين يديك اخلاقك دائما الفرد ان اصل الدعوة قائلا على التعبد والدعوة تبليغ

32
00:13:01.800 --> 00:13:28.950
وليست ايزاما والالتزام هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا فرق جل وعلا بين الدعوة وبين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في ايات الالمان. فقال سبحانه ولتكن فيكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

33
00:13:29.500 --> 00:13:55.000
واولئك همن في حب تبرع ما بين الدعوة والامر والنهي والفرح ما بين الدعوة والداعي والمحتسب الامر والنهي ان الداعية لا ينذر  وان حينما هو مبلغ انما هو محدد. مبشر

34
00:13:55.700 --> 00:14:20.650
واما الامر هو الله امر بما هو النهي عن المنكر محتسب هذا عنده من ولي الامر يلزم الناس بالامر  يلزم الناس بالحق فمثلا في الفرق بينهما الساعة دي الى من لا يصلي ويقول له الصلاة حكمها كذا واجبة عليه

35
00:14:20.650 --> 00:14:44.900
بالاساليب المحببة الى النفوس لعله ان يستجيب. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يأتيه ايضا اولا المشروب الحسن ويقول له صلي ما يعرض على الحل فان لم يستجب فان لم يستجب عرض لانه محول الى. ولهذا يفرق

36
00:14:44.900 --> 00:15:07.700
الامن بالمعروف والنهي عن المنكر في المجتمع المسلم ومن يلزم الحسبة من يلي الامر والنهي وما بين الداعي الى الله جل وعلا والنهاية مرت بالوطن والعلماء يقولون الواو في وسطه مغايرة. والمغايرة هنا مغايرة صفاحة

37
00:15:07.850 --> 00:15:27.850
لم اغير الحقيقة لان الدعوة والامر والنهي الجميع بالدعوة. لكن كما غير ما بين الكتاب والقرآن كلها يأتي الكتاب والقرآن المبين. فالكتاب هو القرآن شيء واحد. لكن جاء العقل بالواو

38
00:15:27.850 --> 00:16:02.100
الامر والنهي والدعوة من حيث الذات شيء واحد لكن من حيث الشداد والاحوال متغاير كما نبهت نبهتك عليها نذكر الاخلاق فنقول الدعوة الى الله جل وعلا عبادة قال عمر بين واقع. ما وجه كونها عبادة؟ ان الله جل وعلا امر بها

39
00:16:02.350 --> 00:16:35.550
واثاب الداء الى الله جل وعلا. وعظم شأنه فامر سبحانه بالدعوات قوله فلذلك فادعوا هذا امر واستمر كما امرت وبين عظم شأن الداعي بقوله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. ومن

40
00:16:35.550 --> 00:17:12.250
الوصول ان الامر لان المسألة وان الشيء اذا طور عبادة واذا بين الثواب على فتيانه فهو عبادة اذا كان الدعوة عبادة فلا شك ان العبادة لها شرطان لصحتها وقبولها. اما الاول فهو الاخلاص

41
00:17:12.500 --> 00:17:41.950
واما الثاني فهو المتابعة باخلاص والسنة فمن لم يأتي بالدعوة بالاصلاح وبالسنة فانه لم يأتي بالعبادة على وجهها الصحيح بل هي غير مقبولة منه ولهذا ما قبلت دعوة الخوارج ولا قبل لي دعوة الظالين لانهم دعوا قد يكونون مخلصين

42
00:17:41.950 --> 00:18:07.750
يرغبون ما عند الله؟ لا يرجون الخلق ولكنهم لم يتابعوا السنة فصاروا مأزورين غير مأذونين. بل جعل النبي عليه الصلاة والسلام الخوارج كلاب اهل النار. فقال في واحدة يحشر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامهم

43
00:18:08.450 --> 00:18:28.450
يقرأون القرآن لا يجاور سناجره. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. اينما لقيتموهم قلوبهم فان في قتلهم لمن قتلهم اجرا عند الله. جل وعلا. وهم يدعون ويجاهدون وهم يحيطون

44
00:18:28.450 --> 00:18:47.150
ان يرون ان فعلهم هذا يقرب الى الله. ولا لم يعفأوا بالخلق. لكنهم ما تابعوا السنة كان على خلاف طريقة السلف طريقة الصحابة رضوان الله عليهم فصار عملهم مردودا عليه. الاخلاص في الدعوة

45
00:18:47.150 --> 00:19:13.400
في الفرع كيف يكون احدنا مخلصا بالدعوة الى الله ضابط الاخلاص العام يعني الذي يكون في جميع العبادات ان يقصد وجه الله جل وعلا  والا غيره كما قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امر ما نوى

46
00:19:18.600 --> 00:19:41.200
القفص لوجه الله جل وعلا الاعمال والاقوى. فمن فقد وجه الله وحده يريد ما عنده فهذا عنده بالاخلاص العام وبعض الا قد في الدعوات لان الاخلاص هناك اخلاص عام يشمل كل المسائل وفي كل مسألة موافق

47
00:19:41.200 --> 00:20:03.050
يميزها عن رأيها. نقول واقع الاصلاح في طلب العلم ان يراعى الجهل عن نفسه فمن غلب العلم سواء في المساجد او في الجامعات او في اي مكان او استمع الى دروس ينوي بذلك رفع الجهل عن نفسه هذا الرابط الخاص

48
00:20:03.050 --> 00:20:23.050
مع ان النية العامة في الاخلاص وهو ان يقصد بذلك التقرب الى الله جل وعلا. كذلك هذه الدعوة مع نيته التقرب الى اللهم وانا وحده دون ما سواه. ضابط الاخلاص في الدعوة ان ينوي دلالة الخلق على

49
00:20:23.050 --> 00:20:50.400
ربهم جل وعلا والا يكون مترفعا بينهما كما قال جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على معصية انا ومن اتبعني قال امام الدعوة في مسائل كتاب التوحيد في قوله الى الله تنبيه على الاخلاص. لان

50
00:20:50.450 --> 00:21:13.550
يعني معنى كلامك لان كثيرين او لان هناك من يدعو الى الله وهو يدعو الى نفسه او الخلاف الحزب يعني ان الداعي الى الله يريد بدعوته ان يقرب الخلق الى ربه. ان يجعل هذا العبد

51
00:21:13.550 --> 00:21:38.050
الذي امامه عبدا حقيقيا لله جل وعلا. ان يدل ليكون قلبه ذليلا لربه جل وعلا. عليه كل اما اذا دله ليترفع هو ليشتهر هو ليظهر هو او دعا ليكون منتسبا الى فلان

52
00:21:38.050 --> 00:21:58.550
فهذا خلاف الاشياء وما اكثر من يقع في هذا وهو لا يشعر وهذا اذا طرأ على النفس فواجب ان ينطلق العبد بين يدي ربه. يسأله ان يكون مخلصا في اقواله واعماله

53
00:22:01.550 --> 00:22:36.500
هذا الاخلاص اما الثاني فهو السنة. يعني الدعوة اهم الاخلاق والصفات الداعي ان يكون في عبادته بالدعوة مخلصا على  اما على السنة فألا يدعو الى شيء يخالف السنة وان يكون في دعوته متبعا طريقة السلف الصالح

54
00:22:37.800 --> 00:22:57.250
يعني انه اذا جاء الى الله جل وعلا يدعو الى ما يعلم ويأتي من صفة العلم يدعو الى السنة يدعو الى ان يكون من دعي تبعا لمحمد عليه الصلاة والسلام

55
00:22:58.550 --> 00:23:17.250
ما يدعو الاهواء لفراق ما يدعو للاراء يدعو الى شيء يعلمه من الكتاب والسنة واضح بين جيد واذا اشتبهت الامور فخذوا منك يضحك اياك والامور المصطلحة لان المرأة اذا دخلت الدعوة في امور مشتبهة

56
00:23:17.450 --> 00:23:33.500
ربما حبط عمله وهو لا يشاء. لانه لا يكون على حمله وقد جاء في حديث ابي ثعلبة وهو حديث حسن عند طائفة من العلماء قال فيه عليه الصلاة والسلام هو حديث طويل

57
00:23:35.850 --> 00:23:54.700
حتى اذا رأيت سحا يطاع وهوى من اتبع ودنيا وازداد كل ذي وعي برأيه فعليه ليس بخاصة نفسك ودع انت امر الهوان. فان من ورائكم ايام الصبر الى اخر الحديث

58
00:23:55.200 --> 00:24:19.000
وجاء في الحديث ايضا انه قال عليه الصلاة والسلام حينما سئل وهل بعد ذلك الشر من خير قال عليه الصلاة والسلام نعم يعني في عصر الجمع. وهل بعد ذلك الشر من صحيح؟ قال نعم. وفيه زمن

59
00:24:19.300 --> 00:24:49.300
قال ونادى قال قوم يهدون بغير هدي ويستنون باي سنتي فاحرقوا منهم وتنفقوا فرعون يهدون يعني يدعون. يهجون بغير هدي. فارقوا منهم يعني عندهم اشياء صواب موافقة وسنة وتنكر وعندهم اشياء مخالفة في السنة. قال فمن تأمرني؟ يعني اذا وجدت هؤلاء؟ قال جماعة المسلمين وامامهم

60
00:24:49.300 --> 00:25:12.450
قال فان لم يكن لهم جناح ولا جناح قال فاعتذر فان المرء كلها ولو لم تعض على حصر شجرة حتى الموت وانت على ذلك اذا السنة في الدعوة للاهم مهمة. والا يكون المرء في دعوته يسير حسب هواه. وهذا سيحدث الصفات

61
00:25:12.450 --> 00:25:41.550
ان لا يستجيب فالاتباع والاخلاص ان يكون محتما على نفسه هذا الشرط الاخلاص ومتابعة السنة حتى يكون عمله مقبول الثانية للفرد العلم فليست اما دعوة بلا علم. ومعلوم ان العلم يتجزأ بعلم واحد العلم الشرعي

62
00:25:41.550 --> 00:26:21.700
فالعلم يتجزى فاذا الدعوة مستجابة قال جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. قال العلماء البصيرة العلم. وسمي العلم بصيرة لان العلم للقلب كالبصر العين العلم اذا اشتبهت على الجاهل او على العامل اما على طالب العلم والعالم مهما اشتبهت مهما جاءت الفتن واضح امام اهل الكتاب. لان العلم

63
00:26:21.700 --> 00:26:41.700
بتوفيق الله جل وعلا يبين لك الطريق. اذا العلم هو البصيرة والعلم متجذب. فاذا الدعوة متجرح مثل انت عليك مسألة من مسائل التوحيد وجوب التوحيد وجوب عبادة الله وحده لا شريك له

64
00:26:41.700 --> 00:27:06.400
رد الشرك بانواعه رد عبادة مثل الاولياء والقبور والاوزان عليك وجوه تحكيم شرعي وعلمت وجوه الله جل وعلا بما وصف به نفسه وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تدعو الى هذا الاصل الذي علمته

65
00:27:06.400 --> 00:27:26.400
تأتي به امر الصلاة واحد ماشي بوضوح لكن يعلم ان الصلاة واجبة واما الصلاة حيث ينادى بها واجب الى ذلك لانه علم. ما يقول ان ليس بالمسح لا ادعو له. فادعو ان تحبب الحديث الذي فيه تتلو الاية التي

66
00:27:26.400 --> 00:27:57.250
على ذلك وهكذا في امر الشفاء اذا علمت كلامك في امر الصيام في امر المبايعات في امر الاخلاق والاجتماع فكل من عنده علم فله ان يدعو الى ما علمه علمه يعني بيقين. علم بنقصا من كتاب الله وسنة. ووضح له هذا وابانه عالم من العلماء

67
00:27:57.250 --> 00:28:21.700
حتى لا يكون النص منسوخا او مقيدا او مخصوصا الى اخره ذلك اذا فالعلم فمن لم يعلم شيئا لا اتكلم اللسان يهودي في جهنم فتدعو الى شيء لا تعلم اثمة الرأي والدعوة في الرأي لا الدعوة بالاهواء لا الدعوة

68
00:28:21.750 --> 00:28:43.450
خلافة لمحمد عليه الصلاة والسلام فان محمدا عليه الصلاة والسلام واخوانه من الانبياء وقفوا العلم. فمن اخذه اخذ بحرف واحد. والدعوة كونوا على بصيرة قل هذه سبيلة ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن ابانا

69
00:28:44.200 --> 00:29:04.200
فاذا هذه المسألة مهمة مهمة للغاية وهو انك تدعو وتنطلق في الدعوة لكن الى محل الشيء الذي لا تعلمه لا تدعوا اليك ولا تنهى ايضا في شيء لا تعلمه حكمه. فقد تنهى عن شيء ويشتهر وينتشر انه منهي عنه وهو في

70
00:29:04.200 --> 00:29:27.650
قد تقول هو محرم وهو ليس بمحرم هو مكروه قد تقول هو واجب وهو ليس بواجب مصلحته ولهذا حبب اذا دعا الداعي في المسائل التي يدعو اليها ولم يكن طالب علم متمكن ان يجتنب الالفاظ الفقهية المحددة ما يقول واجب

71
00:29:27.650 --> 00:29:47.650
مستحب محرم مكروه لان هذا قد لا يكون مصيبا فيها فيقول الى الله جل وعلا بنعيمه وربنا سبحانه حرم القول عليه وانما يقول امر الله بك نهى الله عن كذب امر نبينا صلى الله عليه وسلم بثلاث نهى قال

72
00:29:47.650 --> 00:30:09.950
ومن بذل الامر فهو فهو المنتفع وهذه مهمة في حال الداعية وفي حال طالب العلم لانه تأتي احيانا الامور مشكلة. عنده وهو يتكلم الدعوات هل يقول واجب؟ يحيي هل هو واجب ولا غير واجب؟ فتقول امر نبينا عليه الصلاة والسلام بلهجه

73
00:30:12.550 --> 00:30:30.750
فاذا في مسألة العلم مهمة في خلق الله وفي صفته لا دعوة بلا اية. ولذلك الدعوة الفردية دعوة الفرد اذا لم تكن على علم وكذلك الجماعية مع اختلاف هذه الضوابط الدعوة الفردية الى ان

74
00:30:31.350 --> 00:30:49.800
ليست دعوة وانما هي الاظلال. فلابد ان يكون المرء عنده علم. ولو كل واحد منا اختصر على ما انتشر خيرا كثير يعني كل واحد منا ولله هل عنده من العلم ما يسعه في ان يدعو اليه

75
00:30:49.900 --> 00:31:11.550
اذا تبين ذلك فازدياد المرء في العلم به اياده في الدعوة. كلما ازدت في العلم ازدت في الدعوة على معصية. وكلما نقص العلم نقصت الدعوة انا وصلت  الخلق هو الله سبحانه

76
00:31:11.750 --> 00:31:47.450
من صفات الداعي الى الله ان يكون الداعي الى الله جل وعلا حكيمة والحكمة يعرفها اهل العلم بانها وضع الشيء في مواضعه الا الموافقة للغايات المحمودة منه وضع الشيء فهو ذهب. وضع الشيء في غير موطننا هذا ظلم. اما الحكمة غير العين. الحكمة ان تضع

77
00:31:47.450 --> 00:32:10.300
لا شيء في موضعه الا في الموافق للغايات المحمودة منه فقد ينظر المرء في الدعوة الى انه يضع الشيخ في موضعه الان الحال لكنه لا يوافق الغاية المحمودة فلا يكون حاكما في الدعوة. والله جل وعلا جعل نبي

78
00:32:10.300 --> 00:32:33.050
داعيا الى الله ولهذا انزل عليه الكتاب والحكمة. والحكمة هي السنة لان السنة هي التي فيها وضع الاشياء في مواضعها الموافقة للرايات المحمودة منه. اذا اجتهد المرء في الدعوة يعني متى

79
00:32:33.450 --> 00:32:52.250
الحكمة في تطبيق التعريف العام ثم نأتي الى تطبيقات الفردية مثلا يأتي في مسألة وينظر هل يدعو الى هذا الشيء؟ او لا يدعو؟ اذا دعوت الى هذا الشيء المعين ماذا سيمضج منهم

80
00:32:52.500 --> 00:33:15.300
فاذا كان سينتج منه خيرا اذا كان سيجد منه خيرا فان الحكمة ان تدعوه. اذا ستدعوا لكن سيلف منه شراب فان الحكمة الا تدعوك. مثالا ان تأتي به في مجلس مثلا

81
00:33:15.800 --> 00:33:40.000
ويأتي حاكم ويتكلم بكلام غير طيبة لكن لو رددت عليه لان نقل منه الى ما هو اشد. بعض الناس ما يثني الدعوة اليس كذلك؟ ما يسلم انت تظن ان لا ما يقتنع هو يزيد. فاذا كان سيزيد الحكمة الصبر. ولا

82
00:33:40.000 --> 00:33:53.250
صمد لانه صمت عن حكمة لانه يحسم انباء المرأة ذا ينشغل من هذا الذي هو فيه الذي هو ادنى من الشرط الى ما هو اعلى منه. ولهذا ربنا جل وعلا

83
00:33:53.250 --> 00:34:13.250
نهى عن حب الاف المشركين. مع ان سب الاوطان غربة الى الله جل وعلا. لكنها عن سد الهة المشركين دي حضرة من يعبدون تلك الالهة لما؟ لاجل الا يسبوا الله جل وعلا. هذه الحكمة ولا تسبوا الذين يدعون من دونهم

84
00:34:13.250 --> 00:34:43.250
فيسب الله عدوا بغير علم. نعم. قد يكون في موضع الحكمة. واحد يقول سكت نعم سكت لكن سكت عن سلمه ولهذا وصف عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى ورضي عنه. وصف الصحابة بوصف عظيم. فقال بوصف الصحابة عليك بهديهم

85
00:34:43.300 --> 00:35:13.300
فانهم على علم. وببصر ناتج. يعني على علم فيما دعوا اليه والايمان عملوه. وببصر الناس فيما كفوا عنه. ما كفوا عنه عذاب لكن حكمة ولهذا الشاب عن الشيخ عن الكبير يختلف الجاهل عن العالم فيها في امر الحكمة وفي

86
00:35:13.300 --> 00:35:33.300
معطياتها من لم يكن حكيما فلا يصلح للدعوة لانه ربما افسد وربما نقل الامور الى ما لا يحب من اخلاق الداعي ومن صفاته الحكمة. وكما ذكرت لكم الحكمة لا بد فيها من الموافقة للغايات المحمودة. هذا كما ذكرت مثال عام

87
00:35:33.300 --> 00:36:02.800
ما حكم سلف رسالة تطبيقية  مثلا تدعو الى الله جل وعلا في الشعب عندك اقول لك او خليك او نحو ذلك وهو ينظر الى اشياء عندك في البيت مما لا ينبغي النظر اليه او مما لا يجوز النظر اليه

88
00:36:03.600 --> 00:36:29.150
انت الان تدعو الى تاريخ وستحضه على الحج من الابد ان تنظر في فعل الكعبة الى اي فكر سينتحر فاذا كان هم في الاخوة هذه اشياء لا تسمح وبيخرج من البيت وسيذهب مع اصحاب كبيرة من الكبائر. هل ينافق ان تدعوه

89
00:36:29.150 --> 00:36:59.150
لا هل يناسب ان تنهاه في هذا الموقف؟ لا. لان ما فيه من الشرع اقل مما توقعت يذهب اليه لكن لو في زيارة القرآن العمل الصالح في لجنة مما هو ادنى الى ما هو اعلى. هذه يقدرها الداعي الى الله جل وعلا بتقديره. ولهذا القصة المشهورة

90
00:36:59.150 --> 00:37:29.450
عن شيخ الاسلام ابن تيمية المعروفة انهم اتى قوما هو واصحابه انه هو اصحابه رحمهم الله اتوا الى قوم وهم يشربون الخمر في الشارع فقال بعض شيخ الاسلام لنا هيا بنا نريد الخمور هناك ونمشي عليهم

91
00:37:30.000 --> 00:38:00.350
فقال شيخ الاسلام دعوه فانهم لو صحوا لسبقوا دماء المسلمين في المسلمين او يتعرضون لاموالهم او لاعراضهم. هذه فتنة كذلك المرأة مع والده كثير جدا والشباب لا يفسد دعوة والديه. مع والده لا يطهر قول الله

92
00:38:00.350 --> 00:38:18.800
وعلى وصاحبهما في الدنيا معروف ان اشكر لي ولوالدي ما يشكر ياتي لانه امن الواجب لا كذلك مع اهله ما يحسن شرعية الاهل من شيء الى شيء ما يحسن تحذيب الخلق اليهم لابد في الدعوة من حكمة اي تنظر

93
00:38:18.800 --> 00:38:44.300
وبالدعوة الى الغاية المحمودة منه. ليست كل من يدعو في كل مكان هو الحكيم. لا. قد يكون في مكان تؤخر دعوته ولا يحاشيه الا بالخلق الحسن يكتفى بالتواجد يراعاهم بالسلاح ويكون هذا فيه رسالة وفيه الدعوات. اذا الداعي الى الله جل وعلا بعد

94
00:38:44.300 --> 00:39:05.000
الاخلاص والعلم لابد ان يكون حكيما. فاذا كان حكيما كان على هدى وخطأ الصفة الرابعة خلق وصفات كما ذكرنا بالمعنى العام شيء واحد الصنف الرابع والصفة الرابعة في الداعي المفرد

95
00:39:05.450 --> 00:39:47.500
ان يكون الداعية الى الله جل وعلا  متلذها عن الهوى والهوى مركب لذيذ مركب لذيذ اذا قرأ الهوى فمعنى الهواء يعني مات شفاهيه دون نظر في حكم الشرعية تهوى هذا الشيء فتفعله. الثانية اذا كان صاحب هوى فانه لا يصح للدعوة ويفسد اكثر مما

96
00:39:47.500 --> 00:40:08.000
كيف يكون صاحب الهواء؟ يعني انه لا ينظر في الحكم الشرعي في تأليفه. بل ما بدا له من الحسد الدعوة يدعو اليه وما فدى له من السوء يتركه بحسب المصالح التي يقدرها بحسب رأيه الخاص دون عرض على الشريعة

97
00:40:08.350 --> 00:40:33.800
ولذلك كل صاحب هوى فهو مفسد في الدعوة. والدعوة لا تصلح مع الهوى لان الدعوة تعبد والتعبد رفع لداعية الهوى. والهوى عكس ذلك ابقاء الهوى خذ امثلة على الهواء الذي يأتي في حال الدعوة

98
00:40:34.500 --> 00:41:06.350
وانت تدعو في حال الدعوة انت تكلم بشر تحتاج الى اقناع تحتاج الى تحتاج الى الام تدعو بها قد يأتي وانت تحاول ان ترد عليه فاذا رد عليه او املك معاملة غير حسنة قد يكون من في بيتك قد يكون

99
00:41:06.450 --> 00:41:31.800
قد يكون ابنتها وقد يكون والدتها وقد يكون زوجتك وقد يكون ابنتك الى اخره هنا تأتي هل تنتصر للشرع او تنتصر للهوى؟ فان صللت بينهما صارت المسألة هوى صارت المسألة ولهذا خذ من امثلة الاخلاص والتنزه عن الهوى في الامور قصة تنشط للحافظة مع

100
00:41:31.800 --> 00:41:56.900
عثمان ابن احمد ابن رجب رحمه الله تعالى صاحب كتاب جامع العلوم والحفظ مرة في اصحابه في المسجد فكانوا يقرأون عليه فمرت به مسألة تفصل فيها الكلام وذكر كلام العلماء ورجح وافصل وفصل بكلام بديع حسن سر به طلاب

101
00:41:56.900 --> 00:42:42.200
قال احد تلامذتك فذهبنا مع شيخنا الى فلان القاضي وطرحت المسألة فسحها شيخنا ولم يتكلم فيها اولئك بكلام حسن ولم يفيدهم شيخنا بما افادنا. وكان لو ان تكلم يعني من رغبة الطالب ومحبته لشيخه ان لو تكلم حتى يظهر فضله على غيره. فلما انصرفنا قلنا له يا شيخ لك

102
00:42:45.000 --> 00:43:06.650
قسمت لنا عن مسألة صباح. ولما كانت المجلس وعرضت لم تتكلم وقال اما مجلسنا في الدرس فذاك يراد به وجه الله واما ذلك المقام مع العلماء فذاك يراد به الذكر

103
00:43:06.800 --> 00:43:40.650
واخشى ان يغلبني هواك قال من يتخلص منها؟ تحتاج الى الى قصر النفس على حكم الشرع. ولهذا كثير من الناس ما يقصر نفتح عندما لا هذا لا لم يتخلص من الهوى وفي اصحابه نوى ينتهي الهوى ارأيت من اتخذ

104
00:43:40.650 --> 00:44:09.050
فالهه هواه افانت تكون عليه وكيلا اذا الهوى يجب التخلص منه. والداعية الى الله جل وعلا المتعبد الصالح المخبط المنيب. لابد اي جهد في ان يرفع الهوى عن نفسه. يعني ان تكون دعوته ليست انتصارا للنفس. ولا رغبة في الترفع

105
00:44:09.050 --> 00:44:41.750
ولا قد يكون مخطئا يخطئ الجاهل ويقولون الجاهل مصيبة فيما رد عليها. اليهود قالوا للصحابة اليهود والنصارى تعرفوا انتم اهل الشرك والوثنية. يعني اهل عبادة غير الله جل وعلا قالت اليهود والصحابة انهم كأنهم اهل التوحيد

106
00:44:42.050 --> 00:45:06.600
فقالت اليهود للصحابة من؟ قالوا لهم انكم لننتم القوم لولا انكم تنددون تقولون ما شاء الله وشاء محمد فقيل ذلك للرسول عليه الصلاة والسلام فقال لهم قولوا ما شاء الله وحده

107
00:45:06.950 --> 00:45:26.750
وفي رواية قال قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. من اليهود الذين هم اهل الشرك وعلى عبادة غير الله نقلوا الصحابة في مسألة وهي ان الصحابة كانوا يقولون ما شاء الله وشاء محمد يعني انتم تنددون يا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:45:27.350 --> 00:45:42.750
نقدوه. فهل هذا النقد جهل جهل النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا لا يأخذ الحق ممن جاء به لا وفي هذا حكمة بعض الناس يقول كيف وقع هذا؟ وقع للتعليم بتعليم الامة

109
00:45:43.050 --> 00:46:05.450
كيف يقع هذا من الصحابة منه؟ وضع للتانيين لتعليم الامة ومسائل الالفاظ مرت في مراحل في احكامنا قال الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب في مسائل كتاب التوحيد على هذا الحديث؟ قال فيه يعني في القصة

110
00:46:05.550 --> 00:46:27.550
فهم الانسان اذا كان له هوى المرء اذا كان نفسه هوى اعمل ذهنه تأمل وتذكر يخرج على المقابل اشياء ليش؟ لانه صاحب هواة طيب صاحب الحق هل يكون مثل الذي امامك صاحب هوى او يستسلم للحق؟ ايستسلم للحق

111
00:46:27.800 --> 00:46:48.950
مثل ما قال قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. اذا كان شيء جابه من من من ممن هو صاح ونعرفه ضد نصحها ولكن يجب ان نصحح لان الداعية الى الله جل وعلا صاحب المنهج. الحق هو احق بالحق. فاذا الترفع عن الهوى يجعل المرء لا يترهب

112
00:46:48.950 --> 00:47:11.500
عن الحق ولو جاه به من جاه ولا يجعل الحق اذا جاءه من من صاحب او يجعله سببا للقدر بالاخر. لا. يقول نعمة. جاءتني الحق ولو من عدو هذه نعمة لان القصد التعبد القصد التذلل لله هو تأمين السنة على النفس قولا وفعلا

113
00:47:13.550 --> 00:47:33.100
هذه بعض الصفات المهمة اخلاق الداعي وصفاته يقول الكلام عنها لكن هذه بعض الصفات المهمة المتعلقة بالفربسة فننتقل الى القسم الثاني ايش هو القسم الثاني لا لا اخلاق الداعي الى الله جل وعلا

114
00:47:33.200 --> 00:48:10.600
وصفاته ويعنى بالداعي الجنس جنس الدعاة يعني مجموعة الدعاة او الجماعة  الجماعة والمجموعة اذا نظر اليها من جهة شرعية فالاحكام على الفرض تنطبق على الاحد تنطبق على الجماعة لان الجماعة والفرض الكل مطالب بالعبودية لله جل وعلا

115
00:48:11.650 --> 00:48:32.050
فاذا الاصل العام في الدعوة فيما يخاطب به او يشترط للفرد او يوسف او يتخلق به الفضل. هو نفسه ما من الجماعة لكن يختلف بالتصحيح فقط لان تطبيق الفرض اقل محدود من ان تطبق الاخلاق والصفات على الجمال

116
00:48:32.650 --> 00:48:59.000
اذا فهذا اصل لها في ان الجماعة الداعية الى الله جل وعلا والمجموعة يجب ان تكون متحلية بالاخلاق والصفات التي ذكرناها وان تكون قاصدة التعبد لله جل وعلا سنأتي للاخلاص

117
00:48:59.200 --> 00:49:27.200
بل قبل ذلك نقدم بمقدمتين كما قدمنا في الدعوة الفردية بمقدمتها. اما المقدمة الاولى فان الجماعة ما يسمى الناس الان الجماعات الاسلامية والاحزاب الاسلامية ونحو ذلك هذه من جهة الوجود محدثة

118
00:49:27.750 --> 00:49:52.850
يعني ما وجدت على هذا النحو الا في هذا العصر واما قبل ذلك فلا توجد جماعة بالمعنى الحاضر بل توجد مجموعة وفرق ما بين الجماعة وما بين المدينة هذا من حيث الحدوث اذا هي حادثة. وليس لها مثيل اسمها

119
00:49:55.450 --> 00:50:32.100
المقدمة الثانية ان الجماعات المعاصرة اتخذت في دعوتها اشياء محدثة ايضا ومنها وهو اهمها التحزف والتحلب ما معناه؟ معناه ان يكون ثم ولا ودار عرب محبة وبغض على مبالغ الحزب مبادئ الجماعة. كيف

120
00:50:33.800 --> 00:50:55.900
يعني تأتي مثلا جماعة من الجماعات من وافقها في اقوالها فهو الحبيب الذي تعطى له حقوق المسلم. ومن خالفها فهو عدوك هذا مظهر حزبي مخالف للسنة وللشرع. حينما قال جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات

121
00:50:55.900 --> 00:51:17.000
في وضع الايمان بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. المؤمن للمؤمن. ينظره في الحق. ويواليه الحق واذا جاء غير الحق فهو ضدكم. جاء رجل الى احد السلف احد ائمة السلف الى القرن الثاني

122
00:51:17.250 --> 00:51:50.250
اظنك عبد الرحمن بن مهدي او وكيل فقيل له يا فلان انك تقع في غلامة انك تقع في فلانة  بكلامه بكلامه عسير وتحذر الناس منه فكيف يكون هذا والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الغيبة او كما جاء اه

123
00:51:50.550 --> 00:52:15.400
لا احفظ الان الكلام بحروفه المقصود المعنى فقال وهذا الكلام احفظه الاخير فقال يا هذا اني لهم اعظم من اباتهم وامهاتهم. الم تر كيف احذر الناس منهم؟ حتى لا تجتمع

124
00:52:15.400 --> 00:53:06.950
هنا باذن الله عليهم الاوزار. هذه اللغة ليست امر تصويبية. لكن يا سيدي ان الله  على لكن دافعه بالتحرير الا يدفع هذا الذي خالف الحق اناس فتعرف عليه الاوراق لان النبي عليه الصلاة

125
00:53:06.950 --> 00:53:37.000
ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه من الوزر مثل اوزال من اتبعه هذه مقدمة اذن الحجرية لها مرات الموالاة والمعاداة ليس على الدين. ليس على الدين هذا الحزب. واضح

126
00:53:37.800 --> 00:53:50.800
ثمن النسوان وانا امام النسوان وهذا هذا مسلم في قلبه التوحيد في قلبه عبادة الله وحده لا شريك له. في قلبهم حق لله جل وعلا. ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم

127
00:53:50.800 --> 00:54:16.500
كيف باي حجة؟ لانه ليس سميا اولئك او ليس مع الجماعة او لانه هذا مظهر شدي لذلك اهل العلم او فيه لا يرظون بمثل هذه المضرة من مظاهرهم الحزبية اللي تكون في الجماعات المعاصرة

128
00:54:16.650 --> 00:54:42.100
ان الجماعات تقوم على الراحة والشريعة في العمل الدعوي الجماعي لم تأتي بضاعة لان الطاعة للايمان. وانما اكلت بالمقاومة كما ثبت في صحيح البخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما بحث عنيا وما معنى الى آآ الى اليمن؟ قال له

129
00:54:42.100 --> 00:55:12.500
عليه الصلاة والسلام قال لهما تطاوعا ولا تعتني به وبشرا ولا تنفر. لاحظ كلمة تمرونة. يعني ايه؟ يطيح بعضكم بعضا للامير للامام لكن التطاول في الدعوة هذا مجهول فاذا المظهر يبايع او لا ذبايع للطاعة

130
00:55:12.500 --> 00:55:48.650
يأتي هذا ويقول انت ظحك يا يمن التوجيهي حتى في علم في صحيح البخاري او مسجد من مظاهر الحجرية  في الدعوة الى الله في الجماعات ان الجماعات كما قلنا اذا كانت الجماعة اصولهم

131
00:55:48.650 --> 00:56:11.350
الشرعية محدثة وانشأت مباحاة للجماعات العامة والحسن الشيوعي ونحن لا نعلم ما هو معروف في التاريخ لا هذا ان يكون هناك تعاون على البر والتقوى عندنا معلوم ان اليمن هذا

132
00:56:11.350 --> 00:56:43.600
كبروا يتعقدوا لا بد من نظام فيه الدعوة ولابد من حتى من كل واحد في مجالها الذي ينفع فيه فاذا نقول الدعوة اذا قامت على شكل مجموعات تتعرف على البر والتقوى لكن لا يكون لها حضانة حفرية مما ذكرها

133
00:56:44.100 --> 00:57:26.300
اخلاق الاخلاق والصفات كما قلنا اولا الاخلاق الاسلام افصح الجماعات او اقل من جماعة يعني الجماعة اللي هي المجموعة اما الجماعة التي هي حزبية اول الاخلاص ان يوفقون الدعوة كما ذكرنا الى الله. لا اله الا الله

134
00:57:27.300 --> 00:57:58.650
في فلان واهتدى ودعيت وتكون الدعوة الى سواء كان معك او من غيرك. من اهل الحق المنزلة وهي المقصود ان يكون مستقيما ان يكون متعددا لله سبحانه وتعالى. معي؟ مع فلان. المسألة واحدة. المهم ان

135
00:57:58.650 --> 00:58:29.650
لربك جل وعلا هذا المقصود. فاذا من علامات الاخلاص او من اثار الاطلاق في الدعوة الجماعية التي يتعاون وعلى البر والتقوى ان يحزن بان يكون المرء مع هدوء مع غيره من اهل الحق. اما اذا كان سينصلح لاهل الباطل فيجب عليه ان يرده بهذا الحال. نسلم قبل ايش؟ نعلم

136
00:58:31.450 --> 00:59:03.850
الاخلاص وهو خلق اولا واجب  بحق الدعوة التي يتعاون اصحابها فيها على البر والتقوى ان يكون المراد من الدعوة بداية الفرض الى الله جل وعلا وعن ما يقول المقصود افضل سحر ربط الشخص

137
00:59:04.050 --> 00:59:29.700
رب المدعو بهذه المجموعة لان ربط الافراد بالمجموعات هذه كل جماعة سنقع في الامور الحزبية المنكرة التي لا تعتبر عليها فاذا الاخلاص ان يقصد المرء وان يجاهد نفسه في ان يكون في دعوته للافراد وربطهم

138
00:59:29.700 --> 00:59:48.900
بهذه المجموعة من اجل هدايته. لا لاجل الربط الشبعي لا شك ان الفرد لا يمكن الغالب في هذا الزمان ان يستقيم ليبيا بان يوجد في بيئة صالحة. اذا وجد في بيئة صالحة امكنه ان ينظر لاستقامة من

139
00:59:48.900 --> 01:00:17.600
فاذا كان هذا المقصود فلا بأس هذا امر طيب. والوسائل وسائل المشروع مشروعة والاحكام لها والوسائل لها احكام المقاصد منافسة الاخلاص ان يقصد بالدعوة ان تكبر المجموعة ان تزيد ان يكون الرأي بفلان وفلان

140
01:00:18.000 --> 01:00:38.650
ونحو ذلك هذا كما ذكرت من شيوخ جماعات. ولهذا قدمت لك قول امام الدعوة في المسائل لكتاب التوحيد ان الداعي الى الله جل وعلا المخلص لا يدعو الى نفسه ولا الى شيخ

141
01:00:38.950 --> 01:00:56.850
يدعو الى الله فضلا الى الله وتعبد الخلق لربهم جل وعلا اما السنة السنة الاخلاص والسنة. الدعوة التي يتعاون فيها اصحاب عهد الوساق وكيف يتعاونوا؟ اذا مثلا من اهل الحي اهل المسجد اهل

142
01:00:56.850 --> 01:01:18.400
ان مكتب مأدون به ونحو ذلك يتعاونون على دعوة للاسلام وللخير هذا امر مطلوب. مجموعة من طلبة العلم في مكان من الامكنة فيجتمعون يرتبون امرهم في دروس في في دعوة في زيارات ونحو ذلك هذه كلها امور محمودة اذا كانت لها وجه

143
01:01:18.400 --> 01:01:50.100
الجماعة والتنظيم الحزبي تقول السنة كيف يكون السنة ذكرنا ان الجماعات الضالة وقال لك وسعت الى خلاف السنة وصارت شرها من شر المسلمين مثل ما ذكرنا الخوارج وغيره كيف كان ذلك

144
01:01:50.150 --> 01:02:33.150
لانهم دعوا الى غير السنة كيف نشأ بعد دعونا وهذا شيء رأيناه فيما مر عليه من الزمان في العشرين سنة او اوبا يوحا عمل صالح ثم بالكلام يعني يقع علماء يقع سر الامور السياسية بلا ضوابط شرعية اذا سمع حبة نشر لها دون تثبت يعني

145
01:02:33.150 --> 01:03:11.100
صاحب تحولت الى اهداف اخرى في الصحابة. تحولت الى وهذا ولو اعانوا على يد وقالوا انه الحق كذا لا كرامة والحضور وربما من اول يوم لما تزيد الامور تزيد حتى تكون اشياء

146
01:03:11.100 --> 01:03:31.100
هذا لا لا يخالف المتاحة لان من السنة يعني بمنهج السلف الصالح في من لا يخرج المرء اللهم اغفر لنا جميعا عن عقيدة عن عقيدة السلف الصالح عن عقيدة ذات السنة والجماعة عقيدة هذا امر منصور شرعا. اما

147
01:03:31.100 --> 01:03:51.300
المجموعة مجموعة ادعوا الى الله ثم يحلق بين الشتاء. فتظل المجموعة او في في مسائل اتباع بعظ هذه السلف الصالحة لا شك ان هذا كثيرة كما كما رأينا. اذا من اول الامر ينتفع بالسنة

148
01:03:51.300 --> 01:04:16.850
يبدأ واحد قد يكون لسانا جيدا وقد يكون عنده ثقافة عصرية ثقافة سياسية فيعلم الاشياء غير مبين مثلا انا في امريكا احدا الاخوة من احد بلادنا العربية ذكر شيئا يعني ما عليك

149
01:04:17.000 --> 01:04:40.700
قال ما في في المرتبة واتاني ببلد مقالة لا يوجد له هل هذا دليلي؟ لا نحن تعلمنا اننا للسنة والجماعة ان وضع الادلة البرهان العاطفي ليس برهاما نوعيا. البرهان العقلي ليس برهانا شرعيا لابد يكون برهانا شرعي. تأتيني بقول فلان وفلان وفلان لما

150
01:04:40.700 --> 01:05:06.000
في المجلات وهو لم يطلعوا انما سمعوا هذه ليست براهين واذا هذه الاشياء على مجموعات وتصير ثقافة في المجموعة ثم ينشأ عن المجموعة جماعة ثم تبدأ تتحدث ثم نخرج الى شيء اخر. لهذا تجد بعض الجماعات الاسلامية في بعض البلاد كانت واحدة. فاصبحت مئة او اصبحت اكثر. ليش؟ لان المجموعات الصغيرة

151
01:05:06.000 --> 01:05:22.400
صغيرة بدأ فيها بدأ فيها الاقوى. حتى رأت تلك الجماعات يقولون لابد من وهم الاقوال هذه والجيوب في مهدها. ونحن نقول نعم لابد من رأيها في على منهج السلف الصالح. ليس

152
01:05:22.400 --> 01:05:47.050
الجماعة العامة يعني الجماعة الحزبية لا لاجل ان توهم في مهدها لاجل الا يخرج اصحاب هذا القول باقوال جديدة وبالخاص الان كم عندنا من فكرة كم عندنا من فقر؟ عندنا عشرات القرود الجماعة الفلانية في البلد تكون مجنونات عشرة خمسطعش ثم بعدين يبدأون يزيدون يصيرون

153
01:05:47.050 --> 01:06:16.700
يبدأون بفعل شيء يتحدث عنه الناس ربما تحدث عنه العالم. كيف بدأ ذلك؟ لا بد من علاجه  اذا فالمسؤول الاول هي المجموعة الاولى. وعلينا التابعة في الاثنين. من النهج الصحيح وعليهم حساب امام الله جل وعلا يرونها المخالفة لانها بداية الامر

154
01:06:16.850 --> 01:06:59.100
ثم بعد ذلك يقول ذلك لماذا ساهمت من البدايات؟ كيف نحل الامر مهما؟ وهل هذا في في العقيدة الصالحة لابد منه والمجموعات يكون شاعر مستقيم ويتنقل عليه وغيره بمعنى كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا يجوز وقد قدمنا ما

155
01:06:59.450 --> 01:07:29.050
المسألة الثالثة الحكمة اذا دعان الشرع يجب ان يكون حكيما فحكمة المجموعات لماذا؟ لان المجموعة اثرها اعظم. فاذا فقدت المجموعة الحكمة لم تكن القائلة على فرض وانما يقال هذا للشباب

156
01:07:29.700 --> 01:07:56.450
ويقول هم يكونون مخطئين. لكن الخطأ وجب لجميع الشباب. لجميع دعوته. وهذا لا ينبغي فقط. طبعا يجب ان نعرف جميعا ان بعض الناس يظن ان الشباب الاسلامي الان انه الموجود الان والالتزام بالشرع انه رجال الجماعات الحزبية هذا مرض

157
01:07:57.450 --> 01:08:25.250
الجماعات التي دعت هؤلاء الشباب. اصحوة يسمى صحوة نعم مؤاخذة في اللفظ. وكما ذكرنا الصحوة تحتاج الى الصحوة هذه او الشباب الملتزم اعظم من الجماعات اوسع فلا يصلح ان يظل ان يصنف الشهر. يقال هذا تبع الجماعة الفلانية. الصحوة والشباب اوسع من الجماعات الثلاث

158
01:08:25.250 --> 01:08:45.250
الاربعة والخمسة الموجودة اوسع واوسع واوسخ ولهذا في هذا الوقت رأينا ورأى كل محب للدعوة وكل متفاني فيها وقراءه في حل في ان يعلوا منار الاسلام وان تعلو راية الاسلام يرى في نفسه لسانا ان يكون

159
01:08:45.250 --> 01:09:12.600
مع هؤلاء الدعاة ومع هؤلاء الشباب فيما يطردهم وفيما يفوض رايات الاسلام والمسلمين. لا فيما يضاف لهم ولكن فيما يصلحه لان الشباب لا يعلمون هذه الاسماء والجماعات وانما هذه الفئة قليلة شباب العام. هذا اكبر واذا كان

160
01:09:12.600 --> 01:09:42.250
البلاد في بلادنا بل ربما الحبرية ان شاء الله رب العالمين. اذا لا نقول هذه المسألة مهمة في ان العلماء لابد منه. وكل مجموعة لابد ان تنظر ان النبي صعوباته ان تنظر للغايات المحمودة منه

161
01:09:42.350 --> 01:10:22.500
الغايات المحمودة من وسيلة دعوة بسبب الجهل. بسبب تحدي ونصح الواجب فيهم الحكمة في ان يكون موافقا للغاية المحدودة من الدعوة والامر في الجماعة كما ذكرنا والمجموعة اعظم من ان يأمر بها البصرة

162
01:10:22.950 --> 01:10:56.550
اما السلام على الهوى تطبيقه على المجموعات فهو كلام قوي و لم يجدوه قل ارأينا  والله يعلم بالحقارة الى الله من مني القول بلا بينة قل ان رأيت مجموعة تتخلص من الهوى امامها

163
01:10:57.550 --> 01:11:40.000
كل البلاد اما عند الشيطان نحوه شهواتنا لكن المرء كلما كان صادق صادق في دينه والصدق عماده تخلط من الهوى  قال من للتخلص من الهواء فاذا التخلص من الهواء هو مجموعات

164
01:11:40.150 --> 01:12:07.650
ولابد على من يرعاها ان يجعل نفسه وما معه بل يلينا من الهوى ما استطاع مظاهر القراءة على الهواء الا يكون مقلدا في الاحكام هذا واقع جاءت المجموعة فلان فيه. فلانة يصنف فلان من الجماعة الفلانية. فلان هذا يروح

165
01:12:08.050 --> 01:12:28.200
طيب كيف حكم سمعنا من فلان. هل هذا هو صحة الدين؟ هل يجوز شرعا؟ هل هذا مقتضى ولا يأتي نشخص الكلام لم يجب فلان يسبون المسافة عظيمة هل هذا يجوز

166
01:12:28.350 --> 01:12:47.250
طيب اما نمشي للمسلم على المسلمين او رأيته منه ان لا تنكره ان تكتمه هذا من الحقوق العامة انشروا الخيرات لانها اذا نشرت الخير لا. لذلك اذا قلت فسد الناس فانت افسدتهم كما جاء في الحديث

167
01:12:48.650 --> 01:13:02.500
من قال اناس فهو يهلكهم. لانك اذا قلت وتسعد الناس والله الناس فسدوا والله في كذا. الحريم فيهم كذا الشباب صاروا طيب انت الان عندك واحد  انه يريد ان المسألة فاسدة

168
01:13:02.650 --> 01:13:19.900
صار كذا وصار كذا يعني لا ينبغي بل لا يجوز ان يعان المرء بالالفاظ الالفاظ يجب ان يتثبت منها فتخليص بالاحكام وفي اطلاق الالفاظ هو سبب عظيم من اسباب الحوض

169
01:13:20.700 --> 01:13:38.000
الهواء يقوم في العتاح تأتي مجموعة واحد يتلقى كلمة ينشرها في مجموعة لا اصل لها انما هي الله وبعض الناس يظن انه سيتحدث به فينقله الى نعمة انه ثابت وحدثني ثقة

170
01:13:38.450 --> 01:14:11.150
اصل هو والاهتمام المستندل ولهذا قال عمر رضي الله عنه رواه الامام احمد ورواه غيره قال خرج من اخيك سوءا وانت تجد لها عن خيره محملا. ليه؟ لان الاحتمالات كثيرة. انت تدعو للامام واحد بالمقصود بالكلام

171
01:14:11.150 --> 01:14:39.900
فاذا المسلم المؤمن الصادق في عبوديته لله جل وعلا لا من يريد ان يتخلص من الهواوى ان يجتهد من التقليد الاحكام على الاشخاص هذه مهمة للاشخاص جميعا تسمع كلمة ثلاثطعشر سمعنا هذا

172
01:14:39.900 --> 01:15:05.650
لانه سبب من اسباب الهواء بل نذره من الهواء. اذا لم انه لا بأس تنشر الخيرات حتى تنتشر واما الى المرأة توضع حلول بالجنين في ذلك هذه الكلمات في هذا الموعد

173
01:15:06.100 --> 01:15:32.100
العظيم هو اخلاق الدعوة الى الله وصفته وهذه الكلمات او ام على وجباتها وعلى معظم اذا ربما تكون نافعا. لا لا ارض من كل احد منكم. لهذا الكلام ان ينفع بينه وبين اخيه بمحاسبة الى النبي

174
01:15:32.800 --> 01:16:26.200
لانها مسك عظيم مسألة اهل الدعوة  قال لا وهل قال نعم وفيه دخل. لك به دقة. قال وما دفنه؟ قال له   هو قدوة  مرة واحدة وقفت السيارة امام الباب الملحمين

175
01:16:26.200 --> 01:17:16.450
لعمله صباحا. هل هذا هل هذا خلق له؟ هل هذا اذا والغلل المسائل اللي فطرناها على نفسك اعظم يعني اقل مستحبة واخلاق مما لان بيقولوا لا يؤمر فهو الشرك بالله

176
01:17:16.900 --> 01:17:52.600
اذا المسألة في هذه الحالة المسألة قدوة المسألة الان هل تنصر دعوتك بالقول؟ هل كان الصحابة رضوان الله عليهم اصحاب الان الصحابة دروس كل يوم وجلسات نشر الخير لما لان هناك

177
01:17:53.450 --> 01:18:18.100
من رآهم ذكر الله برؤيتهم يذكر الله يريد ان امرأة تدعو الله جل وعلا من حسن تصرفه بحسن معاملته من رحمته بالخلق من بدنه الى اخر من تخلقه من الهواوى وهذا مما ينبغي للجميع العنان نفسه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم

178
01:18:18.100 --> 01:18:55.800
من الذين حبب بالدعوة اليه وممن اللهم اصلح لنا ديننا وعوض لنا جميعا التي فيها معافنا واصلح لنا يوم عذابنا. اللهم نول قلوبنا بايماننا. اللهم نسألك اللهم ان تجعل اقواما واعمالنا على ما تتولى

179
01:18:55.800 --> 01:19:31.450
ان علينا انك كريم جواد معرارا ذو الفضل والإحسان. اللهم فمن علينا فانك اجود الاجودين وارحم الراحمين. ونسألك اللهم ان ووفقنا وانت والله وامورنا وان تبرمج هذه الامة امرهم اهل الطاعة

180
01:19:31.450 --> 01:19:45.800
معصية ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر ويدعى فيه الى الحق ان سبحانه جوابا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا