السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الهاتف حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات هذا الصباح الطيب المبارك وفي مجلس السبت وفي بداية جديدة باذن الله مع سفر جديد من كتب اهل العلم المحققين رحمة الله تعالى عليهم. صوت جيد عبر باب المنصة
ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة فترة وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا
وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم هيئنا للخير واجعلنا من اهله يشغلنا بالحق واجعلنا من طلبته ونعوذ بك اللهم من الحور بعد الكور ونعوذ بك اللهم من مضلات الفتن
ما ظهر منها وما بطن. حياكم الله ايها الكرام هذا الغراس في مجلس جديد ومع بداية جديدة باذن الله بعد ان انهينا كتاب عيون الاثر للامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه في
المغازي والشمائل والسير. ننطلق اليوم مع كتاب جديد ومع موضوع جديد من المواضيع التي يهم المسلمين عامة الا وهو كتاب ادب الدين والدنيا للامام الماوردي رحمة الله تعالى عليه ويقول ربنا سبحانه وتعالى يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا
كثيرة كثيرا ما يحتاج طلبة العلم خصوصا ويحتاج المسلمون عموما الى الحكمة في تصرفات الحياة. فان الانسان اذا اعطي حكمة في اقواله وافعاله وقراراته اودي الى الرشاد ولذلك الله عز وجل يقول ومن يؤت الحكمة
قد اوتي خيرا كثيرة لم يقل خيرا فقط ومن يؤتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا لان الانسان العاقل الذي يحسن توظيف العقل وفق قواعد الشريعة ومناهجها فيما فيه مصلحة دينه ودنياه عاش حياة طيبة في الدنيا والاخرة
والانسان الذي يخالف مقتضى الحكم ومقتضى طبائع الحياة وسنن الله. سبحانه وتعالى ويعاندها يشقى في الدنيا وفي الاخرة ولذلك اهتم العلماء قديما وحديثا بالكتابة في مجال الحكم وفي تدوين ما وصلت اليه عقولهم وافكارهم من تتبع سنن الاوائل
ما وصلوا اليه بالتجارب وفق القواعد الشرعية دونوا هذه الملاحظات وكتبوها وجمعوها حتى تبقى للاجيال القادمة ليستفيدوا منها وليحذوا حذوها وليكونوا على خطاها ومن هذه الكتب العظيمة التي تركها العلماء لنا في ضمن مجال الحكمة في الحياة
مر معنا كتاب اخر درسناه كاملا سيدي الخاطر. للامام ابن الجوزي رحمة الله عليه وهي خبرة حياة وتجربة عالم. سواء فيما يتعلق بالامور التربوية النفسية الحياتية الشخصية. وفيما يتعلق بالتعامل مع العامة
وفي سياسة امور الدنيا ايضا احببنا ان نعود الى هذا الفن مرة اخرى لاهميته لطلبة العلم وللمسلمين عموما مع كتابي الامام الماوردي رحمة الله تعالى عليه. كتاب ادب الدين والدنيا
وهذا ايضا من الكتب العظيمة والمهمة والاساسية. التي كتبها علماؤنا الاوائل في تسجيل الملاحظات والمفاهيم التي ينبغي على المسلم ان يراعيها وان ينتبه لها وان يتعايش معها في حياته اذا اراد الوصول الى الحياة المطمئنة الى الحياة
الطيبة وحري بطالب العلم حقيقة الذي يبحث عن الرشاد والسداد من يهتم بهذه الكتب وان يكون شغوفا بها فان كلمة من الحكمة والله اذا اخذت بها وتمسكت بها وفهمتها قد تكون مفتاح للكثير من المشاكل في حياتك
قد تكون اغلقت عليك كثير من الخطوات والمفاهيم او المشاكل او التعاملات او الاخلاقيات او السلوكيات بسبب تصور خاطئ او اعتقاد خاطئ والية خاطئة انت تمارسها في الحياة؟ في ثنايا هذه الكتب وفي بطونها تسمع كلمة
سبحان الله تضيء لك الحياة وتكتشف انني انا الذي كنت كبرت الموضوع بطريقة معينة وانا الذي لا احسن معالجة فكرة ما لو انني سمعت هذه الكلمة منذ القدم لربما وفرت على نفسي الكثير من العثرات والاخطاء والسلوكيات غير الرشيدة
لذلك يعني تجد اهل العلم يكونون منهومين في مثل هذه المصنفات لانهم يبحثون في طياتها عن كلمة يكون بها صلاح دينهم ودنياهم ولا الكريمة التي فيها صلاحك متى تأتي كان اهل العلم
على اشد مراحل الحرص في طلبه والانشغال بمجالسة اهله. حتى وان كبروا في العلم. لماذا؟ كما يقول ابن المبارك انني لا ادري الكلمة التي فيها نجاتي متى تأتي يعني انتقد تطلب العلم سنوات
لكن الكلمة التي فيها السعادة فعليا قد تحصلها وفي سن الاربعين في سن الخمسين. في سن الستين او السبعين. لذلك يبقى الانسان مهتما بالقراءة والتحصيل والنظر في كتب العلماء. لا يوجد حالة يقول فيها الانسان انني قد نبغت
اه وصلت الى المرحلة العليا وانني لا احتاج الى ان اقرأ اكثر واكثر او ان اجالس اهل العلم. يبقى الانسان طالبا للعلم الى ان يلقى ربه سبحانه وتعالى بحثا عن صلاح قلبه ونفسه. يعني انت قبل ان تهتم بصلاح غيرك عليك ان تهتم بصلاح نفسك وبنجاتها وخلصها من هذه الدنيا
بامان وسلام اذا موعدنا ان شاء الله مع هذا الكتاب ماء وردي اه كما سيظهر لكم ان شاء الله بعد قراءة هذا المصنف رجل عاقل رجل اوتي حكمة. رجل يعني اوتي فهما ودهاء. وحقيقة هذا ما وجدته ابتداء من ادب الدين والدنيا بل اول ما اكتشفت الما ورد حقيقة في
في كتابه الحاوي الكبير ما وردي له كتاب عظيم في الفقه الشافعي اسمه الحاوي الكبير وحقيقة عندما تنظر في هذا الكتاب وفي تنسيقه وترتيبه وطريقة جمعه للمسائل الفقهية. طبعا هو على مذهب الامام الشافعي
تعرف ان هذا الرجل هو عقلية منظمة الامام الماوردي ليس رجلا سهلا او انسانا فوضويا او انسان اذا تكلم في الشيء تكلم ببعثه. لا هو يتكلم ويعرف كيف يتكلم ويعرف كيف يعرض المسائل وكيف يوردها وكيف يرتبها
عشت معه فترة يعني في رسائل وفي ابحاث كتبت عرفت ان هذا الرجل رجل موفق في عقله عموما وذهن منسق والانسان سبحان الله اذا نظرت في عقله طبعا العقل كيف يظهر لك من كتبه
اذا نظرت في عقله من خلال كتبه فوجدته عقلا منظما تستبشر به خيرا وتعرف انك امام شخصية فاهمة عاقلة عارف كيف تتعاطى وكيف تحكم وكيف تحلل وكيف تنظر. احيانا بعض الكتب القديمة
تجد فيها البعثرة ولو كان عالما فاضلا لكن من اجل عدم التنسيق في الافكار خلينا نقول تجد عدم وضوح فيها. بالتالي يكون بينك وبين الكتاب حاجز لا ترغب باكمال القراءة. لكن هناك كتب فقهية تأسرك
هناك مصنفات تشعر فيها ان صاحب الكتاب يحسن ترتيب الافكار والانتقال من الادنى الى الاعلى عملنا الماوردي من هؤلاء الكبار الذين اعطوا عقولا راجحة وفهوما واسعة طبعا هذا من حيث طبعا العقل والحكمة والفهم في الحياة. هذا لا يعني او لا يستلزم عدم وقوع اخطاء عقدية او فكرية
كما قلنا يعني كما نحن روز الشاطبي عقل كبير وامام ناضج لكن في النهاية كان اشعريا تمام هذا قدر الله النافذ وله علاقات بالبيئة التي ينشأ فيها الانسان والمشايخ الذين يتعلموا على ايديهم وما شابه ذلك. البواردي رحمة الله
علي من هؤلاء المشايخ الذين وقعوا فيما وقعوا فيه من شيء من البدع وحتى يعني هو البعض اصلا يتهمه انهم معتزلة من الصلاة رحمة الله عليه وهكذا يرى ويرى ان الماوردي ليس اشعريا بل يراه معتزليا انه في تفسيره الكبير كان ينصر بعض اقوال الاعتزال والذي يظهر لي
ان الماوردي ليس معتزلين. لا وانما متأثر ببعض افكارهم لكنه مائل في الاكثر الى طريقة الاشاعرة مائل في الاكثر الى طريقة العشاء. وان كان يتأثر بالاعتزال في بعض الامور. وهذا يدل على تحرر شخصيته
بغض النظر طبعا يعني حتى لو كانت النتائج احيانا غير متطابقة بيننا وبينه لكن في النهاية يدل على ان الرجل وتحرر البحث العلمي على الاقل دعنا نقول ويحاول ان يصل الى الصواب فيما يظهر له. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينافر له خطأه وزلله في هذه المسائل التي كثروا فيها
عبر تاريخ الامة من كثير من العلماء الافذاذ ولكن هذا يعني ابن الجوزي في صيد الخط. ابن الجوزي اعرف انه كان يعني اشعريا واحيانا واحيانا تتقلب به الامور كما قالوا ولم يكن يعني متزنا في كثير من المسائل العقدية يعني حتى لا تستطيع ان تحكم عليه. ومع من بالضبط. لكن
على جدد اهل السنة تماما. لكن اذا تكلم في الحكمة والادب والاخلاق وتجربة الحياة تجد انسان عاقل تمام يعني في هذه الامور في العادة لا تؤثر يعني لا تتأثر كثيرا بالمنحى العقدي
انما هي تجربة الحياة والحكمة التي يؤتاها الانسان من خلال النظر والمراقبة والمشاهدة كذلك المرضي رحمة الله عليه. اوتي حكمة نظرا استيعابا فهما وهو متقدم. تمام؟ يعني انت تتكلم عن شخص وفاة الله سبحانه وتعالى اربعمائة وخمسين حتى
هو متقدم على الغزالي وهؤلاء ومتقدم حتى على الغزالي وهؤلاء. يعني لذلك يعتبر كتابه مرجعية حتى لمن جاء بعده من صنف في الحكمة والنظر والعقل والتدبر والفهم اه لذلك كنت دائما انصح اخواني من طلبة العلم بقراءة هذا الكتاب والاعتناء به
والاعتناء بالخطرات التي يريدها. حتى هو تستطيع تقول موسوعة جمع فيها امثال سابقين وحكم متقدمين. حاول ان يدخر منها في هذا الكتاب ما يدخر. هذا الكتاب قسمه الموردي الى اقسام كما سيظهر معنا الان ان شاء الله في المقدمة وبدأ بماذا؟ بالعقل
اول شيء بدا به في الكتاب في العقل. لان العقل هو الذي يقودك اما الى الجنة واما الى النار طريقة تفكيرك في الحياة نحن نتكلم عن ادب الدين والدنيا هذا بدينه الدنيا يحتاج الى ماذا؟ الى انسان عاقل
ولذلك بدأ كتابه بالحديث عن العقل. عقلك طريقة تفكيرك في الحياة اما ان تقودك الى الجنة بحيث تجعل هذا العقل تابعا للوحي منقادا له ايضا ملتزما بالاخلاقيات والسلوكيات العامة. عقلك اما ان يسعدك
واما ان يكون سببا في شقائق بحيث يغلب عليه الهوى فيخرج من دائرة العقل الى دائرة الهوى ولذلك بدأ كتابه رحمة الله عليه بماذا؟ فصل في العقل وذم الهوى انه هي ادب الدين والدنيا يقوم على العقلانية
ثم بعد ذلك في ادب العلم. لان العقل اذا امتلكته فانك ستطلب العلم بعده اذا طلبت العلم واخذت قواعده وتمكنت فيها تنتقل بعد ذلك الى تعرف الاداب الدينية والاداب الدنيوية
ولذلك جاء الكتاب حتى في طريقة الترتيب. شف عقلية الترتيب تمام اللي هو يعرف من اين يبدأ الانسان الادب قبل ان اعطيك تفاصيل الادب الديني او الدنيوي لابد وان اعطيك الة التفكير
والة التفكير هو العقل اذا منحت عقلا ورزقت نضجا فاهنئ به واذا لم ترزق العقل الناضج ولم تهتم باصلاح عقلك وتقويمه فانك ستتعب وتشقى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من العقلاء الفاهمين. وان يصرف عنا
اهواء النفوس التي هي سبب الضلال في الامور الدينية والامور الدنيوية. وفي الشبهات والشهوات اسأله سبحانه وتعالى ان يقينا شر نفوسنا انه ولي ذلك والقادر عليه. حتى لا اطيل في المقدمات نشرع ان شاء الله في التعليق على هذا الكتاب واسأله سبحانه وتعالى ان
يرزقنا همة التمام والاستفادة مما نقرأ والعمل والعمل لانه دائما الانسان انما يؤسف على نفسه انه يقرأ كثيرا لكنه يعمل قليلا ولو اننا نعمل بما نعلم كان حالنا افضل لكن
يعني انما عزاؤنا اننا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمنحنا الهمة. واننا في هذا العلم لعلنا نقرأ شيئا ينهض هممنا. وان يجعلنا سبحانه وتعالى من اهل العلم والعمل وليس من اهل العلم دون عمل
اعوذ بالله سبحانه وتعالى من كثرة القول قلة العمل. امين. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونجي اخواننا المستضعفين والمؤمنين. امين. بسم الله الرحمن
الرحيم. اخبرنا الشيخ قال اخبرنا الشيخ الاديب الفاضل ابو شجاع فارس ابن الحسين السهرة وردي. رضي الله عنه بقراءته عليه بمسجد رئيس الرؤساء من دار الخلافة في اواخر سنة ست وثمانين واربعمائة قال قرأ هذا الكتاب على اقضى القضاة ابي الحسن علي ابن محمد ابن حبيب البصري الماوردي. رحمه الله تعالى في المسجد الجامع بواسطة
احد القابه انه اقضى القضاة لقب بماذا في اقضى قضاة زمانه لما عرف بهما وبردي رحمة الله عليه من احكام القضاء بين الناس. نعم. قال وانا حاضر اسمع في شهور سنة احدى وعشرين واربعمائة قيل له قلت
قال رحمه الله الحمد لله ذي الطول والآلاء. وصلى الله على سيدنا محمد خاتم الرسل والانبياء. وعلى اله وصحابته الاتقياء. اما بعد فان شرف المطلوب بشرف نتائجه وعظم خطره بكثرة منافعه. وبحسب منافعه تجب العناية به. وعلى قدر العناية به يكون اجتناء ثمره. جميل يعني هذه قواعد طبعا هنا ستجد ان
لغة الامام الموردي لغة عالية نوعا ما. نوعا ما يعني لسا الجويني قرينه اعلى ويهتم بالتدقيق اكثر في العبارات الجوينية ان تكون بليغة جدا. ولذلك من يقرأ مثلا غياث يجد. عبارة عالية
مواردي طاله اقاليم الجويني في زمنه وبينهم مناوشات والجويني كان في الغياث يعني يعلو عليه قليلا في الكلام انك لم تحسن في السياسة شن المواردي له كتاب في السياسة الشرعية. ثم الف بعده الجويني كتابه الغياثي
مع وردي بانك لا تعرف من اين تؤتى الكتف في كثير من احكام السياسة الشرعية وهذه من المناوشات بين اهل العلم ولا يخلو منها زمن. المهم يقول الموارد عليه رحمة الله
ان شرف المطلوب بشرف نتائجه. يعني عندما تطلب شيئا ما الذي يحفزك الى طلبه يا شيخ عمر؟ النتائج التي ترجو من تحصيلها اليس كذلك؟ ما الذي يحفزك ديما تقرأ كتابا
النتائج التي ترغب بالوصول اليها اليس كذلك؟ عندما اعلن عن هذا الكتاب ادب الدين والدنيا ما الذي حفز هؤلاء على الحضور كنا نرجو لكم الثبات ايها الاخوة يعني نحن تعجبنا زخم الحضور في المجالس الاولى لكن العبرة بالثبات
انما النتائج التي يرجو ان يحصلها من الكتاب او من العلم. هي التي تدفعك الى قراءته. لذلك يقول فان شرف المطلوب قال لاحظ ويتكلم الان عن شرف المطلوب بشرف نتائجه. الان اي الكتب
واي العلوم انت تحتاج ان تهتم بطلبها وتحصيلها العلوم التي تكون نتائجها شريفة والعلوم التي تكون نتائجها شريفة. لذلك مثلا لماذا يقولون دائما علم العقيدة اعظم العلوم واشرفها بشرف النتيجة التي تحصلها وهي انك تعرف ربك باسمائه وصفاته
لذلك يقول ان شرف الشيء الذي تطلبه بشرف النتيجة التي تحصلها احيانا ممكن ان تقرأ رواية ممكن تقرأ رواية حصلت نتائج لكن النتائج قد تكون رديئة هل هذا المطلوب الذي فعلته وطلبته؟ هل هو شيء كان شريفا؟ لا. ليه؟ لماذا ان النتائج التي حصلتها ليست شريفة
فاذا يقول شرف الشيء الذي تطلبه مناطه بشرف النتائج التي ستحصلها واذا كانت النتائج التي تحصلها من طلبك للعلم او قراءة كتاب. نتائج شريفة فان هذا المطلوب يعتبر شريف اذا فان شرف المطلوب بشرف نتائجه
وعظم خطره كثرة منافعه متى يكون عظيم الخطر الخطر هنا الاهمية يعني متى يكون عظيم الخطر عظيم الاهمية؟ اذا كثرت المنافع التي تشتنيها من متى لماذا نقول الله هذا الكتاب اهم من هذا الكتاب
انه المنافع اللي في اكثر من غيرها عظم خطر الشيء بماذا؟ بكثرة المنافع التي ستجنيها منه ثم قال يعني وكأن هذا قياس من الدرجة الاولى يعني ومن الشكل الاول على طريقة المناطق
عظم خطر الشيء بكثرة منافعه وبحسب منافعه تجب العناية به اذا كانت المنافع كثيرة فهذا يستوجب اذا ماذا؟ عظم العناية قال وعلى قدر العناية به يكون اجتناؤك لثمرته اذا كان هذه جمل مترابطة
متى تزداد قيمة الكتاب اذا كثرت منافعه طب اذا كثرت منافعه الخطوة الثانية هذا يستوجب اني ماذا؟ ان اعتني واهتم واحتفي. اقرأ وانا في قمة التركيز. طب اذا قرأت وانا في قمة التركيز
وكثرت النتائج والثمار التي ستجنيها باذن الله. طيب قال واعظم الامور خطرا وقدرا واعمها نفعا ورفدا. ما استقام به الدين والدنيا وانتظر به صلاح الاخرة والاولى. لان باستقامة الدين تصح العبادة
وبصلاح الدنيا تتم السعادة. جميل. قال اذا عرفت القاعدة الاولى فماذا سينبني على هذا؟ ما هي اعظم الامور خطرا وقدرا في حياتك ايها الانسان وما هي اعمها نفعا ورفدا قال ما استقام به دينك ودنياك. هذا هذا انت ايها الاسم. انت ايها الانسان دين ودنيا
فما انتظم به واستقام به دينك صحت به عبادتك وما استقامت به دنياك تمت به سعادتك فاذا اذا انتظم الدين والدنيا اكتملت حياتك يا ايها الانسان دنيا واخرى. وقد قال وقد توخيت بهذا الكتاب الاشارة الى ادابهما
وتفصيل ما اجمل من احوالهما على اعدل الامرين من من وبس. يعني نتوخى في هذا الكتاب ان يكون كتابا متوسطا لا هو بالطويل الممل هنا بالقصير المخل نعم. قال اجمع فيه بين تحقيق الفقهاء وترقيق الادباء. فلا ينبو عن فهم ولا يدق في وهم. اذا اجمع فيه بين كلام الفقهاء وبين كلام الادباء فلا
فلا ينبو عن فهم. يعني لا يبتعد عن الافهام بعض بعض الكتب واعية بتشعر انك تتعب وانت تقرأه. لأ. يقول لك لا ينبو عن فهم هو يعني سهل المتناول. نعم
قال مستشهدا ولا يدق في وهم يعني لا يحتاج الى في العقل الى تدقيق كبير كبير حتى تفهم. بل كتبته بلغة واضحة في تناول عموم المسلمين في الجملة قال مستشهدا من كتاب الله جل اسمه بما يقتضيه. ومن سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يضاهيه. ثم متبعا ذلك بامثال الحكماء واداب البلغاء
واقوال الشعراء. نعم. لان القلوب ترتاح الى الفنون المختلفة وتسأم الفن الواحد. جميل. يعني هو يقول لك لماذا انا نوعت نأتيك بالكتاب والسنة ثم ايضا بكلام الحكماء والشعراء قال لان النفوس تمل وتحب التنوع
لما يكون الكتاب متنوع تشعر انه الذ لن يكون على جادة واحدة. تمام ما فهمت كيف يعني لا يدق في وهم لا يدق في وهم. الان يعني لا تشعر انه دقيق في العقول. يعني يحتاج الى تدقيق
في وهم الانسان وعقله. الوهم يعبر به عن العقل تمام؟ فيقول لك لما مش تقول لك التوهم ايش التوهم؟ التفكير. مش هكذا سمى الحارثي كتابه. فلما تأتي تفكر لا تشعر انك متعب
ومنهك وانت تحاول ان تستخلص منه المعاني. نعم قال وقد قال علي ابن ابي طالب عليه السلام ان القلوب تمل كما تمل الابدان. فاهدوا اليها طوائف الحكمة. وكان المأمون يتنقل كثيرا في داره من مكان
الى مكان ينشد قول ابي العتاهية لا يصلح النفس اذ كانت مدبرة الا التنقل من حال الى حال. والجميع ماذا يقول والعثاهية لا يصلح النفس ان كانت مدبرة طبعا انا في نسخة من كثير وفي نسختك مدبرة بفتح الباء؟ اه اذ كانت بماذا عندك؟ بالفتح انا عندي في نسختي
يعني اذا كانت النفس مدبرة بقول لك في نفس مقبلة في نفس مدبرة ايش النفس مدبرة؟ يعني تشعر بالفتور والملل احيانا تجد نفسك مقبلة ازاجد نفسك عندك نشاط وحيوية. لكن احيانا تجد نفسك مدبرة
يعني شاعر بالفتور بملل. لما تشعر النفس بالملل يقول اعطوها من طرائف الحكم. حتى تروح عنها هو استشهد بهذا البيت على ضرورة ان الانسان مثلا اذا صنف او اعطى درسا او محاضرة ان تكون المحاضرة متنوعة في طريقة الطرح
يأتي بشيء من الكتاب من السنة شيء من الاشعار شيء من القصص. لانه سبحان الله النفوس لها اقبال وادبار. فاذا كانت النفس مدبرة والذي يصلح لها ماذا ان تنوع عليها حتى ماذا تشعر بالاريحية و يعني انها تجتني من بساتين متعددة. طيب
وجعلت شيخنا بس عفوا. هم. من هنا مدبرتكم بنفس معنى مدبرة يعني. وانا هذا لذلك ما عرفت لماذا قال مدبرة. انا هذا اللي اشكال عليه. نعم قال وجعلت ما تضمنه هذا الكتاب من ذلك خمسة ابواب. فالباب الاول في فضل العقل وذم الهوى والباب الثاني في في ادب العلم. والباب الثالث في ادب الدين والباب الرابع في
بادب الدنيا والباب الخامس في ادب النفس. وانا استمد الله تعالى حسن توفيقه ومعونته. واستودعه حفظ حفظ موهبته بقوله ومشيئته. وهو حسبي من معين اذا اعطى لك فصول الكتاب اولا في فضل العقد في ادب العلم
الباب الثالث في ادب الدين والرابع في ادب الدنيا. واخيرا في ادب النفس. تمام. يعني كانه سيعلمك كيف تتعامل مع الدين؟ كيف تتعامل مع الدنيا وسياستها وكيف تشوش اخيرا نفسك لتصل بها الى بر الامان. نعم. قال رحمه الله باب فضل العقل وذم الهوى
اعلم ان لكل فضيلة اسة ولكل ادب ينبوعا. واس الفضائل وينبوع الاداب هو العقل. نعم. فضيلة اساس ولكل ادب منبع ينبع منه واساس الفضائل وينبوع الاداب هو ماذا كما قلت ان تفك اذا رزقت عقلا العقل هو الة الوصول الى الاداب والفضائل. نعم
قال الذي جعله الله سبحانه للدين اصلا وللدين وللدنيا عمادا. فاوجب التكليف بكماله. وجعل الدنيا مدبرة باحكامه. والف به بين خلقه مع اختلاف هممهم ومآربهم وتباين اغراضهم ومقاصدهم. وجعل ما تعبدهم به قسمين. قسما وجب بالعقل فوكده الشرع. وقسما جاز
العقل فاوجبه الشرع. نعم. هنا يعني سنجد الماوردي لماذا قلت لكم ان الذي يظهر لي ان الماوردي متأثر نوعا ما بالمعتزلة لاحظوا هنا ماذا قال قال وجعل الدنيا مدبرة باحكام يعني ان الدنيا انما تدبر باحكام العقل
والف به اي انه الف بسبب العقل بين الخلق. يعني ما هو الذي يحقق الالفة بيننا العقول العقل ونضجه هو الذي يجعلنا نتآلف فاذا فقدنا العقول الرشيدة سنتخاصم ونختلف هو يعطيك فضائل العقل. لما قال الذي جعله الله تعالى للدين
يعني باعتبار على طريقة المتكلمين ان اول ما يعرف به الله ما هو؟ العقل ان الله يعرف وجوده بالعقل فاذا عرفت وجوده اتبعت شرعه. طيب وللدنيا عمادا اي هو عماد الدنيا لانه به تقوم بيعك وشرائك وتدبيرك لمنزلك ولزواجك ولدراستك
ولذلك فاوجب التكليف بكمالها. انت عندما تصل الى حد معين من العقل يجب التكليف. صح اللي هو منسميه احنا ايش؟ البلوغ. فاوجب التكليف بكماله يعني اذا اكتمل العقل لمرحلة معينة وجب ماذا؟ التكليف. وهاي المرحلة المعينة شو بنسميها احنا في اصول الفقه؟ البلوغ
البلوغ هو مظنة اكتمال العقل وجعل الدنيا مدبرة باحكامه. الدنيا انما تدار بالعقل تمام في السياسة والاجتماع والامور اللا حياتية والف به بين خلقه وبالعقل نتآلف يحصل الاجتماع الالتقاء مع اختلاف هممهم ومآربهم. يعني ما اننا نختلف في هممنا ومآربنا ومشاريعنا الحياتية. فانت تريد تكون مهندس هذا يريد يكون مزارع. هذا يريد ان يكون طبيبا
يريد ان يكون كذا وهذا يريد ان يحصن وهذا يريد يتزوج فلانة وهذا مع اختلاف الهمم والمآرب لكننا عقولنا تجعلنا نتقارب ونتآلف تعايش فيما بيننا. طيب اذا والف به بين خلقه مع اختلاف همم ومآربهم وتباين اغراضهم ومقاصدهم. فالناس في الدنيا ليسوا
شيئا واحدا وفكرا واحدا وطريقة واحدة وانما يحصل التآلف بسبب هذا العقل الذي يرشدهم كيف يتصالحون ويتعايشون ثم قال وجعل ما تعبدهم به قسمين لاحظ يقول ما تعبدنا الله به على قسمين
قسم وجب بالعقل. طبعا هذه عبارة على طريقة المعتزلة لان المعتزلة هم الذين يقولون بماذا؟ بهن هناك واجب عقلي وان هناك جائز العقل هذه عبارات اعتزالية الواجب في العقل والجائز في العقل
تمام؟ المهم لا يهمنا كثيرا الان آآ يعني مناط ما هو كيف يفكر الموارد هل يفكر فعليا على طريقة الاعتزال او لا. لكن هذه العبارات على طرائقهم انه هناك شيء قال وجب بالعقل ان المعتزلة ماذا ترى؟ ترى بالتحسين والتقبيح العقلي. فيقولون اذا ادرك العقل
تمام ان هناك مصلحة عظيمة في شيء فانه يوجبه واذا جاء بعد ذلك النص الشرعي ليوجب هذا الشيء فالنص الشرعي اكد ما اوجبه العقل اكد ما اوجبه العقل. فالعقل عندهم يوجب
واذا رأى العقل ان الشيء لا تصل مصلحته الى الضرورات وانما المصلحة ضمن الحاجيات او التحسينيات فانه يجوز تشريعه ثم بعد ذلك نأتي انظر هذه الشرع قال بتشريعه اولى. فالمهم يقول فما تعبدنا الله به
وجب بالعقل وجاء الشرع فاكده. وقسم جاز في العقل ان يأمرنا الله به واوجبته الشريعة. فهو لم يوجب بالعقل لا العقل جوزه فقط لكن الشريعة هي التي اوجبته فبالتالي قال وكان العقل بالتالي عليهما
ايش يعني عيارة؟ انت عندك عيارة هنا؟ يعني كأن العقل في النهاية هو المعيار في كليهما. سواء فيما اوجبه العقل واكده الشرع او ما جوزه العقل ثم ماذا؟ اوجبه الشلات. ما معنى وكان العقل عليهما عيارا؟
هو الاصل الترافيق اليهما هكذا هو يقود الماء وردي. يعني لانه هو الاشياء التي تعبدنا الله بها. لاحظ ماذا يقول. الامور التي تعبدنا الله بها اما امور اصلا اوجبها العقل. والشرع انما اتى مؤكدا لها. قال يعني هو طبعا هنا يعني بعض الشرائع يقول قصد مثل معرفة الله سبحانه
وتعالى اعتقد ان هنا لا ويغسل ما هو اوسع من ذلك يقصد على طريقة الاعتزال قليلا وهناك امور جوزها العقل فمن ثم اوجبها الشرع في كلا الامرين انت تحتاج للعقل
في كل ما تعبدك الله به تمام؟ لان العقل اذا حكم بان الشيء مفسدة من كل الوجوه. هل يجوز ان يأمر الله به؟ لا العقل اذا حكم ان الشيء مما هو خارج عن القدرة البشرية. يسمى ماذا يسمى؟ لا طاقة لك به. هل يمكن ان يجيبه الشرع
بالتالي العقل هو الذي يحدد الامور التي يمكن ان يوجبها الشرع العقل هو المعيار اذا قال معيار عيار ايش المعيار؟ معيار يحدد ما الذي يمكن ان يكون تكليفا او ما يقبل ان يكون تكليفا وما
لا يقبل ان يكون تكليفا لذلك جعل العقل هو عيارا على التعبدات الشرعية. نعم قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اكتسب المرء مثل عقل. يهدي صاحبه الى هدى او يرده عن ردى. الان من البداية من بداية
لهذا الكتاب ايها الكرام اه المودة ضعيفة في هذه الاحاديث. يعني هو خبرته بالاحاديث رديئة جدا من حيث الصحيح والضعيف منها. لذلك سيولد كثير من الاحاديث الضعيفة والاحيان قد تكون موضوعة
لا تأخذي يعني حكمه على الاحاديث حكما يعني صحيحا يعني اكثر دعوني اقول اكثر ما اورده في هذا الكتاب من الاحاديث اما ضعيف او موضوع او منكر او شيء من ذلك. فهو حاله للاسف كحال الغزالي
كما قال يعني بضاعتهم في الحديث لم تكن بضاعة قوية. نعم. قال وروي عن النبي عليه السلام انه قال ان لكل شيء دعامة ودعامة عمل المرء مثلا الحديث الاول ضعيف ايضا لكل شيء دعامة ودعامة عمل المرء عقله. يعني لكل شيء عمود يستند اليه
والعمود الذي يستند اليه عمل المرء وايضا هذا حديث ضعيف قال فبقدر عقله تكون عبادته لربه. اما سمعتم اخبار الله تعالى عن قول الفاجر لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وقال عمر بن الخطاب
رضي الله عنه اصل رجل اصل الرجل عقله وحسبه دينه ومروءته خلقه. وقال الحسن البصري رحمه الله ما استودع الله احدا عقلا الا انقذه به يوما ما قال وقال بعض الحكماء. ايش يعني هذا الكلام؟ لا شف هذي كلها كما قلت لكم هو هكذا اسلوبه. اولا يأتي بالكتاب والسنة
كما قال في مقدمة الكتاب ثم يأتي بالاقوال والخطرات والافكار التي قالها الحكماء. مثلا ماذا يقول الحسن البصري؟ ما استودع الله احدا عقلا الا استنقذه به يوما ما ما معنى الا استنقذه به يوما ما؟
اه يعني هو يريد ان يقول اذا ربنا اعطاك عقل هذا العقل سينقذك في يوم ما من مصيبة او بلية ما استودع الله احدا عقلا هذا العقل وديعة من الله عندنا
ما استودع الله احدا عقلا الا استنقذه به يوما ما. يعني في يوم من الايام ستحتاج هذا العقد. لتخرج من بلية او من مصيبة او لتعالج موقفا معينا. طيب قال وقال بعض الحكماء العقل افضل مرجو والجهل انكى عدو. وقال بعض الادباء صديق كل امرئ عقله وعدوه جهله. وقال بعض البلغاء
المواهب العقل وشر المصائب الجهل. وقال بعض شعراء وهو ابراهيم ابن حسان يزيه الفتى في الناس صحة عقله وان كان محظورا عليه مكاسبه لاحظوا ماذا يقول؟ يزين الفتى في الناس صحة عقله
ايش اللي بخليك مميز عند الناس؟ صحة عقلك وان كان محظورا عليه مكاسب. وان كان محظورا عليه مكاسبه. وان كان يعني هذا العقل لم يرزقه الغنى بعض الناس من اعقل الناس بس هو فقير
صح بمعنى محظور اي محجور عليه قضاء وقدرا محجورا عليه قضاء وقدرا. مكاسب هذا العقل. يعني الله عز وجل اعطاك عقل راقي ورائع لكن سبحانه لحكمة حضر حجر عليك مكاسب هذا العقل. يعني لن يجعل لم يجعلك غنيا موفور المال والسعة في دنياك
وان كان عقلك في اعلى المراحل. طيب. يشين الفتى في الناس قلة عقله وان كرمت اعراقه ومناسبه. والعكس بالعكس ما الذي يشينك بين الناس قلة عقلك حتى ولو كنت ابن وزير ولا ابن فلان ولا ابن النسب الفلاني او العشيرة الفلانية. لا يهم. اذا كان عقلك رديء
يعيش الفتى بالعقل في الناس انه على العقل يجري علمه وتجاربه. وافضل قسم الله للمرء عقله. فليس من الاشياء شيء يقاربه. اذا اكمل رحمن للمرء عقله فقد كملت اخلاقه ومآربه. اذا ربنا اعطاك العقل اكتملت اخلاقك وحوائجك. نعم. قال واعلم ان بالعقل تعرف حقائق الامور
ويفصل بين الحسنات والسيئات. وقد تنقسم قسمين غريزي ومكتسب. الان بما دون نتكلم عن العقل واهمية هذه النعمة العظيمة في حياتنا لان العقل هو الة الرشاد سيبدأ بتقسيم العقل. العقل ينقسم الى عقل غريزي فطري
والى عقل مكتسب تكتسبه مع مرور الايام والسنين تمام سنبدأ بتعريف العقل الغريز. ما هو العقل الغريزي يعني هنا سيبدأ كتابه بشيء من التصورات الوجودية الفلسفية حتى يفهمك ما هي طبيعة العقل
قال فالعقل غريزي ومكتسب. دعونا نبدأ بالعقل الغريزي. فقال قال فالغريزي هو العقل الحقيقي. وله حد يتعلق به. العقل الحقيقي يعني هو الاساسي اللي اصلا به يمتاز الانسان عن الحيوان. نعم
قال لا يتجاوزه الى وله حد يتعلق به التكليف ما هو هذا الحد سميناه قبل قليل في البلوغ يعني ان البلوغ على طريقة الاصوليين احنا مش قلنا ان الشريعة لا تعلق الاحكام
الا على الوصف الظاهري المنضبط صحيح وان كان هذا الوصف الظاهر المنضبط هو مظنة لحكمة خفية غير ظاهرة وغير منضبطة الان العقل شيء خفي صحيح يعني مش اشي محسوس انت تراه في الخارج. هذا شيء في النفوس. فلما كان خفيا الشارع لم يقل يجب التكليف
اذا مضج العقل وانت هنا علقت الحكم على شيء غير منضبط وغير ظاهر. ما معنى اذا نضج العقل طب مو هذا ينضج عقله عند كذا هذا ينضج عقله عند كذا كل واحد فينا قد ينضج عقله هذا على الاطنعش هذا عالتلاتعش هذا عالعشرة هذا
الشريعة جاءت خلص بوصف ظاهر منضبط يحكم الجميع. ماذا قال؟ اذا بلغت وجب عليك التكليف. لان البلوغ ومظنة وعلامة اكتمال العقل الاساسي. نعم. قال لا يتجاوزه الى زيادة ولا يقصر عنه الا نقصان. المعنى لا يتجاوزه اي ان التكليف
لا يتأخر اكثر من البلوغ ولا يأتي قبل البلوغ فهمتم اذا لا يتجاوزه هاي بدك تركز فيها. يعني هناك حد للعقل نسميه نحن البلوغ يناط به التكليف ولا يمكن للتكليف ان يتجاوز هذا. بنقول والله فلان بلاغ بس لسا مش مكلف
ان شاء الله عالعشرين بتكلف زيادة يعني خليه عالعشرين سنة لأ عالبلوغ بدك تتكلم. ولا يقصر عنه لا نقصان. يعني ولا يمكن ان تكلف قبله فهل يحق لنا ان نأتي لصغير عمره سبع سنوات ثمان سنوات
نقول والله ما شا الله والله مصحصح خلص خليه مكلف الموضوع مش هكذا هو ليس اه يعني ان تزيد وتنقص فيه كما تشيء كما تشاء. خلص هناك حد معين وضعه الله
حدد تكليف لذلك اي قانون وضعي يأتي يقول اليوم حدد تكليف تمنطعشر سنة. نقول له هذا غير معتبر شرعا لان الله سبحانه وتعالى وضع حدا للتكليف وهو البلوغ فليس لك ان تزيد
كما انه ليس لك انت تنقص ولا نكلف لا نجعل التكليف يتأخر لفوق البلوغ ولا نجعله مبكرا قبل البلوغ. خلاص البلوغ هو مناطق التكليف. نعم. قال وبه يمتاز الانسان من سائر الحيوان. فاذا تم في الانسان سمي عاقلا
وخرج به الى حد الكمال. كما قال صالح بن عبدالقدوس اذا تم عقل المرء تمت اموره وتمت اياديه وتم ثناؤه. قال وروي عن الضحاك في قوله تعالى اي من كان عاقلا. قال واختلف الناس فيه وفي صفته هنا لاحظ انه جعل هنا الضحاك فسر الحياة
لماذا العقل لينذر من كان حيا لانه انت ايها الانسان حياتك الحقيقية بماذا هذه الحياة بالمعنى نفسي خلينا نقول. نعم. قال واختلف الناس فيه وفي صفته على مذاهب شتى. لا سيدخل في
يعني تعريفات سريعة قد لا تهمك كثيرا لكن جيد ان تكون مطلع عليها ما تعريف العقل الغريز ما هو العقل الغريز اختلفوا على قولين ابتداء هل العقل الغريزي هو عبارة عن جوهر مادة
محسوسة اول عقل الغريزي عبارة عن صفة من الصفات هذا هو بداية خلافهم هل العقل الغريزي هو مادة شيء مادي؟ محسوس ام هو صفة من الصفات ايها الشباب بدك تفرق بين العقل والدماغ
الدماغ باتفاق الجميع هو شيء مادي عضوي في الانسان اما العقل اشي بختلف عن الدماغ تمام اذا اختلفوا هل العقل الذي تكلم عنه افلا تعقلون وكنا نسمع ونعقل؟ ما هو العقل
الفلاسفة الاقدمون جماعة ارسطو طاليس وهؤلاء كانوا يرون ان العقل شيء مادي محسوس وبناء عليه تأثر الفلاسفة من الاسلاميين بنظرية الفلاسفة اليونانيين واصبحوا يتكلمون عن وجود العقل وان الله خلق العقل والعقل اصبح تسعة عقول والعقل الفياض وهاي الامور بتكلف فيها
وما شابه ذلك. لانهم اصلا متأثرون بطريقة الفلاسفة الاقدم ان العقل شيء محسوس وبالتالي هناك عقل يفيض على عقل وعقل معنى قضية ان جبريل هو عقل وانه افاض على النبي صلى الله عليه وسلم وما شابه ذلك من افكارهم
وهذا قول خاطئ العقل ليس جوهرا يعني ليس شيئا محسوسا وانما هو العقل عبارة عن ماذا؟ عن عرض. يعني صفة في الانسان ممتاز وهذا ايضا وصله شيخ الاسلام ابن تيمية وبين بطلان قول الفلاسفة
في قوله بان العقل جوهر ومادة محسوسة. العقل صفة في الانسان وليس جوهرا ومادة فالدماغجة والعقل شيء اخر ولذلك قال سبحانه وتعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. فهنا يتكلم القرآن عن العقل
باعتباره صفة وليس باعتباره مادة محسوسة في الانسان هنا سيبدأ المباردي يشير سريعا وباختصار صفحة ونص فقط يعني تعريفات العقل الموجودة فقال ولو اختلف الناس فيه وفي صفته على مذاهب شتى فقال قوم هو جوهر لطيف هم الفلاسفة. هو جوهر يعني مادة محسوسة لطيف لطيف يعني خفي
مش مادة جوهرية موجودة في الاسواق تباع تذهب وتشتريها. لأ مادة محسوسة خفية في الانسان. تمام. قال يفصل به بين حقائق الامور. ومن قال بهذا القول اختلفوا في محله. فقال طائفة منهم محله الدماغ لان
دماغ محل الحس. وقالت طائفة اخرى منهم محله القلب لان القلب معد للحياة ومادة الحواس. وهذا القول في العقل بانه جور لطيف فاسد من وجهين. الماوردي هذا كلام فاسد من وجهين
احدهما قال ان الجواهر متماثلة. فلا يصح ان يوجب بعضها ما لا يوجبه سائرها. ولو اوجب سائرها ما يوجبه بعضها لاستغنى العاقل بوجود نفسه عن وجود الان انت قد تحكم على قول بانه فاسد صحيح؟ مم. لكن لما تأتي لتستدل على فساده
تستدل بدليل فاسد يعني كون كونا مع الماوردي نتفق على ان العقل ليس جوهرا ليس مادة محسوسة احنا واياه متفقين صحيح؟ لكن سنختلف في الاستدلال مستدل بدليل فاسد على ان العقل ليس مادة. ماذا قال؟ قال الجواهر متماثلة
كيف يعني الجواهر متماثلة؟ كيف ان الماء الجوهر حتى لو اتينا على طريقة المتكلمين لاول جوهر لاول ذرة قضية ان الجواهر يعني المادة يسموها الاموي يسموها الجوهرة للفرد وهو المادة المحسوسة الاولى التي منها تتشكل المواد. كيف النواة في علم الفيزيا؟ خلينا نسميها النواة. هي مش النواة
تمام اه بس هي مش النواة بس انا حتى اقرب الصورة يعني الجوهر اللي هو بسموه النواة. يقول النوى متماثلة في كل الاشياء يقول هو ماذا الجواهر متماثلة فلا يصح ان يوجب بعض الجواهر
اشياء وامور مثلا التمييز بين الاشياء ومعرفة الحسنات والسيئات. لا يصح ان يوجب بعضها شيئا لا يوجبه سائرها فلو اوجب ولو اوجب سائرها ما يوجب بعضها نستغنى العاقل بوجود نفسه عن وجود عقله. طبعا اخوانا شوية تحملوا له شوية فلسفة شوي بعض القضايا. يعني بس ان شاء الله في البداية
يقول لك الان مش هو بقول لك المواردي النواة متماثلة في كل النواة التي شكلتني وشكلت حائط والجدار وما شابه ذلك. كل هذه النوام متماثلة وهذا كلام خطأ بدي امشيها
او يقول النواة وهي الجواهر متماثلة. بالتالي لا يصح ان تكون نواة توجب اشياء وطرائق ونتائج لا توجبها نواة اخرى طيب ولو اوجب سائرها تمام؟ قال فلا يصح ان يوجب بعضها ما لا يوجبه سائرها. ولو اوجب سائرها
ما يوجبه بعضها فان هذا سيوجب ان يكون لا لاستغنى العاقل بوجود نفسه عن وجود عقله هو انه هو السؤال. هل العقل هو شيء زائد عن وجود الانسان ولا العقل هو نفس الانسان؟
العقل شيء زائد يعني شيء في الانسان وليس هو نفس الانسان صحيح العقل شيء في الانسان وليس هو هو ذات الانسان ويقول الماوردي باب الاختصار لو كانت سائر الجواهر توجب ما يوجبه بعضها
فانا جسدي عبارة عن جواهر كثيرة تمام؟ فلو كانت سائر الجواهر توجب ما يوجبه بعضها لاكتفيت بوجود الجسد عن وجود العقل. لانه العقل ماذا يوجب العقل يوجب مش مقال لك قبل شوي. الفصل بين المعلومات وادراك حقائقها. الان بشكل عام ما وظيفة العقل؟ خلينا نقول العقل ماذا ينفع في حياتك؟ انه
يميز به الحقائق وتحكم به آآ بالتصورات والتصديقات بين الحق والباطل هذا هو موجب العقل ويقول لك لو كان العقل جوهرا فان الجواهر متماثلة فلا يوجب بعضها شيئا لا يوجبه سائرها
بالتالي انا جسدي مليء بالجواهر طب اذا قلنا لا يوجب بعضها شيئا يختص به لا يوجبه سائرها. اذا ماذا سننتج انه ان الكل يوجب نفس الشيء فبالتالي اي نوى واي جوهر
يجب ان يؤدي نفس النتيجة القدرة على ادراك الحقائق والتمييز بين الحق والباطل واذا بالتالي ماذا سيحصل؟ اذا انا اصلا جسدي مليء بالجواهر. اذا الجسدي بدون اصلا وجود شيء مختص اسمه العقل. هو عبارة عن
الجواهر وسيستطيع هذا الجسد ان يميز الحقائق وان يعرف الصح من الباطل بدون وجود قدر زائد اسمه العقل طبعا هذا كله كلام فاز هو ليش انتم متغلبين شو بحكي قاعد الموردي؟ انه هو بانيها على فكرة ان الجواهر
متماثلة وان ما يوجبه وان بعضها لا يختص بايجاب شيء لا يوجبه سائرها. مين قال هذا الكلام فهمت علي ولما تقول انت الجواهر متماثلة فلا يصح ان يوجب بعضها ان ينتج بعضها مثلا اثر لا يوجبه سائرها. مين قال هذا الكلام؟ ما المانع؟ ان بعض الجواهر تنتج اشياء
بعض لا تنتجها اشياء اخرى مين قال ان اه لا يصح ان يوجب بعضها ما لا يوجبه سائرها فهذا هو مشكل اه عمر ويلزمهم يعني بناء على يعني تتنزل معهم بناء على عقلي المزور
اه. لأ ما هو تمام تمام لأ هو ما بقول بس بقول لك اذا قلنا ان العقل جوهر الجواهر متماثلة طب انا مشكلتي في اصلا هذا التفكير هو يلزمه اصلا ما وردي ومعنى يرى ان العقل صفة
بس هو عم يلزمهم انه اذا قلتم ان العقل جوهر وسيلزمكم في النهاية ان تقولوا لا حاجة للعقل لانه الجسد سيكفي عن العقل لانه الجواهر متماثلة وما اوجبه هذا الجوهر يوجبه هذا الجوهر. ما انتجه هذا الجوهر ينتجه هذا الجوهر. وبالتالي اصلا البدن عبارة عن جواهر
وبالتالي هو يستطيع ان ينتج ويحصل ما يحصله العقل لقاعدة الجواهر متماثلة في انتاجها وما توجبه. وهذا كلام غير صحيح لكن هو متأثر بطريقة المتكلمين. نعم. طب شيخنا يعني يعني هذا اشعر انه يمكن ان يقال في سير اعضاء الانسان. احسنت. والكبد الكبد آآ لو لو قل لي الكبد
عفوا قال الكبد جوهر قلت له ليس جوهرا. انا لو قلت انه جوهر اه لكانت الجوهر متماثلة وبقية الاعضاء تؤدي نفس المؤدى. احسنت. فلذلك هو هذا الكلام ان الجواهر متماثلة
هذا كلام فاسد وقد فلا يصح ان يوجب بعضها ما لا يوجبه سائرها. ولا اوجب سائرها ما يوجب بعضها لاستغنى العاقل بوجود نفسه عن وجود عقله هذا الدليل كله دليل ركيك
يقوم على طرائق من طرائق المتكلمين بتماثل الجواهر وهذا ليس بصحيح حتى لا نطيل الدليل الثاني. قال والثاني ان الجوهر يصح قيامه بذاته. فلو كان العقل جوهرا لجاز ان يكون عقل بغير عاقل. نعم
القضية الثانية مما يميز الاشياء المحسوسة. الجوهر قد نقول هو المحسوس عموما ما يميز الجوهر المحسوس سواء النواوي اللي اكبر مناوى ما هو؟ من الاشياء المحسوسة بطبيعتها توجد وحدها في الخارج
لا تحتاج ان تكون ضمن شيء اي اشي محسوس الاصل فيه هيك يقول الاصل فيه ان يكون ماذا؟ قادر ان يقوم بنفسه في الخارج. يعني بكرة بتنزل عالسوق بتقول لهم بدي اي عقل. في حدا عنده عقل ببيع بتوخذه
انه الشيء المحسوس هو عبارة عن ماذا؟ شيء له وجود خارجي يمكن ان يشار اليه. هذا العقل هيو شايفينه وبالتالي يمكن انك تتعامل مع كما اتعامل انا مع هذا الكأس
واخذه وابيعه واشتريه هكذا طبيعة الجواهر ان قائمة بنفسها ليست محتاجة ان تقوم في شيء اخر طب هل العقل هكذا امره؟ هل العقل عبارة عن مادة محسوسة انا انظر اليها هكذا من الخارج واتعامل معها وامسك وهكذا وبعدين ادخله بعدين اطالع
بعد اروح انزل اشتريه من السوق وبعدين ابيعه لفلان. بدك شوية عقل بدك كذا. لا يتعامل معه. العقل لا يوجد الا داخل الانسان فهذا هذا هو الدليل الذي اجده اصوب ان يستدل به
نعم هذا كلام صحيح ان لو كان العقل شيئا آآ محسوسا الامكانات تعامل مع يعني مثلا الدماغ كيف عرفت ان الدماغ شيء محسوس يا شيخ عمر؟ رأينا بقدر اطلعه اشق جمجمة انسان فاخذ الدماغ وانظر اليه في الخارج واتعامل معه صحيح؟ فلذلك الدماغ شيء محسوس
انا استطيع اتعامل معه ككتلة لحمية لكن العقل يلا اعطيني كيف ساتعامل معه واخرج من داخلك واضعه في الخارج واصبح انظر اليه لا يمكن فهذا كلام صحيح ان الجوهر طبيعة الاشياء المحسوسة انها تقوم بذاتها يمكن ان تخرجها وان تشير اليها
تمام؟ فلو كان العقل جوهرا لجاز ان يكون عقل بغير عاقل. يعني لجاز ان يكون لك اشي في الخارج اسمه عقل يباع ويشترى بدون وجود الانسان كما جاز ان يكون كجسم بغير عقل. مش في ناس مجانين
اجساد موجودة هذا جسم الجسم شيء محسوس. يمكن ان يشار اليه مع انه ما فش فيه عقل قال فامتنع بناء على هذين السببين ان يكون العقل جوهرا. الاول نحن لا نوافق عليه. لكن الثاني عموما اوافق عليه. نعم
وقال اخرون العقل هو المدرك للاشياء على ما هي عليه من حقائق المعنى. طيب هذا التعريف الثاني التعريف الثاني والثالث الذي سيطرحه هو بناء على ان العقل صفة الان اذا رفضنا ان العقل مادة محسوسة سننتقل الى شيء صحيح وهو ان العقل صفة
هذا العقل الغريزة احنا تكلمنا مع تعريف العقل ايش الغريز هو عبارة عن صفة في الانسان. كيف انت مثلا فيك صفة الشجاعة؟ صفة الكرم صفة الحياء صفة اسمها ايش الحق
لك صفة اسمها العقل. فالعقل صفة نحن متفقون على هذا. طب هذه الصفة ما معناها؟ لو قلت لك عرف الشجاعة قل لي والله صفة تحث صاحبها على الاقدام في المواطن المهولة وما شاء. لو قلت لك عرف الكرم
صفة تحمل صاحبها على بذل الندى وكف الاذى عرف العقل باعتباره صفة. ستقول لي صفة اه الان هنا سيختلفون هنا ذكر تعريفا. وقال اخو العقل هو صفة مدركة للاشياء العقل صفة
مدركا للاشياء يعني هي صفة تمارس الادراك تمارس الادراك للاشياء من حولها. وتفهم شو معنى الشمس شو معنى قمر شو معنى طاولة شو معنى كذا. تفهم الايات والاحاديث والاخبار وتفهم
المسائل الرياضيات مدركة. مدركة للاشياء على ما هي عليه من حقائق يمكن ما هي حقيقتها في الخارج الان ما رأي الماوردي في هذا التعريف بصفة العقل وهذا القول اقرأ قال وهذا القول وان كان اقرب مما قبله فيبعد من الصواب من وجه واحد. وهو ان الادراك من صفات الحي والعقل عرض يستحيل ذلك
كما يستحيل منه ان يكون ملتذا او الما او مشتهيا. ما رأيكم بانتقاد الماوردي لتفسير العقل بهذه الطريقة اذا الان ما هو اذا تفسير العقل الان الثاني؟ انه صفة تستطيع ان تدرك الاشياء من حولها
صفة تستطيع ان تدرك المواردي بقول يعني هذا التعريف اكثر منطقيا من تعريف الفلاسفة. للعقل بانه جوهر. بس منتقد من وجه واحد. ما هو ان الادراك انت قلتم ان العقل هو صفة مدركة
صفة تمارس ايش الادراك ويرى الماوردي ان الادراك من صفات الاحياء والصفة الصفة ليست حية. فكيف تجعل تقول الصفة مدركة يقود الماوردي الادراك من صفات الكائنات الحية وهذه صفة فهل يجوز اقول الصفة
مدركة الصفة ليست كائن حي الصفة تقوم في الكائنة. ليست هي بنفسها كائن حي. فكيف تقول الصفة مدركة للحقائق من حولها هنا انا ساناقش ما اعرفش هيك نقاش شوي. هل الادراك فعلا هو من صفات الكائنات الحية
يعني هل يمتنع ان يكون هناك شيء غير حي لكن لديه قدرة على ممارسة الادراك؟ لا بس هيك نقاش من باب مفتوح يعني انا اه اتفضل مش مستقل. يعني قصدك ان العاقل ليس ولو كان صفة لكنه ليس مستقلا بذاته بالادراك. لكن لكن هل هو الالة الاساسية في هذه المهمة
يعني هل هو الجزء الاهم والاساسي الفكرة انا فاهم عليك. انك تريد العقل صفة هيا اقولها العقل وهو صفة. هل هو مدرك ولا الادراك هو شيء مركب من عدة امور انت تقول لا استطيع ان اخود العقل مدرك
ان الادراك شيء مركب من عدة امور. لكن انا الان بيهمني كاصل كاصل هل هو مدرك هل هو فيه قدرة على الادراك؟ حتى اسم انه مدرك هذا هو النقاش. شيخنا يمكن ان يقال انه العقل يدرك
لكن آآ الاستفادة من امور اخرى الحواس هي التي تدخل عليه مدخلات معينة. صحيح البصر والسمع بعطيك اياه. ماشي. ثم العقل هو الذي يعالج هذه الامور لا يدرك. شف الان احنا شف انا بدي نناقش مع الماوردي
ثم قال ان الادراك من صفات الحي هنا موطن النقاش بينا وبين الماوردي. الماوردي يقول عملية الادراك نحتاج الى حياة والعقل صفة هي مش حياة هي ليست شيء حي بالتالي لا يمكن ان يمارس الادراك. خلينا نناقش المواردي هنا. المواردي يقول ان الادراك
من صفات الاشياء الحية الادراك عملية تقوم بها الاشياء الحية والعقل احنا اتفقنا انه صفة مش كائن حي فكيف تقول ان العقل مدرك تمام يعني كيف اقول لك التفكير تفكير عملية حيوية تقوم بها ماذا؟ او عملية دينية تقوم بها كائنات حية. فهل يمكن ان تقول ان الكأس ان الشجاعة مفكرة؟ هل يمكن
ان تقول ان القوة مفكرة لأ لان القوة مش كائن حي بالتالي وصفها انها مفكرة وصف غير دقيق ان التفكير يحتاج الى حياة. فهكذا يقول الماوردي. الادراك يحتاج الى حياء
والعقل عبارة عن صفر. الصفة ليست حية لا يمكن ان يمارس الادراك. طب مثلا الحاسب الالي او الجوال لو دخلت عليه معلومات الا يقوم بتحليلها طب اليس هذا مثلا نوع من الادراك؟ مع انه هذا مش كائن حي
انا النقاشي معه هل الادراك فعلا يحتاج الى حياة هو يتكلم عن نوع يعني الادراك ما هو؟ هو الوصول الى الشيء صحيح؟ الوصول الى المعنى بتمامه يعرف المناطق طب انا ممكن اعطي معلومات للابتوب
واللابتوب يقوم بتحليلها وبالتالي يعطيني نتائج. طب هو مش ادرك هكذا؟ الشروق لسا خليني اقول الادراك خليني اعتبرها عملية تحليلية. اه احكي بجوز هديك اشياء مفخخة. ننقل عمليات تحليلية. اللابتوب والجوال وما شابه ذلك. الا يقوم بعمليات
تحليلي انا ادخل عليه معلومات يقوم بتحليلها وبالتالي بناء عليها بيعطيني نتائج؟ اليس هذا مستوى من مستويات الادراك وان كانت هذا اللابتوب او الجوال ليس حيا؟ ما هو ما هي نفس الفكرة انت في النهاية نعم؟
هو هو اعتراض هو اعتراض انها ليست حية قال انه ماذا قال؟ ان الادراك من صفات الاحياء والعقل عرض يعني لا يوجد فيه حياة مش لانه يعني عفوا الجماد هون برضه ليس حيا
قضية انه شيء ليس حيا. هذا يشترك فيه الجواهر التي ليست حية وما قال لانه اه والادراك من صفات الجواهر يقال كذا كلامك صح والادراك من صفات الجواهر والعقل عرض تمام. بمشي بس هو لأ هو يقول الادراك من صفات الاحياء
الجوهر الحي تمام وبالتالي انا اعتقادي انه هذا الكلام يحتاج الى مضاد انه ما في مانع ان نقول ان الله سبحانه وتعالى جعل هذه الصفة قادرة على ممارسة التحليل اللي بنسميه ادراك فهي مدركة
ما المانع ان نقول ان العقل صفة وهذه الصفة هي عبارة عن قوة في النفس ربنا اعطاها مزية التحليل للاشياء والنظر فيها فهي مدركة من هذا الجانب يعني مدركة اي تستطيع ان تمارس الادراك
حتى ولو كانت عرب تستطيع ان تمارس شيء من اشكاله. اللي هي العمليات التحليلية الذهنية عن اطعام المحاسوب وهو يقوم بعملية الادراك. اتعامل مع اكلها ليست حية فهل هناك مانع حقيقي من القول بان العقل صفة وهذه الصفة تمارس عملية الادراك
هل هناك مانع من ان نقول ذلك؟ بس هذا فقط للنقاش. مش يعني بدناش نطول الموضوع فيه. ومش حفلتنا ذكرناها اعتراضا يعني. سريعا. قال قال وقال اخرون من المتكلمين العقل هو جملة العلوم الضرورية. وهذا الحد غير محصور. لما تضمنه من الاجمال وتناوله من الاحتمال. والحد انما
بيان محدود بما ينفي عنه الاجمال والاحتمال. ذكر تعريف اخر البعض قال العقل ما هو وصفة لكن ما هو هذه الصفة التي يعبر عنها بالعقل قال بعض المتكلمين هي جملة العلوم الضرورية
احنا العلوم فيما يسموها المسائل الضرورية العقلية. الضرورات العقلية الضرورات العقلية ما هي الضرورات العقلية يا شيخ حذيفة؟ زي ايش اعطينا امثلة على ضرورات عقلية؟ مثلا عدم اجتماع النقيضين في مكان واحد
ان الجزء جزء الشيء جزء الشيء لابد وان يكون اصغر من كله تمام مثلا اشكر تعمد ان السبب له مسبب مثلا ان اول مسبب ناتج عن سبب الضرورات العقلية اللي الطفل
يكبر وهي معا الان تلاقي طفل يكبر ويصير صف اول وثاني وثالث كنا مشتركين كبشر في ما يسمى بضرورات عقلية يتفق عليها العقلاء جميعا الا من خرج عن حد الوكلاء والبراهم هدولا مش محسوبين معنا. لكن الوضع الطبيعي ان العقلاء من اقصى الارض الى شمالها الى جنوبها
جميعا نكبر بصيروا عمرنا خمسة لست سنين وفي هناك ضرورات عقلية مشتركة بينا جميعا تمام ايش هاي طبعا هاي الضرورات العقلية فيها خلاف فلسفي هل ربنا اودعها في داخلنا قبل ما يخلقنا؟ يعني خرجنا الى الدنيا وهي معنا ولا الطفل اول سنتين ثلاث
تبدأ تتشكل لديه الضرورات العقلية مما يراه ويتلمس من العالم حوله. لما يبدأ ينظر الى قطرات الماء ويبدأ ينظر الى الاشياء تتشكل لديه الضرورات العقلية طبعا بشكل انت ما بتشاهده حسيا لكن يحصل
ضمنية هذه مسألة فلسفية الضرورات العقلية. هل هو شيء ربنا خلقه معنا البعض خدك لأ. لان الله عز وجل قال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا كلمة لا تعلمون شيئا عاما
تشمل الضرورات العقلية المكتسبات العقلية. كل شيء عرفت ولذلك الذي يظهر ان اكثر المحققين المدققين يرون ان الضرورات العقلية تنشأ مع الانسان في سنواته الاولى تمام؟ طب هي فيها خلاف. بس انا بقول لك اكثر المحققين في هذا الباب يرون ان الضرورات العقلية تنشأ تبدأ تتشكل فيك مع سنواتك
الاولى مش بتلاقي سبحان الله الطفل لما يبدأ ينظر للاشياء من حوله بتلاقي ابنك عمره سنتين ثلاث بحلف في شيء نص ساعة. ولا هاد شو بسوي قاعد اطلع على قطراتنا. ناسك الكاسة بعمل فيها بطلع فيها بنزل فيها. سبحان الله يا اخوان هو
انظر يبدأ يفهم ضرورات العقل يعني تبدأ مش عالم هو بالزات وعمره سنتين. هو ضمنيا يعني هكذا خلق الله سبحانه وتعالى الانسان منذ سنتين وثلاث وهو يبدأ يشكل ذرات العقل. وبالتالي بتلاقي ابنك صار عمره ثلاث سنوات بصير يفهم انه هاي ما بتدخل في هاي. لانها اكبر منها. صح؟
ما بعملها ليه ؟ لانه بلشت تتشكل جرب مرة مرتين فهم انه الصغير لا يدخل الا يعني يحتاج الى شيء اكبر منه حتى يدخل فيه هذا يبدأ ينمو معك في سنواتك الاولى. المهم
فبعض المتكلمين قالوا في تعريف العقل ما هو العقل الغريز اللي احنا بنتكلم عن العقل الغريزي قالوا هو صفة ماذا تمثل هذه الصفة؟ هي تمثل العلوم الضرورية التي تتشكل معنا منذ طفولتنا
العلوم الضرورية التي تتشكل معنا منذ الطفولة هي التي تسمى العقل الغريز الواحد نصف الاثنين هذا هو العقل الغريزي. هي هي نفسها المسائل الضرورية ان الكل اكبر من الجزء نعم. هذا هو العقل الضروري. عفوا العقل الغريزي. فالعقل الغريزي اذا عند هؤلاء ما هي
هي نفس العلوم الضرورية الموجودة في اذهاننا هي نفس العلوم. وهذه عبارة عن صفات هي مش جواهر هي عبارة عن صفات ان هي مسائل ذهنية فهذه المسائل الدينية هي صفات هي نفسها تسمى العقل الغريزي
هنا ماذا قال الماوردي في هذا التفسير؟ هل وافقهم على هذا التفسير؟ هل العقل الغريز هو نفسه نفسه العلوم الضرورية التي تشكلت معنا منذ طفولتها قال وهذا وهذا الحد يعني هذا التعريف غير محصور انه
هو يعني المشكلة التي اعترض بها ما هي؟ انه هو غير جامع ولا مانع يعني انت في النهاية انت ممكن تعتبر انه هذا الشيء من العلوم الضرورية انا ما اعتبروش من العلوم الضرورية
بعضا بتكون نسبة صحيح. اه ممكن شي انت اه يعني كما يقول هو يقول لك غير محصولهم. فش اتفاق عام عام على كل المسائل التي تدخل تحت العلوم الضرورية انه يقع في النقاش الفلسفي خلاف هل هذا شيء من الضروري؟ لا ولا مكتسب بعدين في نقاش هو يرى هذا لحد غير محصور لما تضمنه من ايش؟ من الاجماع
شو هي العلوم الضرورية التي تتشكل معنا منذ الصغر اعطيني يلا شو هي المسائل؟ ماشي اتفقنا اجتماع النقيضين لا يجوز. الكل اكبر منه. طب شو غيرها؟ في النقاش الفلسفي مختلفين بينهم. هو يقول لك هذا مجمل هذا كلام يعني لا يعتبره تفسيرا واضحا. والحد لابد وان يكون مبينا للمحدود. بما ينفي عنه
والاحتمال ما بصير يكون الحد في اجمال واحتمالات تختلف فيها الناس. لابد اي لما بدك تعرف اي اشي بده يكون مسطرة. نتفق جميعا على فهم التعريف طيب فالان سنذهب الى التعريف اللي اختاره الماوردي اخيرا فقال
وقال اخرون وهو القول الصحيح ان العقل هو العلم بالمدركات الضرورية. اه اذا هو الصحيح عند الماوردي قال العقل هو ماذا هو العلم والعلوم معنى الادراك تمام العلم بالمدركات الضرورية
العلم الادراك بواسطة المدركات الضرورية اه شف الان هو حطك في المنتصف. طب شو الفرق بين التفسير اللي انت اعترضت عليه لما قال وقال العقل هو المدرك وقال اخرون العقل هو جملة العلوم الضرورية. وبين تعريفك اللي انت قدمته. لما قلت لأ العقل
وصفة وماذا نعني به العلم بالمدركات الضرورية العلم هنا بمعنى ايش العلم والادراك اذا هو جعل العقل صفة ماذا يقصد بهذه الصفة هذه الصفة هي الادراك بواسطة المدركات الضرورية. شو هي المدركات؟ او بالمدركات الضرورية ما هي؟
سيأتي الان المدركات الضرورية قسمين. اما الحواس واما النفس تمام الان لاحظوا هو قبل شوي اعترض على تفسير العقل بانه ماذا؟ المدرك لأن لا يجوز ان نقول العقل هو مدرك
لان المدرك لابد ان يكون شيء حي وهنا لم يجعل العقل مدرك طيب ولم يجعل العقل هو نفس المعلومات الضرورية كما جعل المتكلمون شو جعل العقل الموردي؟ هو ادراك الادراك عملية الادراك الادراك
بالمدركات الضرورية هو العقل الادراك بواسطة المدركات الضرورية. فاذا هو ليس المدرك هو نفس الادراك وهذه كلها كلام الدقيق. العقل هو نفس الادراك. لكنه ليس مدرك طب هذا الادراك من وين اجا؟ من اشياء اخرى. عفوا من هو المدرك
الانسان الحي الانسان لانك انت مدرك والعقل اللي فيك هو ماذا؟ هو ادراك تمام هو نتيجة. العقل هو ادراك ادراك بايش ؟ بالمدركات الضرورية قال وما هي المدركات الضرورية قال وذلك نوعان. المدركات الضرورية يعني الالات بسموها نواقل المعرفة اللي هم بسموها. نواقل المعرفة
ما هي وذلك نوعان ما وقع عن درك الحواس والثاني ما كان مبتدأ النفوس لانه ما كان مبتدأ في النفوس هو الذي ينتج معنا منذ طفولتنا وما كان بادراك الحواس هو اي شيء تأخذه بالحواس حتى وانت كبير وانت عمرك عشرين انه الحواس تعطيني معلومات ضرورية
في حال كانت حواس سليمة لما يكون بصرك سليم شفت شيء امامك هذا ضروري ادراكي له صح ولا لا؟ انا ما بشك انكم موجودين. ليه؟ لاني ادركت هذا بالبصر تمام؟ ولما الشيخ يحكي جملة انا ما بشك او انا بكون ضرورة ادركتها. لانه السمع جيد
مشاكل البصر جيد نواقل المعرفة واساسها البصر والسمع. عندما تكون نواقل المعرفة سوية تماما فانها تعطي معلومات ضرورية هذه المعلومات التي وصلت من خلال الحواس تمام وادركتها وادركتها ادراكها يسمى ماذا؟ عقلا
العلم بالمدركات الضرورية. قال نعم اذا حملنا الباء على الواسطة. نعم. يعني كيف كيف سيوجه مع انها اسم مفعول مدركات مش مدركات يعني لانه البصر مودرتش والذي دخل من خلاله
مدرك البصر هو المدرك هو الالة والذي دخل من خلاله ايش المسألة التي دخل انا والصورة هي ايش؟ مدركة. العلم بالمدركات الضرورية مش ضروري تخليها بأس بواسطة وممكن تخليها العلم
بماذا؟ بالمدركات الضرورية مش ضروري تخليها باقي السببية بواسطتك. نعم. خلي العلم بالمدركات معرفة الضرورية. طب ما هي المدركات الضرورية من اين تحصل اما بواسطة الحواس واما بواسطة النفس الشيخ مسعود نعم في القول الذي قبله
هو اعترض انه اعترض على جعل العقل مدركا ان يكون مدرك في الحالة الاولى اذا اعترضنا عليها اه اين الادراك حصل؟ اذا اعترضنا على في جملة الانسان زي ما حكى اخونا
انه هو العقل لاصدق هو المدرك تمام هنا في هناك نواقل معرفة في هناك نواقل معرفة قد يكون الماوردي يرى انه حتى نواقض المعرفة فيها حياء. هذا يحتاج الى انك تقعد معه اكثر مع الماوردي. وتفهمه على اكثر فلسفته في الحياة
لكن هو يرى ان الاعضاء هذه التي قائمة في الانسان هي التي فيها الحياة الجسم في حياة. نعم. فانسمع فيه حياة والبصر فيه حياة وما شابه ذلك. هي المدركة والعقل هو الذي حصل على ايش
الاضراب فالعقل هو الادراك والجواهر اللي في داخل الانسان الحي هي حية. بالتالي هي مدركة فهمت؟ فلذلك قال العلم فكأن العقل هو نتيجة. العقل كانه اصبح عند المورد ما هو؟ هو هو الادراك
المحصل النهائي هذا الادراك بمدركات ضرورية. طب كيف نحصل على مدركات ضرورية قال اما من خلال الحواس واما من خلال ماذا النفس. طبعا هنا ساحتاج ايضا ان انظر هذا الماء وردي هو مع من يرى ان المعلومات الضرورية الاولى اولية خلقت معنا
ولا تشكلت للطفل بمرور سنواته الاولى. لانه هاي مواقف متباينة جدا وانا لم اقف على رأيه فيها. فالمهم قال فاما ما كان واقفا يعني عن درك الحواس فمثل المرئيات. لاحظ نعم. المدركة بالنظر. اذا فالمرئيات هي المدركات. فهمت؟ المرئيات
هي المدركة. الاشياء التي تراها هي مدركات بواسطة البصر دخلت من بواسطة البصر فكأنها وصلت الى ماذا؟ قال علمناها علمي بها ادراكي بها يسمى عقلا. اذا هناك صورة في الخارج
دخلت بواسطة ماذا؟ البصر لما دخلت بواسطة البصر اصبحت ايش مدركة هذا الادراك اللي حصل في داخلك انه انا ارى امامي عمر هذا الادراك هو الذي يسمى ماذا؟ عقلا. هذا الادراك
هو الذي يسمى عقلا المدرك هو الكائن الحي بواسطة نواقله والادراك هكذا يرى والادراك الذي حصل بواسطة الادوات والالات هذا الادراك الذي حصل هو هو هذا الادراك هو الذي يسمى
وكأن العقل اذا على رأي الماوردي هو نتيجة نتيجة لما حصل ودخل من خلال النواقل المعرفية وهو السمع والبصر. انا الان سمعت صوتك صحيح؟ حصل في داخل ادراك انت قلت كذا وكذا هذا الادراك الذي حصل في باطنك
اول شيء صفة هو عبارة عن ليس شيء محسود. هو صفة. هذا الذي يسمى عقلا غريزيا عنده. طيب مساء الفل آآ هذا يكون تعريفا للعقل بالمعنى العام العقل الغريزي. اه. هو يتكلم انا على العقل نوعين غريزي ومكتسب مكتسب. نعم. سيأتي. نعم. قال والاصوات المدركة بالسمع والطعوم المدركة بالذوق والروائح
البركة بالشم والاجسام المدركة باللمس. لذلك الحواس الخمس تسمى في نظرية المعرفة نواقي المعرفة نواقل تنقل الى الداخل والمعرفة تحصل في داخلك عنوان تحصل في داخلك هذا نقاش. هل تحصل في جهة القلب ولا في الدماغ ولا القلب متصل بالدماغ؟ هذا جانب اخر. طيب. قال فاذا كان الانسان ممن لو
ادرك بحواسه هذا هذه الاشياء لعلم ثبت له هذا النوع من العلم. اذا فاذا كان الانسان ممن لو ادرك بحواسه هذه الاشياء اللي هي المرئيات والمسموعات والمطعومات لحصل له علم يعني ادراك
ثبت له هذا النوع من العلم وهو العقل الغريزي يريد ان يقول. تمام قال لان خروجه في حال تغميض عينيه من ان يدرك بهما ويعلم لا يخرجه من ان يكون كامل العقل من حيث علم من حاله انه لو ادرك لعلم. ايش يعني هذا الكلام
يريد ان يقول ان الانسان يسمى عاقلا عقلا غريزيا بالقوة يعني. حتى ولو لم يستعمل حواسه تمام هسا في انسان بجوز جالس طول عمره مغمض عينيه مسكر دنيه مش مستعمل لسانه ولا فمه؟
جالس في هالدار هل نقول هذا عاقل عنده عقل غريزي؟ نعم حتى لو مش مستحمل اعضاءه. ونواقل المعدة لديه. ليه ؟ لانه العبرة اني اسميك عندك عقل غريزي ولا لأ ؟ هو لو انك استعملته
هل ستدرك بها؟ لو لو يقول لك اه لو استعملت صعود رجلي خلص اذا انت تعتبر ماذا؟ عندك العقل الغريزي ولو كنت انت الان. الان الان غير مستعمل لكنك عاقل من جهتي لو انك لو اردت استعمالها لاحسنت استعمالها ولنقلت اليك. اذا انت عاقل بالقوة
فرق بين من يعقل بالفعل بالفعل انه اه الان الان رأيت شيئا فادركته اما الان ممكن انا طول عمري مغمض عيني فلم يدخل شيء الى عقلي. بس انا عاقل بالقوة. لانني لو اردت لفعلت
ولحصل لدي العلم والادراك. نعم. قال واما ما كان مبتدأ في النفوس فكالعلم بان شيء لا يخلو من وجود او عدم. وان الموجود لا يخلو من ايش سميناها الانواع الضروريات العقلية التي تنشأ مع الانسان منذ الطفولة
يعني مثلا من القواعد من المعلومات الضرورية ان الشيء اما موجود او معدوم هذا اكيد متفق عليه يعني بين العقلاء. طيب قال وان من المحال اجتماع الضدين اجتماع الضدين او النقيضين من مثلا. وان الواحد اقل من الاثنين. انه مثلا الواحد نص الاثنين في حدا بيشك فيها من العقلاء
الطفل الصغير يعرف هيتسمى هذه انت لم تدخل من نواقل المعرفة الخارجية على رأيه انا الذي اشعر به انه يرى ان هذه كانت مع الانسان منذ خرج الى الدنيا. هي مسألة نقاشية
الذي يظهر لان المواردي يرى انها خرجت معك الى الدنيا مع الفطرة انه الواحد نصف الاثنين وانه الجزء اكبر من اقل من الكل وانه فطرية يعني مع النفس الذين لأ في هناك طائفة من المحققين يقولون حتى هذه
نشأت من خلال الحواس منذ الصغر بس انت ما شعرت فيها ما في اشي اسمه شيء نشأ مع النفس من البداية. والامر فيها قريب عموما. بس هذي يهتمون فيها في مناقشة الملاحدة وما شابه ذلك. في الالحاد المعاصر يهتمون بالضروريات
العقلية الاولية هل هي نشأت مع الانسان وربنا خلقها معه؟ ولا تشكلت منذ سنواته الاولى؟ يعني الى بعض الابعاد النقاشية عنده. نعم. قال هذا النوع من العلم لا يجوز ان ينتفي عن العاقل مع سلامة حاله وكمال عقله. تمام. واذا صار عالما بالمدركات الضرورية من هذين النوعين فهو كامل العقل
وسمي بذلك تشبيها بعقل الناقة. اه بالتالي هذا هو الحد الادنى من العقل. اللي هو سميه العقل الغريزي اللي مقلي لو ما كان عندك ستسمى ماذا في عرف الناس؟ مجنون
يقول لك هذا هو الحد الادنى من العقل اللي اذا فقدته اصبحت تسمى في عرف الناس مجنون. يعني خلص وبالتالي يسقط عنك التكليف. نعم قال وسمي بذلك تشبيها بعقل الناقة. لان العقل يمنع الانسان من الحمد لله خلصنا من كل النقاش نرجع الامور السهلة يا جماعة. العقل المالي سمي عقلا
اخذ من عقال الناقة. ما هو عقل الناقة؟ ربطها فالعقل سمي عقلا لان وظيفته في حياتك ان يربطك العقل سمي عقلا لانه وظيفته في حياتك انه ايش يعمل؟ يربطك عن سفاسف الامور
وعن الاخلاق الرديئة وعن السلوكيات المشينة فاذا كان العقل لا يربطك انت لا تملك عقلا وانما تملك هواه قال لان العقل يمنع الانسان من الاقدام على شهواته اذا قبحت. نعم. كما يمنع العقال كما يمنع العقال الناقة من الشرود اذا نفرت. ولذلك
قال عامر بن عبد قيس اذا عقلك عقلك عما لا ينبغي فانت عاقل. احسنت. قال وقد جاء كذلك ابن تيمية والغزالي يرون ان العقل الغريزي ان العقل يمكن بعدة امور يعني الغزالي وابن تيمية ما ضيقوهاش زي الماوردي وبهاي الطريقة. قالوا العقل له عدة اطلاقات حقيقة بالاستقراء
من معاني العقل يقول ابن تيمية من معاني العقل وكذلك هو الغزالي قال قبله العمل بالعلم هناك الذي يعمل بعلمه ايش يسمى؟ عاقل وفلان عاقل يعمل بعلمه وانسان يعلم ولكن لا يعمل
فلان غير عاقل مع انه عنده علم عنده ادراكات اللي بحكي عنها الماء وردي. فيقول من لذلك هذا اعجبني يعني في كلام آآ عن عامر بن عبد القيس لما قال اذا عقلك عقلك عما لا ينبغي فانت العاقل
يعني اذا منعك عقلك عن التصرفات غير الرشيدة انت العاقل اذا لاحظ ان عامر بن عبد القيس لم يجعل مناط العقل فقط هو المعلومات بل جعله ماذا العمل بالمعلومات انه ايش قال؟ اذا منعك عقلك
عما لا ينبغي عندئذ سمي حالك عاقل اما انا بعرف الاشي غلط وبعمله عن حالك عاقل هيك بدي اقول لك حتى لو عندك علم جزاك الله خير عندك علم عندك علم بالمدركات عطريقة الماء وردي
بس هذا العلم هل انتج عملا هل منعك عقلك من الحرام؟ هل منعك عقلك من السفه؟ والله ما منعني اذا حتى لو كان عندك العلم بس انت هذا العلم لم ينتج عمل
اذا انت لست عاقلا طبعا المراد لست عاقلا يعني لم يكتمل عقله. نعم قال وقد جاءت السنة بما يؤيد هذا القول في العقل وقت وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العقل نور في القلب يفرق به بين الحق والباطل. قال
كل من نفى ان يكون العقل جوهرا اثبت محله في القلب. لان القلب محل العلوم كلها. قال الله تعالى يعني هذا برضو اطلاقات كل من نفى ان يكون العقل جوهرة
فانه اثبت وجوده في القلب. هذا الاطلاق منه غير صحيح. لانه البعض قال العقل صفة. مم. لكن وجوده في الدماغ البعض قال العقل صفة ووجوده في القلب زي ما انت بتحكي يا ما وردي. والبعض يقول هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان العقل صفة وجوده في القلب وله اتصال
الدماغ يعني انت عمليات لا نعرفها بالتفصيل. لكن له اتصال بالدماغ بشكل من الاشكال. لذلك انت اصلا عادة لما تتكلم عن التفكير والتعقل انت دائما تشيلها هذا يدل ان العقل
حتى ولو قلنا نعم صحيح كلام وجوده في القلب. لكن له اتصال بالدماغ بشكل من الاشكال. نعم قال لان القلب محل العلوم كلها. قال الله تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. فدلت هذه الاية على امرين. احدهما ان العقل علم
ان محله القلب. انه قال ايش ستكون لهم قلوب يعقلون بها كان يعقلون معنى ايش يعلمون بها. وهذا اللي خلى الماوردي يختار في تفسير العقل انه ماذا؟ العلم العقل هو
العلم انه رأى القرآن يستعمل العقل بمعنى العلم بالمدركات الضرورية. نعم. قال وفي قول الله عز وجل يعقلون بها تأويلا. احدهما يعلمون بها والثاني يعتبرون بها فهذا جملة القول في العقل الغريزي
هيك بنكون انتهينا الحمد لله من العقل الغريز الان ننتقل الى النوع الثاني من العقل وهو العقل المكتسب اللي هو ايش يا شيخ عبدالرحمن؟ اللي انتم بتكتسبوا مع الحياة شوي شوي. ويبقى الانسان يكتسب العقل الى ان يموت
كيف يكتسب الانسان العقل؟ انا الحمد لله احنا جميعا عنا عقل غريزي تمام وهو العلم بالمدركات الضرورية لكن بدنا ننتقل للعقل المكتسب واللي هي عادة ما نسميها اه معلومات الحياة وخبرات الحياة وتجارب الحياة وافكار الحياة التي بها تصبح انضج وافهم
مرونة وبها تعرف ما يصلحك وما لا يصلحك وما يناسبك وما لا يناسب. فقال قال واما العقل المكتسب فهو نتيجة العقل الغريزي. وهو ثقافة المعرفة وصحة السياسة واصابة الفكر وليس لهذا حد. لانه ينمي ان ما معنى هو نتيجة العقد الغريزي؟ يعني ان العقل الغريزي
ينبني عليه العقل المكتسب لا يمكن ان يوجد عقل مكتسب اذا ما فيش اساس الغريزة تبني عليه المعلومات الضرورية اللي اكتسبتها في العقل الغريزي انت هي اللي بتبني عليها ماذا
الاشياء المكتسبة بعد ذلك في الحياة. ولذلك يقول وهو نهاية المعرفة وصحة السياسة. يعني ان تصل الى نهايات المعارف وصحة السياسة في امور دنياك واصابة الفكر وهذا ليس له حتى الان العقل الغريزي شو حده
البلوغ العقل الغريز يريد ان يقول لك حده البلوغ انه به مناطق تكليف. لكن هذا العقل المكتسب حده مثلا اربعين سنة خمسين سنة ولا لا حد له؟ لا حد له ابدا ويتفاوت الناس فيه. فقد تجد شخص عمره بالعشرين ولكن عنده عقل مكتسب. اعلى من شخص عمره ستين سنة
هذا ليس له حد اقول والله عند هذي السن بيصير عندك عقل مكتسب. لأ قال لانه ينمي ان استعمل وينقص ان اهمل. ونماؤه يكون باحد وجهه. لانه هذا العقل المكتسب من وين بيجيك
انما ينمو فيك اذا استعملت دماغك بعض الناس العقل زينة مش بقول لك العقل زينة السائلة مفهومين يا شيخ عمر مدح العقل زينة احنا بنحكي. في واحد فينا عنده العقل زينة يعني حاطه على جنب في الدار بستعملوش. بظله ينظفه قديش يستعمله. وهو زينة
من زينة المنزل هذا ادم وفيه ولك العقل زينة بمعنى المدح. وهو الذي تتزين به. اللي هو بتستعمله ويحكم بالتالي اعمالك واقوالك. فهذا ما يريد ان يقوله الماوردي ان هذا العقد المكتسب
ان ما يحصل بالاستعمال انك بتشغل دماغك. بالدراسة بالقراءة بطلب العلم النافع. حتى بالاشتغال والامور الحياة. وفي هناك انسان بطال رسول ملول لا يقرأ ولا يحضر مجالس علم ولا يتعلم فقط شغال على هالجوال يلعب مع هالناس يستهزئ ويتهكم مجالس
شيء طبيعي انه عقلك المكتسب سيبقى صغيرا. طيب فقال لك الان خلينا احنا نحكي مع ناس عاقلين هدفها النجاح في الحياة. كيف ينمو عقلك المحتسب فكيف ينمو العقل اليوم بتلاقينا بدورات كثيرة وكذا وكيف تنمي عقلك وكيف هو بقول لك اياها باختصار الما وردي كيف ينمو العقل في الانسان. فقال
قال اما بكثرة الاستعمال اذا لم يعرضه مانع من هوى ولصد عن شهوة كالذي يحصل لذوي الاسنان من اولا اول طريقة حتى ينمو عقلك كثرة الاستعمال لذلك الناس التي الذين يقرأون بشكل صحيح
ويجلسون مع العلماء ويمارس ويقرأون القرآن بكثرة وتفسير ويتدبرون ويقرأون السنة وتفسيره ويتدبرون ويدرسون ويتعلمون في العادة في العادة بتجد اه حتى نسأل عن البعد الديني. حتى الناس المتعلمة عموما. حتى في الامور الجامعية وكذا
تجد اكثر في العادة بروحوا. اكثر قدرة على اختيار الاشياء الجيدة. من الانسان الجاهل اللي حياته ما تعلم ولا دخل مدرسة. ولا تعلم في مكان ولا عند شيخ ولا عند استاذ صح؟ انت مباشرة حتى بتفرق بينهم بتقول هذا واضح انه متعلم
ليه من طريقة تعامله بتتطلع واضح انه هذا مش متعلم يعني. ليه ؟ من هوجائيته وفوضويته في الحياة. فيقول اول شيء ينمي العقل المكتسب كثرة بشرط اذا لم يعارضه مانع من هوى. لانه اذا انت بتستعمل عقلك لكن الهوى هو الغالب
ما استفدناش كثير مراد الاستعمال المعرفي المعياري. اللي لا يكون بقالب الهوى. اذا لم يوجد مانع من هوى ولا صاد من شهوة مثال ذلك كالذي قال كالذي يحصل لذوي الاسنان من الحزن. ذوي الاسنان من هم؟ كبار السن
كبار السن الان كبار السن اه عندهم حنكة صح ودا بقول لك خذ من تجارب جدك خد من تجارب المشايخ الكبار ليه انه في حنكة طب من وين اجت الحنكة للكبار؟ لماذا دايما بعلمونا اباءنا انه خذ الحنكة من الكبار من وين اجتنا حذيفة؟
كثرة الاستعمال للعقل خلتهم يعرفوا اشياء اللي عمره خمسطعش وستطعش ما بعرفها. صحيح؟ ولذلك لما يكون عندك طفل اه او شبه مراهق ما يسمى اليوم بتلاقيه بيعاندك. بتقول له يابا ترى ما تعمل هيك
لأ شو فيها؟ ترى ما راح يصير اشي. قول يابا انا عمري ستين او اربعين او خمسين انا عارف راح يصير هيك وهيك انت عندك استعملت عقلك كثير فانت عارف عواقب الامور. هو لانه لسا ما استعمل عقله كثير. بتلاقيه ماذا؟ مصمم انه هاد الشيء لا ينتج هذا الشيء
فدائما احنا لا بد انسان يستعين بالكبار اصحاب الخبرات سواء في البيئات الدعوية او العلمية او هؤلاء عندهم استعمال كبير. وهذا الاستعمال الكبير اعطاهم عقل مكتسب. نعم قال بكثرة التجارب وممارسة الامور. ولذلك ولذلك حمدت العرب اراء الشيوخ حتى قالوا المشايخ اشجار الوقار ومنابع الاخبار
يطيش لهم سهم ولا يسقط لهم وهم. ان رأوك في قبيح صدوك وان ابصروك على جميل امدوك. جميلة هاي العبارة. المشايخ اشجار الوقار يعني هم رأس اشجار. نعم وقالوا عليكم باراء الشيوخ فانهم ان فقدوا ذكاء الطبع فقد مرت على عيونهم وجوه العبر وتصدت لاسماعهم يعني بقول لك عليك باراء الشيوخ كبار السن
وهذا الشيخ حتى ولو كان مش ذكي لو فقدوا ذكاء الطبيعي يعني حتى لو ما كانش ذكي كثير في حياته. لكن على الاقل مرت علي مية قصة وقصة حكاية وحكاية. فبعطيك ولو لم يكن من ذكاء عقله. بس من تجربة حياته وما مر عليها من الاخبار
قال فقد مرت على عيونهم وجوه العبر وتصدت لاسماعهم اثار الغيار. تصدت يعني تعرضت لاسماعهم اه اثار الغير يعني حوادث الدار. اثار الغير هو اسم لماذا؟ لحوادث الدهر. فبالتالي سمعوا كثير باختصار. تصدت لاسماعهم
اثار الغير يعني سمعوا كثيرا من حوادث الدهر. انه فلان صار معها كذا وفلان صار معها كذا وفلان عمل هيك وصار كذا. سمعوها كثير فبالتالي ينقلون لك تجربة فاذا اول طريقة لتنمية العقل كثرة الاستعمال. نعم. قال وقيل في منثور الحكم من طال عمره نقصت قوة بدنه وزادت قوة عقله
لا زالت قوة عقله تجارب. نعم. وقيل فيه لا لا تدع الايام جاهلا الا ادبت. اي والله. كثير من الشباب بضلوا يعفرت في بعشرين صح؟ يا ابن الحلال لا تعملش هيك بده يعمل. يا فلان مصر
الايام اذا ربنا كتب له عمر كفيلة ان تؤدبه لان الايام تجعلك تستعمل عقلك كثيرا كثيرا. وبالتالي مع الوقت ستصبح تفهم اخطاءك اللي كانت في سن العشرين او هذا لكن الجيد برضه انك يكون عندك الشيء الثاني الذي سيأتي اليه. يعني انه ما تتعلمش من كيسك كثير برضه يعني. نعم. وقال بعض الحكماء
بالتجارب تأدبا وبتقلب الايام عظة. وقال بعض البلاء التجربة مرآة العقل والغرة ثمرة الجهل التصرفات اللي فيها رعونة. هي ثمرة الجهل. نعم. قال وقال بعض العلماء كفى مخبرا عما بقي ما مضى. وكذا عبرا لاولي الالباب ما جرى
جميل. ما معنى هذا الكلام؟ يلا مشايخ كفى مخبرا عما بقي ما مضى لأ ما مضى يعني الاخبار الماضية تتكرر. الاخبار الماضية انت من خلالها راح تفهم تقريبا ماذا سيحصل في المستقبل
نعم احسنت يعني لماذا لا يقل لابد من ان ننظر فاعتبروا يا اولي الابصار. لماذا الاعتبار الاعتبار يجعلك تفهم انه ما سيحصل في الظالمين وما سيحصل هنا وما هو مشابه لما حصل في الماضي. نعم
وقال بعض الشعراء المتر ان العقل زين لاهله ولكن تمام العقل طول التجارب. احسنت ولكن تمام العقل التداريب. لذلك لو فكرنا لماذا الله عز وجل بعث نبيه صلى الله عليه وسلم على الاربعين؟ يعني بعض الناس قد يقول لماذا ما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم في عز
شباب ثلاثين مثلا مش هاظا راح يكون ادعى في قوة بدنه ومشاركته في الحروب لماذا بعثه الله عن الاربعين النضوج العقلي اللي هي انه النبي عليه الصلاة والسلام مر بخبرات في الحياة وتجارب وشاف قريش وايام العرب والقبائل وكيف تتشكل
تحالفات وكيف تنعقد حتى اذا وصل الى مرتبة ان ينبأ اصبح قادرا على ممارسة قيادة الشعوب والامم والسياسة الشرعية صحيح بخلاف كثير من الشباب حتى ولو كان فيهم صلاح لكن لضعف خبرتهم تجدهم قادوا جماعات اسلامية
حرقوها وحرقوا اتباعهم. ليه عنده خبرة الحياة لكن اللي وصل لاربعين وكان مثل النبي عليه الصلاة والسلام يتاجر وينظر ويدخل في حلف الفضول ويشارك ويرى الناس في محافلهم العامة والخاصة
خبرة حياة طويلة ثم نبئ تجعله اكثر قدرة على ماذا؟ على التعامل مع الناس واطباعهم ويكون قراراته رزينة وهادئة وتفاعلات صحيح؟ بخلاف الشاب اللي لو عنده صلاح وخير وحاب يغير في الناس بس يكون ما عنده خبرة في الحياة بستعجل بكثير
من قراراته فبدفع هو والناس واتباعه الثمن معها. نعم وقال اخر اذا طال عمر المرء في غير افة افادت له الايام في جرها عقلا قال واما الوجه الثاني فقد يكون بفرط الذكاء وحسن الفطنة. وذلك الطريقة الثانية لنمو العمل. اذا الطريقة الاولى ايش هي؟ لنمو العقل المكتسب
كثرة الاستعمال. وهذا بالتالي مع مرور الايام عقلك بكبر بكبر ان شاء الله كتير من المسائل انت عفوا لما تكون في بداية طلبك للعلم ادراكك لها لسا برضه زي بعد العشرين والثلاثين. ولذلك المشايخ الكبار الربانيين
الذين لم يغلب عليهم الهوى ليش دايما بقول لك يجب طاعتهم؟ يجب ان تمسك غرزهم. لانه مع مرور الايام مساحة نظرتهم للمسائل والقضايا وحياة الامة اوسع من نظرتك انت يا ايها الشاب المبتدئ. انت بدك الامور تحل بسرعة. بدك النصر يأتي بساعتين. بدك الحياة كلها تمشي. لكن ذاك الشيخ
مساحة عذره مساحة فهمه مساحة نظرته للامور واسعة وليس كل ذلك من القراءة بل جزء كبير منها ماذا تعاملات الحياة ولذلك العالم الرباني يجب طاعته. اذا كان ربانيا وليس لطالب علم مبتدأ ان يتسلق عليه. وان ينتقده وان يستعري عليه
حتى لو انت الان مش عاجبك رأيه اتهم نفسك او على الاقل اسكت لعله ينظر لك في مستقبل كثير من الامور اللي انت ما كنت شايفها الطريقة الثانية لنمو العقل قال فرط الذكاء
ربما شيء يعني في جانب من يعني الموهبة الموهبة ان يهبك الله سبحانه وتعالى ذكاء يختلف عن ذكاء الاخرين اذن فقد يكون بفرط الذكاء انه ربنا عز وجل اعطى فلان منسوب ذكاء
يختلف عن منسوب ذكاء فلان يختلف عن منسوب ذكاء فلان قال وحسن الفطنة وذلك جودة الحدس في زمان غير ممهل للحدس. ايش يعني؟ ايش يعني الان هو عرف عرف لك ما معنى حسن الفطنة وفرض الذكاء. قال وذلك هو جودة الحدس
في زمان غير مهل للحدس شو بده يحكي ايش يعني؟ اه فرط الذكاء هو جودة الحجز في زمان غير مذهل للحجز الآن جودة الحس يعني هي الجودة في التخمين وتحديد الامور
عادة لا يعطيك مجالا لان تتخير وتظن. طيب. فجدت الحجز ستمنعك من من التخمين الخاطئ او في او في ضيق الوقت يعني اه يعني كلامك معقول نوعا ما معقول يعني احد الافهام المتوقع ايوه
بيئة عقلاء لا زمان غير ممهل لأ هصدقه لك صار منطقي شو بنسميه احنا احنا بنسميها بالقطعة عالطاير تمام يعني في واحد بده يوخذ فترة من المهلة حتى يصل للنتيجة بتعب فيها. وفي واحد لجودة ذهنه
سرعة بديهة اسأله بجاوب لا يحتاج الى ان يتمهل ويخمن ويفهم ويتفكر وما شابه ذلك تمام الذي يظهر لي انه الحدث حين حتى ان البعض يقول الحدس بالمعنى الاول يختلف عن الحدس بالمعنى الثاني
مستكرها مرتين. بقول لك جودة الحجز يعني جودة البديهة في زمان غير مذهل للحدس. يعني غير مذهل للتفكير والتحليل. يعني انت هاي المسألة اللي بدك تفكر فيها بشكل وذكاءك متوسط كم توخذ فيها
خمس دقائق في واحد ربنا فاتح عالي بلقطها دقيقة هذا هو اسمه فرط الذكاء وجودة الذهن. وهذا جزء من اجزاء ماذا؟ العقل المكتسب انه كل ما كان عقلك او ربنا عز وجل معطيك ذكاء اكثر من غيرك. هذا
تحصل من المعلومات والافكار ما لا يحصله غيرك لان غيرك ممكن هذا الكتاب بعد بده عشر سنين يقرأه ما حدا يفهم حتى في العلوم. بعض العلوم تجد انه البعض بده كتاب الاجرومية صار له خمس سنين ميوجرافيك. مش زابط معه. وفي بعض الناس
قراءتين خلص يعني بلاء الكتاب بعض الناس من قراءة واحدة في هكذا الفهوم هذا معنى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. نعم قال فاذا امتزج هذا بالعقل الغريزي صارت نتيجتهما نمو العقل المكتسب
اذا كان مع فرض ذكاء مع عقل غريزي النتيجة نمو عالي في العقد المكتسب. نعم. قال كالذي يكون في الاحداث من وفور العقل. الاحداث اللي هم الشباب الصغار مش مالك لما رأى الشافعي شو قال له
على الله قد القى في قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية. اللي شاف هذا الشافعي واضح انه عنده فرظ ذكاء مش زي ليس كاقراني. نعم. قال من وفور العقل وجودة الرأي. حتى قال هيب بن قطبة حين تنافر اليه عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة
يتخاصموا عامر بن الطفيل وعلقمة بن حلافة كان بينهم مشكلة قالوا بدنا نتخاصم لمين ؟ لهرم ابن قطبة. احد يعني الحكماء العرب فقال لهم اعلم قال عليكم بالحديث السن الحديث الذهني. قال علي شوفوا شب غيري حديث السن
بس يكون ايش ؟ حديد الذهن. يعني بالقطاط. انا زلمة اخدت يد فماذا قالوا له؟ قال ولعل هريما اراد ان يدفعهما عن نفسه كأنه يقول الماوردي ولعل هاري من اراد
انه يدفعهم لانه انا والله ما انا فاضي لكم يعني احكم بينكم اعتذر بما قال لكن قال لكن لن ينكرا قوله لكن لم ينكرا قوله اذعانا للحق يعني كأن هذا استدلال بالاقرار
لما ما انكروا عليه الاحتكام الى حديث السم حديد الذهن يدل هذا على انه فعلا في بعض الشباب بكونوا صغار لكن الله عز اعطاهم عقل متقد فراحوا تحاكموا لمين ؟
الى ابي جهل مسطرة فاكروش ابو جهل هسا انسى انه ابو جهل يعني كيف الكفار اليوم بتلاقي مثلا عند اميركا هذا اللي بفاوض تبعهم الشياطين هم وداهية تمام يعني ولذلك هم يهتمون في اماكن اتخاذ القرار
في استخبارات السي اي ايه ولا غيره ولا عندكم اليهود مهتمون بماذا نشوف الاذكياء هم اللي بده ينحط رئيس موساد ورئيس شعباك ورئيس كذا. مش راح يشوفوا واحد احمر غبي هو الذي سيكون في هذه المواطن. اذا شخص ذكي
عنده فرض ذكاء حتى يستطيع ان يكون له قدرة على معالجة المواقف. فلذلك ذهبوا الى الرجال فابو جهل من يعرف كيف كان يفكر يعني حتى الشيطان تعجب من حديقة ابي جهل. مش لما تآمروا في دار الندوة كيف اه ماذا نفعل بالنبي صلى الله عليه وسلم
ابو جهل ماذا اقترح؟ انا نأخذ من كل قبيلة شاب سنقتله قتلة او قتلة رجل واحد في تفرق دمو بين القبائل الشيطان ما فكر فيها. قال له والله كلامك صحيح
هذا هو الحل. اذا ابو جهل ذكي ولا مش ذكي؟ ذكي. لكن لعن الله ذكاء قادا الى النار كما قال الذهبي رحمة الله عليه. يعني مش مستفادش من ذكاؤه. نعم
قال فصارا الى ابي جهل لحداثة سنه وحدة ذهنه. فابى ان يحكم بينهما. فرجعا الى هرم فحكم. وفيه يقول لبيد يا هرم بن الاكرمين منصب انك قد اوتيت حكما معجيبا. وقد قالت العرب عليكم بمشاورة الاحداث فانهم ينتجون رأيا لا ينتجونه
قال رأيا لم يفله طول القدم ولو استولت عليه رطوبة الهرم لأ ولا استولت عليه. اهو ولا استولت عليه. ايش يعني؟ ما معنى فانهم ينتجون رأيا لم يناله طول القدم. ولا استولت عليه رطوبة الهرم. يعني الان باب كبار السن
بتيجي عليه لمشكلة واقعة في حياتك المعاصرة بتلاقيه بعطيك الرأي اللي كان ايام الستينات. حجي الامور يعني اختلفت انا مش رايح انضم يعني يعني احيانا مش دائما مشاورة كبار السن بتكون منتجة
احيانا بكون الحج عايش على عقلية الستين والسبعين الدنيا اختلفت وتغيرت بقول لك احيانا انت تحتاج لمشاورات الشباب فانهم ينتجون رأيا لم ينله طول القدم يعني ما بعطيك رأي من ايام الستين والسبعين قديم
ما عاد يصلح لواقعك المعاصر. ولا استولت عليه رطوبة الهرم يعني. لانه الهرم اله رطوبة. فكأنه هذه من الاستعارات الجميلة. جعل الرأي القديم الذي لا يصلح لانه رأي هرم كصاحبه
رأي هرم كصاحبه يقول لك لا هذا رأيي مواليد الساعة يتناسب مع واقعك. وهذا تحتاج فيه بالتالي الى شاب ذكي يولده لك. نعم اقل اوضح من يفله. انا عندي لم يناله. هم. هم
لم ينال هو ولاء لكن لم يفله برضو مزبط يعني بمعنى السيف تصلح. نعم قال وقال الشاعر رأيت العقل لم يكن انتهابا ولم يقسم على عدد السنين. ولو ان السنين تقاسمته حوى الاباء انصبة البنين
جميل هذا البيت. هل رأيت العقل لم يكن انتهابا؟ العقل فش اشي بتروح عالسوق كل واحد يلا بوخد شوي منه بحط بجيبته بروح. العقل مش انتهاب ان ينهب نهبة من السوق
قالوا ولم يقسم على عدد السنين العقل ايضا ليس شرط ان يقسم على عدد سنين. يعني مش الانسان يلا من الثلاثين للاربعين في مستوى معين. من الاربعين للاخمسين يلا مستوى معين. قلنا لا. بعض الناس ممكن يكون في
وعقله يفوق صاحب الستين. اذا هو ليس مقسوم على السنوات ربنا بيقسمه على السنوات. بل فيه جانب موهبة من الله قالوا لو ان السنين تقاسمته يعني لو ان العقل مقسوم على السنين حوى الاباء وانصبة البنين اذا كان الاباء هم اللي عندهم العقول ودائما ابناؤهم
ما عندهمش مع اننا في كثير من الوقائع نجد ان الابناء قد يكونون اعقل من الاباء. نعم. قال حكى الاصمعي قال قلت لغلام حدث من اولاد من اولاد العرب كان
فامتعني بفصاحته وملاحته. ايسرك ان يكون لك مئة الف درهم وانك احمق؟ قال لا والله. قلت لم؟ قال اخاف ان يجني علي حمقي تذهب بمالي ويبقى علي حمقي. والله جميل هذا الاجابة
الاصمعي بيقول لهذا الشاب انتم ما شاء الله الشاب ذكي لو اعطيناك مئة الف درهم مقابل انك تصير احمق هلأ ما بدي اياهن. ليه لاني بخاف انه بسبب حمقي اضيع المية الف درهم
خليني ذكي ومعيش مئة الف درهم. بجيب المية الف درهم وبضلوا معي حتى لو ما تعبت فيهم شوي. نعم. قال فانظر الى هذا الصبي كيف استخرج بفرط ذكائه واستنبط بجودة قريحته ما لعله يدق على من هو اكبر من مسنا
اكثر تجربة تعال الختياقول واعطيك مية الف درهم واخليك احمق ويقول لك هاتهم قال واحسن من هذا الذكاء والفطنة ما حكى ابن قتيبة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مر بصبيان يلعبون وفيهم عبدالله بن الزبير فهربوا منه الا
يا عبد الله فقال له عمر رضي الله عنه ما لك لم تهرب مع اصحابك؟ فقال يا امير المؤمنين لم اجن لم اجني فاخافك ولم يكن بالطريق ضيق فاوسع لك. يعني الطريق واسع
اسامة بوسعك يا عمر بن الخطاب امشي وهذا لذلك دائما اقول لك الصبيان تستطيع ان تتلمس مستقبلهم من خلال اجوبتهم في الصغار الصبيان بدك تعرف يعني طبعا كل شي بقدر الله لكن من الفراسة يعني. ان تنظر جواب الصبي في الصغر. عبد الله بن الزبير شو طلع
حدهاة العرب واحد القادة الكبار. واعلن الخلاف في مكة بغض النظر قراره صوابه لخطأ. اعلن الخلافة في مكة ومنع الخلافة من الامويين حتى حاصروا مكة والحجاج دق مكة دق مكة حتى قتله
ان هو عقلية من الصغر هو يعرف كيف يجيب من الصغر خلاف بقول لك الصبيان اللي هربوا واضح انه شخصياتهم مش قوية نصر او عمر هربوا عم عبدالله ابو زبير ما هرب وهو صغير
اذا وعد ان شخصيته قوية من الصغر فتتلمح اله مستقبل قوي. نعم. قال فانظر الى ما تضمنه هذا الجواب من الفطنة وقوة المنة وحسن البديهة. كيف نفى عنه اللوم واثبت
فله الحجة وليس للذكاء غاية ولا لجودة القريحة نهاية قال حكي ان سليمان بن عبدالملك امر الفرزدق بضرب اعناق اسارة من الروم. فاستعافاه الفرزدق فلم يفعل. واعطاه سيفا لا يقطع شيئا. شوفوا هاي القصة
الطريفة هاي الخليفة الاموي سليمان بن عبدالملك اوتي باسارا من الروم فقال للشاعر الفرزدق ابو سليمان بيتسلى عالفرزدق وجرير لانه مشاكلهم كانوا من بعض هم شعراء في البلاط الملكي الاموي. وكان بينهم مناوشات
سليمان بن عبدالملك امر الفراسدة بضرب اعناق اسارة من الروم. قالوا هاي اسرى من الروم امامك اضرب لي اعناقهم الفرسدق مش شغل قتل ولا شغل معارك. الفرزدق ايش شاعر استعفى قال له لا انا ماني مانيش في هاي الصنعة
فلم يفعل لم يعف ايش يعني فلم يفعل؟ لم يعف سليمان قال لأ بدك تقتل فاعطاه سيفا لا يقطع شيئا. واضح انه الفرزدق السليمان بن عبدالملك بده يستهزئ بالفرزدق واعطى سيف ضعيف
لا يقطع لحم في الفرسدق شاف السيف الضعيف الفرزدق بل اضربهم بسيف ابي رغوان مجاشع ابو رغوة من هو جد الفرزدق؟ ابو رغوان ضد الفرسدق واسمه موجاشا تمام مميز ويعني وصل في الميراث لمين؟ الفرزدق
بسيف ابي رغوان ما اسم ابي رغوان؟ مجاشع. انتم عندكم هكذا في النسخة؟ بعد حط بعد ابي فصلة حطها شيل الفاصلة وانه موجود عندي نفس النسخة لأ هو سقى ابوه رغوان هو جده كنية جده. واسمه هو ايش؟ مجاشع
ابو رغوان كنية جدة واسمه جاشة. في لسيف ورثوا مين الفرزدق اللي بده يفتخر بسيف جده. قال بضربهم بسيف جدي ابو رغوان ما بدي سيفك الرديء هادا. طيب قال يعني سيف نفسه هو ورثه من جده. نعم. قال فقام فاستل سيفه فضرب به عنق رومي منهم فنبى السيف عنه. اه ايش المشكلة انك فرس دغمزك
مش شغل قتل ولا قتال وضرب روما بده يقتله السيف نبى اخطأ فنب السيف عنه لم يستطع ان يقتله ضحك كل من في المجلس على الفرزدق. فضحك سليمان بن عبد الملك ومن حوله على الفرزدق حيث لم يستطع ان يقتل روميا اسيرا امامه
طيب وقال الفرزدق. نعم. ايعجب الناس ان اضحكت سيدهم خليفة الله يستسقى به المطر. لم ينبوا سيفي من رعب ولا دهش. عن الاسيرة ولكن اخر القدر ولن يقدم نفسا قبل ميتتها
جمع اليدين ولا الصمامة الذكر. صم صامتوا. ولا الصمصامة الذكر. اه يعني لا نحاول انه يخرج حاله من الورطة الفرزدق. اعطاهم شعر قال ايعجب الناس ان اضحكت سيدهم اصلا؟ بيصح لي اني اضحك خليفة المؤمنين. شو بدكم اكثر من هيك ؟ انا اصلا منائي انه الخليفة يضحك
هذا الخليفة الذي به يستسقى المطر ولا تفكروا لم ينبوا سيفي لاني خايف ولا دهش. قال لا بس هذا الاسير ربنا ما قدرش انه يموت. القدر ما اجاهش الموت يعني. انا ما اخطئ حتى شيء. وهذا يدلك على جودة الذهن. ولماذا يأتي معي القصة الان
بدي اعطيك مثال على جودة الدهن من الفرزدق داهية. بس بغض النظر عرف يضرب ولا لأ. بس عرف يطلع حاله من الفكرة قال ولن يقدم نفسا قبل ميتتها جمع اليدين ولا الصمصامة الذكر
اي انسان ربنا مش كاتب له يموت لو حليته مأسور وجبت سيف وحطيته عراسه. يا اخي ربنا مش مقبل له يموت. انتم ليش بتضحكوا هو كيف بده يطلع حاله من الورطة
ثم غمض سيفه وهو يقول سيفه في الغنم وهو يقول ما ان يعاب سيد اذا صبا ولا يعاب صارم اذا نبى ولا يعاب شاعر اذا قال السيد اذا تصرف افعال الصبيان لا يعاب
يعني هذا شيء قد يظهر له والصارم اللي هو السيف اذا نبى ولم يقتل ايضا لا يعاب ظلوا يعطيهم اشعار ليبرر لماذا انه شيء طبيعي اللي صار ليس شيئا؟ يستدعي الضحك والاستهزاء. طيب. قال ثم جلس وهو يقول كاني بابني المراغة قد هجاني فقال
وقال الله يستر هسا رح يجي جرير ويعطي فيي قصيدة يهجوني فيها. طبعا للاسف الفرزدق وجريت لسانهم على بعض مش لطيف ابدا ابدا يعني وهذا شيء لا يجوز المراغة هي الاثام
اتان الحمار وهو يقول والعياذ بالله الفرزدق يقول عن جرير يعني سيأتي ابن الاتان يقصد جرير ويهجوني وسيقول لي شف ذكاء ذكاء الفرزخة الان دعك من شتائمه امرهم الى الله. لكنه يريد يقول لك ذكاؤه
عرف ماذا سيقول جرير من الابيات قبل ما يأتي جرير يقول جرير في هذا البيت ماذا قال قد هجاني فقال بسيف ابي بسيف ابي رغوان سيفي مجاشيع ضربته ولم تضرب بسيف ابن ظالم. ابن ظالم من هو؟ هو المهلب
سفرة هذا احد قادة الامويين الكبار اللي قاتلوا الخوارج وكان رمز للقوة الفرزدق عم بيتخيل بقول هسا رح يجي جرير ويعرف اني انا ما استطعت ان اقتل الرومي. فراح يقول لي اه عرفت ليش ما قتلت الرومي يا فرزدق؟ لانك ضربت بسيف جدك
ولم تضرب بسيف آآ المهلي يعني بسيف كسيف المهلب بن ابي صفرة. وهذا فيه سيكون قد له ولاجداده. شايف المضاد بسف اجدادك شو سويت تمام انت رجل ضعيف الفلسفة الفلزقة الله يستر هسا عيد الجليل يحكي هذا البيت
لاحظ حدة الذكاء لأ هو مش انه يعني بس متخيل الموقف العام. لأ هو حكى البيت الذي سيحكيه جريح قبل ما ياتي جرير. نعم قال وحضر جرير فخبر الخبر ولم ينشد الشعر. قام اجا جرير على مسجد سليمان طبعا ما صدقوا اللي حوالين سليمان عارفين انهم زي الديك والجاج الفرزدق وجرير
قالوا يا جرير ترى الفرسدق صار معها كذا والصيف نبى ولم يقولوا له ان الفرزدق توقع بيتا ستقول مباشرة جرير قال البيت نفسه اقرأ فانشأ يقول بسيف ابي رهوان سيف مجاشع ضربته ولم تضرب بسيف ابن ظالم. سبحان الله! نفس البيت
اللي توقعه سيحكيه طبعا هو الفرزدق هو يقرأ عقلية جرير لكنه ذكي جدا. لدرجة انه عارف المفردات اللي راح يستعملها هذا قدر عالي وهائل من الذكاء صراحة. نعم قال ثم قال يا امير المؤمنين كاني بابن القين قد اجابني فقال ولا نقتل الاسرى ولكن نفكهم اذا اثقل الاعناق حمل المغارمين. الان نفس الشيء فالجريمة
حكى شوفوا انا حكيت هذا البيت راح يوصل هذا البيت لفرزدق هو يلقب الفرزدق بابن القيم. لانه احد اجداده كان حداد بيعتبروها ايش ؟ قال ابن القيم ابن الحداد راح يجي يقول فيا هذا البيت. فيقول ولا نقتل الاسرى ولكن نفكهم. اذا اثقل الاعناق حمل المغارم
سيأتي يقول انه احنا ما بنقتل الاسارى بل بالعكس احنا بنفدي الاسارى. حتى ما يكونش علينا مغارم كثيرة حتى يعني يخلص نفسه الفرزدق من الورطة قال فاستحسن سليمان حتى الفرزاقي على جرير. ثم اخبر الفرزق بشعر جرير ولم يخبر بحدسه. نعم الفرس ده قيل له ترى جرير حكى عنك بسيف ابي رغوان. بس ما حكوا
ماذا يتوقع جرير انك ستقوم فقال الفرزدق نفس الابيات لكن مطلعها كذلك سيوف كذلك سيوف الهند تنبو غباتها. يعني اطرافها حدودها يعني ما زال يعتذر لنفسه الفرزدق نقول كذلك سيوف الهند تنبو اطرافها وتقطع احيانا مناط التمائم. يعني السيوف الهندية القوية
احيانا تنبوا واحيانا تقطع مناطق احيانا تقطع الرقاب ترى هيك وهيك يعني ولن نقتل الاسرى ولكن نفكهم اذا اثقل الاعناق حمل المغاري اللي هو نفس البيت اللي اتوقع الجليل انه سيقوله
وهل ضربة الرومي جاعلة لكم ابا عن قريب او اخا مثل دارم؟ يعني هو يقول وبعدين يعني لو قتلت هذا الرومي. يعني هو راح يطلع كليب من قبره ولا يرجع دارم اجداد العرب. خلص يا عمي رومي وضربناه شو ؟ يعني بدي اقول لهم يعني لا تكبروش هالقصة هذي. طيب
قال فشاعة حديث ترزقي بهذا حتى حكي ان المهدي اتي باسرى من الروم فامر بقتلهم. وكان عنده شبيب بن شبيب بن شيبة فقال له اضرب عنقك وهذا العلج بيقول لك قصة الفرزدق انتشرت
الافاق وتوارثها الاجيال حتى صار نفس الموقف في مجلس مين ؟ الخليفة اه المهدي. تمام؟ اوتي باسرى من الروم فامر بقتلهم. وكان عنده شبيب ابن شيبة. وهذا خليفة عباسي فقال لاحد الفصحاء البلغاء وهو الشبيب ابن جيبة قادر اضرب عنق هذا العلج
فقال له يا امير المؤمنين قد عرفت ما ابتلي به الفرزدق انا مش ناقصني يعني بتطلع علي سمعة كما طلعت عالفرزدق قديمة عير به قومه الى اليوم الى اليوم هم قوم يحكوا الفرزدق ضرب اسير وما عرفش يخجله
وقال انما اردت تشريفك. قال والله انا مش قصدي لا عفاريا اورتك توريط الفلزدق وقد عافيته خلص سامحه. طيب. وكان ابو الهول الشاعر حاضرا فقال جزعت من الرومي وهو مقيد فكيف ولو لاقيته وهو مطلق. دعاك امير المؤمنين لقتله فكاد شبيب عند ذلك يفرق. يخاف يعني. نعم. فنحيا
شبيبا عن قراع كتيبة وادني شبيبا من كلام يلفق. قال هذا ابن شبيب اوعك تحطه في الجهاد. هذا شبيب يصلح انك ايش؟ خطبة شعر بس مش هو القتال معارك. طيب. قال وليس العجب من خبر الفرزدق ان صح من جودة القريحتين. ولكن من اتفاق الخاطرين. ولمثل ذلك قال وليس العجب
في قصة الفرزدق من جودة القريحتين قريحته وقريح الجرير. يعني مش العجب حدة بكاؤهم العجب الاكثر ما هو؟ اتفاق الخاطرين يعني كيف استطاع يحدد البيت اللي راح يكونه صاحبه يعني جودة القريحة هذا حاصل معروف في الثنين. لكن انك تصل لمرحلة انك تعرف ماذا سيكون صاحبك
بالحرف هذا شيء عجيب. لذلك هو حتى الماوردي كانه يشكك في القصة ويقول ان صحت قد يعني معقول لهالدرجة يعني في الاحتمالات الرياضية صعب تكون نعم قالوا لمثل ذلك قالت الحكماء اية العقل سرعة الفهم وغايته اصابة الوهم. نعم. وليس لمن منح جودة القريحة وسرعة الخاطر عجز عن
جواب وان اعضل. وان اعضل يعني حتى ولو صعب. نعم. كما قيل لعلي عليه السلام يعطي نماذج على ذكاء الصحابة في الاجوبة فمثلا علي علي رضي الله عنه ماذا قال؟ كيف كيف يحاسب الله العباد على كثرة عددهم؟ سئل هذا السؤال لو واحد سألك هذا السؤال شو اول جواب لديك
كيف ربنا بده يحاسب العباد مع الملايين؟ انه ملايين مليارات بن لادن ادم بجوز رقم انا لا استطيع ربنا بده يحاسب على هؤلاء فهو جواب علي ابن ابي طالب وقال
ثم رزقهم على كثرة عددهم كما ان رزقهم مع انهم مليارات عبر تاريخ الانسانية لذلك سيحاسبهم مليارات يعني فش يعني انت مستصعب ان الله يحاسب جميع الخلق مهو رزق جميع الخلق
هذي مثل هذي تقول له. اه. قال وقيل. هاي بسموها جودة الذهن. نعم وقيل لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما اين تذهب الارواح اذا فارقت الاجساد؟ فقال اين تذهب نار المصابيح عند فناء الادهان
وهذان الجواب. ما رأيك في هذا الجواب من اين تذهب نار المصابيح اذا خلص الزيت انا اهين الارباح لا تفنى طيب معي الارواح لا تفنى ما رأيكم شو رأيك في يعني في تحديد الجواب؟
هل النار هي ترجع وتترجم من جديد يا نحس هو يعني كانه يريد ان يقول له يعني الارواح بالنسبة للاجساد الادهان بالنسبة للنيران تمام كما ان الارواح تعود من جديد للابدان اذا التقتا كذلك النار تعود من جديد اذا جاءت
اذا رجع الدهم وان كنت انا لا اعرف اذا انتهى الدهن اين ستذهب النار في امامي امام ناظر عيني مش موجودة لكن كما ان النار تعود كلما اعدت الاذهان. كذلك الارواح
نعود الى الحياة كلما اعدت هذه الاجساد وخلصنا قال وهذان الجوابان جوابا اسكات تضمنا دليلي اذعان وحجتي قهر من الزم خصمهما. نعم. قال ومن غير هذا الفن وان كان مسكتا ما حكي ان ابليس لعنه الله حين ظهر لعيسى ابن مريم عليه السلام قال له الست
تقول انه لن يصيبك الا ما كتب الله عليك؟ قال نعم. قال فارمي بنفسك من ذروة هذا الجبل. فانه ان يقدر لك السلامة تسلم. فقال له يا ملعون ان لله ان يختبر عباده وليس للعبد ان يختبر ربه. شف الجواب الذكي من عيسى عليه السلام
نعم الله عز وجل يبتلينا. فالله هو الذي يبتلينا لكن ليس لنا ان نختبر الله سبحانه وتعالى يعني الله له ان يختبرك. لكن انت ليس لك ان تختبر الله فتروح ترمي حالك. لشوف والله ربنا قادر ينجيني ولا لأ. تروح ترمي حالك من سطح عمارة مثلا
ما بتخطبش رب العالمين الله هو الذي يختبر وليس انت من يختبر الله. نعم. قال ومثل هذا الجواب لا يستغرب من انبياء الله تعالى الذين امدهم بوحيه وايدهم بنصره. وانما يستغرب ممن يلجأ
او الى خاطره ويعول على بديهته. وروى قسم ابن العباس رضي الله عنهما قال قيل لعلي ابن ابي طالب عليه السلام كم بين السماء والارض؟ فقال قال دعوة مستجابة. مثلا شف هذا الجواب
كم المسافة بين السماء والارض علي بن ابي طالب هو قاسم الارض فاعطاه جواب دبلوماسي ايش قال له المسافة اللي بتوخذها دعوة مستجابة. تطلع من الارض توصل للسماء. هذي هي
هذا جواب اسكات اللي هو فعليا ما عطاهوش المسافة بالامتار ما حبش برضو يقول لا ادري يعني بهاي الطريقة. اعطاه جواب يدل على الذكاء. قال هي المسافة التي تقطعها دعوة مستجابة وانطلقت من داع في الارض. ووصلت الى الله في السماء
نعم قيل فكم بين المشرق والمغرب؟ قال مسيرة يوم للشمس. جميل ما تشوف هذا الجو كم المسافة بين الشرق والغرب برضو علي بن ابي طالب ما قاسهاش. فايش قال له؟
مسيرة الشمس شفت بطلع من المشرق؟ المغرب مسيرتها هي مسيرة ما بين المشرق والمغرب. فاعطاه تقدير يتناسب مع يعني الاسكاتي وافحامه نساء اكثر. نعم. قال فكان هذا السؤال من سائله
اما اختبارا واما استبصارا. فصدر عنه من الجواب ما اسكته. قال فاما اذا اجتمعا هذان الوجهان في العقل المكتسب. اما اذا اجتمع هذان الوجهان اه متى متى يتم العقل المكتسب
اذا اجتمع الوجهان ما هما كثرة الاستعمال جودة الذهن هنا تأتي شخصية مميزة يعني شخص وهذا ما اكتمل في النبي صلى الله عليه وسلم جودة الذهن والذكاء كثرة الاستعمار والخبرة الحياتية. فلما وصل الى الاربعين كان في كمال نضجه صلى الله عليه وسلم. نعم
قال وهو ما ينميه فرط الذكاء بجودة بالحدس. وصحة القريحة بحسن البديهة. مع ما ينميه الاستعمال بطول التجارب مرور الازمان بكثرة الاختبار ينميه. يعني يكثره نعم وهو العقل الكامل على الاطلاق في الرجل الفاضل بالاستحقاق
روى انس بن مالك رضي الله عنه قال اثني على رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير. فقال كيف عقله؟ قالوا يا رسول الله ان من عبادته ان من خلقه
ان من فضله ان من ادبه. فقال كيف عقله؟ قالوا يا رسول الله نثني عليه بالعبادة واصناف الخير وتسألون عن عقله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احمق العابد يصيب بجهله اعظم من فجور الفاجر. وانما يقرب الناس من ربهم بالزلف على قدر عقولهم. الزلف يعني
المراتب يعني وانما يقرب الناس من ربهم في المراتب على قدر عقولهم. طبعا الحديث ضعيف جدا يعني مش في اشكال ايضا في المتن يعني؟ انه هناك اذكياء هم حطب حطب جهنم يعني
تمام هو يقصد عن العاقل الذي استعمل عقله في العبادة ولا يتكلم عن العاقل الذي سلك طريق الشيطان. لا واضح هنا ماذا يريد ان يقول؟ نعم. قال واختلف الناس في العقل المكتسب
اذا تناهى وزاد في الانسان هل يكون فضيلة ام لا؟ نعم عن عموم الصفات مشايخنا يقول لك فيها لا لا ينبغي فيها الافراط ولا التفريط. صحيح؟ يعني الشجاعة اذا بالغت فيها شو بتصير يا شيخ وظيفة؟
احسنت واذا قصرت فيها شو بتصير الكرم اذا كثرت منه اسراف اسراف. واذا قصرت شو بصير بخل. طب العقل؟ هل يخضع لقانون الوسط؟ اذا كثرت منه والله مش كثير منيح العقيدة. اذا كثرت منه
واذا قصرت فيه بصير حمق؟ اختلفوا هل العقل يحمد فيه التوسط مثل الصفات التي يحمد فيها التوسط فاذا كثر لا يمدح واذا قل لا يمدح اله وسط ولا لأ ؟ بالعكس العقل لا نهاية لفضائله. وكلما كثر فهو افضل. اذا الشجاعة كلما كثرت لأ بتصيرش افضل. بصير تغور
هل العقل كلما كثر بيصير افضل؟ شو رأيك يا شيخ؟ هل انت مع كثرة العقل ولا مش مع كثرة العقل اه شو رأيك؟ ليش يعني بتشوف انه العقل الزيادة غلط؟
واحد عاقل كثير كثير زيادة وبقول لك الاذكياء بتعبوا وبموتوا في الشيخ عمر طيب هو انا جاني الان سيأتي يناقش القضية. اه حضرتك وهذا الذي سيقوله يعني من رأى ان العقل يحمد فيه التوسط قالوا ان الذكاء الشديد
قد يجعلك اولا تزدري من حولك يوصلك للكبر صح وهذا بس حصل مع كثير ذكائه وصل الى الكبر بل بعضهم وصل الى الحاد حتى تكبر على الله في كثير من الفيزيائيين اليوم اللي في الغرب
تمام شو بتلاقي انه هو شو السبب انه بطل يومين بوجود الاله شاف حاله كثير ذكي كثير كثير ذكي وانه انا اخترعته وشفته وعملته ووصلته يقول لك ليش انا اعبد اله؟ ما انا ذكي جدا
يقول لك الذكاء الكثير قد يجي عندك كبر عندك انك تصير تضحك على الناس وتستعمل ذكاءك في الايقاع بهم وتوريطهم وما شابه ذلك البعض قال لا يمدح كثرة الحقيقة لان التوسط هو المعقول. والبعض قال لا العقل بحد ذاته ممدوح. اي اشي يسمى عقل وادراك
هذه معرفة اما انت انت ستستعمله في الحق وذلك سيستعمله الباطن يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. احد كبار الاذكياء في التاريخ الاسلامي ولكنه موظف عقله بالشكل الصحيح
وربطوا بالكتاب والسنة بخلاف المتكلمين الأذكياء عبر التاريخ ايضا وهم كبار الاذكياء لكن للاسف كما قال الخطابي عنهم ذكاؤهم منعهم ان يعتقدوا كما يعتقد العامة فارادوا ان يعتقدوا في الدين على طريقة الفلاسفة
اذا العبرة مش المشكلة انك تكون ذكي وانك تزداد ذكاء المشكلة كيف توظف الذكاء واما ان نقول ان العقل الافضل فيه ان يكون وسط وانك ما تكون ذكي كثير هذا ليس حلا يعني. نعم. قال فقال قوم لا يكونوا فضيلة. لان الفضائل هيئات متوسطة بين فضيلتين ناقصتين. كما ان الخير متوسط بين الرذيلتين
فما جاوز التوسط خرج عن حد الفضيلة. وقد قالت الحكماء للاسكندر ايها الملك عليك بالاعتدال في كل الامور. فان الزيادة عيب والنقصان عجز. هذا مع ما وردت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خير الامور اواسطها. وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام خير الامور النمط الاوسط. اليه
العالي وبه يلحق التالي خير الامور النمط الاوسط. يعني اللي دايما متوسط في الامور العالي بيرجع اله اللي عالي لعلي رجعنا للاعتدال. والتاني اللي هو النازل بحب يوصل له. نعم
وقال الشاعر لا تذهبن في الامور فراطا لا تسألن ان سألت شططا وكن من الناس جميعا وسطا. قالوا لان زيادة العقل تفضي بصاحبها الى الدهاء والمكر وذلك مذموم وصاحبه ملوم. وقد امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابا موسى الاشعري ان يعزل زيادة عن عن يعزل زيادة عن ولايته. فقال
يا امير المؤمنين ااعن موجدة ام خيانة؟ فقال لا عن واحدة منهما. ولكن خفت ان احمل على الناس فضل عقلك. زياد بن ابي هذا اعتقد وهو كان حد دهاة العرب
فلما ابو موسى الاشعري وضعه واليا آآ قالوا هذا داهية والانسان الداهية قد يجعل الناس يفعلوا اشياء تفوق ماذا قدر عقولهم فيهلكهم تمام هذا مهم جميل يعني هذه الاجابة قال له يا زياد احنا مش شاكين فيك
ولانا اتهمناك عن موجة ان لم نجد عليك شيئا نتهمك فيه او خيانة ابدا لكن انا عزلتك لانك ذكي كثير كثير فاخاف انه من شدة ذكائك ان تحمل الناس اشياء لا يطيقونها وعوام الناس مستواهم في الذكاء مش مستواك. وهكذا بصير مثلا مع بعض مثلا
الاذكياء او الطلاب الاذكياء او القادات الاذكياء انه يحمل الناس سقف معين يريد منهم الوصول اليه طوق طاقتهم فشو بصير في بكسرهم هذا هذا هو المخوف من الذكي جدا. نعم. قال ومن اجل هذا المحكي عن عمر رضي الله عنهما ما قيل قديما افراط العقل مضر بالجد
قال جسد العقل مضر بالجسد زي ما حكيتوا قبل شوي انه اللي عاقل كتير بفكر كثير بتعب بدنه بيتعب فعلا بيتعب لانه طلب المعالي منهك للاجساد. نعم قال وقال بعض الحكماء كفاك من عقلك ما دلك على سبيل رشدك
وقال بعض البلدان هذا بيكفيك فش داعي اكثر من هيك عاقل يعني وقال بعض البلغاء قليل يكفي خير من كثير يطغي. نعم. وقال اخرون وهو اصح القولين زيادة العقل فضيلة. القول الثاني لا. انه زيادة
اخي الفضيلة ولا حد لها. وكلما ازداد العقل فهو افضل. نعم قال زيادة العقل فضيلة لان المكتسب غير محدود. لان العقل المكتسب لا حد له كما اتفقنا. نعم وانما تكون زيادة الفضائل المحمودة نقصا مذموما. لان ما جاوز الحد لا يسمى فضيلة. كالشجاع اذا زاد على حد شجاعة
زيادة هنا عندك هنا اشار نسخة من كثير افضل من نسختكم وانما تكون زيادة الفضائل المحدودة نقصا مذموما الفضائل اللي الها حد بداية ونهاية هي اللي تجاوزت فيها حد النهاية بتكون
نقص زي الشجاعة. الشجاعة محدودة الها طرفين اذا تجاوزت الاعلى اشي فيها صار التهور. واذا نقصت عنها صارت جبن اذا الفضائل المحدودة اللي الها بداية ونهاية هي التي اذا زدت عليها نقصت واذا نقصت عنها نقصت
واما العقل فهل هو محدود الطرفين لا وله حد ادنى لكن ليس له حد اعلى فبالتالي ما في حد اعلى اذا تجاوزته راح نقول انك اه والله رجعت نقصت هي ليست محدودة الطرفين العقل
محدود من البداية ليس محدود من النهاية. من النهاية لا حد له من اما الشجاعة الكرم الحلم هذا محدود ديرو حد ادنى وحد اعلى غير هيكا. الزيادة او النقصان بتصير مشكلة فيه. نعم. قال لان ما جاوز الحد لا يسمى فضيلة. كالشجاع اذا زاد على حج
نسب الى التهور والسخي والسخي اذا زاد على حد السخاء نسب الى التبذير. وليس كذلك حال العقل المكتسب لان الزيادة فيه زيادة علم بالامور حسن اصابة بالظنون ومعرفة ما لم يكن الى ما يكون وذلك فضيلة لا نقص. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الناس اعقل الناس. وروي عنه
صلى الله عليه وسلم انه قال العقل حيث كان الف مألوف. وقد قيل في تأويل قوله تعالى قل كل يعمل على شهادة كل هذه احاديث اخواني للاسف يعني كل ما يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم
في الجملة حاليا ضعيفة او موضوعة. نعم قال وقد قيل في تأويل قوله تعالى قل كل يعمل على شاكلته اي بحسب عقله. وقال القاسم بن محمد كانت العرب تقول من لم يكن عقله اغلب خصال الخير
عليه كان حتفه في اغلب في اغلب خصال الخير عليه. سبحان الله! يعني اللي بكونش عقله اغلب عليه من كل الخصال وكونوا يكون حتفه في ماذا في اغلب خصال الخير عليه
اللي هو ايش ؟ يعني شو اغلب خصال الخير عليك؟ الشجاعة بكون حاطك فيها الكرم بكون حتفيد فيه الحلم بكون حدفك فيه. انه يعني كأنهم يقولون لابد ان يكون عقلك هو اغلب الخصال دوما. نعم
قال وقيل في منثور الحكم كل شيء اذا كثر رخص الا العقل. فاذا فانه اذا كثر غلا. عجيبة هاي جميلة. الان البضاعة اذا كثرت في السوق صارت متوفرة في كل المحلات بترخص
كل الاشياء اذا كثرت بنزل سعرها الا العاقل اذا كثر بنزل سعره لأ بغلى قال وقال بعض البلغاء ان العاقل من عقله في ارشاد. ومن رأيه في امداد فقوله سديد وفعله حميد. والجاهل من جهله في
من جهله في اغواء ومن هواه في اغراء يغريه وقوله سقيم وفعله ذميم وانشدني ابن لانككت ابيه. من لم يكن اكثره عقله اهلكه اكثر ما فيه من لم يكن اكثره
يعني اكثر شيء فيه عقله اهلكه اكثر ما فيه اهلك اهو اللي هي نفس الفكرة اللي حكيناها قبل شوي. اهلكته اغلب خصال الخير عليه. نعم قال فاما الدهاء والمكر فهو مذموم. لان صاحبه صرف فضل عقله الى الشر. المشكلة انك صرفت
فضل عقلك يعني زيادة عقلك الى الشر. مش مشكلة زيادة العقلية. المشكلة اذا مش في زيادة العقل. قال ولو صرفه الى الخير لكان محمودا. وقد وقد ذكر المغيرة ابن شعبة
اتى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال كان والله افضل من ان يخدع واعقل من ان يخدع. جميل ايش يعني؟ يعني عمر عنده فرظ ذكاء بس هل استعمل فرط الذكاء
في الخير ولا في الشر؟ الخير استعمل ذكاؤه الحاد في الا يخدع بس ما استعمله في ان يخدع اخرين ممتاز انك تكون ذكي. حتى ما حدا يخدعك لكن انتبه انه انت ما تستعمل زيادة ذكائك في خداع غيري
وقال عمر لست بالخب ولكن ايش؟ لا يخدعن الخير يعني انا مش ماكر بس ما بخلي حدا يمكر فيا. نعم. قال واختلف الناس في من صرف فضل عقله الى الشر. كزياد واشباهه كزياد ابن ابيه واشباهه من دهاة العرب. قال هل يسمى
منهم عاقلا ام لا؟ فقال بعضهم اسميه عاقلا لوجود العقل منه. وقال اخرون لا اسميه عاقلا حتى يكون خيرا دينا. هذا اسلوب القرآن انه لا يسمى هؤلاء عقلاء استعملوا ذكاءهم في الشر
ماشي سميه داهية ازبط بس لا يسمى انه العقل هو الذي يكون متبعا للوحي والدين. نعم. قال لان الخير والدين من موجبات العقل فاما الشرير فلا اسميه عاقلا وانما اسميه صاحب روية
وفكر. وقد قيل العاقل من عقل عن الله عز وجل امره ونهيه. حتى قال اصحاب الشافعي رضي الله عنه فيمن اوصى بثلث ماله لاعقل الناس انه يكون مصروفا الى الزهاد. لانه منقاد للعقل ولم يغتروا بالامل. يعني يقول لك في مذهب الشافعي
شخص قبل موته قال اوصي بثلث مالي لاعقل الناس. كيف قال كيف تنفذ الوصية؟ مين هم اعقل الناس قالوا الزهاد ليه انهم لم يغتروا بطول الامل الا وروى لقمان بن عامر عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا يا عويمر ازدد عقلا تزدد من ربك قربا
قلت بابي انت وامي ومن لي بالعقد؟ قال اجتنب محارم الله وادي فرائض الله تكن عاقلا. ثم تنفل بصالحات الاعمال تزداد في الدنيا عقلا وتزداد من ربك قربة وبه عزة. قال هذه الاحاديث كما قلت انت يعني خذ افكارها لعامة لكن لا. قال وانشدني بعض اهل الادب هذه الابيات
وذكر انها لعلي ابن ابي طالب عليه السلام. ان المكارم اخلاق مطهرة فالعقل اولها والدين ثانيها. والعلم ثالثها والحلم رابعها والجود خامسها والعرف ساديها. العرف اللي هو المعروف ولاديها يعني سادسها. نعم. والبر سابعها والصبر ثامنها والشكر تاسعها واللين عاشيها. عاشيا عاشروها. والنفس تعلم اني لا اصدقها ولست
وارشد الا حين اعصيها. والعين تعرف في عيني محدثها ان كان من حزبها او من اعاديها. ايش يعني هذا الكلام والعين تعلم عندك في انا عندي من من عيني محدثيها
ان كان من حزبها او من اعابيها. ايش يعني؟ يعني انا من عينيك بعرفك هل انت من جماعتي ولا من جماعة اخرى؟ بدون ما تحكي تمام عيناك قد دلتا عيني منك على
اشياء لولاهما ما كنت تبديها انا عينيك هم اللي دلوا عيني على ما في باطنك. وان كنت لم تصرح بذلك. طيب قال واعلم ان العقل المكتسب لا ينفك عن العقل الغريزي لانه نتيجة منه. هذا اكيد اتفقنا على ان العقد المكتسب هو اصلا ثمرة من ثمار العقل الخريزي بشرط كثرة
استعمال وحدة الذكاء احيانا. نعم. قال وقد ينفك العقل الغريزي عن العقل المكتسب. نعم يعني ممكن شخص يكون عنده العقل الغريز الحد الاساسي بس ما عندوش حق المكتسب من خلال الايام ممكن
كل شخص عنده عقل غريزة وحبستها في غرفة. حتى مات لم يكتسب اي شيء في الحياة ممكن. نعم. قال فيكون صاحبه مسلوب الفضائل موفور الرذائل كالانوك الذي لا تجد له لا تجد له احمق. نعم. والاحمق الذي
قل ما يخلو من رذيلة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاحمق ابغض خلق الله اليه. اذا اذا اذ حرمه اعز الاشياء عليه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاحمق كالفخار لا يرقع ولا يشعب. لا يشعب يعني لا يضبب
الفخار اذا انكسرت خلص راحت نفس الاشي الاحمق كالفخار تقدر ترقعها اذا انكسرت؟ لأ بتقدر تشعبها يعني ترممها تضببها اذا صار فيها كسر خلص الفخار اذا انكسرت انكسرت نفس الاشي الاحمر. بتعرفش ترقع وراه يعني. طيب. وقال بعض الحكماء الحاجة الى العقل اقبح من الحاجة الى المال. وقال بعض البلغاء دولة الجاهل عبرة
اخوة العاقل. ما معنى دولة الجاهل عبرة العاقل يعني جيد يعني وهنا الدولة يعني ما البعض يقول الدولة معنى الدولة انه كانت لهم قوة يعني الجولة الجاية لما يحصل له
يكون عبرة للعاقل يعتبر به ماذا العقلاء. نعم يعني كأنه الجاهل والعاقل هو ايش يعني انت كانه الحياة مليئة بالجهال اللي لما بوقعوا فيها لانهم جهال. وانت كعاقل هاظا التصرف مو جاهل اذا عمل هيك
وهذا الجهل. فتصرفات الجاهل يعتبر منها العاقل من خلال نظرك في التصرفات الجائلة. بتعمل هاظا جاهل عمل هيك ماذا حصل؟ هذا جاهل عمل هيك ماذا حصل. فالعاقل يعتبر والجاهل بشتغل
فهمت علي اكل كأن الجهل هو اللي بده يعني وظيفته ان يعلم العاقل الحياة. الجاهل يقع في الاخطاء والعاقل يستفيد منها وقال انو شروان لي بزرج مهر اي الاشياء خير للمرء؟ قال يعني كما يقولون يعني احدهم يقول في الثورات في العلم السياسي
يموت فيها الجهال ويبقى فيها الاقوياء تمام انه انت بترمي الناس بيموتوا والعاقل عرف كيف يخلص منها ويعني ويضله محافظ على حاله بعيد عن مناطق المساس او الصراع. تمام؟ يقودها الاذكياء ويميت فيها البسطاء. نعم
قال اي الاشياء خير للمرء؟ قال عقل يعيش به. قال فان لم يكن قال فاخوان يسترون عيبه. قال فان لم يكن قال فمال يتحبب به الى قال فان لم يكن قال فعي صامت. قال فان لم يكن قال فموت جارف
لم يكن خلص موت احسن لك يعني. ما ضل اشي يعني بعد العي الصامت. يعني تكون جاهل وصامت. وخلص هذا طب ما ما فش جاهل و بدوش يصمت يموت احسن له موت جارف
حتى يريحنا منه. نعم. وقال سابور ابن الدولة يعني من الفرس من فلاسفة الفرس. نعم. قال العقل نوعان احدهما مطبوع والاخر مسموع. ولا يصلح واحد منهما مطبوع اللي هو الغريزة
المسموع هو المكتسب. نعم قال فاخذ ذلك بعض الشعراء فقال رأيت العقل نوعين فمسموع ومطبوع فلا ينفع مطبوع اذا لم يك مسموع. كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع قال وقد وصف بعض بعض الادباء فلا ينفع شعيب الله البيت فلا ينفع مطبوع العكس لازم تكون عندي في النسخة العكس فلا ينفع مسموع
اذا لم يكن اطولا. احنا قلنا قبل شوي العقل المكتسب هو وليدة العقل الغريزة مش العقد الغريزة هو وليدة المكتسب المسموح هو المكتسب لا ينفع العقد المكتسب اذا لم يكن هناك عقل مطبوع يعني عقل غريزي
قال وقد وصف بعض الادباء العاقلة بما فيه من الفضائل والاحمق بما فيه من الرذائل. فقال العاقل اذا والى بذل في المودة نصرة. واذا عاد رفع عن الظلم قدره. جميل
العاقل اذا احب شخصا اذا والى بذل في هاي المودة نصره. تمام والعاقل اذا عاداك يترفع عن ظلمك اذا هو حبك بنصرك اذا ما بحبك ما بظلمك لانه عاقل طيب
قال فيسعد مواليه بعقله ويعتصم معاديه بعدله. ويعتصم معاديه بعدله. لذلك يعني كما يقولون عدو عاقل خير من صديق جاهل. لانه العدو العاقل في العادة ما بظلمك. يعني وان كان هو مش حابك. نعم. قال ان احسن الى احد ترك المطالبة بالشكر
وان اساء اليه مسيء تطلب له اسباب العذر. او منحه الصفح والعفو. يعني يا ابو عذره يقول لك اكيد عنده عذر. اذا ما وجد له عذر بقول يا عمي انا مسامحه حتى لو ما كانش عندي عذر يعني
نعم. قال والاحمق ضال مضل. ان اونس تكبر. ان اونس تكبر. يعني اذا تعاملت معه بالانس يا فلان شو اخبارك؟ تكبر قال وان اوحش تكدر. واذا انت اعرضت عنه كدر وضاق وليش ما حكاش معي وكذا طب
يعني لأ انا عارف امسك ولا عارف ابعد عنك. نعم. قال وان استنطق تخلف. وان استنطق تخلف. يعني لا يعرف يتكلم. نستنطق قلت له تفضل تكلم ما بيعرفش يتكلم قال وان ترك تكلف. وان ترك يتكلم على هواه
تكلف تكلم بكلام متكلف مجالسته مهنة يعني ازدراء لك انك تجالسه فهذا يزدريك. نعم. قال ومعاتبته محنة. ومعاتبته محنة. يعني اذا انت بدك تعاتبه على خطأ انت لست اه انت بتكرهني انت قصدك اساءة الي انت واضح انت بتتبع عثراتي. يا ابن الحلال انا بس بقول لك الحياة مش هيك
معاتبته فين؟ تعاتبه محنة في غلبك لان هو لا يريد ان يسمع ولا ان ينتصح قال ومحاورته تغر وموالاته تضر. ومعقاربته عمى ومقارنته شقى. اذا ومقاربته عمى. اذا بتصاحبه تزداد عما وجهلا
واذا قارنته زدت الشقاء. نعم. قال وكانت ملوك الفرس اذا غضبت على عاقل حبسته مع جاهل هذي اصعب اشي تكون في السجن معك واحد جاهل هاي اكبر عقوبة لانه بتعبك في الطعام وفي الشراب وفي كل شي وفي التصرفات
فهذا بقول لك من عقوبات الفرس اذا اردت ان تحبس اذا تعاقب عاقلا اتم درجات العقوبة ضعه في غرفة وزنزانة مع اشخاص جهال يموت قال والاحمق يسيء الى غيره ويظن انه قد احسن اليه. هذي مشكلة انه يسيء الى غيره
بفكر انه عمل لك معروف احمق يسيء اليك ويدل انه خدمك قال فيطالبه بالشكر. بدك تشكره بعدين كمان ولو يحسن اليه فيظن انه قد قد اساء اليه. نعم. ويحسن اليه. انت بتعمل له معروف واحسان
ويظن انه انت اسأت له ويطالبك بماذا ايش عندك؟ بالوتر ويطالب بالوتر يعني بالثأر تمام في النت اللي هو الثأر يعني في طالب انه يلا بدي استد منك انت عملت لي كذا
اه كنا بفلان انا عملت لك كذا من اجل مصلحتك. لأ انت اسأت لي وانا بدي اقتص منك يعني. يطالب الوتر يعني بايش ؟ بالقصاص. مع انه انت محسن له
عقله محدود جدا. نعم. قال فمساوي فمساوئ الاحمق لا تنقضي وعيوبه لا تتناهى قال ولا يقف النظر منها الى غاية الا لو الا لوحت مما وراءها بما هو ادنى منها واردى. يعني اذا نظرت الى غاية العمق
ستجد انه في هناك غاية لسا ابعد منها للحمق تلوح بها قال وامر وادهى. فما اكثر العبر لمن نظر وانفعها لمن اعتبر. وقال الاحنف بن قيس من كل شيء يحفظ الاحمق الا من نفسه. يعني
الاحمق من اين سيأتيه حتفه من نفسه يا ميمو ما بموتش من اشي الا من نفسه كأنه يقول. كأن هذا طعم مبالغ هذا الكلام نعم. وقال بعض البلغاء ان الدنيا ربما اقبلت على الجاهل بالاتفاق. بالاتفاق يعني بالمصادفة
الجاهل قد يحصل الدنيا بالاتفاق مصادفة ماشي ولك جرة كنز نصيب صدفة وقدره طبعا. قال وادبرت عن العاقل بالاستحقاق. وقد تدبر عن العاقل فتجده فقيرا. مع انه ما معنى الاستحقاق؟ ولا يقصد الاعتراف
الله لا يقصد الاستحقاق يعني مع ان لديه الالة الكاملة لنيلها لكن سبحان الله لم يرزق مع ان لديه الاستحقاق عن الالة الكاملة لنيلها. نعم قال فان اتتك منها سهمة مع جهل او فاتتك فيها بغية مع عقل فلا يحملنك ذلك على الرغبة في الجهل. احسنت. فاذا اتتك
مصيب من الدنيا مع جهل او حرمت شيئا من الدنيا مع وجود العقل فلا تقل اه والله اكون جاهل احسن. بتعرف بعض الشباب اليوم. ولك هاي فلان ما درسش والله جامعة وما عملش اشي ولا تعلم. وهيه شف كيف ماشي اموره وكذا. يا اخي شو بدنا
والتعلم. ما هيش فكرة الجامعة. بس هي الفكرة انه شو بدنا في الدراسة وبالتعلم؟ خلص والله الحياة. لأ مو انت. صح فلان زبطت معه وما درسش. بس هذا لا يجعلك
ترضى بماذا ان تكون جاهلا واحمق. نعم. قال فلا يحملنك ذلك على رغبتي في الجهل والزهد في العقل. فدولة الجاهل من الممكنات ودورة ودولة العاقل من وليس من امكنه شيء من ذاته كمن استوجبه بالته وادواته. جميل. شو يعني دولة
الجاهل من الممكنات ودولة عاقل من الواجبات يعني يريد ان يقول انه تكون الايام مع الجاهل دولته يعني تلك الايام نداولها بين الناس. يعني ان تكون الايام مع الجاهل الدولة له
هذا ممكن عقلا يعني ممكن بس حكينا ايش ؟ مصادفة واما الجاه واما العاقل ان تكون الايام مع هذا من الواجبات ما تقصد الواجبات ولا قصد الاعتراض على الله انه يجب على الله ان يجعله كذا. يقصد من الواجبات يعني ان الشيء الطبيعي المجريات الطبيعية
ان العاقل الذي يمتلك ادوات المعرفة ان يحصل الدولة ان يحصل الظفر فيقول اذا كانه يقول ان يظفر الجاهل هاي صدفة ممكن بس صدفة واما ان يظفر العاقل وهذا صورة كونية هذا الشيء الطبيعي
وكونها تخلفت عن بعض العقلاء وظفر بعض الجهلاء هذا لا يعني انك تقول والله الجهل احسن من العقل لا يقول ذلك انسان. نعم قال وبعد لذلك يقول فليس من امكنه شيء من ذاته
كمن استوجبه بالته وادواته. يعني كما قلنا الجاهل لو حصل الدنيا هذا ليس لانه يمتلك اداة تحصيلها ولا الة تحصينها. فقط لانه ممكن من حيث ذاته من حيث الذات طب ممكن ان الجاهل يصادف جرة ذهب
صحيح هو ممكن من حيث ذاته. بخلاف العاقل العاقل استوجبها لانه يمتلك الالات والادوات ابتداء. نعم قال وبعد فدولة الجاهل كالغريب الذي يحل. وبعده يعني وبعدين لو فرضنا ان الجاهل حصل دولة
فدولته كالغريب. كالانسان الغريب في بلد ما حداش بيعرفه فيه شو بكون مشاعرك؟ لما تكون غريب في بلد ما حدا بعرفك فيه وحش بدك مباشرة ترجع لبلدك يقول فظهور الجاهل وتمكنه كغريب في بلد اجنبي عنه
يحن الى النقلة لانه يقول ماذا؟ يعني ما اسرع انه هذا الجاهل بعد ان ظفر بشيء ان ينتقل عنه وماذا يفقده لانه ملكه لجرة الذهب عليه يعني ان هو مش متعود يمسك هيك مبالغ
وما اسرعنا انه بعد ما ظفر بشيء ان يبدده ثم قال ودولة العاقل كالنسيب النسيب اللي بناسبك انت لما ناسبك شخص تزوج تزوجي بنتك او تتزوج تكون تختار ايش واحد يناسب مقاسك
يناسب اسلوبك. فالعاقل اذا حصل شيء لا بكون حصل شي فعلا اشي يناسبه فلا يبدده. ويعرف كيف يستديمه لاطول فترة ممكنة. اليس كذلك؟ لانه حصل شيئا هو اصلا من مناسباته وليس اجنبيا عنه
نعم. قال ودولة العاقل كالنسيب الذي يحن الى الوصلة. هذا الوصلة نسيب الذي يحن الى الوصال يعني. لانه وجد شيئا يناسبه. لذلك حتى في باب الحكم والسياسة اذا ملك حاكم جاهل
ما اسرع ما يزول ملكه صحيح لانه لا يعرف سياسة الحكم بس اذا ملك حاكم عاقل انا بقول لك الحكم بالبقلة لانه عارف من اين تؤكل الكتف قال فلا يفرح المرء بحالة جديدة نالها بغير عقل او منزلة رفيعة حلها بغير فضل. فان الجهل يزله منها ينزله منها يعني ما تخافش
شوي رح تنزل ويزيله عنها ويحطه الى رتبته. انت رتبتك جاهل فبتضلك جاهل. ويرده الى قيمته تمام حتى ولو ظفرت بشيء مع الجهل. اخر اشي ببين فتنزل. بعد ان تظهر عيوبه وتكثر ذنوبه. ويصير مادحه هاجيا له ووليه
عاديا واعلم انه بحسب ما ينشر من فضائل العاقل كذلك يظهر من رذائل الجاهل حتى يصير مثلا في الغابرين وحديثا في الاخرين مع مع هدكته في عصره حتى يصير مثلا في الغابرين
يعني في الماضيين وحديثا في الاخرين يسير حدوثة الناس. يتندرون به مع هتك ستره في عصره واصبح حديث الناس في السوشيال ميديا والحياة العامة والخاص وقبح ذكره في دهره. كالذي رواه عطاء عن جابر كان في بني اسرائيل رجل له حمار
وقال يا رب لو كان لك حمار لعرفته مع حماري فهم به نبي من انبياء الله يعني هذا فيه نبي من انبيائه اراد ان يقتله لكن لا احد يعني القصة كيف جماليته في العبرة. فاوحى الله الى هذا النبي
انما اثيب كل انسان على قدر عقله يعني هذا الانسان لا تقتله. ترى هو طيب سوق احمق تمام يعني هو مش قصده يهين رب العالمين هو مش قصدي يهين رب العالمين
هاي هذا هو ذهنه يعني. هو مفكر انه الحياة هيك يعني انه انا يا رب يعني اذا عندك اشي بقدر اخدمك فيه يا رب اخدمك ليك بده يحكي انت فاهم شو بده يحكي؟ فهو هذا النبي
رأى هذا الرجل مسيء انه شو بحكي كيف الا وربك عنده؟ الله عز وجل اوحى اليه ساثيب على قدر عقله انه هو مش قصده الاساءة لكن هذا مقدار استيعابه لعلاقته مع الاله
سبحان الله! ان صحت القصة طبعا هي من الاسرائيلية. نعم. قال واستعمل معاوية رضي الله عنه رجلا من كلب. من قبيلة كلب. نعم. فذكر المجوس يوما عنده فقال لعن الله المجوس ينكحون امهاتهم. والله لو اعطيت عشرة الاف درهم ما نكحت امي. فبلغ ذلك معاوية رضي الله عنه فقال قبحه الله اترونه لو زادوه
يعني لو اعطوك عشر الاف بتنجح امك طب لو اعطوك مية الف يعني الرقم اللي حاطه مش رقم تمام وبحكي والله لو اعطونا عشر تالاف كيف تحكي؟ واحد يعني يقول قبح الله المجوس. بينكحون امهاتهم. والله لو اعطونا عشر دنانير ما بنكح امي
شو عشر دنانير يا رجال! واحد بحكي عشر دنانير! ومعاوية استقبح عقل هذا الرجل يعني عشر دنانير واحد بحكي لو اعطوني مثلا مثلا ايش مليار يعني حط رقم عالي اه ملك الارض. تمام؟ يعني تخيل يعني في قوله تعالى اه لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب
لو كانت الاية لو ان معهم خمس دنانير لاقتدوا به انه البلاغة ركيكة ضعيفة شو خمس دنانير هذا عذاب كأن عمر معاوية استقبح الرقم اللي وضعه قال له اعطوني عشر تالاف ما نكحتش امي
قال له يعني اللي بعطوك اكثر من هيك يعني يعني حط رقم زي ما حكى يعني ملئ الارض جميعا فعرف سبحان الله المقولة تدل على عقل قائلها بسيط يعني ما في حد بحكي هاي الشغلة. طيب. قال وعزل. قال وعزل مباشرة قال هذا رعد. راح يتعبني اذا حتى مقولة مش عارف يقولها
ولي الربيع العامري وكان من النوكة بعض النوكة من الحمقى. نعم. قال بعض منابر اليمامة فاقاد كلبا بكلب فقال فاقاد كلبا بكلب يعني شاف كلب قتل كلب مقر راح اقتص منك لما قتلت هذا الكلب
تمام يعني شغال في القصاص بين الكلاب طيب قال فيه الشاعر شهدت بان الله حقا لقاؤه وان الربيع العامري رقيع. اقال لنا كلبا بكلب ولم يدع دماء كلاب المسلمين تضيع
رقيع يعني احمق جزاك الله خير يعني. فعلا ما قصرت. نعم قال وليس وليس لمعار الجهل غاية. وليس لمعار الجهل. يعني يعني اثاره الوخيمة اثار الجهل ليس لها غاية. يعني الجهل شو بدي احكي لك عنه؟
في شيء سيء الا اثار الجهل. بادية علي ولا لمضار العمق نهاية. وقد قال الشاعر لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها نقف اليوم عند هذا القبر
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم