السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يا رب حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات عبرة بث مباشر اكد شيخ حذيفة عندك من جودة الصوت يا رب صوت جيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
صلي وسلم على النبي المصطفى. صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين الله ايها الاخوة في مجلس جديد
تعليق على كتاب ادب الدين والدنيا للامام الماوردي رحمة الله تعالى عليه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج اخواننا المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها عامة وفي غزة خاصة ان يجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا وان ينصرهم على من عاداهم نصرا عزيزا مدهشا عجبا
انه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير حياكم الله مجلس جديد من مجالس التعليق على هذا الكتاب الطيب المبارك واحيانا بعض الناس يسأل ما فائدة قراءة مثل هذه الكتب التي تكون مليئة بذكر الحكم
ارشادات والتوجيهات يعني بعض الناس يتعامل مع كتاب ادب الدين والدنيا كأنه مجرد خواطر وافكار. حقيقة كثير الشباب المسلمين يجب ان يعرفوا ان الانسان العاقل هو الذي يعتمد على تجارب من سبقه
ولا يتعلم من كيسه اسامة العاقل يسمع التجارب السابقين وكلام الحكماء وكلام المفكرين ممن سبق حتى لو كانوا من غير اهل الاسلام يسمع تجاربهم في الحياة يسمع تجاربهم ورؤيتهم للامور كيف تبنى العلاقات والصداقات وكيف تساس الحياة وكيف الانسان يدبر معيشته ووقته وحياته
حتى يكتسب من هذه الخبرات المتراكمة في التاريخ البشري فوائد لحياته الشخصية يدير به امره عندما يرى الحافظ على الحافر يلتقي عند العقلاء يلتقي عند العقلاء في مسألة معينة في الرزق
وفي سياسة الناس او في التعامل مع الاخرين اعلم ان هذه الامور التي اتفق عليها عقلاء الشرق والغرب هي امور اصبحت شبه ثابتة لما يكون الكل يتجه في اتجاه معين في سياسة امر معين. انت هنا تعرف ان هذا الامر هكذا هو طبيعته
الشاب الذي لا يتعلم الا من كيسه تجاربنا مع الشباب المسلم ان اكثرهم هكذا تمام؟ ان اكثرنا لا يتعلم الا من كيسه ومن عثراته ومن اخطائه الاغلب لا يريد ان يتعلم ولا يريد ان يسمع
كل انسان يعتقد ان الحياة ستسير كما هو يريد ولا يعرف ان الحياء الله عز وجل وضع فيها سنن واقدار وقوانين اذا لم تفهم هذه السنن وهذه القوانين طبيعة مسيسة الناس وطريقة التعايش في هذا الوجود تضيع
وتكابر حتى تكسر وتكابر فعلا حتى تكسر في تعاملك مع الناس مع المخالفين في الارزاق في الحياة في الصداقات. في اشياء كثيرة فدائما الانسان لماذا يحب ان يقرأ كلام السابقين وكلام العلماء خاصة اذا كانوا امثال الماوردي وامثال هؤلاء ممن جمعوا بين الدين
والعقل الدين والخبرة والتجارب ما يشبه الناس لديه تشاوف ان يهتم بكل كلمة ويبني على كل كلمة فكرة من افكار حياته لعل تقوده الى التوازنات الصحيحة والى الخيارات اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في اوقاتنا
واعمالنا وان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه انه ولي ذلك والقادر عليه نحن الان في القسم الثالث من اقسام هذا الكتاب يعني بدأنا بالمقدمة مأدب الدين ثم ادب الدنيا
وبدأنا في ادب الدنيا الدرس الماضي وبينا ان الماوردي قسم الدنيا الى امرين الدنيا العامة المجتمعية والدنيا الخاصة دنياك انت ايها الانسان نتكلم عن قواعد الصلاح في الدنيا العامة في الدرس الماضي
اخواني واشار الى قواعد الاجتماع دعنا نقول عموما واليوم ان شاء الله نبدأ في الكلام عن صلاح دنياك انت. وكيف تسوس حياتك؟ اذا اردت الوصول الى الحياة السعيدة باذن الله. نبدأ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونجي اخواننا قال رحمه الله فصل فاما ما يصلح به حال الانسان فيها فثلاثة اشياء هي قواعد امره ونظام حاله وهي نفس مطيعة الى رشدها سيضع ثلاث اشياء بناء عليها تقوم
الانسان في الدنيا اولا قال قال نفس مطيعة الى رشدها منتهية عن غيها. النفس المطيعة ان يرزقك الله سبحانه وتعالى نفس مطيعة انت تقودها. لا هي تقودك لان نفسك اذا كانت جموع وهي التي تقودك مستشرسة ستقودك الى المهالك والشهوات
خلاف الانسان الذي يرزق نفس مطيعة له وهو الذي يقودها ويستطيع ان يكبحها في الامور. اذا اولا نفس المطيعة. ثانيا والفة جامعة تنعطف القلوب عليها ويندفع المكروه بها. الالفة يعني الصداقة انسان
كائن مدني بطبعه. ما يستطيع ان يعيش وحده الى مجتمع الى بيئة اصدقاء يعيشوا معهم يعني بهم يحصلوا المنافع وبهم يدفع المكروه ويستنصر بهم في الملمات. اليس كذلك انت تحتاج الى صداقة صدوقة معك. ثانيا
قال ثالثا ومادة كافية تسكن نفسه اليها ويستقيم اوده بها. ثالثا اذا ايش تيكون الرزق يعني ان يكون لديك مال المادة هي المال يكن لي مصدر رزق مستمر يعني يحقق لي على الاقل ماذا
الكفاف والحياة المستقرة. استطيع من خلالي اقضي حوائجي هذه الثلاث بها تقوم حياة الانسان تمام؟ النفس المطيعة طبعا الكلام هنا عن الدنيا ركزوا ادينا احنا مرمى الغلش وحطيت دي لو مديني مرمك في القسم السابق
هو الان بيكلمك عن فلسفة الحياة الدنيا ان الانسان في الحياة الدنيا يحتاج الى نفس تمنع من ان يتصرف تصرفات حمقاء ساذجة غبية وثانيا اصدقاء يستطيع ان يتعايش معهم ويشعر معهم
تناصب وثالثا هي المادة والرزق قال فاما القاعدة الاولى سيبدأ يفصل في هذه العناصر الثلاث قال التي هي نفس مطيعة فلانها اذا اطاعته ملكها واذا عصته ملكته ولم يملكها. ومن لم يملك نفسه فهو بالا يملك غيرها احرى. ومن عصت
كان بمعصية غيرها او لا ومن لم يملك نفسه فهو بالا يملك غيرها احرى غيرها نعم يعني ايوة يعني الا يملك ايش انت لا تستطيع ان تقود الاخرين او تحسن التعامل مع الاخرين. يعني باختصار اذا انت لم تحسن التعامل حتى تسوس نفسك
من باب اولى انك ستفشل في التعامل مع نفوس الاخرين طيب فانت قال فهو بان لا يملك نفوس غيري احرى. ومن عصته نفسه ده هو من نفسه دائما جموع عليه كانت معصية النفوس الاخرى التي تعيط به. نفس زوجتك. اولادك. اخوانك. المجتمع الصغير او الكبير
اولى واحرى. نعم. قال وقد قال بعض الحكماء لا ينبغي للعاقل ان يطلب طاعة غيره وطاعة نفسه ممتنعة عليه. نعم لا تيجي اه كأن يقول يعني زوجتك مثلا على عدم طاعتها
يجب عليها الطاعون او تلوم ابناءك او تلوم اصدقائك او تلوم الناس انتم ليش بتطيعونيش وانت نفسك يعني نفسك مش طايعيتك يتواصل لمرحلة من الضعف الشخصي. انه حتى نفسك التي بين جنبيك هي اصلا متمردة عليك وانت مش عارف تسوسها
بيقول لك احيانا اصلا البعض تعبر عن ضعف شخصيته بماذا؟ بمحاولة التسلط على الاخرين اليس كذلك لما يكون هو شاعر بالفشل الذاتي وانه هو نفسه لا تطيعه في شيء تجدوا من انسان من عصبيته دائما ايش
ينشغل بزوجك يا ولاد. انت ليش حاط الكاسة هون وانت ليش بتطيعنيش طب انت هو من باب فقط تفريغ العصبية التي في داخله. انه هو شاعر بالفشل الداخلي. نعم وقال الشاعر اتطمع ان يطيعك قلب سعدا؟ وتزعم ان قلبك قد عصاك؟ قال وضعت نفسه تكون من وجهين احدهما. انا بدك سعدا
وانت نفسك قلبك مش مش ميل عليه يعني كانه باختصار. استشهد بهذا المعنى. نعم قال وطعت نفسه تكون من وجهين احدهما نصح والثاني انقياد. فاما النصح فهو ان ينظر الى الامور بحقائقها فيرى الرشد رشدا فيستحسنه. ويرى الغي غيا
قبيحة وهذا يكون في من صدق وهذا يكون من صدق النفس اذا سلمت من دواعي الهوى ولذلك قيل من تفكر ابصر الشكل الاول من طاعة النفس لك هي ان هذه النفس اذا انت بصرتها
واريتها وعلمتها تعلم وتتفهم النفس بطبيعتها جمهور اليس كذلك ترغب وتأمل وتطمح وتعينها تريد الوصول الى الملذات؟ فاذا انت بصرت هذه النفس. شوفي يا نفسي هذه اللذة وين ممكن تودي بيه
انظري يا نفسي الى عواقب هذه الامور فاذا كانت والله هذه النفس اذا انت نصحتها انتصحت هدأت وسكنت ومشت معك. فادي القسم الاول من معالم رشادها انها نفس اقبل النصيحة
في شباب يسمع الكثير من المواعظ والدروس وتعطيه خبرات وتجارب يا فلان ترى لا تعمل كذا ترى الطريق الذي يوديك في مهالك. هذي ليست مثلا حتى في التجارة يا فلان هذه التجارة بتخسر فيها هكذا
في نفس لا ترضى ولا تنتصح حتى ولو رأت مئات الناس من سار على هذا الطريق وفشل لأ هي تظن انها ستسير على هذا الطريق وتنجح. نفس لا تقبل النصيحة هذي متعبة
خلاف النفس التي تسكن وتهدأ وتطيع الانسان لما يريها النصائح. ثانيا قال واما الانقياد فهو ان تسرع الى الرشد اذا امرها وتنتهي عن الغي اذا زجرها وهذا يكون من قبول النفس اذا كفيت منازعة الشهوات. قال الله تعالى
يريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. القسم الثاني من طاعة النفس لك هي ماذا تنقاد ايش الفائدة انه اذا نصحتها انتصحت لكن لم تفعل لأ ايضا احتاج انها ايش
انقاد معي طبعا تسارع في الانقياد احيانا انت قد تكون سبحان الله من الداخل مقتنع بشيء انك تشحن لسا اني ثقيل في المشي الي. صح؟ انا عارف انه الصح مثلا اني اعمل كذا وكذا. عارف انه الصح اه مثلا شخص بقول لك استيقظ مبكرا. عارف انه الصح انه لازم اترك السوشيال ميديا عارف انه الصح
عارف اثارها المدمرة في حياتي الانقياب ضعيف نفسك عارفة انتصحت عموما لكن لم تنقض بعد. تحتاج الى ان تقبل النصيحة وان تنقاد. وهذه النتيجة النهائية المطلوبة. نعم قال وللنفس اداب هي من تمام طاعتها وكمال مصلحتها. مرحبا. قد افردنا لها من هذا بابا. هم. واختصرنا في هذا الموضع على ما قد اقتضاه الترتيب واستدعاه التقرير
مع قضية اداب النفس هو الباب الرابع والاخير. ويريد ان يقول لك انه اداب النفس الباب الرابع والاخير فالان لا نتطرق الى هذا الموضوع. نعم. قال واما القاعدة الثانية التي هي الالفة الجامعة فلان مقصود بالاذية محسود بالنعمة. فاذا لم يكن
الفا مألوفا تخطفته ايدي حاسديه وتحكمت فيه اهواء عاديه. فلم تسلم له نعمة ولم تصف له مدة. اذا هو يخسر الالفة بمعنى ان الناس تألفك ويجود لك اصدقاء يألفونك وتحبهم ويحبونك. لانك اذا لم يكن لك اصدقاء تحبهم ويحبونك ان تكون شخصا مألوفا. تكون انت
باختصار شخصا مألوفا وكأن هذا معنى ادق مما ذكرته ابتداء. ان تكون انت نفسك مألوف الالفة يعني هنا يقول ان تكون انت مألوف وتستطيع ان تتعايش مع اصدقائك حتى ما يكون المجتمع حاقد عليك اما بحسد او غضب او ما شابه ذلك. نعم. قال واذا
وكان اليفا مألوفا انتصر بالالفة على اعاديه وامتنع بها من حاسديه. نعم. فسلمت نعمته منهم وصفت مدته عنهم. وان كان صفو الزمان كدرا ويسر عسر وسلمه خطيرا. يعني هو طبيعة الحياة انك تسلم تسلم من الناس صعب
صفو الحياة صعب ما من انسان الا وله ليس يخلو المرء من ضد وان العزلة في رأس الجبل. الوردي فيليه في الاداب ليس يخلو الانسان من اعداء حتى لو ذهبت الى رأس الجبل
تجد من ينتقدك ويحاول ان ينتقص وما شابه ذلك لكن على الاقل يعني يقول لانصاره اعداء يعني. اما ليس لي انصار اصلا هذه مشكلة النبي عليه الصلاة والسلام كان له خصومة. هو من اشد الناس اخلاقا وبرا وادبا ورقيا
ومع ذلك كان هناك من يتآمر عليه ويؤكد له ويحاول ان يقتله وما شابه ذلك. نعم. قال وقد روى ابن جريج عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن
مؤلف مألوف ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف وخير الناس انفعهم للناس الاخيرة في من لا يألف ولا يؤلف انسان معنا دبا بلغة من الشر لدرجة انه ما في حدا يحب يتعامل معه. نعم
قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثة. يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبله جميعا ولا تفرقوا
هو ان تناصحوا من ولاه الله تعالى امركم ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وكل ذلك حث منه على الالفة. والعرب تقول من قل ذل وقال قيس بن عاصم
ان القداح اذا اجتمعن فرامها بالكسر ذو حنق وبطش ايدي. عزت فلم تكسر وان هي بددت فالوهن والتكسير للمتبدد. انتم عارفين ماذا قصة الرجل لما قبل موت واحنا صغار جاب كداح يعني هذا قصة البيت
عشرة يعني اولاده ما كسروها. لكن لما جاب قدح واحد انكسرت يعني هي فكرة انه دايما قوة الاجتماعي يولد قوة. نعم من قل ذل نعم اللي ما عندوش انصار بذل. اه
قال واذا كانت الالفة كما كما ذكرت تجمع الشمل وتمنع الذل. اقتضت الحال ذكر اسبابها. طب كيف تحصل الالفة؟ جميل هذا الكلام ما هي اسباب الالفة على ماذا يتآلف الناس؟ قد يقول اولا
على ماذا؟ ابتداء يتآلف الناس. قال اسباب الالفة خمسة. نعم. قال وهي الدين اما ان يكون صحبتك للناس ديانة ثانيا والنسب النسب ولاد عمي ولاد عمك ولاد خالي ولاد خالتك. نعم. والمصاهرة والمصاهرة بصير عندك بكرة نسايب وعدايل وقصص نعم
قال والمودة والمودة اللي هي ايش؟ مجرد الحب يعني احيانا ممكن تكون سبحان الله تنشأ بسبب اني انا واياك بنشتغل في شركة واحدة صح بسبب انه انا واياك ما في حرفة واحدة انا واياك صنايعية في مجال معين
يعني في اللي هي محبة. لك هاي المحبة ايضا ما انها تنشأ لها اسوأها نعم. قال والبر والبر احيانا قد يكون انت فعلت معي احسان يوم من الايام وبناء عليها او انا فعلت معك احسان
بناء عليها بتنشأ بين ايش علاقة احيانا ممكن يكون سيارتي بنشر في الطريق وانت فجأة وقفت يعني باختصار اسباب البر يعني الاحسان يولد صداقة الاحسان والبر يولد ماذا صدقات ومودة. نعم
قال فاما الدين وهو الاول من اسباب الالفة بل انه يبعث على التناصر ويمنع من التقاطع والتدابر. وبمثل ذلك وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه وامته. فروى سفيان عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا. هم. لا يحل لمسلم ان يهجر اخوه فوق ثلاث. اول مرة يعني يأتي بالسند من اصله على انه واثق من هذا الحديث ثقة كبيرة. نعم
قال وهذا وان كان اجتماعهم في الدين يقتضيه فهو على وجه التحذير من تذكر الجاهلية تراث تراث وممكن برضو تراث عظمى بتصلح في احد المعاني يعني. طبيعة الجاهلية. نعم قال وإحا الضلالة فقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم والعرب أشد الناس تقاطعا وتعادي وأكثرهم اختلافا وتماديا. حتى إن بني الأب الواحد كانوا
احزابا مختلفة وينشأ بينهم بالتحزب والافتراق احقاد الاعداء واحن البعداء. وكانت الانصار اشدهم تقاطعا وتعادية. وكان بين الاوس والخزرج من الاختلاف تباين اكثر من غيرهم الى ان اسلموا. فذهبت احنهم وانقطعت عداواتهم وصاروا بالاسلام اخوانا متواصلين وبالفة الدين اعوانا متناصرين
قال الله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا يعني اعداء في الجاهلية فالف بينكم بكم الاسلام. وقال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. يعني ايه حبا؟ وعلى حسب التآلف في الدين تكون العداوة
فيه اذا اختلف اذا اختلف باهله اذ اختلف اهله عندي انا بالنسخة قال فان الانسان قد يقطع في الدين من كان به برا وعليه مشفقا. هذا ابو عبيدة ابن الجراح. يعني اذا انت كنت تبني صداقاتك على الدين
انت ستبني عداوتك على الدين وعلى حسب التآلف على الدين تكون العداوة فيه. يعني على حسب ما انت بتشكل علاقاتك عاساس ديني. ايضا يعني بالتالي نزاعاتك والاطراف التي ستعاديهم سيكون
على اساس ديني ان الانسان قد يقطع في الدين من كان به بارا ابو بكر الصديق حاول ان يقتل ابنه الكافر في معركة بدر ابو عبيدة قاتل ابوه او قاتل اباه في معركة
بدر لان الهنا الالفة مبنية عندهم على اساس الدين قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله لو كانوا اباءهم وابنائهم. نعم. قال هذا ابو عبيدة بن الجراحي وقد كانت له المنزلة العالية في الفضل والاثر المشهور في الاسلام قتل اباه يوم بدر واتى برأسه الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم طاعة لله ولرسوله. حين بقي على ضلال على ضلالته وانهمك في طغيانه. فلم تعطفوا عليه رحم ولا كفه عنه اشفاق وهو منابر الابناء تغليبا على النسب ولطاعة الله تعالى على طاعة الاب. وفيه انزل الله تعالى
الا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاج الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم وقد يختلف اهل الدين على مذاهب شتى واراء مختلفة. فيحدث بين المختلفين فيه من العداوة والتباين مثل ما يحدث بين المختلفين في الاديان. نعم كما يحصل بين الفرق الاسلامية
يقول لك يحصل بين الفرق الاسلامية من العداوات كما يحصل بين المختلفين في الاديان مسلم ويهودي ونصراني هذه سنة الله سبحانه تجتهد مثلا خلاف بين اهل الحديث والمتكلمين موجود انتهت
في هكذا الطبيعة وتجد اهل الحديث يتآلفون فيما بينهم على حساب غيرهم مطالبة النفس بما هو مثالية عالية اعلى من ذلك هذا لا يصح. هي بطبيعتها العقائد نوع من التآلفات
اصنع لهم من ماذا؟ من التآلفات فلذلك تجد الانسان اذا كان على عقيدة اهل الحديث لا يستريح لما يكون جلسائه من طائفة اسلامية اخرى وهو بنفس الشيء لما يكون مع بعضهم البعض تجدهم لا يستريحون لما يكون شخص من هذا الحادث بينه حتى انت ما تقولش هي هكذا
الامور لماذا الاسلام ده؟ نهى عن التفرق وان نكون جماعات ان الاسلام يعرف بمجرد ان تحصل جماعات سيكون هناك ماذا؟ تآلفات مختلفة وسيكون بين هذه الجماعات من الاختلاف ما يشابه في اللوم بالجملة والاختلاف بين
وان كان لا يجوز ان يقوم بمثل هذه المساحة بين الاديان يقتضي القتل هذا مسلم وهذا عدو كافر خلاف بين الاسلاميين يبقى في النهاية دائرة الاسلام العظيم تجمعنا. لكن سبحان الله يبقى طبقا النفوس غير مطمئنة لبعضها البعض. نعم
قال وعلة ذلك ان الدين والاجتماع على العقد الواحد فيه لما كان من اقوى اسباب الالفة كان الاختلاف فيه والاجتماع على العقد الواحد يعني العقيدة الواحدة العقد الواحد عن العقيدة. نعم
قال كان الاختلاف فيه من اقوى اسباب الفرقة. واذا تكافئ اهل الاديان المختلفة والمذاهب المتبينة ولم يكن احد فريقين اعلى يدا واكثر عددا. كانت العداوة بينهم اقوى والايحن فيهم اعظم. لانه ينضم الى عداوة الاختلاف تحاسد الاكفاء وتنافس النظراء. وهذا تعريف الدول المعاصرة جدا
هذه الفكرة تعرفها الدول المعاصرة وطبيعة سامحوني شوي هيك بالطرق السياسة. طبيعة الاستخبارات العالمية تشتغل على هاي الفكرة القانعة انهم يعرفون كلما كان هناك تكافؤ بين الجماعات الاسلامية في البلد الواحد. كلما كانت الاحن والمشاكل اكبر
يحاولون ان لا يعطوا يد طولة لجماعة معينة انه اذا جماعة معينة هي التي غلبت وانتهى امرها. خلص الجماعة الاخرى شو بصير فيها بتشكروا وبتضعفوا وبتحطوا راسه بتقول لك امي احنا كنا كموحد وكلنا نستطيع ان نقاوم الجماعة الاسلامية الاخرى في هذا البلد
لكن كما قال الماوردي كلما قويت الجماعتان وكانت كل واحدة معها من العدد والعدة ما تقوم به مكافئة للجماعة الاخرى هذه التوازنات تجعل دائما بلشانين ببعض خلينا دائما ايه مشانين ببعض يوم الثورة لفلان ويوم الثارة لفلان. يوم فلان طلع يوم فلان كذا. ولذلك الدول العالمية تشتغل دوما على فكرة
انه لا تخلي في العادة فكر معين اسلامي يمسك في بلد معين هو صاحب الانتصار المطلق لأ تمام؟ في اهل حديث خلي الاشاعرة بنفس قوتهم. في اشاعرة قوي اهل الحديث
بدك تفهم هذا هكذا الدنيا وهكذا يعني هذه امور يعني عرفها العقلاء هم عقلاؤهم الذين يشتغلون في الحرب ضد الاسلام والمسلمين الذين يشتغلون في الكيد يعرف انه خلي التوازنات دايما موجودة في
بضلهم ايه شغالين بعض في اللحظة التي فيها فكرة اسلامية معينة بغض النظر اهل الحديث والمتكلمين يعني يستتب لهم الامر سيبدأ يفكر وما هو ابعد لمقاومة المحتلين تمام بمقاومة الاستبداد والظلم بمقاومة سيبدأون يفكروا بمشاريع اكبر من حجمهم
لكن خلهم دائما في نفس البلد على اوجه متقاربة هذولهم شغالين ببعض بالتالي يعني وهذا للاسف يعني وهذا من بسبب عدم ذكاء اصحاب الجماعات الاسلاميين وانت لازم تفهم انه العدو ويفكر بهذه الطريقة. يفكر دوما يشغلك
بالجماعة الاسلامية الاخرى اللي معك البلد هنا يأتي دور العقلاء من الطوائف. العقلاء من الطوائف ان يفشلوا هذا المشروع انه نستطيع ان نلتقي في منتصف الطريق احنا واياكم يا جماعة. على محاربة العدو
على معارضة العدو الصائل ماشي حتى انت اشعري وهذا بنهدي الحديث وهذا كذا لكن في مساحات معينة تجمعنا الاسلام العظيم لمواجهة اعدائنا ومشاريعهم وما شابه ذلك اما ان نخضع لما يريد العدو دائما ان نخضع لتوازنات الجماعات والطوائف. عدى في الشام وغيرها سابقا لما كانت هناك المعارك ضارية
ماذا فعل العدو كان يلعب مع كل الجماعات مكانة ايام الثورة عندكم كان العدو يلعب مع كل الجماعات. بدك سلاح انت خذ الجماعة تسويتوا بدكم كمان ؟ ما فيكم انتم شو بدكم ؟ من اشدها غلوا الى اكثرها تمييعا
عدو كان يلعب مع كل الجماعات من اشدها غلوا الى اكثرها تمييعا الهدف ايش هو؟ لم يبقوا بلشانين بعض اذا في جماعة واحدة هي التي مسكت وهذا الذي حصل نهاية
ما كتب الله الخير لاهل الشام ما استطاعوا يتآلفوا ويتعاونوا ويزيلوا شوي هيك الحزازيات النفوس ويعقلوا اننا اذا ضلينا نتناحر ما حدا بنتصر لما اجتمعوا مع بعضهم البعض على ما عندهم من الخلافات الجزئية. انت تظن انهم اتفقوا؟ المستحيل
لكن في نوع من العقلنة الذي حصل انه هذا الفصيل شوي فكر بمنطقية اكثر وهذا فكر. طبعا نحن شو بدنا نعمل؟ نضلنا نذابح بعض العدو اشتغل علينا جميعا وقوانا حتى صرنا كلنا سواسية. فقتلنا بعضنا. لأ التنازل والتراحم وان تفهم هذه المعادلة اذا اجتمعنا
قتلنا عدونا اما اذا بقينا متناحرين هذا اكبر فكرة تخدم العدو المهم قال واما النسب وهو الثاني من اسباب الالفة فلان تعاطف الارحام وحمية القرابة يبعثان على التناصر والالفة. ويمنعان من التخاذل والفرقة. انافة من استعلاء
الاباعد على الاقارب وتوقيا من تسلط الغرباء الاجانب. المثل عندنا انا واخوي على ابن عمي وانا ابن عمي عالغريب. الشيك بقول لك المثل انا مع انه انت بتكون من الطاولة مع ابن عمك. بس لما ابن عمك يضرب
كيف الاباعد يتطاولوا على الاقارب؟ انصر ابن عمك ولو كان بينك وبينه مذابح. نعم قال وقت روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الرحم اذا تماست تعاطفت واذا تقاست تقاطعت
قال ولذلك حفظت العرب انسابها لما امتنعت بها عن سلطان يقهرها. نعم. ويكف الاذى عنها. لتكون به متضافرة على من ناوأها. يعني لماذا علم النسب مشهور عند العرب بخلاف اليوم
لماذا علم النسب تجد العرب؟ نسابة كثير منهم يعرفون انسابهم ان العرب طبيعة تناصرهم كان يقوم على ايش الاساس هي على النسب قديما كانت الامور تقوم على فكرة القبائل لازم اعرف هذا تغليبي ولا هذا من بني تميم ولا هذا من بني زهرة ولا
ويهتمون بحفظ الانساب. اما اليوم فالتناصر اصبح على الدول اختلف الطريق التناصري الناس لذلك قل ما اقول عدم قل الاهتمام لانه ليست فلسفة التناصر اليوم تقوم على الانساب وانما تقوم على الدول. تمام؟ احيانا بعض العشائر نعم قد تهتم بذلك
كان اول يوم العالم كله اصبح ياباني على نظام الدول وان الدول تنصر بعضها البعض. نعم لتكون به متضافرة على من ناوئها متناصرة على من شاقها وعاداها حتى بلغت بالفة الانساب وتناصرها عز القوي الايد. وتحكمت فيه تحكم المتسلط
المتشدد حتى ان نبي الله لوطا اعذر نفسه حين عدم عشيرة تنصره. فقال لمن بعث اليه لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركني شديد يعني الى عشيرة المانعة. وروى ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله لوطا. لقد كان يأوي الى ركن شديد. يعني الله عز وجل قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما فما بعث الله بعده نبيا الا في ثروة من قومه. كان له عشيرة تحميه في قومه. نعم. وقال وهب قد ردت الرسل على لوط وقالوا ان ركنك لشديد. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى ان يعني هو لوط
في خراف طبعا في تفسير لاي كثير. يعني لوط قال يا ليتني عشيرة قوية استطيع امنعكم بها الرسل هم الملائكة اللي كانوا موجودين قالوا له انت تأوي الى ركن شديد اعلى من عشيرتك وهو
الله سبحانه وتعالى قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يترك المرء مفرجا حتى يضمه الى قبيلة يكون منها. قال الرياشي نعم. والمفرج الذي لا ينتمي الى خبيلة يكون منها
كل ذلك حث منه صلى الله عليه وسلم على الالفة وكف عن الفرقة. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من من كثر سواد قوم فهو منهم قال واذا كان النسب بهذه المنزلة من الالفة فقد تعرض له عوارض تجمع منها وتبعث على الفرقة المنافية لها
قال فاذا قد لزم ان نصف حال الانساب وما يعرض لها من الاسباب قال وجملة الانساب انها تنقسم ثلاثة اقسام اسم وليدون وقسم مولودون وقسم مناسبون ولكل صنف منهم منزلة في البر والصلة وعارض يطرأ فيبعث على العقوق والقطيعة. يعني الانساب ثلاثة اما اصول واما فروع واما حواشي
وصولك فروعك اخوانك واولاد عمك واخوانك خالك نعم قال فاما الوالدون فهم الاباء والامهات والاجداد والجدات وهم موسمون مع سلامة احوالهم بخلقين. احدهما لازم بالطبع والثاني حادث باكتساب. فاما ما كان لازما
فهو الحذر والاشفاق. وذلك لا ينتقل عن الوالد بحال. نعم من الامور بالطبع الموجودة عند الاباء والاجداد. ايش هي الحذر على عليك على الابناء والاحفاد ابوك وامك بالوضع الطبيعي اه مشفقين عليك. نعم. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لكل شيء ثمرة. وثمرة القلب ولد. روي عن الولد نعم
قال وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الولد مبخلة مجهلة مجبنة محزنة. يعني مثلا الاب دايما يبخل ويجهل ويعني بعمل مشاكل ويجبن ويحزن على ابنه. نعم. قال فاخبر ان الحذر عليه يكسب هذه الاوصاف ويحدث هذه الاخلاق. وقد كره قوم طلب الولد كراهة لهذه
التي لا يقضي على دفعها عن نفسه للزومها طبع وحدوثها حتما. يعني بعض روي عن بعضهم انه قال ما بدي اتزوج حتى ما اجي باولاد انه اذا اجيت في اولاد راح تصير هيك طبيعتي
بخيل جبان خايف قلق دايما على الاولاد اختار من قاصرها طبعا هذا غلط لكن هو هكذا فكر البعض. نعم قال قيل ليحيى ابن زكريا عليهما السلام ما بالك تكره الولد؟ فقال ما لي وللولد؟ ان عاش كدا وان مات هدني
قال وقيل لعيسى ابن مريم عليهما السلام الا تتزوج؟ فقال انما يحب التكاثر في دار البقاء؟ قال واما عن الدار الاخرة قال واما ما كان حديثا باكتساب فهي المحبة التي تنمي مع الوقت وتتغير مع تغير الحالات. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الولد الوط. يعني
ان حبه يلتصق بنياط القلب. يعني الصق بالقلب اللواط مأخوذ من الالتصاق اصلا جل كلمة في جذرها معنا الولد الواط يعني الصق حبه بالقلب. نعم قال فان انصرف الوالد عن حب الولد فليس ذلك لبغضة منه. ولكن لسلوة حدثت من عقوق او تقصير مع بقاء الحذر والاشفاق الذي لا يزول عنه ولا ينتقل عنه
ينتقلوا منه. وقد قال محمد بن علي ان الله تعالى رضي الاباء للابناء. فحذرهم فتنتهم ولم يوصهم بهم ولم يرضى الابناء للاباء لم يوصهم بهم نحب اه اشفاق الاب على ابنه؟ طبيعي
فبقول لك الصفة الطبيعية ان الاب مشفق على ابنه الصفة المكتسبة الحب لابنه هسا الثاني لانها مكتسبة ممكن تزول مع الوقت. لما يكون الابن كثير العقوق الاب ما بحبش يشوف هذا الولد
لكن بضلوا ايش ؟ خايف عليه واذا مات بتلاقيه بعيط عليه عالقبر مع انه كرهوا بسبب عقوقه لكن بضل في طبع والخوف والشفقة. نعم. قال ولم يرضى الابناء للاباء فاوصاهم بهم. وان شر الابناء من دعاه التقصير الى العقوق وشر الاباء من دعاه البر الى
نعم. قال والامهات اكثر اشفاقا واوفر حبا لما باشرن من الولادة وشر الاباء من دعاه البر الى الافراط يعني يعني انا ممكن انا ممكن يعني شدتي ومن دعاه البر الى الافراط. ايضا ممكن احيانا شدة البر للاباء بالابناء انها تعقد الولد
تمشيش في الشارع. يابا بلاش تيجي يابا بلاش كذا. يابا تطلعش بالليل. يابا تروحش مع المشايخ. يابا كذا الابن اخر اشي ابو اذبحني يعني احيانا شدة حرص الاب على ابنه
اللي معقد نفسيا لانه الاب خايف من اي فش عنده جانب انه الرضا بالقضاء والقدر فبضل الخوف مقلق الابن تطلع الابن شخصيته ايه قال والامهات اكثر اشفاقا واوفر حبا لما باشرن من الولادة وعانينا من التربية وانهن ارق قلوبا والين نفوسا وبحسب ذلك وجب ان يكون التعطف من الابناء عليهن
والبر لهن اوفر. جزاء لفعلهن. وكفاء لحقهن. وان كان الله تعالى قد اشرك بينهما في البر وجمع لمشاعرهم ايضا اكثر من الاب. الاب ممكن يتصبر ويتجلد صعب. نعم قال وان كان الله تعالى قد اشرك بينهما في البر وجمع بينهما في الوصية فقال تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا. وقد روي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان لي
انا مطيتها اقعدها على ظهري ولا اصرف عنها وجهي وارد اليها كسبي. فهل لزيتها؟ قال لا ولا بزفرة واحدة. قال ولما؟ قال لانها كانت وهي تحب حياتك وانت تخدمها وتحب موتها. وهذا يعني اذا اشتهر من كلام ابن عمر. نعم
قال وقال الحسن البصري حق الوالد اعظم وبر الوالدة الزم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انهاكم عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنعوها قال وروي وروى خالد بن وعدان عن المقدام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالى يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم
اوصيكم بابائكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب. قال واما المولودون فهم الاولاد واولاد انتهى من الاباء سينتقل الى القسم الثاني من النسل وهم الابناء. نعم قال فهم الاولاد واولاد الاولاد. والعرب تسمي ولد الولد الصفوة. وهم مختصون مع سلامة احوالهم بخلقين. احدهم ملازم والاخر منتقل. فاما
فهو الانفة للاباء من تهضم او خمول. نعم يعني هنا الابناء في هناك نظرتهم للاباء فيها شيء صفة لازمة وفيه صفة اه متنقلة الصفة اللازمة للابناء انهم لديهم انف للاباء يعني بعز عليه ابوه
اذا هضم او خمل يعني تم تجاهله وتغافله الابن بفزع لابوه ويأنف ان يذل والده اذا هضم والده يعني ظلم نوع من اه تجاهل والتغافل درى ان المجتمع يتجاهل والده ويتغافل عنه حتى خمل. لا الابن بعز عليه انه يصير كذا في والده. نعم
قال والانفة في الابناء في مقابلة الاشفاق في الاباء. يعني كانها صفتان متقابلان انفة الابناء لابائهم وفزعتهم لابائهم هي مقابل صفة الاشفاق اللي مرت معنا من الاباء تجاه الابناء. يعني كأنهما صفتان متقابلتان طبعا
قال وقد لاحظ ابو تمام الطائي ذلك في شعره فقال فاصبحت يلقاني الزمان من اجله باعظام مولود واشفاق والدي. قال واما المنتقم فهو الادلال وهو اول حال الولد. باعظام مولود واشفاق
والدي عظام المولود لوالده واشفاق الوالد على ولده هذا يعني هذا جمعهما في بيت واحد. نعم قال واما المنتقل فهو الادلال وهو اول حال الولد. والادلال في الابناء في مقابلة المحبة في الاباء. لان المحبة بالاباء اخص والاذلال بالابناء امس
وقد روي عن عن عمر بن الخطاب رضي الله رضي الله تعالى عنه انه قال قلت يا رسول الله ما بالنا نرق على اولادنا ولا يرقون علينا؟ قال لان ولدناهم
ولم يلدونا قال ثم ان الاذلال في الابناء قد ينتقل مع الكبر الى احد امرين. اما الى البر والاعظام واما الى الجفاء والعقوق. فان كان الولد رشيدا وكان الاب برا عطوفا
صار الادلال برا برا واعظاما. وقد روى الزهري عن عامر بن عن عامر بن شراحلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجرير بن عبدالله ان حق الوالد على الولد
ان يخشع له عند الغضب ويؤثره على نفسه عند السغابة والنصب. فان المكافئ ليس بالواصل ولكن الواصل من اذا من اذا قطعت رحمه وصلها وان كان الولد غاويا او كان الولد جافيا صار الاذلال قطيعة وعقوق. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا اعان ولده على بره. شو هذا الحديث الجميل
رحم الله امرئا عان ولده على بره تمام كيف الولد على بره نعم تربية صالحة وحسن التعامل والتلطف به واختيار الام المناسبة له واشياء كثيرة الاب يعين بها الابن على بر والده. اما انت لم تحسن اختيار امه ولم تلتفت له عند الطفل في صغره ولم تحسن تربيته. ثم اذا كبر ليش يا بابا
يعني ماشي وغلط بس الشيء الطبيعي انه ينتج هادا المنتج. نعم الادلال هو من من جهة من لمن من جهة الابن لابي المن يعني بديش اسميها المن انا بحاول هيك اجد لها تعبير
الطف تمام يعني معرفة فضلي لا هو مش يعني لا يظهر انه معرفة الفضل اكثر من انه التواصل والتعامل معه. يعني هذا الذي ظهر لي تمام كيف الابن يتفاعل مع والده لما يكبر؟
بناء على طبيعة التربية التي تلقاها منه فانت اذا ربيت ابنك تربية حسنة كيف يكون اذلال الابن؟ يعني نوع بنسميه انا من مكافأة الابن. مكافأة الابن لوالده مكافأة الابل لوارده
مقابل ما فعله معه فالنفس يقول لك في انسان يسكن جيد فيكون اذلاله بالبر والتعامل الحسن وفي هناك من يقول لأ يعني يكون ذلك بالعقوق وهذا العقوق قد يكون الاب سبب في زرعه في الابن
انه لم يعنه على بره وقد يكون لا هو الابن شرير بطبعه يعني خلينا نقول او مدخلاته. نعم. احسن الله اليكم وبشر عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه بمولود فقال ريحانة اشموها ثم هو عن قريب. ولد بار او عدو ضار. وقد قيل في منثور الحكم
العقوق ثقل من لم يثكل وقال بعض الحكماء ابنك ريحانك سبعة وخادمك سبعة ووزيرك سبعة ثم هو صديق او عدو قال واما المناسبون قال فهم من عدل بعد ما انتهى من ذكر
الفروع انتقل للحواشي. نعم. قال فهم من عدا الاباء الاباء والابناء من سواهم يكونوا الحواشي يرجع بتعصيب او رحم كالأبناء العم وابناء الخال والعمام ولا الخال. نعم قال والذين يختصون به حامية الباعثة على والذي يختصون به يعني والذي؟ يعني هؤلاء الذي يختصون بما هو
الحمي الباعث على النصرة. انه انا وابن عمي عالغريب اللي هاي الفكرة الناشئة. طيب. وهي ادنى رتبة من الانفة. لان قال لان الانابة تمنع من التهضم والخمول معا. والحمية تمنع من التهضم وليس لها في كراهية الخمول نصيب الان الابن قلنا كيف
علاقته مع الاباء كراهية التهضم وكراهية الخمول اما الحواشي وهم متى بينصروك اذا صار تهضم ظلم اما قضية خمول ومشت دنياك وتغافلت عنك الدنيا والناس بالعادة بفزعوا لكش يعني بقول لك خلص نصيبه يعني
فهذا الفرق بين الحمي هنا والحمية الابناء للاباء. نعم. قال وليس لها في كراهية الخمر نصيب الا ان يقترن بها ما يبعث على الانبياء. انا بقى لو شافوك فقير ولاد عمك
وش فيك؟ ربي يعني في ميدالية لو شافوك تعبان ماديا او كذا بفزعوا لك اذا واحد ضربك لكن الابن لا الابن بفزع لوالده سواء في تهضم او كان في ايش
في خمول يعني من الخمول كما يقول مثلا شاف وضعه المادي تعبان شافه كذا شافوا الدنيا يعني مشط عليه زي ما بيحكوا لأ بتلاقيه برضه بعز عليه والده ممكن يقصد انه حتى العشيرة اذا رأت ان
قد يؤثر ممكن بقى برضه بتتركك وزيادة انه يقول ليس لها في كراهة الخمول نصيب الا ان يقترن بها شيء من الانف لكن هي وضعها الطبيعي ما هو هي غير مهتمة انه الدنيا مشط عليك وانك كنت فقير وكذا الا اذا كان مؤثر هذا على شرفهم ممكن ساعتها يساعدوك لكن عموما في الوضع الطبيعي هم غير مهتمين. نعم
قال وحمية المناسبين انما تدعو الى النصرة على البعداء الاجانب. وهي معرضة لحسد الاذان والاقارب. موكولة الى منافسة الضاوي والصاحب قال فان حرست بالتواصل والتلاطف تأكدت اسبابها واقترن بحمية النسب حمية المناسبين يعني حمية الحواش ولاد عمك ولاد خالك هي على الاباعدة
لكن فيما بيننا قال وهي معرضة لحسد الاذان يعني الناس المقربين اذ يحصل بينهم تحازر كثير ما بين ولاد العم والعمام والاخوال يكون في تحاسد وفي تنافس فان حرست هذه العلاقة علاقة الحواشي بالتواصل وصلة الرحم والتلاطف
تأكدت اسبابها واقترن بحمية النسب مصافاة المودة وذلك اوكد وهذا يعني هكذا تتأكد العلاقة بينهم. فاذا انت دايما ولاد عمك ولاد خالك صلة رحم تواصلات هذا يؤكد العلاقة وقد قيل لبعض قريش نعم
ايهما احب اليك اخوك او صديقك؟ فقال اخي اذا كان صديقا. شو الجواب؟ اخي بس اذا كانت علاقتي معه علاقة ايش صديق هذا كلام عالي اخواني ترى احيانا بعض الاباء في التربية للابناء لا يهتمون
بالحرص على ان تبقى علاقة الابناء صداقة يعني انت علاقتك مع اخوك شقيقك من اه والدك او البنت علاقتها مع شقيقتها هي ليست علاقة علاقة فقط اخوة يعني علاقة انه احنا ولاد اب واحد لازم تتحول الى صداقة
بينهم احترام متبادل وزيارات وكذا لانه احيانا مع الوقت لما يكبروا تصبح العلاقة تميل الى الجفاء وكل شخص منهم خلص يشكل علاقاته تذهب الحياة دائما انتبه انه علاقات الاخوة يجب ان تبنى على ايضا الصداقة
نخلي اخوك صديقك في نفس الوقت تبوح له ويبوح لك تحسن التعامل ويحسن التعامل معك وكذلك الاخت مع اختها وهكذا او الاخت مع اخوها كذلك الاخت مع اخوها مهم جدا لانه احيانا
من الشباب بس يكبر ببطل يهتم باخته الحصيلة تزودت بزيادة كمان. حبيبي بنساها يعني راحت الله يسهل على دربه ان شاء الله بالعكس لا يعني يجب ان تكون الاخوة والله اعلم مبنية على الصداقة اكثر من مجرد مشاعر انه هذا بس بيني وبينه اب وام لأ بينك وبينه ما هو اكثر من ذلك
بدها ذكاء في زرعها بين الابناء. نعم قال وقال مسلمة بن عبدالملك العيش في ثلاث سعة المنزل في ساعة المنزل وكثرة الخدم وموافقة الاهل. وهائل هي موافقة الاهل ان يكون اهلك
اخوانك اخواتك الابناء في فيكم توافق. موافقة الان التوافق الاسري. خلينا نسميه. نعم. وقال بعض الحكماء البعيد قريب قريب بمودته قريب وبعيد بعداوته. اي والله. وان اهملت الحال الحال بين المناسبين ثقة بلحمة النسب واعتمادا على حمية القرابة. غلب عليها مقت الحسد او منازعته
التنافس فصارت المناسبة عداوة الفكرة. يعني لا تعتمد في علاقتك مع اخوك شقيقك او علاقتك مع ولاد عمك على فقط محنا اقارب هاي لحظة وحدة ما بتكفي يجب ان تؤكد هذه القرابة بماذا؟ بحسن التعامل
والتآلف وصلة الرحم والا مجرد ان تعتمد كما قال لك على حمية القرابة بدون ان تؤكد العلاقة بينك وبينه بحسن التعامل هذا يؤدي مع الوقت الى نمو الحسد وانتم الشاعرين
او الى نوع من الجفاء في العلاقات واحنا مش منتبهين هو خلص بضل ابن عمي لا يعني اذا ما تواصلت مع او اخوي بس اذا ما تواصلت معاه يعني بصير جفاء. نعم
على فصالة المناسبة عداوة والقرابة تباعدا. وقال الكندي في بعض رسائله الاب رب والولد كمد والاخ فخ والعم غم. والخال وبال والاخ عقارب وعقارب. شايف ؟ الاخفخ العمغم الخال وفال
الاقارب عقارب بس طبعا هذا الكلام يعني مش على اطلاق قال وقال عبد الله بن معتز لحومهم لحمي وهم يأكلونه. وما داهيات المرء الا اقاربه. نعم. يعني انا واياك لحمنا واحد كلنا من ولاد اب واحد
وعم تختار فيي وعم توكل لحمة ما هو لحمة لحمك. يعني ومن اجل ذلك امر الله تعالى بصلة الارحام واثنى على واصليها فقال تعالى والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. قال المفسر
هي الرحم التي امر الله تعالى بوصلها ويخشون ربهم في قطعها ويخافون سوء الحساب في المعاقبة عليها. نعم. وقد روى عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يقول الله عز وجل انا الرحمن وهي الرحم. اشتققت لها اسما من اسمي. فمن وصلها وصلته. ومن قطعها قطعته. وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صلة الرحم من ماتوا
عدد مثرات للمال محبة في الاهل منسأة في الاجل. وقال بعض الحكماء في الاجل ان تطيل العمر كما بدأ في الحديث الصحيح. نعم وقال بعض الحكماء بلوا ارحامكم بالحقوق ولا ولا بلوا يعني صلوهم. نعم. ولا تجفوها بالعقوق. نعم خلوها فيها بلل يعني نوع من الرطوبة خلوا العلاقة رطبة
لماذا وقد ورد في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان لكم رحما ابلها ببلالها لما سألوه يعني كفار قريش اذا احنا يعني ما امناش فيك وان يبقى بين الرحم اقوله ببلالي يعني بنرتب يعني في تبقى رطوبة بينا وبينكم بسببي
اننا ولاد عشيرة واحدة. نعم قال وقال بعض وقال بعض البلغاء صلوا ارحامكم فانها لا تبلى عليها اصولكم ولا ولا تهتضم عليها فروعكم. وقال بعض يعني تحفظون بها الاصول ما هذا معنى لا تبلى عليه. تحفظون به الاصول الاجداد
وتحفظون بها الابناء قال وقال بعض الادباء من لم يصلح لاهله لم يصلح لك. ومن لم يذب عنهم لم يذب عنك. يعني اياك تصاحب شخص اذا نظرت في حاله ما بفزع لاهله
انه اذا هو لاهله ما في زعلهم بده يفزع لك هذا لا يحسن ان يكون صديقا لك. اللي ما بفزع لاهله فش فيه خير لغيره قال وقال بعض الفصحاء من وصل رحمه وصله الله تعالى ورحمه. ومن اجار جاره اعانه الله واجاره. نعم. وقال محمد بن عبدالله الازدي وحسبك من ذل
صنيعة المناواة ذي القربى وان قيل قاطعوا. ولكن اواسيه وانسى ذنوبه لترجعه يوما الي الرواجع. هذا الفكر انه انت حتى لو قريبك اساء لك احسن لهم لعله في يوم يرجع
انه تقطعه فيقال عنك قاطع ما لك مصلحة وقال عبدالله بن الزبير رضي الله عنه ولا يستوي في الحكم عبدان واصل وعبد لارحام القرابة قاطعوا. قال واما المصاهرة وهي الثالثة من اسباب الالفة
اذا اسباب الالفة اولا الدين اما النسب والنسب قسموا الى اصول وفروع وحواشي كان السبب الثالث من اسباب الالفة في الحياة والعلاقات الاجتماعية ما هي؟ المصاهرة. بتصير نسب. نعم قال فلانها استحداث مواصلة وتمازج مناسبة
قال صلى الله عن رغبة ان استحداث شيء جديد في الحياة انت تستحدثه من خلال العلاقات الزواج. نعم قال صدر عن رغبة واختيار وانعقدا عن خبرة وايثار. نعم لانه بخلاف النسب النسب مش انت بتختاره
الله سبحانه وتعالى يضطرك اليه اضطرارا بخلاف المصاهرة. انت بتختار نسايبك صح ولا يا شيخ حذيفة قال فاجتمعا فيهما اسباب الالفة ومواد المصاهرة. قال الله تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة
رحمة يعني بالمودة المحبة وبالرحمة الحنوة والشفقة. وهما من اوكد اسباب الالفة. وفيها تأويل اخر قاله الحسن البصري ان المودة النكاح والرحمة الولد وقال الله تعالى والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة. فاختلف المفسرون في الحفدة. فقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
اصهار الرجل على بناته. وقال عبدالله بن عباس رضي الله يعني ازواج بناتك بكرة بتكبر شغلانك بنات زواج بناتك ام الحفدة على احد التفاسير. نعم. وقال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما هم ولد الرجل وولد ولده. وحكي عنه انه قال انهم بنوا امرأة الرجل من غيره
لما تكون زوجتك عندها ولاد من غيرك. هذا اذا كانت متزوجة وسابقة. نعم. قال وسموا حفدة لتحفدهم في الخدمة. وسرعتهم في العمل. ومنه قولهم في القنوت. واليه نسعى ونحفد اي نسرع الى العمل بطاعتك. نعم فلذلك سمي حفدة لانهم يسرعون في خدمته
ابائهم. نعم. قال ابو لم تزل العرب تجتذب البعداء وتتألف الاعداء بالمصاهرة. حتى يرجع النافر مؤانسا ويصير العدو مواليا. وهذي من اعظم طرق التي بذلها حتى قادة المسلمين في تاريخهم
نور الدين زنكي وغيره نور الدين زنكي او عماد الدين انا نسيت احدهم كان بينه وبين كانه مسؤول على حلب اول ظهور الزنكيين في حلب كان بينهم وبين حاكم دمشق معارك طاحنة
نور الدين كرية مطولة معه. راح اتزوج اشي امه راح تزود ايش ؟ ام زعيم دمشق طبعا يعني كان بينهم معارك طاحنة اختار ان يتزوج يا عماد الدين زكي يا نور الدين زكي احدهما. تزوج ام امير دمشق
زوجها مات او شيء فتزوجها فايش سكنت الامور الزواج سبحان الله يسكن العداوات كما قال الزواج ذلك ان لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كثير من زواجاته شو كان هدفها؟ مسكين عداوات تزوج جبيرية بنت الحارث
وهي بنت زعيم بني المصطلق تألفهم تزوجت صفية بنت حي بن اخطب هي بنت زعيم اليهود وان كان اليهود صعب تألفهم. يهود يهود بضلهم تمام كثير من الزواجات كانت مبنية على هذه السياسة
ولذلك هادي من من حكم العقلاء اذا بينك وبين قوم خصومة فتزوج منهم. تمام يا شباب؟ طيب قال بل يصير الصهر بين الاثنين الفة بين القبيلتين موالاة بين العشيرتين. قال وحكي عن خالد بن يزيد بن معاوية انه قال كان كان ابو
خلق الله الي ال الزبير. حتى تزوجت فيهم رملة فصاروا احب خلق الله. حتى تزوجت منهم رملة فصاروا احب خلق الله. شف الزواج كيف بيغير النفوس؟ نعم وفيهم يقول تجول خلاليل النساء ولا ارى. لربلة خلخالا يجول ولا قلبا
احب بني العوام طرا لاجلها ومن اجلها احببت اخوالها كلبا. نعم. فان تسلمي نسلم وان تتنصري. يخط رجال بين اعينهم صلبا يعني ماشي بس مش لهالدرجة يكون المبالغة في الشارع
يعني اذا اسلمت نسلم وان تتنصري بتلاقي الرجال بتنصلوا من اجلك. نعم. يضعون الصليب يعني على انفسهم قال ولذلك قيل المرء على دين زوجته. لما يستنزله الميل اليها من المتابعة ويجتذبه الحب لها من الموافقة. الا يجد الى المخالفة سبيلا ولا الى المباينة
بمشاقة طريقا. عبدالمشهور مروا على دين خليله. والمرأة من اشد الناس اخلا يعني قال واذا كانت المصاهرة والنكاح بهذه المنزلة من الالفة فقد يبتغى بعقدها احد خمسة اوجه. وهي المال والجمال والدين والالفة والتعفف. لماذا تنكح المرأة
اما لمالها او بحسبها او لجمالها او لدينها بذات الدين يقول طبعا هنا اضاف التعفف. نعم. قال وقد روى سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. يعني خلينا ناخذ ذكر السند كامل اعرفوا انه واثق من الحديث قال فان كان عقد النكاح لاجل المال وكان اقوى الدواعي اليه. فالمال اذا هو المنكوح. يعني انت متزوج المال مش متزوج المرة. نعم
قال فان اقترن بذلك احد الاسباب البعيدة عن الائتلاف جاز ان يثبت العقد وتدوم الالفة. وان تجرد عن غيره من الاسباب وعري عما سواه من المواد فاخلق بالعقد ان ينحل
بالالفة ان تزول المتزوج مرة مشان مالها مع الوقت انت ممكن تستمتع بمالها وتستفيد منه لكن في النهاية بمجرد يخلص المال بتخلص المرة عندك وتبلى الا اذا كان تزوجت مشان ما لها ثم اعجبت بخلقه هذا شيء اخر
في الوضع الطبيعي من تزود امرأة لماله هبليا الزواج بعد مدة. نعم. قال لا سيما اذا غلب الطمع وقل الوفاء. لان المال اذ ان وصل اليه فقد تقضى سبب الالفة به. وقد قيل من ودك لامر ولا مع انقضائه
احسنت هذه هي الحياة. نعم وان اعوز الوصول اليه وتعذرت القدرة عليه اعقب ذلك استهانة الايس بعد شدة الامل. يعني واحد تزوج واحدة ان والدها مليونير بكرة بموت الزلمة. بعد بكرة بموت الرجال. بعد بكرة بموت الرجال
ما ماتش قال فان ايس الوصول الي رجل طال عمره صار عمره عشرين يعني بعد عشرين سنة من الزواج ولسا واردها على قيد الحياة. وبتزوجها على اساس انه الاموال البنكية
تصير عنده. والعقارات تأتي اليه. ان ايس من الوصول الى ذلك طلق البنت اليوم الثاني اجا البنك فرض الحجر على اموال والدها الله يسهل عليك يا بنت الناس الله يجزاك الخير
مشان مصاري الوالد الوالد ما هو راضي يعطيه اه جزاك الله خير قال فحدثت منه عداوة الخائب بعد استحكام الطمع. فصارت الوصلة فرقة. والالفة عداوة وقد قيل من ودك طمعا فيك ابغضك الى اي سمين. هذه هي الحياة الصحيحة
وقال عبدالحميد من اعظمك لاستقلالك استقلك عند اقلالك. اي والله. من عظمك ايش باكثارك من عظمك لاكثارك اللي بيعظمك لانه معك مال استقلك عند اقلالك. ينزل من قيمتك عند ايش؟ عندما تصبح فقير. نعم
قال وان كان العقد رغبة في الجمال فذلك ادوم للالفة من المال. لان الجمال صفة لازمة. والمال صفة زائلة. ولذلك قيل حسن الصورة او السعادة. واخذوه عن النبي صلى الله عليه انه قال اعظم النساء بركة احسنوهن وجها واقلهن مهرا
فان سلمت الحال من الاذلال المفضي الى الملل استدامت الالفة واستحكمت الوصلة. وقد كانوا يكرهون الجمال البارع. اما لما يحدث منه من شدة الاذلال تذلك الاذلال بانها تذلك اذا كان جمالها بارع
شايفة حالها يعني بتقول لزوجها بدل الواحد بلاقي عشرة يا فلان تمام خليك معاي عالمسطرة بلاش بكرة. الف واعمل خلع واروح اشوف واحد ثاني غيرك فهي فعلا الجمال البارع بخلي الرجل ايش
مذلول معها هي شايفة نفسها انها تستطيع ان ترتبط باي شخص وان هي مطلب الجماهير. نعم. قال واما لما يحدث عنه من شدة الاذلال وقد قيل من بسطه الاذلال قبضه الاذلال. نعم
يعني اذا انت شفت من بسطه الادلال سيذل. نعم. قال واما لما يخاف عليه من محن الرهبة وبل والمنازعة وقد حكي ان رجلا شاور حكيما في التزويج فقال افعل واياك والجمال البارع فانه
انيق قال الرجل وكيف ذلك قال كما قال كما قال الاول ولن تصادف مرعا ممرعا ابدا الا وجدت به اثار منتجعيه. ايش يعني هذا الكلام ايش المشكلة الثانية في المرأة ذات الجماد البارح؟
انا ما اعتقد انه يقصد هذا نعم ستطمح لها. احسنت تجد الاعين تطمح لها تجد الاعين كلها تنظر الى هذه المرأة تعين الطلب ويحاولون جهدهم ان يفسدوها عليك تخلعك ويتزوجونها هم
هذي احسن احوالها طبعا هذي المرة بتخاف ربنا وكذا علاقات من تحت الطاولة ولذلك هذا لما تقرأ بنتصفح الاخبار تقرأ في عالم الممثلين والمغنيين تمام؟ لانه يكثر فيهم هذه الامور
الرجل يعني زوجته هي مطمح جميع الناس وينظرون اليها وينافسون عليها وتجد الزملاء من الممثلين الفاجرين الفاسقين امثاله يتواصلون معها والله اعلم ماذا يحصل تحت الابواب المغلقة. فالفكرة ايضا الجمال البارع محنة من هذه الجهة. من جهة ان ماشي هي عندك لكن كل الاعين طامحة اليها
تشعر انه انت غير مستقر فما بالك اذا قل دين زوجتك وكانت لا ترد يد لامس؟ لن تشعر ابدا بانك مستقر في حياة اسرية صحيحة. نعم قال واما لما يخافه اللبيب من شدة الصبوة. ويتواقاه الحازم من عواقب الفتنة. فقد قال بعض الحكماء اياك ومخالطة النساء فان لحظ المرأة سهم. ولفظ
سم. ورأى بعض الحكماء صيادا يكلم امرأة فقال يا صياد احذر ان تصاد. وقال سليمان بن داود عليهما السلام لابنه. شد اللي هي ايش شدة التعلق السبب الثالث يعني كأنه قال
اه وقد وكانوا يكرهون ذات الجمال البارع العلة الاولى ماذا؟ شدة الاذلال شدة الاذلال واما لما يخاف من محن الرغبة يعني تشوف الناس اليها واما لما يخشى من شدة التعلق وشدة العشق
بتكسر ظهرك انه انت طول الوقت تفكر بها ومتعلق بصورتها. نعم وقال سليمان ابن داود عليهما السلام لابنه امشي وراء الاسد ولا تمشي وراء المرأة. اه. قال وسمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امرأة تقول ان النساء رياحين
خلقنا لكم وكلكم يشتهي شم الرياحين وقال عمر رضي الله تعالى عنه ان النساء شياطين خلقن لنا. نعوذ بالله من شر الشياطين وهو عمر ان صح هذا البيت عن هنا لا يقصد يعني هو ذم المرأة لكن هو يقصد
كما جاء في الحديث ان المرأة اذا خرجت استشرفها الشيطان بمعنى يزينها بالتالي يبقى الرجل متعبا منهكا وكما قال ابن العرب المالك ان الرجل وضعت فيه غريزة في الوصول الى المرأة
هذي وجدت في الرجل جريزة الوصول الى المرأة كيف اذا كان سمارة في قمة جمالها وشدة بهائها هذا يلعن الانسان اكثر تشوفا ونظرا ولذلك في من الشباب اصلا لماذا يقع في ادمان النظر للحرام على الجوال
رجل ينظر والصورة تعلق ويبقى يتشوف اني اعيد النظر في ذاك الجمال. فيحصل ادمان في النظر هذا مع الوقت بتعبك وبصير عندك حالة من عدم التوازن في الحياة انه انا بس الصورة بضلها تأتي وتحضر وانا متشوف ابقى انظر اليها واقلب النظر في محاسنها. الشباب يعني يبتلى بالاباحية ويبتلى بالنظر الحرام
وكما قال ابن الجوزي مر معنا في صيد الخضر وكم من نظرات احدثت احدثت في قلب صاحبها البلابل تكون انت انسان صاحب مشروع متوازن ومثقف وقارئ ومتعلم ماشي في برامج نافعة
تمام؟ تفتروا تماما يعني اشكالية ايضا الجمال البارع. طيب. قال وان كان العقد رغبة في الدين فهو اما اذا تزوجت المرأة رغبة في دينها قال فهو اوثق العقود حالة وادومها الفة. واحمدها بدءا وعاقبة. لان طالب الدين متبع له. ومن اتبع الدين انقاد له. فاستقامت حاله وانتظم امره
وامينة وامن زلاله ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين تربت يداك وفيه تأويلان احدهما تربت يداك ان لم تظفر بذات الدين قال والثاني تربت يداك يعني التصقت بالتراب وهي دعاء بالافتقار لكن هو
لا يقصدون به الدعاء عند العرب انما يقصد به اللوم تمام يعني كان نوع من التنبيه يعني انت خسران اذا انت ما زودت ذات الدين. نعم تربت يداك ان لم تظفر بذات الدين. والثاني انها كلمة تذكر للمبالغة ولا يراد بها شيء. ايوة عفوا المعنى الاول
تربت يداك يعني انت دعاء يعني كما انه انت اسأل الله ان تثرب وان تفتقر اذا لم تتزوج ذات الدين المعنى الثاني وهو المشهور انها كلمة للمبالغة ولا يراد بها
السوق يعني كأنه يقول في الحالة الاولى انت ستساء وقد لا تكون دعاء قد تكون دلالة على السوء الذي سيصيبك اذا لم تظفر بذات الدين. نقول تربت يداك ان لم تظفر بذات الدين
او يكون هي كلمة تذكر فقط لمجرد المبالغة. كقولهما اشجعه وقاتله. نعم قال وقيل التأويلان احدهما يقتضي استغنيت والثاني افتقرت قال وان كان العقد رغبة في قال وان كان العقد رغبة في الالفة فهذا قد يكون على احد وجهين. اما اذا تزوجت امرأة فقط رغبة في ايش
الالفة في بعض الناس بتزوج ليس لمالها ولا لجمالها ولا لدينها بده وحدة توكل معه. تمام؟ خاصة هدول اللي بتزوجوا عمرهم اربعين خمسين بكون مثل ماتت زوجته الاولى هو زواجه بكون في العادة ايش ؟ يعني هسا ماشي فيه وقد يكون وتر وشيء لكن عادة بكون بده يستأنس خاصة اللي في الستين والسبعين
لما يكون بده يتزوج بكون مل انه جالس وحده وولاده كبروا وصار كل واحد بحياته بقول لك انا بظلني قاعد في بيت وحدة بدي وحدة تألفني نشرب كاسة شاي عالصبح نقعد نسولف انا سالفة. ونخرف لنا خرافية. فهذا زواج مبني على الالفة. نعم
قال فهذا قد يكون على احد وجهين. اما ان يقصد به المكاثرة باجتماع الفريقين والمضافرة بتناصر الفئتين. واما ان يقصد به تألف اعداء ان متسلطين استكفافا لعاديتهم وتسكينا لصولتهم. طيب هون حمل الالفة على معاني اخرى قال اما ان يقصد به المكاثرة باجتماع الفريقين
والمضافرة بتناصر الفئتين يعني هنا حمل الالفة على معنى انه احنا ان اتزوج امرأة من قبيلة او عشيرة معينة الهدف ما هو انه احنا نفسنا بتكون مثلا احنا عشيرة صغيرة
او قبيلة قليلة فبنروح بتزوج بنت من عشيرة كبيرة الاردن او في اي مكان. يعني نستكثر بهن والله حنا مع العشيرة الفلانية فنتناصر ونتقوى. قال اما ان يوصي به المكاثرة باجتماع الفريقين. هاي العشيرة مع هاي العشيرة بينهم نسب
واما ان يقصد به ماذا تألف اعداء المتسلطين. اللي هي الفكرة اللي ذكرناها قبل شوي انك تتزوج واحد. من شعيلة عدوة او من شخص عدو في مكان يصبح بينك وبينهم ماذا
ولذلك حتى كانوا يتزوجون احيانا النساء الصليبيين في الدولة العثمانية او ما قبلها كانوا يتزوجون احيانا من نساء ايش يعتبر هذا من نوع من هو عرض عليه بس ما وافق. ايوا. يعني هذي فكرة
يعني كانوا يعرضون على بعضهم البعض انه يعني بعض امراء الصليبيين في حال قوة الدولة الاسلامية قديما بعض امراء الصليبين يعرض على زعماء المسلمين ان يتزوجوا نساءهم يكون هو هذا الصليبي بده هذا الحاكم المسلم يقف مع في معركة لهذا الصليبي ضد صليبي اخر
يتناصر بماذا بزواج الحاكم المسلم من اخته او شقيقته. نعم قال استكفافا لعاديتهم وتسكين لصولتهم. وهذان الوجهان قد يكونان في الاماكن واهل المنازل. وداعي الوجه الاول هو الرغبة. وداعي الوجه يعني هذا النوع من
يطلبه مين؟ اصحاب اصحاب الامارات اصحاب الدول اصحاب الناس الفخمة يعني هم الذين يهتمون بهذه التفاصيل احيانا. نعم على وداع الوجه الاول هو الرغبة وداع الوجه الثاني هو الرهبة وهما سببان في غير
يعني اما لان هم الموضوع مش هو وهي الموضوع العشرتين ليست الرغبة والرهبة بين الزوج والزوجة من اقارب هؤلاء وهؤلاء يا رغبة في هؤلاء يا رغبة منهم. نعم قال فان استدام السبب دامت الالفة ظلت الرهبة والرهبة بين العشيرتين موجودة. الرغبة او الرهبة. بظل الزواج موجود
انقلبوا على بعض بكرة بطلق له بنته بقول له خذها. او اخته بقول له بديش اياها اختلفنا انا واياك عشيرتين نعم. قال وان زال السبب بزوال رهبة والرهبة خف زوال الالفة. نعم. الا ان ينضم اليها احد الاسباب البعيدة عليها والمقترنة. يعني اذا صار في حب يعني بسبب الالفة
قال وان كانت وان كان العقد رغبة في التعفف فهو الوجه الحقيقي المبتغى بعقد النكاح وما سواه فأسباب متعلقة عليه او مضافة اليه. هو الاصل في النكاح ما وطلب الوطء
حصول العفة بانه يسقط الانسان في الزنا هذا اصل اصل النكاح هو طلب العفة. نعم قال روي انه لما نزل قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. قال النبي صلى الله عليه وسلم خلق الرجل من التراب
فهمه في التراب وخلقت المرأة من الرجل فهمها في الرجل وروى عظيم هي بتفكر في الرجال هذا مقصود يعني وان كان الحديث فيه نظر طيب قال وروى عطية بن بسر عن عكاف بن وداعة الهلالي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عكاف الك زوجة؟ قال لا. قال فانت اذا من اخواني الشياطين
ان كنت من رهبان النصارى فالحق بهم وان كنت منا فان من سنتنا النكاح. نعم لانه الانسان بدون زوجة يبقى يفكر. نعم. قال فكان هذا القول منه حثا على التعفف عن الفساد وباعثا على طلب المكاثرة للاولاد. ولهذا معنى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للقفال من غزوهم. يعني للعائدين من الغزوة
قال اذا افضيتم الى نسائكم فالكيس الكيس. يعني في طلب الولد يعني اجتهدوا في طلب الولد. هذا معنا بلقيس الكيسي نكون اذكياء اطلب الولد بكرة بيجيك شغلة ثانية بتطلعوا معركة ثانية. فبادر في طلب الولد. نعم. قال فالزم حين قال فلزم حينئذ من عقد التعفف تحكيم الاختيار فيه والتماس الادوم من
وهي نوعان نوع يمكن حصر شروطه ونوع لا يمكن لاختلاف اسبابه وتغير شروطه. قال فاما الشروط المحصورة فيه فثلاث فثلاثة شروط. احدها الدين المفضي الى الستر والعفاف المؤدي الى القناعة والكفاف. قال ابو هريرة رضي الله عنه لا يفرك مؤمن مؤمنا. لا يفرك يعني لا يبغض
نعم. قال ان كره منها خلقا رضي خلقا. وخطب رجل من من عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يتيمة كانت عنده فقال لا ارضاها لك. طبعا هو الان اذا انت كان قصدك الاساسي من الزواج. التعفف
فعليك ان تحسن اختيار هذه المرأة التي تريدها للتعفف تمام قال فلازم حينئذ في عقد التعفف تحكيم الاختيار فيه والتماس المرأة التي يمكن ان يدوم معها الزواج في هذا المجال والتماس الادوم
من دواعيه قال وهي نوعان من هذه الدواعي نوعا نوعا يمكن حصر شروطه ونوع لا يمكن الاختلاف اسبابه اما الذي يمكن حصره هذا اللي بهمك اما الشروط المحصورة فيه فثلاثة شروط. اولا ان تنظر في ذات الدين
انت بدك عفاف بس من عفاف برضه تحتاج فيه ايش ذا الدين تفضي الى الستر والعفاف حقيقة اطيعك اذا طلبتها تجمل نفسها طاعة لله سبحانه تعرف الدين ماذا يأمرها في حسن التبعد؟ طيب
قال وخطب رجل من عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يتيمة كانت عنده فقال لا ارضاها لك. قال ولم وفي ذلك نشأت؟ قال انت ربيتها. طبعا هي بتكون لماذا يتيمة
يعني بقول ابن عباس تزوج امها وكانت متزوجة سابقا بتكون هاي البنت ربيبة عند ابن عباس. تربت في داره فهي ربيبة. تربت في بيت ابن عباس. نعم فقال ليش ما بترضاهاش ليه وهي تربت عندك؟ يعني معقول انت ربيت يا ابو ضلال ابن عباس ما ترضاها لي؟
قال انها نعم. قال انها تتشرف قال لا ابالي قال الان لا ارضاك لها قال انها تتشرف. طبعا هنا قائد تتشرف يعني ستطلب الشرف بك. لانه هي ليس لها شرف في اصل والدها
تمام يعني انت رجل اشرف من هيك يعني لانه هذا الرجل يستحق ماذا بنت ذات نسب اعلى وقال انها تتشرف. قال لا ابالي يعني ما عنديش مشكلة لو تشرفت بي. قال الان لا ارضاها لك. يعني هذا دلالة انه انت ساقط الهمة يعني
الاصل انك تختار اشي يصونك اكثر. نعم بس عفوا كأنه في الاولى قال ارضاك الاولى قال لا ارضى لا ارضاها لك. الثاني قال لا ارضاك لها انت قصدك ليش نعم
المرة الاولى قال هي انت تستحق شيء اعلى من هيك فلما شافه هو دنيء الهمة قال لا هسا بطلت ارضاك انت الها. لانه انت دنيء الهمة. نعم. احسن الله اليك
ولو في معنى هذا قول بعض الحكماء من رضي بصحبة من لا خير فيه لم يرضى بصحبته من فيه خير قال والشرط الثاني العقل الباعث على حسن التقدير. الامر بصواب التدبير
الامر ثانيا اذا انت بدك توخذ وحدة بعفك بده يكون عاقل لا تأخذ واحدة يا حمقاء الحمقاء بتعبك في الحياة من الشباب يعني انت تجده يتعلق خاصة هذول الشباب الذين يتزوجون في الجامعات
شوف له واحدة من هالبنات طالعة بمكياجها او شيء من امور جمالها تتشوف يبدأ برسم سيناريوهات معينة ان شاء الله كذا بعدين بعد شهرين بخطبها بعد كذا تكون البنت حمقاء شمطاء يعني لا تستحق يعني ليست ذات تدبير ولا ذات رؤية
فقط هدمها ان تذهب الى الجامعة فتفتن الشباب وتضع السطل المكياج على وجهها ما عندها اي هم ولا اي شيء بنت حمقاء يعني بمعنى ليست صاحبة عقيل ولا صاحبة تدبير. بس في الموضات والازياء وكذا. فبعد ان يتزوجها وينال تلك اللذة التي فكر فيها السنوات الجامعة
ان يندم لا تعرف تطبخ وادارة منزل لا تعرف تدير والمال لا تؤمن عليه. ولا تسكن في بيتها فطاطة خراجة ولاجة لا يشعر بالاستقرار معها يعرف انه خسر الرهان يقول لك المرأة التي تعفك
من شروط ان تعفك ان تكون عاقلة لانه انت في النهاية حاجتك ليست فقط فقط هي عفوا المباشرة الجسدية ايضا حادث من الاستقرار الاسري وان تجد امرأة تطمئن ان تكون ام لابنائك تخرج من البيت انت للعمل تحرص ابنائك تربيهم
تعرف ماذا تفعل؟ اما انت اذا خرجت من المنزل انت لا تعرف ماذا تفعل. اتكلم مع شباب اخرين هي التي رضيت لنفسي ان تتكلم معها قبل ان تتزوجها ما عندهاش مانع ان تتكلم مع غيرك
ويكون عند شبكة علاقات محرمة اي استقرار واي زواج تتكلم عنه الفكرة لابد ان تكون امرأة عاقلة فالعقل شرط في المرأة حتى يحسن استقرار البيت معه. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العقل حيث كان
الوف ومألوف. العقل حيث كان الوف ومألوف مألوف. قال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالودود الولود. ولا تنكحوا الحمقاء فانا بلاء وولدها ضياع. نعم ولدها بضياع لانها حمقاء مغفلة ما عندهاش اي
بعد تربوي صحبتها بلاء مشاكل كثيرة وفي ادارة المنزل والحياة. نعم. قال والشرط الثالث الاكفاء الذين ينتفي بهم العار ويحصل بهم الاستكثار وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا من ذوات الكفاءة
تتزوج امرأة كفء لك لك في طبعا حتى في نسبها مشغولة في العراق دساس الطبائع بده يكون في كفاءة واحنا عادة في المثل ايش يقول لك وحدة على قد لحافك او قد لحافك وانت رجلي
اذا اخذت امرأة من لحاف اخر او من طينة اخرى حتى يعني قد لا يكون الامر متعلق بالدين ابتداءا بس انماط العشائر وانماط البلدان وانماط الكذا بتختلف وانماط الحرف وانماط كثيرة تؤثر
هذه لم تكن كفاءة لا برضو بتتأثر حياتك ولا تستقر قد تكون هي كفاءة لشخص يماثلها في الطين والمنبع تكون كفاءة لك انت انه طينتك وحياتك يختلف يجب النظر الى هذا الموضوع انا دايما انصح بيه هذا الاخوة والاخوات لما يقولون عن الزواج
خذ من ذوات الكفاءة لك كان قد تكون هي بنت بنت اهلها في منصب مالي عالي انت وضعك المالي حدود ما ينفع بالعادة ما بينفع لانه مش كفؤ لك انه انت
وضعك المالي جدا رديء وهي تربت في بيت بالدلال والسيارات الفارغة توخذها بتعبك وبتعبها ولذلك الاسلام راعى هذه القضايا انه انت في النهاية من اسباب الالفة وجود نوع من التكافؤ المالي نوع من التكافؤ
يعني نوعا ما العشائري نوع من التكافؤ الحياة الاجتماعي حتى تستطيع انك تنهض فيك وتنهض فيها تمام. اما الاختلاف التام بينهم سبحان الله يؤدي هذا وقفت عليه كثير من الاخوة الذين كان يتزوج من بلاد بعيدة عنه جدا جدا
مثلا من المشرق وهي من شرق اسيا ومن طبيعة وحياة طبيعة حياة بعد شهرين ثلاثة طلق طب ما احنا من اول بنقل لك يا اخي تورطش حالك لانه كل بيئة اجتماعية
ظروفه وتوابعها. المشكلة بيأتي بعض الناس يعني بحاول يكون مثالي. لأ يا شيخ المهم الدين مهو الدين مهم. بس اخي في سنن في الحياة لشغلك في سنن ما تحاول تخادع نفسك بهيك ادبيات لا تمثل الواقع
كل حياة تقوم على سنن كل بيئة اجتماعية الها طبائعها وامورها ونفسياتها اللي هم يجتمعون مع بعضهم لما يكونوا من نفس البيئة بس انت ما راح تجتمع معها وهذا لا يقدح فيك ولا فيها
في هكذا الحياة. نعم في قصة الوليد تزوج امرأة من بادية تمت حملات عيشة القصر قالت ابيات انه معاوية تزوجه لبس عباءة وتقرعين احب الي احب الي من لبس الشفوف. نعم
قال وقال اكثم ابن صيفي لولده يا بني لا يحملنكم عفوا خلف روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير لطفكم ولا تضعوها الا في الاكفاء. وقال اكثم ابن صيفي لولده يا بني لا يحملنكم جمال النساء عن صراحة النسب. فان المناكح
فان المناكح اللئيمة مدرجة للسرف. والكريمة مدرجة للشرف. يعني اذا يحملنكم جمال النساء ان تتغافلوا عن صراحة الانسان انك تعرف شو نسبها. من وين اجت تمام جاء في الحديث وكان في ضعف ايش هو احذروا ايش ؟ خضراء الدمم
وهي المرأة الجميلة في بيئة السوء اللي لا يحمل انك فتنت بجميع البنت انك لا تتأكد من نسبها يابا هيك اكثر من سيفي احد عقلاء العرب. وتأكد من نسبها مناسب الك ولا لأ العرق دساس هيك بينصحوا اولاده. نعم. وقال ابو الاسود الدؤلي لابنه لبنيه قد احسنت اليكم صغارا وكبارا. وقبل ان تولدوا. قالوا وكيف
الينا قبل ان نولد. قال اخترت لكم من الامهات من لا تشنئون بها. نعم. بيقولوا ان شاء الله ابن فلانة جبت لكم ام تفتخرون ان يقال فلان ام فلانة مش ام اذا ذكرت قيل اه فلان
ولو انشد الرياشي فاول احساني اليكم تخيري لما جدت الاعراق بل عفافها. نعم. قال وقد ينضم الى هذه الشروط من صفات الذات واحوال النفس ما يلزم التحرز منه لبعد الخير عنه وقلة الرشد فيه. فان كوامن الاخلاق بادية في الصور والاشكال. جميل. كالذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
الكلام فانك وامن الاخلاق بادية في الصور والاشكال هذه هذه مقولة جميلة للماء وردي وقد ينضم الى هذه الشروط من صفات الذات واحوال النفس ما يلزم التحرز منه من صفاتها الذاتية
واحوالها النفسية ما يلزم ايش التحرز منه. لبعد الخير عنه وقلة الرشد فيه. يعني في صفات ذاتية لا تستحسن في المرأة واحوال نفسية لا تستحسن فيها. مثل ايش خبير احكي
نزوجك يعني مثلا امرأة كثيرة التشاؤم كثيرة التذمر مثلا هذه حقيقة من الصفات التي لا تستحسن فيها ا حذيفة احسنت ان تكون مقلبة تتقلب مزاجها كل يوم يوم زعلانة يوم غضبانة مرأة معروفة مثلا. قالوا لك عنها لما ذكر لك من صفاتها ترى فلانة متقلبة
اليوم عقلها معها يوم بتفصل يوم عقلها مع يوم كذا يوم متغلبة المزاج. هذي تقلب المزاج هذا مش شيء جيد تمام اه شيخنا. الجريئة هاي الجريئة عن الرجال تكون مرأة جريئة عادي بتتكلم مع الرجال. انا والمسترجل ما يسميها البعض وكأنه فش اشي يعني. ولا تضعوا اي
سيف من سيوف الحياة امامها اه طيب ايش عندك شيخ؟ خلاص خلصنا. يعني بده ينتبه. طبعا هذي الامور يعني الاخوات ربما يسمعها في الدروس. ممكن تكون في الرجل ايضا حتى نحفظ خط الرجعة. اذا
عرفت في الرجل من صفاته الذاتية متقلب المزاج لا يصفى على برأي نفس الفكرة يعني لكن انا بس ماشي مع الماء وردي لانه يتكلم عن الرجل يعني بمن يرتبط ولكن ما انا عجبني التعبير النهائي ما هو؟
قال فان كوامن الاخلاق بادية في الصور والاشكال شو يعني هذا احسنت يعني يعني الاخلاق الكامنة راح تطلع راح تطلع يعني معدنها الداخلي الاخلاقي الكامنة فيها. طبائعها النفسية المستورة ستظهر في تعاملاتها الشكلية الظاهرة. بس انت بس تلمح واسأل
لا يمكن ان تخفي خاصة المرأة لا يمكن ان تخفي كوامن الاخلاق لابد وان يظهر ذلك المراد في الصور والاشكال في في تعابير وجهها في تعاملاتها في طريقة اجتنابها في طريق الذكي عنده فراسة يعرفها في طريقة
في طريقة تعاملها مع الاشياء البسيطة يظهر لك كوامن الاخلاق وطبائع النفوس. نعم. قال كالذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لزيد ابن حارثة اتزوج بوشتة يا زيد؟ قال لا
قال تزوج تستعفف مع عفتك ولا تتزوج من النساء خمسة. قال وما هن يا رسول الله؟ قال لا لا تتزوج شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا لا هندرة ولا لفوتا
قال يا رسول الله ما اعرف مما قلت شيئا قال اما الشهبرة فالزرقاء البذية. واما اللهبرة فالطويلة المهزولة. واما النهبرة فالعجوز المدبرة. واما الهندرة فالقصيرة الذميمة. واما فوتو فذات الولد من غيرك
بس طبعا هذا الحديث ضعيف جدا جدا يعني دايما لما يكون حديثي مسند ديلمي هذا مسند مظلم للاسف كثير في الوعاظ او هذا يأتون به. مسند الفردوس للديلمي. هذا مسند مظلم. تعبان
يعني نادر نادر ما تصادف وقليل جدا ما تصادف حديثي له اصل او حسد للاسف وهذا يعتمد عليه كثير من القصص لا هو يتكلم عن الاخلاق الذميمة يعني وحتى هو الحديث الذي اتى به وان كان حديث يعني
يعني كما قلت من الناحية الاسنادي مظلم لكن هي فكرة انه مثلا لما قال له الطويلة القصيرة حتى بيتكلم عن الصور الشكلية الصورة الشكلية قد تشير ايضا الى طبائع الاخلاق
تمام نعم استاذي طبعا في نوع من الفراسة يحتاج الزرقاء والله ما عرفت نعم البعض البعض يقول ان الزرقاء هي يعني آآ المرأة التي تميد الى السواد وتكون لكن يعني يحتاج الى نظر فيه اكثر. نعم
قال وقال شيخ من بني الزرقاء غدا يقول في العين قطعتها كده يا معشركم يوم القيامة زرقة زرقا يعني سودا كما تفضلت. والبعض قال زرقا يعني ازرق العين تمام ولكنهم يقولون ان زرقون حالة يكون مع سواد البشرة. فيمكن يكون في نوع من التلازم في هذا يمكن الله اعلم. نعم
قال وقال شيخ من بني سليم لابنه يا بني اياك والرقوب الغضوب القطوب. الرقوب التي تراقبه ان يموت فتأخذ ماله. المرة اللي ابتسامة ما كتموتش عن الجماعة. هذا خاص كبار السن
في منهم يتزوجوا ممكن ياخذ وحدة عمرها مثلا هو عمره ثمانين هي عمرها خمسة وثلاثين انت تتعجب لكنك اذا عرفت انه ذا ماذا تتعجب تكون هي ايش عارفة الحج صار لها شهرين وبودع
ما له مستعدة اذا كانت مثلا خمسة وثلاثين كذا بتقول لك شو بدي احسن من اني احصل ورثة بهذا قال واوصى بعض الاعراب ابنا له في التزويج فقال اياك والحنانة والمنانة والانانة. فالحنانة التي تحن الى زوج كان لها والمنانة التي
على زوجها بمالها والانانة التي تئن كسلا وتمارضا. هذه الحنانة اه اياك انك تأخذ وحي وفتاة قلبها متعلق بخاطب سابق مش ضروري يزوج لا تأخذ فتاة قلبها متعلق بايش يخاطب سبقك اليها واحيانا ممكن تعرف انه هاي الفتاة خطبها فلان وهي بدها اياها
ابوها منعها تروح انت ابوها يسر بك بشوفك كذا والله هذا يابه احسن لك هذا معه مال وكذا انت بتروح تظن انك ماذا ظفرت بها لكن قلبها ظفر به من سبقك
هذي ما بتسعد معها وخلاص هي عينها على شخص سبقك ثانيا وسبحان الله يعني عندنا من القصص التي تأتينا في هذا الباب الشيء الكثير يعني اب يزوج ابنته لشخص وهي قد خطبها شخص سافخ
تبقى كم بقيت على علاقة مع انها متزوجة الان من الرجل اللاحق يعني. لكن بقيت على علاقة مع السابق فتحت معار انه قلبها مش عند هذا الرجل. فهذه مشكلة وانا اعرف ايضا
اه شاب خطب فتاة والدها اصر انه لا يخطبها خطبها لرجل اخر هذي قصة انا اعرفها من الحياة التي حوله خطبها لرجل اخر رآه وارتضاه اول ما تزوج فيها والرجل صادق. وجد ان هذه الفتاة غير سعيدة معه. يعني في المنزل شهر شهرين ثلاث اربع انه يا فلانة طب ليش انت اسلوبك صعب. ليش كذا
خاصة في بداية ايام الزواج الاصل تكون المرأة وشغوفة يعني اه اخبرته بصراحة قالت له انا اريد ذاك الرجل الذي خطبني سابقا. يعني انا قلبي به متعلق يعني والله كان عقيم من هذا الشاب الذي يعرفه
نقطة سطر جديد بيت والدها وقال ترى فلانة هي ما ترغب هي تريد ابن عمها السابق وفعلا الرجل خضع للامر الواقع وزوجها ابن عمها السابق وهي الان سعيدة عندها ابناء وكذا يعني هذه نفوس بشرية احيانا في جانب معين
يصعب انك اه تجبر المرأة عليها تكون صادق معك ما بدك تكون مثالي فتكسر خلاص اذا القلب اذا تعلق تعلق ولذلك كانوا يقولوا انما افضل ما للمتعلقين والعاشقين الزواج وربنا يؤلف بينهم. يعني انت في النهاية اذا كنت مثاليا كثيرا سبحان الله
قد تدمر نفوس قد تفسد في قد تؤدي الى علاقات محرمة. حتى ولو كان هذا الزواج ليس في نظرة الزواج التام لكن افضل من ان تغش المرأة وان يكون لها علاقات محرمة اليس كذلك
طيب في نوع من السياسة والكياسة يجب ان تكون في اولياء الامور. نعم الملتزمين يعني مش شرط. قد يكون حتى في بيئات متدينة ملتزم يعني نفوس اخواننا وعهد الصحابي رضوان الله تعالى عليهم كان مثلا شخص يتشوف الى صحابية اخرى يعني
يسمعنا فيرغب يعني هو في النهاية ليس ليس عيبا ان الانسان يحب ليس عيبا ان الرجل يحب وانما العيب ما هو تحصل الهفوات والزلات وان لا يكون عندك من الديانة
ما يكبع هذا ان رجل يحب فتاة ويفكر بالزواج منها. ما هو الزواج ما يبنى على الحب يعني هكذا هي الطبائع يعني احيانا بجوز بعد الطرح الشرعي يكون مثالي زائد عن اللزوم. ويشعر الانسان الملتزم او الفتاة الملتزمة بجلد الذات كل ما فكر بهذه القضايا. وانا اعتقد ان هذا غير صحيح
تمام؟ لكن هي المشكلة انه الواقع المعاصر هذول اخوانا مدجة. تمام؟ يعني الواقع المعاصر اختلطت فيه كثير من الامور. لدرجة انه انت ما عدتش يعني اذا بدك تحكي كلام هنا
المنطق بدك تسدد وتقارب حتى ما يفهم. بالبعد الذي نشره الاعلام والسوشيال ميديا والسلسلات الفاسدة وكذا وكذا. فاصبح حتى المشاعر النبيلة مباشرة من يتم الكلام عنها تستحضر فيها ايش قصص روميو جوليات والقصص هذه التي تشاهدونها على التلفاز. لكن لو بقيت بغير هاي المدخلات الفاسدة المعاصرة ربما بقي في مساحة
للكلام فيها والصحابة والسلف كانوا يراعون هذه القضايا حتى في الكلام حتى في التعامل مع الناس. يراعون مشاعر انه فلان احب فلانة يتزوجها رغب في فلانة يعني يبني عقد ما عنده مشكلة. بس برجع اقول انه الواقع للاسف مؤدلج بطريقة متعبة
تحتاج ان تكون حذرا في كل كلمة يمكن ان تقول لكن الشيخ العاقل او الداعية العاقل يعني لا يجعل سطوة الواقع ايضا تمنعه من نصح الشباب فيما ينفعه ما يكونش لأ انت كيف يعني بعض الشيء بده يكون شوي مثالي انه انت شاب وكيف تقع وكيف تخطب بنت وكيف انت فكرت
شيخ الله يرضى عنك يعني هي في النهاية نفوس بشرية لا يمكن ان تلغيها وكانت موجودة حتى في الجيل الرائع جيل الصحابة الكرام. وما عملش حرام. الحرام ان يؤدي الى عمل لا يرضي الله
هذه القلوب والمشاعر انت لا تملكها النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالحديث اللهم لا تلمني اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني في اشياء انا لا املكها
يعني خلص قدر الله وعلقت. نعم قال وقال اوفى ابن دلهم النساء اربع. فمنهن معمع لها لها شيئها اجمع. ومنهن تبع ترى ولا تنفع. طب هي بس انا علقت على مين
الحنانة صحيح؟ المنانة التي تمن على زوجها بمالها. هاي دير بالك منها ان تكون زوجتك تمن عليك بالمال والانانة التي دائما تئن كسلا وتمارضا. في بعض النساء صحيح يتزوجها رجل لا تعمل له وجبة افطار ولا تكوي له ثيابه ولا تلتفت الى امره
واذا قال لها نظفي البيت يا فلانة والله انك تعبان وكذا. يعني في امرأة دائما بطبيعتها يا رب اه هذا هي دائما بطبيعتها كسولة متمارضة. يعني بكون فش فيها شيء بس هي دائما انه انا تعبان كذا بتستيقظ عالساعة وحدة الضهر. ما عندهاش حيل. فش فيها حيل باختصار. هذي بتعبك يعني
متزوجين ايش يعني تمام؟ يعني في النهاية بدها تمشي الحية في بيت اه انت مسؤولة عنه في عمل انا اتي به من الخارج التي دائما كسول هذه سبحان الله لا يهنأ مع حد انسان. وقال اوفى ابن دلهم. النساء اربعة فمنهن مع مع؟ نعم لها
انتهى شيئها اجمع ومنهن تبع ترى ولا تنفع ومنهن صدع تفرق ولا تجمع. ومنهن غيث وقع ببلد فامرى. طب النساء ايش يعني؟ قالوا من هنا مع مع انها شيئها اجمع. يعني لا تعطي من مالها شيئا
تمام يعني لها شيء اموالها لها يعني ما بتعطي ولا تبدو هنا ممنع ترى ولا تنفع او او تضر ولا تنفع يعني بتضرك بتنفعكش بحاجة يعني باختصار. يعني خرج مشاكل زي ما يقولوا
ومنهن مصدع تفرق ولا تجمع. برضه شغل تفرقة يعني مش شغل اه عفوا سترة تفرق مثلا ممكن بينك وبين زو امك نفرق بينك وبين مشاكل دايما مع نسايبها ومنهن غيث وقع في بلد اللي هي احسنها
منها امرأة ذات خير يعني كانها مطر نزل في بلد فازرع. يعني كانك صادفت امرأة جيدة في طباعها واخلاقها. نعم. وقال الشاعر ارى صاحب النسوان يحسب انها سواء وبون بينهن بعيد. يعني قرا اللي بفكر في النساء
انه كل النساء نشيطات مجدات لأ مش كده. كما ان الرجال ليسوا كذلك يعني اياك انك تظن انك دائما الشيطان يريد غير المقدور عليه على خلاف ما هو عليه دخول دوما يعني كما قال ابن نوف له
المرأة التي لما لم تكن عندك تراها جميلة معطائة حسنة كذا. بس لما تيجي عندك بتشوف انت الحقيقة يعني وانت نفس الشيء لما تذهب عندها النساء يرن الرجال الشاب النبيل الاديب الخلوق. كما ترى على الشاشات فاذا تعرف الحق يعني. نعم
فمنهن جنات تفيء ظلالها ومنهن نيران لهن وقود. يعني النساء فانهن جنات ومنهن نيران. نعم. قال وانشد ابو العيناء عن ابي زيد ان النساء كاشجار نبتن معا منهن مر وبعض المر مأكول. ان النساء ولو صورن من ذهب فيهن منها فوات الجهل تخييل. ان النساء مات ينهين
من خلق فانه واجب لابد مفعوله. يعني ايه ده انت قلت لها ما تفعليش هذا الشيء هلأ بصير هذا الشيء واجب ولازم تفعلوا يعني نوع من زي ما يقولوا. نعم
قال وما وعدناك من شر وفينا به وما وعدناك من خير فمن طولوا خلاص يعني بدناش نعلق كثير بلاش حدا يزعل علينا مشي قال واما النوع الاخر فهو ما لا يمكن حصر شروطه. لانه قد يختلف باختلاف الاحوال وينتقل بتنقل الانسان والازمان. اذا الشرط يعني كانه ذكر الشروط الاساسية الثلاث للمرأة
التي تعفك الدين والعقل الكفاءة في كل زمان ومكان لازم تتأكد من وفرتها. اما الشروط الاخرى انه والله مدنية حضارية قروية ريفية. اه من بنات فلان يعني هاد برجع لاختلاف الازمان والاعراف والاماكن فهذا يصعب حصره
متعلمة مش متعلمة بتعرف هايدي الامور بتفرق في مجتمعات كثيرة. فبقول لك هذا يصعب حصره او الاحاطة به وجمعه. نعم قال فانه لا يستغنى فيه عن موافقة النفس من متابعة الشهوة. ليكون ادوم لحال الالفة وامد لاسباب الوصلة. فان رأي المعلول لا يبقى على حاله. والميل المدخول لا يدوم على دخله
فان الرأي المعلول الرأي الذي فيه اشكال راي المعلول اللي فيه علة مش رأي سديد لا يبقى على حاله. خلص سبحان الله بتتقلب نفسك فيه اذا اخذت امرأة مش عن رأي رشيد
الرأي معلول مضروب شوي نبقى على حاله بكرة بتتمشكل انت واياها. وكذلك والميل المدخول ان تميل الى فتى ميلا ليس ميلا على اسس صحيحة قال ايش ؟ لا يدوم على دخله خلص يعني الميل المدخول الميل يعني كيف بقول لك هذه الرأي مدخول شو المدخول
يعني مش صافي باختصار مش صافي كدر لا يدوم على دغمة عم بضلوش زي ما هو. نعم ولابد ان ينتقل الى احدى حالتين. اما الى الزيادة والكمال واما الى النقصان والزوال. نعم. حكي ان رجلا قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام اني احبك واحب معاوية. فقال علي عليه السلام
اما الان فانت اعور. فاما ان تبرأ واما ان تعمى. يعني مش ممكن لانه احنا يعني كانه متضادين الان انت الان اعور يا بتحب الاثنين يا بتحب علي يا بتحب معاوية
تمام؟ قال اما الان فانت اعبد فاما ان تبرأ وتصبح طلبك الى عينك واما يقول له لا يمكن ان تجمع بين حبي وحبي ايش طبعا هذا ان صح عنها في اشياء كثيرة بدنا. انصح هذا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه. لكن تخذ الحكمة في النهاية يعني
انه احنا اشياء متعارضة يا هون يا هون بتكون تمام كانه يقول له هكذا لكن في النهاية لا يمكن المسلم يحب علي ابن حب معاوية. وينتهي عن التفكير اصلا في الخصومات التي حدثت بينهم
هذا موقف اهل السنة والجماعة. نعم. قال واذا كان كذلك فلابد حكي ان رجاء يعني حكم مين اللي حكى يعني رجل قال لعلي وين الاسناد؟ وين القصة؟ لكن علي بن ابي طالب كما قال ابن تيمية هو محل لايش
ان تعطى فيه القصص يعني من باب انه رجل مشهور وين مرض مع نادي؟ الصوفية مربط معنا غرفة الاستقامة ولا ما مرت معنا؟ بالعربي لمرة معنا اول حلاج ايوا لما قال انه محل فكرة انه وايضا مرت معنا اظن في درس سابقا الائمة المشهورين كثيرا
ما يلتصق بهم من القصص وعلي بن ابي طالب كذب عليه الرافضة كذبا تروى عنه قصص ليس لها اصل قال واذا كان كذلك فلابد من كشف السبب الباعث على هذا النوع فانه لا يخلو من ثلاثة احوال. احدها ان يكون لطلب البلد. فالاحمد فيه التماس الحداثة والبكارة
لانها اخص بالولادة فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتقوا ارحاما وارضى باليسير. ومعنى يعني هن الطف من افواه غيرهم. نعم
قال آآ قوله انطقوا ارحاما اي اكثر اولادا. وقال معاذ بن جبل عليكم بالابكار. فانهن اكثر حبا واقل خداعا لساتا صغيرة مش عارف الدنيا الكبيرة بتكون صارت يعني عملاقة فبالتالي بتعرف اللف والدوران نعم. قال وهذه الحال هي اولى الاحوال الثلاث. لان النكاح موضوع لها. والشرع وارد بها
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سوداء ولود خير من حسناء عاقر. والعرب تقول من لم يلد فلا ولد. وقد كانوا يختارون لمثل هذه في نكاح البعداء الاجانب ويرون ذلك انجب للولد وابهى لخلقه. ويجتنبون نكاح الاهل والاقارب. ويرونه مضويا لخلق الولد. بعيدا عن من
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اغتربوا لا تضوا. وروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال يا بني السائب. اغتربوا اللي هو سموها
جربوا النسب شو ولا غربوا ايش ليش لا تضووا اي لا تضعوا لا تضعفوا انه اذا انت بتضلك تتزوج من عشيرتك الولد بيضوى شيء يعني بضعف كتير من الناس بتشوف اولادهم بتلاقيه جسمه هزيل ضعيف. هذا يسمى زواج الاقارب
ما يسبب مشاكل صحية انه بتعرفوا شو اسمه هاد الاكسكس والاكس واي والقصص هاي. بتتناقل كثير مع بعض. فالمرض اذا كان محمول العيلة بضلوا ايش ؟ امراض السكري وامراض كذا. فبضل الاحفاد فيهم هذه الامراض
لكن غرب النكاح انه تغريبة النكاح هذا اقوى للولد. لانه في العادة بتكون جناس متباعدة فكل شخص بكونش حامل نفس الجينات اللي فيها الامراض كالسرطان او ما شابه ذلك الله يعافي الجميع. نعم. قال ابو روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال يا بني السائب قد اضويتم فانكحوا في الغرائب. اضويتم
يعني ولادكم واحفادكم عم بضعفوا تنكحوا من اجناس اخرى. نعم قال وقال الشاعر تجاوزت بنت العم وهي حبيبة مخافة ان تضوي علي سليلي. شائف يعني بحب بنت عمه بس ما بده يتزوجها حتى
يعني يحصل للولد. نعم. قال وكان حكماء المتقدمين يرون ان انجب الاولاد خلقا وخلقا من كانت سن امه ما بين العشرين والثلاثين. وسن ابيه ما بين والخمسين. والعرب تقول ان ولد الغيرة لا ينجب. وان وانجب النساء الفاروق. لان الرجل يغلبها على الشبه لزهدها في
الرجال وقالوا ان الرجل اذا العرب تقول ان ولد الغير لا ينجب يعني اذا كانت المرأة معبئة بالغيرة جابت ولد ولدها لا لا يكون ذكيا فاطنا. طبعا هذه كلياتها معمور يعني
استقراءات ناقصة وان انجب النساء الفاروقة سلفاروك اللي هي قولوا المكاره لزوجها يعني لا يفرق مؤمن ومؤمن مر بهذا الحديث اللي هي بينه وبين زوجها مشاكل زوجها يحبلها هذا يكون اولادهم نجوب. قال لان الرجل
يغلبها هذا الشبح اه جيد زهديها في الرجل يعني لما يصير معاشرة بينهم اه هي كرهاني زوجها فلما يتم العشرة بينهم المعاشرة على الفراش بتكون هي مش راغبة ويقل ماؤها
والرجل هو اللي بده فيكثر ماؤه الابن يأتي على ابيه الفكرة لان الرجل يغلبها على الشبه. انتم بتعرفوا جاء في الحديث انه كيف يشبه الرجل امه او اباه اذا على ماء الرجل على ماء المرأة كان الشبه لابيه واذا علا ماء المرأة على ماء الرجل
كان الشبه للام ويقولون المرأة اذا كانت تبغضك فهي لا تحب معاشرتك على الفراش. صحيح؟ فروق اذا انت عاشرتها فانت تعاشرها لرغبة فيك انت ممتاز فبالتالي اثناء هاي المعاشرة ماؤك سيغلب على مائها فيكون الولد شبهه اليك
بس المشكلة اذا كان ابوها مقعد ساعتها راح الولد انت انت عكس يعني هي لانه قال ان انجب النساء الفاروق العكس بالعكس لانه اذا كانت المرأة غيرها فهي تحب زوجها كثيرا. فهي مثلا قد تجبر انه يدك العشرة بدنا نعملها. فاذا عشرة بتكون هي
المتشجعة اكثر. فيغلب ماؤها على مائه فلا ينجب طبعا بس هذي الفكرة طبعا هذا يعتمد انه شو طبيعة المرأة برضه يعني؟ وليش لاينج بده يزيدكن اشطر منه يعني؟ يخرج الى امه يكون اذكى من آآ ابيه. طيب
قال وقالوا ان الرجل اذا اكره المرأة وهي مذعورة ثم اذكرت انجبت تمام يقولون ان الرجل اذا اكره المرأة وهي مذعورة ثم اذكرت اذكرة طبعا جمعت اه انجبت وكان هذا بمعنى انه ان هي لما تكون مذعورة برضه
ما عندهاش استعداد للعشرة سيد عاشورا وهي مذعورة يغلب ماؤه على ماءها هي نفس الفكرة التي ذكرناها قبل شوي. طبعا هنا الان ولما ذكر الامور التي لا تحصى اولا ذكر الامور التي تحصى. لان لما ذكر الامور التي لا تحصى. من اسباب عدم الحصر
برضو اختلاف مقاصد الناس بيقول لك مثلا قد يكون للانسان قصده مع العقد طلب الولد. فاذا كنت طلب الولد فلا بد ان تلتمس امرأة اه بكر حديث في سنها لان هذا اخص بالولد. اذا كان مشروعك يعني انت حريص عالاولاد
الحال الثاني ان يكون المقصود به القيام بايش اه القيام بما يتولاه النساء من تدبير المنازل. مثلا اذا انت قصدك مع العفة بدي وحدة برضه ايش ؟ يعني انا مثلا غريب في هذا البلد
واحدة دبر لي اموري المنزلية يعني انا مش طالب ولد. انا طالب تدبير منزل يحصل كثيرا يذهب الى بلد اجنبي او مغترب فيحتاج الى امرة تدير منزله وحياته. فماذا يقول لك
اذا كان المقصود به بالزواج ان يأتي بامرأة تقوم بتدبير المنزل وحياته خاصة في بلد الغربة او ما شابه ذلك. طيب قال فهذا وان كان مختصا بمعاناة النساء فليست الزم حالتي الزوجات. لانه قد يكون ان يعانيه غير لانه قد يجوز ان يعانيه غيرهن من النساء
قيل المرأة ريحانة وليست بقهرمان. يعني مش خادمة عفوا. يعني المرأة ريحانة انت مش جايب امرأة القهرمان هو رئيس الخدم وهو ايش يقول؟ الحالة الثانية ان يكون مقصدك من الزواج ما هو؟ ان تأتي بامرأة تدير المنزل
يقول الما وردي فهذا اللي هو ادارة المنزل وتدبيره. وان كان مختصا بمعاناة النساء يعني هذا الموضوع نعم اليق بالنساء. النساء هي التي في العادة تباشر موضوع ادارة المنزل وترتيبه وتصفيته وما شابه ذلك
لكنه ليس بالزم حالتي الزوجات. يعني مش هي الحالة الذي يطلب من اجلها الزواج اساسا بدي هيك بتعرفوا الفقهاء مختلفين في مسألة كأصل فقهي يعني بس انسى التطبيق الواقعي اصل فقهي هذه المرأة مطالبة بماذا
خدمة المنزل من التفرشي والغسيل وكذا ليست مطالبة بذلك يعني من ناحية الوجوه. في خلاف كثير كبير في هاي المسألة. انه هذه ليست هي الزم حالات الزواج. الزم حالات الزواج هو التعفف
خدمة المنزل تعتبر خلينا نقول درجة ثانية في الموضوع ولذلك قيل انه قد يجوز ان يعانيهن ان يعانيه عفوا غيرهن من النساء انه موضوع خدمة المنزل انت ممكن تجيب عفوا خادم
مش ضروري الزوجة هي التي تباشر هذا بالتحديد اذا كان عندك وفرة ماء ممكن اليوم خادمة. قديما كان فكرة الاماء. كانوا يجيبوا ايماء وهي التي تعاني هذا الموضوع ولذلك قيل المرأة انما اوتي بها لتكون ريحانة في المنزل وليست قهرمان يعني مش مسؤولة الخدم
وليس في هذا القصد تأثير في دين ولا قدح في مروءة. لكن اه انتبهوا لكن لو انا بدي اتزوج امرأة لاني بدي وحدة تخدمني في المنزل بدينك ولا يخضع في مروءتك
وهذا ايضا من مطالب الزواج طبعا هنا انبه على قضية وهي ان هذا الخلاف الفخري يجب ان لا يسقط على الواقع. بمعنى انه حتى لو الفقهاء اختلفوا هذه المرأة يجب عليها خدمة المنزل او لا
اذا كانت في هناك سبل متاحة اخرى ما في مشكلة لكن ضمن الواقع المعاصر هذا الخلاف يجب ان لا يأخذ ابعاده بسبب انه واقعنا المعاصر مع ضيق المعاش مع ضيق الناس
اذا لم تقم المرأة بخدمة المنزل وادارته تفسد الاسر والمجتمعات ويكثر الطلاق والبغضاء فيصبح واجب حتى عند جميع الفقهاء احيانا بعض الناس للاسف يبحث المسألة فقهيا لكن لا يبحث مآلاتها ونظرها والواقع
حتى الفقهاء الذين قالوا ان المرء لا يجب عليه الخدمة كوجوه شرعي. هم كانوا يتكلمون بمن ظروف معينة يصلح فيها ان يقوم بمعاناة هذا وغيرها. فيصبح النقاش الفقهي دائر لكن اذا اصبح مآل عدم خدمة المرأة لمنزلها يؤدي الى فساد الاولاد. وفساد الاسر فهنا
اتفاق الجميع يجب عليها ان تقوم بهذا ديانة وهذا امر للاسف كثير من الناس لما يأتي يبحث هذا الموضوع ما يلتفت اليه بدي اخذ لك فتوى قال المذهب الكحلي الله يرضى عليك ده ما تاخدش الفتوى بس من كتب المذاهب من كتب المذاهب تتكلم بدك ذكاء في دراستها
الظروف التي احيطت بها هذه المسألة فقهيا اما لما تخطر في المسألة لانه اذا بدي اؤزرك في هاي الفتوى بدي اجزمك بالفتوى الاخرى اللي عند جمهور المذاهب. ان الرجل غير مسؤول عن تطبيب زوجته
الرجل غير مسؤول عن تطبيب زوجته اذا مرضت اذا بدها دوا كذا هي المسؤولة عن هذا عند جماهير الفقهاء اخد لك هاي الفتوى واللي هاي ايضا تعتمد على ظروف معينة كانت موجودة في الزمن القديم. يتعلق بطبيعة الطب القديم. يعني
القضية مش انتقاء. انه المرأة خاصة المرأة المتأثرة بالفكر النسوي. بتيجي بتقول جمهور الفقهاء على انه امرأة غير مسؤولة عن خدمة بيت الزوجية وجمهور الفقهاء على ان الرجل غير مسؤول عن طب زوجته
مستشفيات احتاجت عمليات احتاجت كذا تدبر حالها لأ ما ينفعش وانت كيف امرأة اما زوجها ما يقوم طب انت مو نفس الفكرة وانت ليش انت اخدت هذيك الفتوى لانها وافقت هواك. وهي رأي جمهور الفقهاء. وتركت هاي الفتوى لانها خالفت هواك. وهي رأي جمهور الفقهاء نفس القضية
حتى تعرف ان الفقه القديم مبني ايضا على دراية الواقع الاجتماعي في تلك الفترة. وانه هذه المسائل هي تقبل التغير باعتبار ظروف الزمان والمكان وان الشيء الذي يؤدي الى فساد في زمن قد لا يؤدي الى فساد. في زمان اخر وهكذا. نعم
قال وليس في هذا القصد تأثير في دين ولا قدح في مروءة. والاحمد في مثل هذا التماس ذوات الاسنان والحنكة ممن قد خبرت تدبير المنازل وعرفت عادات الرجال. فانهن اقوم بهذه
قصة جابر لما تزوج ثيبا النبي صلى الله عليه وسلم قال الاجابة هل تزوجت؟ قال نعم. قال هلا بك من تلاعبها يا رسول الله ما عندي سبع اخوات او تسع اخوات
يعني عقلهم صغير. اذا جبت وحدة كمان بكر عقلة صغير معناتها البيت راح تقلب مشاكل فاخذت امرأة ثيب تصلح شأنهن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له احسنت يعني هذا من حسن التدبير انك اذا احتاجها شايف ظرف ها ظرف جابر
خلاه يكون اختياره عالثيب لان هو ابتداء مش جاي طالب ولد طالب وحدة تدير اخواته لانه لما مات والده استشهد في غزوة احد الله يرضى عنه من يدير اخواته صار هو مسؤول عن تسع اخوات
ظرفه الجأوا انه يختار وحدة ثيب لكن طالب الولد اللي هي الحالة السابقة لأ بتجيب وحدة بكر. شفتوا كيف اختلفت الظروف. فاختلفت الاحوال وطبيعة الزوجة التي تطلبها. هذا مقصد الماء وردي
انه في ظروف معينة قد تحكمك ما تحكمني هنا قد يختلف اختيارنا. بس في عناصر مشتركة لازم تكون دين وعقل واش قلنا الكفاءة ما بعد ذلك انت قد تأتي في حياتك ظروف ما تيجي في حياتي
يكون عندك شروط او مطالبات ما تكون موجودة عندي بهذا حسب رغبتك انت لأ والله تغلب جانب الولد انا بغلب جانب الخدمة فلن يغلب جانب اخر اقرأ ولو الحالة الثالثة ان يكون المقصود ان يكون المقصود به الاستمتاع. وهذه اذم الاحوال الثلاثة واوهانها للمروءة. يعني الحال الثالث لا طالب ولد ولا طالب تدمير. هو فقط فقط
تريد الحاجة البدنية ما عنده مطلب الا حاجة البدن ويقول لك هذي اخص الهمم يعني ما يكون الانسان جيد ماشي والانسان هذه لذة وضعها الله في الانسان موجودة في الرجل والمرأة لكن ما يكون فقط هدفك الزواج
هو تحقيق هذا المشروع. نعم قال لانه ينقاد فيه لاخلاقه البهيمية ويتابع شهواته الذميمة. وقد قال الحارث بن النظر الازدي شر النكاح نكاح الغلم. شر النكاح نكاح الغلمة اللي هو النكاح فقط
الدافع للشهوة وهذي اغلب زواجات الشباب في الجامعات يعني للاسف الزواجات غير الدقيقة والممثلين والمطربين وهذا ايش علاقات؟ لا تدبير منزل سيدي ولا وطلب ولد. فقط شهر قواتنا اعجبته اعجبها وبدهم يعيشوا علاقة. فالحمد لله اللي ما راحوش عفوا عملوا فاحشة. وانه دخل في الزواج. جزاك الله خير. بس بدك تعرف انه هذا مش
مشروع زواج راقي. اللي بس هدفه فقط فقط لازم تنهد الا الاستمتاع لا خلي لك مشاريع من زواجك الاستمتاع مطلوب وعفة لكن خلي لك مشاريع في والله اولاد اربيهم لهذا الدين اسرة مسلمة اكون ثغر في هذا يقول لك
اي هدف من الاهداف النبيلة الجميلة. نعم قال الا ان يفعل ذلك لكسر الشهوة وقهرها بالاضعاف لها عند الغلبة. او تسكين النفس عند المنازعة. حتى لا تطمح لها عين بريبة ولا تنازعها حتى لا تطمع له
قال ولاة تنازعه نفس الى فجور. ولا يلحقه في ذلك ذم ولا يناله وصم وهو بالحمد اجدر وبالثناء احق. اه الا في حالة واحدة يكون هذا المقصد بالنسبة معقول اذا الشاب مرهق
من ناحية الشهوة هو مرهق جدا. بعض الناس قد يكون عنده غلمة زائدة البعض يتعلق بهرمونات احيانا بطبيعة جسد تمام بعض الرجال اعطي جسدا قويا وهو يقول لك انا الشيخ صلاح ما بدي ولد وما بدي هذا بس انا بدي اعف نفسي
انا باختصار هذا الموضوع مرهقني مشتت دهني. عامل لي اشكالية في الحياة اريد العفة فعلا انا فقط اريد الاستمتاع حتى لا اقع في عين تزيغ او اقع في علاقات محرمة
هانا اذا كان فعلا مقصده دفع الشر عن نفسه ودفع الفواحش عنها فنرجو ان يكون يعني في هذه الحالة في هذه الحالة ايش؟ محمودا. نعم قال ولو تنزه في مثل هذه الحال عن استبدال الحرائر الى الاماء كان اكمل لمروءته وابلغ في صيانته. هذا عاد الشيخ ابو مشعل
ان شاء الله يعني لانه هذه استبدال الحرائر الى الايمان كان موجود في حقبة سابق عقبة الماوردي كان موجود تمام لكن في الحقيقة بناء هذا غير موجود. نعم. قال وهذه الحال تقف على شهوات النفوس لا يمكن ان ان يرجح فيها اولى الامور. ثم هي اخطر الاحوال بالمنكوحة
ان للشهوات غايات متناهية. يزول بزوالها ما كان متعلقا بها فتصير الشهوة في الابتداء كراهية في الانتهاء. ولذلك كرهت العرب والبنات ووأدتهن اشفاقا عليه وحامية لهن من ان. وهذه الحالة الثالثة اللي هو يكون المقصود فقط الاستمتاع
يعني هذه ليس لها حد لانه الاستمتاع يقوم على لغة الجسد وهذه قضايا تتعلق بتعرف اشكال المرأة واجسادهن وهيئاتهن. وكل شاب عنده مثالية معينة في الشكل والمنظر وشكل انفها وعينها
غير متناهية ولذلك يقول ان الشهوات ان للشهوات غايات متناهية يزول بزوالها ما كان متعلقا بها. انت لما توخذ واحدة لشكل معين والله بمجرد ما يصير معها حادث كان انفها مثلا هون صار هون. او كانت عينا كذا ضاقت عينها. قال تتركها لانه انت اصلا ماخذها فقط هدفك ايش
يعني منظر معين وصورة معينة في العقل الباطن تراها اذا حتى مش بالضرورة حالة عفوا كبرت وبدأت شيء من التجاعيد يظهر على وجهها تزهد بها باختصار موضوعك في الزواج فقط على الاستمتاع البدني. بمجرد ما تتغير هذه الصورة سيتغير تعلقك بها. يعني هكذا هي فلسفة الحياة. نعم. قال ولذلك كرهت
البنات واودتهن اشفاقا عليهن وحمية لهن من ان يبتذلهن اللئام بمثل هذه انه يكون بس مقصود الرجال ايش ان يستمتع بجسدها ثم يلقيها يقول طبعا هذا تفسير من الماوردي انه احد اسباب ظاهرة وأد البنات عند بعض العرب
قضية ايش ؟ انه مش راضي لبنته انه فقط يكون رجل يأخذها يقضي وتره بها ثم يرميها بعد ما تكبر تلاقيه ايش ما هو رجة بدوش اياه قال لك بدفنها وخلص حتى ما اخلي بنتي سلعة يعني
اه والله كلام غير صحيح يعني انت في النهاية زوج بنتك لرجل النساء عمائم الكرام تمام قال وكان من تحوى من قتل البنات لرقة او محبة. كان موتهن احب اليه واثر عنده. يعني حتى اللي ما واد البنات
بتمنى انها تموت وحدة. حتى لا يقع يعني يقول لك في مثل هذا الظرف. نعم. قال خطب الى عقيل ابن علفة ابنته الجرباء فقال اني وانسان. هل هم يعني الله يسامحه
سمي جرباء لان النساء ينفرن عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنها والله دي لكن حتى مع ذلك مش مقنع يعني ايش عندك في الحاشية لماذا سميت الجرباء؟ لان النساء ينفرن عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنها
يعني سميت الجرباء لانها لشدة جمالها تنفر النساء عنها فاصبحت جرباء. بالله عليك هذا مقنع يا شيخ حذيفة يسميها يعني اكتب لك اسم ثاني يعني شوف لك خيار اخر قال فقال اني وان سيق الي المهر الف وعبدان وذود عشر احب. زوجا للابل. نعم. وعشر انواق. نعم
احب اصهاري الي القبر. يعني هذا ابوها يقول انا لو اعطاني هذا الخاطب الف دينار وعبادان وعشر نوق ما بدي ازوجها. ما لي رغبة في تزويجها يعني من باب الغيرة على ابنتي. طيب
قال وقال عبد الله بن عبدالله بن طاهر عبيد الله بن عبدالله بن نعم. قال لكل لكل ابي بنت يراعي شؤونها ثلاثة اصهار اذا حمد الصهر. فبعل تراعيها وخضر يكنها وقبر يواريها وخيرهم القبر. يعني اي اب عنده بنات
عنده ثلاث اسحار ممكن يزوجها قال اما بعل يراعيها وخدر يعني بيت يكنها وقبر يواريها. يعني انت يا بتزوجها يا بتخليها في البيت يا يا بتندفن وايش احسنها؟ انها تندفع
هذي من الاقوال اللي بس هذا كلام طبعا غير صحيح وهذا يدل على يعني نوع من اثار الجاهلية التي بقيت. انت في النهاية زوج بنتك للكرام الكرام يضعون ابنتك فوق رؤوسهم
يكرمونها واما اذا زوجت ابنتك لللئام نعم هناك ستشقى البنت قال رحمه الله فصل واما المؤاخاة بالمودة انتهينا من القسم الرابع من المواقعة صحيح؟ قلنا احنا طبعا بنرجع بنقول انه هذا الفصل كله يتكرر
عن سعادة الانسان سعادة الانسان في ثلاثة اشياء شو هي ذكرناها؟ نفس تضيعه كلفة يعني حالة مالية مستقرة تكلمنا عن موضوع والان احنا في موضوع الالفة. قلنا الالفة لها اربع خمس اسباب
اما ديانة واما نسبا واما مصاهرة واما الفة بقية الخامسة وهي ايش انا اظن اما ديانة واما نسبا واما مصاهرة هاي الرابعة واما مودة واما برا. نعم. انه لما تكلمنا عن النسب قسموا الى ثلاثة امور يعني
تمام اللي هي المصاهرة هديك كانت صحيحة ضمن الانسان طيب فالان السبب الرابع من اسباب المؤلفة والعشرة مع الناس ما هي المودة واما المؤاخاة بالمودة وهي الرابع من اسباب الالفة فلانها فلانها تكسب بصادق الميل اخلاصا ومصافا. وتحدث بخلوص المصافاة وفاء وافيا. ومحاماة
صافية. وهذا اعلى مراتب الالفة وعمدتها. لان اصل لان اصل الالفة الصفاء ونتيجتها الوفاء. ولذلك اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصحابه لتزيد الفتهم ويقوى تضافرهم وتناصرهم. نعم الوقاة التي حصلت بين المهاجرين والانصار كان مقصدها
اصول الالفة اه المودة بينهم ليكونوا متناصرين. نعم. قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم باخواني الصدق فانهم زينة في الرخاء وعصمة في البلاء. وروى ابو الزبير عن
سهل بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء كثير باخيه ولا خير في صحبة من لا يرى لك من الحق مثل ما ترى له. لا خير في صاحب
لا يرى لك من الحق مثلما ترى له انت من الحق لا يعاملك كما تعامله باختصار. نعم. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقاء الاخوان جلاء الاحزان. وقال خالد بن صفوان اعجز الناس من قصر في
الاخوان واعجزوا منه من ضيع من ظفر به منهم. وقال علي ابن ابي طالب لابنه الحسن عليهما السلام يا بني الغريب من ليس له حبيب. وقال ابن المعتاد من اتخذ اخوانا كانوا له اعوانا. وقال بعض الادباء افضل الذخائر اخ اخ وافر. شف الهيادة استقراء كلام العقلاء
مثلا هنا في الصداقة هذا كلام عقلاء كلهم بقول لك لابد يقول لك صديق الحياة بدون صديق بده يجي حالة نفسية بيقول لك لأ انا تظلني قاعد وحدي احنا في زمن الغربة ويجلس في بيته. يا اخي ما ينفع
بدك واصبر نفسك. الله يقول لك واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم غداة العشاء. لابد ان يكون لك اصدقاء مودة تذهب اليهم. الحياة فيها كمد وفيها كبد وفيها اتعاب وفيها كذا. شباب تجلس معهم
اللي عجبك كذا بتقعد معاهم عالسدر يعني يكون في هذي المودة هاي الالفة بترطب شوي من صعوبات الحياة ومن كمدها. نعم وقال بعض البلغاء صديق مساعد عضد وساعد. نعم. وقال بعض الشعراء هموم رجال في امور كثيرة وهمي من الدنيا صديق مساعد. نكون
كروح بين جسمين قسما فجسماهما جسمان والروح واحد. جميل. وقيل انما سمي الصديق صديقا لصدقه والعدو عدوا لعدوه عليك. وقال انما سمي الخليل خليلا لان محبته تتخلل القلب. فلا تدع فيه خللا الا ملأت. وانشد قول بشار قد تخللت مسلك روحي مني وبه سمي
الخليل خليلا قال والمؤاخاة في الناس قد تكون على وجهين احدهما قوة اخوة مكتسبة بالاتفاق الجاري مجرى الاضطرار. والثاني اخوة مكتسبة بالقصد والاختيار. فاما المكتسبة بالاتفاق وهي اوكد حالة لانها تنعقد عن اسباب تقود اليها
قال والمكتسبة بالقصد تعقد لها اسباب تقاد اليها وما كان جاريا ايش يعني الفرق قوة مكتسبة بالاتفاق وقوة مكتسبة بالقصد والاختيار الاتفاق ايش هو دايما معبر عن المصادفة تمام والله صادفنا انه صاحبنا في رحلة عمرة
صار بينا وبين اخوة اصطحبنا في دراسة جامعية ايه فلان انت من وينك بتعرف اصحاب شوي في الجامعة واحيانا لا بعض الاخوة بتقصد واختيار انه انا اراقب شخص اراقب اموره
انا اختار اني بدي اكون صديقي له انا متقصد ومختار لهاي الصداقة. مش اضطررت اليها اضطرارا ويقول لك طبيعة الاخوة بين الناس في هذا الموضوع في موضوع المودة. اخوة مقتبسة بالاتفاق يعني قدرا والله صارت صعبة
واخوة مكتبسة بالقصد والاختيار. لأ انا عن دراسة علمية شفت ان نكون انا والشيخ اصدقاء من اكتسبوا الاتفاق فهي اوكدوا حالا انا استغربت يعني لما اقول فهي اوكد حالا لانها تنعقد عن اسباب
تقوده اليها والمكتسبة بالقصد تعقد لها اه اسباب تنقاد اليها مم يعني هو ما يعني ما حصلش بالارواح لانه لاحظ ماذا قال فاول اسباب الاخاء الذي يكون عن طريق الاتفاق
التجانس في حال يجتمعان فيها. يعني انا مثلا طالب علم انت طالب علم وفلان حداد وهذا حداد فهذا التجانس اللي ناشئ مش انه انا شفتك ودرست احوالك كذا لأ اتجانسنا في وظيفة اتجانسنا في كذا
عرفت طيب فهو ممكن يقنعنا اكثر ان الامور التي تكون اتفاقية اكثر من الامور التي تكون عن دراسة واختيار وبالتالي يكون الامر فيها اوكد خلينا نكمل معه قال والمكتسبة بالقصد تعقد لها اسباب تقاد اليها. وما كان جاريا بالطبع فهو الزم مما هو حادث بالقصد. ونحن تلاحظوا طبعا كيف اختلف تعبيره؟ قال
اما المكتسبة بالاتفاق تنعقد عن اسباب تقود اليها يعني في اسباب هي التي قادت اليها بالعكس واما التي تكون بالقصد لا تعقد لها اسباب الاولى تنعقد عن اسباب. في اسباب هي اللي خلتني اصاحبك اتفاقا
اشتراكنا في جامعة في وظيفة في كذا في حارة في منطقة. الثاني بالعكس انا بعمل اسباب تعقد لها حتى تقودني الى هاي الصداقة ففي الحالة الاولى السبب موجود عمل صداقة
الحالة الثانية بالعكس انا عملت سبب حتى يعمل لي صداقة امل عقدت السبب اما الحالة الاولى السبب لأ حصل سابقا قدرا فصرنا اصحاب فسيبدأ بالعادة الاولى قام اما الصداقة التي تكون بالاتفاق
قدرا نتيجة اسباب الت اليها جميل هذا الكلام قال اما المكتسب بالاتفاق فله اسباب يبتدأ منها ثم ينتقل في غاية احواله المحدودة الى مراتب سبع ربما يستكملوهن وربما وقف على بعضهن. ولكل
مرتبة من ذلك حكم خاص وسبب موجد كما قال الشاعر ما هوى الا له سبب يبتدي منه وينشعب. طيب. فاول اسباب الاخاء. اول اسباب الاخاء الذي يحصل اتفاقا نعم. قال التجانس في حال يجتمعان فيها ويأتلفان بها. فان قوي التجانس قوي الائتلاف به. وان ضعف كان ضعيفا به. زي ما قلنا التجانس في حال يجتمعان
ممكن تكون حالة في اعتقادي نفسية حالة حرفة معينة تخصص جامعي معين. اي شيء سبحان الله نشترك في عنصر اشتراك بيني وبينك ممكن يعمل لنا نوع من الصداقة. اليس كذلك؟ طيب. قال وان ضعف كان ضعيفا به ما لم تحدث علة اخرى يقوى بها الائتلاف. وانما كان كذلك
لان الائتلاف بالتشاكل. نعم ان الائتلاف يقوم بماذا؟ بوجود التشابه. تشاكل التشابه الاستشارة بين شخصين يعمل بينهم نوع من الائتلاف سبحان الله. نعم. قال والتشاكل بالتجانس. فان فان عدم التجانس من وجه انتفى التشاكل من كل وجه. ومع انتفاء التشاكل يعدم الائتلاف. لا فان عدم
من وجه وانتفى التشاكل منه اعمل لك اعملوا مثل جواب الشرق اذا عدم التجانس من وجه عندك منتفة انتفت التشاكل عندكم بس العبارة قلقة شوي عندي يعني انعدمت تجانسه. يعني الا ان يكون فاذا اذا عدم التجانس من كل وجه انتفى التشاكل من كل وجه. ايش اذا عدم التجانس من وجه
يعني قد لا نتجانس من وجه لكن قد نتجانس من وجه اخر عرفتم ايش الاشكال اللي عندي فاذا عدم التجانس من وجه بس هي حتى عندي في مشكلة ما فيش فش في الجواب انه هادي مشكلة
طيب فاذا عدمت التجانس من وجه اذا في حدا في نسخة اخرى اظنها موجودة عند البعض اظن في نسخة اخرى في نسخة دار ابن الجوزي احدى الاخوات المرة الماضية كانت معها النسخة
على اليوتيوب نعم؟ كنت منزلها عند خلص فش مشكلة اذا كان حدا عنده نسخة ابن الجوزي لعلها تحلي اشكالا. قال ايوة. قال ومع انتفاء التشاكل يعدم الائتلاف فثبت ان التجانس وان تنوع اصل للاخاء وقاعدة للائتلاف. وقد روى يحيى بن سعيد
عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. وهذا واضح وهي بالتجانس المتعارفة وبفقده
يعني فما تعارف منها ائتلف ويقول ان التعارف في الحديث ما هو؟ التجانس كما تعارف يعني فيما تجانس منها ائتلف التناكر هو فقد التجانس. نعم قال وقد قيل في منثور الحكم الاضاد لا تتفق والاشكال لا تفترق. وقال بعض الاشياء
لا يمكن اتفاقها واما الاشياء المتشاكل والاشكال اشكال يعني الاشياء المتشاكلة المتشابهة لا تفترق لا تجدها دائما جنب بعض البعض. نعم وقال بعض الحكماء بحسن تشاكل الاخوان يثبت التواصل. جميل. وقال بعض الشعراء فلا تحتقر نفسي وانت خليلها. فكل امرئ يصبو الى من يجانسه. وقال اخر فقلت اخي
قالوا فقلت اخي قالوا اخ من قرابة فقلت لهم ان الشكول اقاربك. الشكول المتشابهون. نعم. نسيبي في رأيي وعزمي وهمتي وان فرقتنا في الاصول المناسب. جميل والله هذا الكلام الذي يشابهني في عزمي وهمتي وطموحي وامالي
هو القريبة هو اللي بناسبني اما لو كان اخوي وكان شخص ابن عمي لكننا نختلف تماما في كل الهمة والعزم والطموح سيكون بيننا بعد بلا شك. نعم قال ثم يحدث التجانس المواصلة بين المتجانسين وهي الرتبة الثانية من رتب الاخاء. وسبب المواصلة بينهما وجود الاتفاق منهما فصارت المواصلة نتيجة ثم قد يعرض
تجانس ايش المواصلة التواصل بلشوا يحكوا مع بعض قال وسبب المواصلة بينهما وجود الاتفاق منهما فصارت المواصلة نتيجة التجانس. والسبب فيه وجود الاتفاق بان عدم الاتفاق منفر. وقد قال الناس ان وافقتهم عذبوا او لا فانهم او لا فان جناهم مروا. كم من رياض لا انيس بها تركت لان طريقها وعى
قال ثم تحدث عن المواصلة رتبة ثالثة. وهي المؤانسة وسببها الانبساط. ثم تحدث عن طلاب الجامعة. اول اشي نفس التخصص اول سنة بتعرفوا على بعض بصير ارث تواصل اذا تجانسوا في التخصص الجامعي. مثلا
ايش صار بينهم تواصل صاروا عالواتساب فلان عندك امتحان عندي امتحان صار كذا بعدين صار في تأنس بطلنا بس علاقتنا علاقة عندك امتحان عندك امتحان في نوع من الانس انه بنقعد مع بعض ممكن نشرب كاسة شاي ممكن نتحدث في امور جانبية. ثالث طبعا بعد ذلك
قال ثم تحدث نفس الشيء انتفى التشاكل من كل وجه. طيب اذا عدم التجانس من وجه يعني خلص اذا احنا فقدنا التجانس من هذا الوجه خلاص انتفت تشكلنا. يعني الذي سيكون من هذا الوجه. هسا اذا حصل تجانس من جهة اخرى ممكن يصير
من جهة اخرى بس هو يريد ان يقول اذا احنا فقدنا تجانسنا انتفى تشاكلنا من كل وجه. صعب انه نلتقي انا واياك في منتصف الطريق. نعم هو الاصل فاذا حصل التناسل من وجه
مشاكلنا خلص كل شي واذا عدمنا التجانس هو سقط كل شيء كانه يقول لك نعم اذا صح هذا المعنى يعني كانه بيقول يعني هذا التشاكل من كل من كل وجه اي من مجموعها يعني
من كل وجه يتعلق بهذا التجانس من كل وجه يتعلق بهذا التجانس قال ثم تحدث عن المؤانسة رتبة رابعة وهي المصافاة وسببها خلوص النية. طيب بعد ما نصير في بينا مؤانسة
بصير عندك نوع من المصافاة انه انا بودك يعني يعني مراجل الرجال انه فيني صدق مية في هاي المودة التي بيني وبينك. ثم يحدث عن المصافاة رتبة خامسة وهي ايش؟ قال المودة
سببها نزافة بينا وبينك ثقة وهذه رتبة هي ادنى الكمال في احوال الاخاء المودة. طيب. وما قبلها اسباب تقود اليها فان اقترن بها المعاق. فان اقترن بها المعاضدة فهي الصداقة. ثم تحدث عن المودة روضة سادسة وهي المحبة وسببها الاستحسان
ان كان سببه الاستحسان لفضائل النفس حدثت منه رتبة سابعة وهي الاعظام. وان كان عظمك اشوفك يعني قدوة او شيء او احترام كبير لك. نعم ان كان الاستحسان للصورة والحركات حدثت منه رهبة ثمينة وهي العشق. اما ان كان الاستحسان مش لمناقبك الشريفة
وانما لمطلعك البهي فانها لا تحصل رتبة اخرى من رتبة رياء العشق. وسببه الطمع في الوصول الى هذه الصورة. نعم قال وقد قال المأمون اول العشق مزاح وولع ثم يزداد اذا زاد الطمع كل من يهوى وان غلت به رتبة الملك لمن يهوى تبع. اي والله لو كنت
وعشقت صورة ستكون تبع لها. نعم قال وهذه الرتبة هي اخر الرتب المحدودة. وليس لما جاوزها رتبة مقدرة ولا حال محدودة. لانها قد تؤول الى ممازجة النفوس وان تميزت ذواتها
تفضي الى مخالطة الارواح وان تفارقت اجسادها. وهذه حال لا يمكن حصر غايتها ولا الوقوف عند نهاية اذا ما صار خلص عشت انت وصلت لمرحلة. هاي المرحلة بعديها مفتوح لانه قد يصل لمرحلة انه دايما انا هيمان فيك وانت هيمان فيي واحد وما هيمان في الاخر. وتبقى يعني اشعر بك يعني التعلق الكبير
الكبير تبقى دائما هاي النفس تفكر بالنفس الاخرى ومتعلقة بها وتحلم بها وكانهما جسدان والنفس واحدة كما قال لك. فهذا بحسب قوة العشق تقوى هذا التمازج بين النفسين والروحين قال وقد قال الكندي الصديق انسان هو انت الا انه غيرك. عجمي. ولك الصديق هو يعبر عنك
صديق هو انسان هو انت. الصديق يعبر عنك الا انه شخص اخر من حيث الوجود الخارجي. نعم قال ومثل هذا القول يحكى عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في عمر ابن رضي الله تعالى عنه حين اقطع طلحة بن عبيد الله ارضا وكتب له بها كتابا واشهد فيه الناس
ليس منهم عمر فاتى طلحة بكتابه الى عمر ليختمه فامتنع عليه. فرجع طلحة مغضبا الى ابي بكر رضي الله عنه وقال والله ما ادري اانت الخليفة ام عمر؟ فقال بل عمر
لكنه انا رضي الله عنه. احنا اصدقاء اعتبر الخليفة عمر بس عمر يتمثل في شخصيته وانا اتمثل في شخصيته. تمام قال واما المكتسبة بالقصد فلابد لها من داع يدعو اليها وباعث يبعث عليها وذلك من وجهين رغبة وفاقة
قال فاما الرغبة طب انتهينا الان من الصحبة المبنية على ايش؟ على الاتفاق خلينا نحكي هذا الاضطرار يقود الحالة الثانية اما المكتسبة بالقصد والاختيار فلابد لها من داع يدعو اليها. نعم
قال فاما الرغبة فهو ان يظهر من الانسان فضائل تبعث على اخائه ويتوسم بجميل يدعو الى اصطفائه. اه اذا الحالة الثانية الصحبة التي تكون عن دراسة قرار اني انا كما قلت انظر في احوالك ارى فيك من الفضائل الجميلة والمناقب العلية ما يقودني الى ان احب
ان اصادق واكون زميل لك. نعم قال وهذه الحال اقوى من التي بعدها لظهور الصفات المطلوبة من غير تكلف لطلبها. وانما يخاف عليها من الاغترار بالتصنع لها. فليس كل من اظهر الخير كان
الاهلي اه يعني هذه الحال ايش بنخاف فيها هاد النوع من الصحبة؟ ان يكون انت اغتريت بشخص ويتصنع الفضائل لكنها ليست طبعه لانه احيانا بعض الناس خاصة عالسوشيال ميديا وهذولا الناس
اللي بتعلقوا فيهم الشباب. يتصنع الوقار ويتصنع الكذا ويتصنع حسن الهندام ويتصنع انه بس يعني احيانا اشوفه في بيته في احوال معينة بتعرف انه هذه فضائل مصطنعة. هذا الذي يخيف ان يكون هو يتصنع الفضائل وليس من اهلها حقيقة
قال ولا كل من تخلق بالحسنى كان في طبعه. والمتكلف بالشيء مناف له الا ان يدوم عليه مستحسنا له في العقل. او متدينا به في الشرع. فيصير متتبعا به لا
مطبوعا عليه لانه قد تقدم من قول الحكماء ليس في الطبع ان يكون ما ليس في الطبع الطبع لا يقبل شيئا ليس فيه نعم قال ثم اقول من المتعذر ان يكون ان تكون اخلاق الفاضل كاملة بالطبع. وانما الاغلب ان يكون بعض فضائله بالطبع وبعضها بتطبع الجاري بالاعادة مجرى الطبع. عن هكذا نحن
فينا طبائع جيدة وفي طبائع نكتسبها اكتسابا يعني نحن لم نخرج من بطون امهاتنا كاملين. نعم. قال حتى يصير ما تطبع به في العادة اغلب عليه مما كان مطبوعا عليه اذا خالف العادة. ولذلك قيل العادة طبع ثان. وقد قال ان الاشياء التي تكسبها بالعادة
حتى تصبح صفة راسخة تصبح كانها طبيعة ثانية لك هذا معنى العادة طبع ثاني. نعم. وقد قال ابن الرومي واعلم بان الناس من طينة يصدق في الثلب لها الثالب. لولا علاج الناس اخلاقهم اذا لا
حلمأ اللازم اللي هي الطين اللازم الملتصق. نعم. قال واما الفاقة فهو ان يفتقر الانسان لوحشة انفراده ومهانة وحدته الى اصطفاء من يأنس بمؤاخاة ويثق بانه صاحبه وموالاته. وقد قالت الحكماء من لم يرغب في ثلاث بلي بست. من لم يرغب في الاخوان بلي بالعداوة والخذلان. ومن لم يرغب في
بلي بالشدائد والامتهان. ومن لم ير في المعروف بلي بالندامة والخسران. قال ولا عمري ان اخوان صدقي من انفس الذخائر. وافضل العدد لانهم سهماء النفوس واولياء النوائب. وقد قالت الحكماء رب صديق اودمان النفوس. انه سهمان النفوس يعني اسهمك التي ترمي
بها. نعم وقيل لمعاوية ابن قد يكون سهمان النفوس بمعنى نصيب النفوس. السهم يطلق على النصيب. مم. وله سهم من كذا. فكانه يقول انهم سهمان النفوس معنى نصيبك من هاي الحياة. نعم
وقد قالت الحكماء رب صديق اود من شفيق قال من شقيق. من شقيق. من اخوك الشقيق يعني. نعم قال وقيل لمعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه اي الناس احب اليك؟ قال صديق يحببني الى الناس. يكون جسر يوصلني الى الناس
بعض الناس قد يفقد اخواني هذي الفكرة الثانية انه من اسباب عقد الصداقة معناها ايش قلنا الصداقة المكتسبة اما ان تكون لانه شخص فيه فضائل فاحب ان اصادقه عليها او لاني
قد اكون مفتقر الى صداقة. مش لانه انت عندك فضائل اكثر من كوني انا مفتقر الى وجود صديق. ليه؟ احيانا بعض الناس قد تكون شخصيته ضعيفة مهاراته في التواصل مع المجتمع محدودة. فيحتاج الى صديق يكون هو جسر ليوصله الى المجتمع. يعبر عنه
قد يكون انسان زي ما قلنا ايضا كما قال لك يفتقر الى الانصار الى الاعوان انت تعقد صداقة حتى يكون لك اعوان. انصار كما قال لك صديق يوصلك الى المجتمع لانك تفقد انت المهارات تشعر فيه انسان لأ ما شاء الله جريء وقوي وبيعرف يتكلم مع الناس وانا مهاراتي ايه
محدودة وتصبح تشعر انه هادا الصديق لا بد اعقد معه صداقة حتى اتقوى به وهو يكون بوابتي في الدخول الى المجتمع. نعم قال وقال ابن المعتز القريب بعداوته بعيد والبعيد بمودته قريب. تجي للناس صداقات في العادة بعرفوش يدبروا انفسهم في المجتمع صح ولا لأ
الخلاف اللي عندهم صداقات بنلاقي عنده واسطة في وزارة الصناعة والتجارة واسطة في وزارة واسطة كهربا واسطة هون. يعني باختصار لو بعرف يدبر حاله انه المجتمع هذا بوكلك اذا ما عندكش صداقات. ومعارف
ويشعر بالفاقة داخل المجتمع. فبقول لك لازم اشكل صداقات حتى اقضي حوائجي لهذا المجتمع اذا انت بدك تضلك وحدك فيه حقيقة لما يسوء حال الناس وتكثر الفتن والفساد بدون صديق تشدك وتشده
للاسف في المجتمع بتضيع لازم تعرف الناس وتعرف تشكل علاقات وصداقات. حتى عالاقل ايضا تقضي حوائجك. نعم. وقال الشاعر لمودة ممن يحبك مخلصا خير من الرحم قريب الكاشح وقال اخر يخونك ذو القربى مرارا وربما
وفى لك عند العهد من لا تناسبه. اي والله قال فاذا عزم على صفاء الاخوان سبر احوالهم قبل صبر اختبر بدك الان قال فاذا عزم على اصطفاء الاخوان عليك ان تصبر وتنظر في احواله. نعم. وكشف عن اخلاقهم قبل اصطفائهم لما تقدم من قول الحكماء اصبر تخبر. اختبرهم آآ ابحث
تعرف كل شخص ما عنده قال ولا تبعثه الوحدة على الاقدام قبل الخبرة. ولا يعني اياك ان تبعثك شعورك بالوحدة على الاقدام على صداق الشخص قبل ان تخوره احيانا الانسان بيستعجل صح؟ لانه وحيد بستعجل في تشغيل العلاقات. لأ بقول لك لا تخلي الوحدة
يجعلك تستعجل في اختيار الاصدقاء حتى يعني اللي صبرت طويل وكثير اصبر لك شوي لا تستعجل. لا تجعل الوحدة تجعلك تقدم قبل ان تخبر الشخص. هل يحصل لك صداقة او لا. ولا يحملنك حسن الظن على الاغترار بايش
التصنع مش كل شخص بتشوفه عالسوشال ميديا وبتشوفه في الجامعة والله شخص بعرف يتفلسف ويتكلم مباشرة والله هذا شكله خليني اصير صديق له لا لا كتير من الناس تتصنع وتتكلف
صادقة في معدنها. نعم. قال فان الملق مصائد العقول والنفاق تدليس الفتن. الملق مصائد العقوبة. ما معنى الملق يعني الملف يكون الشخص يحسن التملق ويعني بعرف يحكي بس هو مش صادق من الداخل. مم. اما ما هو الملق انك تكون تحسن الكلام
وتصفيط ولكنك في الداخل ذئب قال فان ملك مصائد العقول وهذي كثير ما تسقط فيه الفتيات عموما لما تشوف ترى انسانا شابا يحسن الكلام ويحسن التصرف تقع في ايش انه هذا شكله شاب رائع وكذا
وكان كثير منهم لبسوا لكم جلود الضأن على قلوب الذئاب احذروا يعني خاصة الاخوات انه ليس كل انسان يتكلم ويحسن الكلام ويصفط الكلام. انسان صادق في معدن. احذروا ولذا قال ان الملك مصائد العقول
حكم الملق تصطاد به العقول الناس تؤسر بالانسان الذي يحسن الحديث لكن لما تخبر اموره ايه وتخبر كلامه مع الوقت مصيبة انه هذا الرجل عم يجتر الناس لافكار مسمومة كثير اللي خرجوا في الفترات السابقة
خلال عشرين سنة من مشاهير السوشيال ميديا بما يتكلم باسم الدين هو فقط اه اصطاد العقول هندامه والكريزمات واسلوبه في الكلام لكنه في النهاية مأجور الاخيرة على دبي ولا كذا تم شراءه وانتهت القضية يعني. اشتغل في اي مكان المهم انه بدي مصاري. ومأجور
لكنه بملقه واسلوبه الذكي اصطاد العقول النبي صلى الله عليه وسلم حذر في اخر الزمان من كل منافق عليم اللسان بيعرف يحكي شاطر في الكلام لكنه في القلب منافق صادق مع امة الاسلام. نعم
قال والنفاق تدليس الفتن. وهما سجية المتصنعة. شايف والنفاق تدليس للفتن باللسان يخبي عليك طابق نفاقه بدلس عليك. نعم قال وهما سجية المتصنع. وليس في من يكون النفاق والملك بعض سجاياه خير يرجى صلاح يؤمل. نعم
ولاجل ذلك قالت الحكماء اعرف الرجل من فعله لا من كلامه واعرف محبته من عينه لا من لسانه وقال خالد بن صفوان انما نفقت عند اخواني لاني لم استعمل معهم النفاق ولا قصرت بهم عن الاستحقاق. نعم. وقال
حماء وقال حماد عجرد كم من اخ لك لست تنكره ما دمت من دنياك في يسر متصنع لك في مودته يلقاك بالترحيب والبشر. نعم فاذا عدا والدهر ذو غير دهر عليك عدا مع الدهر. يا رب. فارفض باجمال المودة من. يقلي المقل ويعشق المثري. نعم. وعليك من
حالة واحدة في العسر اما كنت واليسر. نعم. على ان الانسان موسوم بسيماء بسيماء لمن اقارب ومنسوب اليه بافاعيل من صاحب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام الصاحب مناسب. وقال عبدالله بن مسعود ما شيء ادل على شيء
ولا الدخان على النار من الصاحب على الصاحب. وقال بعض الحكماء اعرف اخاك في اخيه قبلك. وقال بعض الادباء يظن بالمرء ما يظن بقرينه. وقال عدي بن زيد عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه. فكل قرين
فكل قرين بالمقام بالمقارن يقتدي اذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ولا تصحب الارض فتردى مع الردي. قال فلزم من هذا الوجه ايضا ان يتحرز من اخلاء السوء ولجانبا صحبة اهل الريب ليكون موفور العرض سليم الغيب
لا يلام بلائمة غيره وهذا قبل التثبت والارتياء ومداومة الاختبار والابتلاء. متعذر بل معوز. وقد ضرب ذو الرمة مثلا بالغا في من تحسن ظاهره وخبث باطنه فقال الم ترى ان الماء يخبث طعمه؟ وان كان لون الماء ابيض صافيا؟ ونظر بعض الحكماء الى رجل الى رجل سوء حسن
في وجهه فقال اما البيت فحسن واما الساكن فردي. فاخذ جحظة هذا المعنى فقال ربي ما ابين التباين فيه. منزل عامر خراب. قال وانشدني بعض اهل العلم لا تركنن الى ذي منظر حسن. فرب رائقة قد ساء مخبرها. ما كل اصفر دينار تصرفه
صفر العقار بادهاها وانكروها. قال ثم تقدم ثم قد تقدم من كلام الحكماء من لم يقدم الامتحان قبل الثقة والثقة قبل الانس اثمرت مودته ندمة. احسنت لا تستعجل امتحن الرجال قبل ان تودهم. نعم. وقال بعض البلغاء مصارمة قبل اختبار افضل من مؤاخاة على اغترار. جميل. قال بعض الادباء
قبل اختبار يعني انك تترك صحبتك انتصرم يعني انك تترك علاقتك مع الشخص قبل انك تختبره وتنهي العلاقة سريعا افضل بانك تستمر في مؤاخاة مش مبنية على اختبار ودراية. نعم. وقال بعض الادباء لا تثق في الصديق
الخبرة ولا توقع بالعدو قبل القدرة. وقال بعض الشعراء لا توقع بالعدو قبل القدرة. هذي مهمة. لكنك تقدم على معاداة شخص ولانك تحارب شخص وانت لسا مش قده لا توقع بالعدو قبل القدرة لانك انت اللي بينكسر راسك. مش هو
وقال بعض الشعراء لا تحمدن امرأ حتى تجربه. ولا تذمنه من غير تجريب. فحمدك المرء ما لم تبلوه خطأ. وذمك المرء بعد حمدي تكذيب فاذا قال فاذ قد لزم من هذين الوجهين سبر الاخوان قبل اخائهم وخبرة اخلاقهم قبل اصطفائهم. فالخصال المعتبرة في اخاءهم بعد المجانزة التي هي
الاتفاق اربع خصال. فالخصلة الاولى عقل موفور يهدي الى مراشد الامور. فان الحمقى الخصال المعتبرة في اخاءهم بعد وجود المجانسة. المجانسة هي التي يحصل بها اصل الاتفاق اللي هو انا واياك في جامعة تخصص واحد. يعني في نوع من المشاكلة العامة
بعد ذلك الخصال المطلوبة هي على اربع خصال. بعد حصول اصل المجانسة. الخصلة الاولى ان يكون صاحبك ان يكون صاحبك ذا عقل موفور يهديه الى مراشد الامور فان الحمقى لا تثبت معه مودة ولا تدوم لصاحبه استقامة
ادرج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البذاء لوم وصحبة الاحمق شؤم وهذا الحديث ينظر فيه. طيب. وقال بعض الحكماء عداوة العاقل اقل ضررا من مودة الاحمق. لان الاحمق ربما ضر وهو وهو يقدر انه ينفع. والعاقل لا يتجاوز
في مضرته. فمضرته لها حد يقف به عليه العقل. ومضرة الجاهل ليست بذات حد. فالمحدود اقل ضررا من غير المحدود. وقال المنصور للمسيب بن زهير مادة العقلقة فقال مجالسة العقلاء وقال بعض البلغاء من الجهل صحبة ذوي الجهل ومن المحال مجادلة ذوي المحال
قال وقال بعض الادباء من اشار عليك باصطناع جاهل او عاجز لم يخلو اما ان يكون صديقا جاهلا او عدوا عاقلا. لانه يشير بما يضر بك ويحتال فيما ما يضع منك. وقال بعض الشعراء اذا ما كنت متخذا خليلا. قليلا فلا تثقن بكل فلا تثقن بكل اخي اخائي. فان خيرت بينهم
باهل العقل منهم اهل العقل منهم والحياء. فان العقل ليس له اذا ما تفاضلت الفضائل من كفاء. ما معنى ومن المحال مجادلة ذوي المحال والمحل ذوي المكر والخديعة هونا من المحال انك تنتصر في مجادلة شخص ماكر وخادع
اترك مجادلته. نعم فاذا القصد الاولى بده يكون ذا عقلا موفور. القصلة الثانية قال الدين الواقف بصاحبه على الخيرات فان تارك الدين عدو نفسه. فكيف فكيف يرجى غيره. وقال بعض الحكماء اصطفي من الاخوان ذا الدين والحسب والرأي والادب. فانهم بدأ لك عند حاجتك ويد عند نائبتك وانس عند وحشتك
وزين عند عافيتك. وقال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه اخلاء اخلاء الرخاء هم كثيرون. ولكن في البلاء هم قليل. فلا كخلة من تآخي فما لك عند نائبة خليل. وكل اخ يقول انا وفي ولكن ليس يفعل ما يقول. نعم. كل واحد يقول لك انا
وفي لك لكن عند جدي ها تجده ذاهب. نعم. سوى خل له حسب ودين. فذاك لما يقول هو الفعول قال وقال اخر من لم تكن في الله خلته فخليله منه على خطأ. وقال اخر من لم تكن في الله خلته فخليله منه على خطر. قال والخصل
الثالثة ان يكون محمود الاخلاق مرضي الافعال مؤثرا للخير امرا به كارها للشر ناهيا عنه. فان مودة الشرير تكسب الاعداء. وتفسد الاخلاق في مودة تجلب تجلب عداوة وتورث مذمة وملامة. فان المتبوع تابع تابع صاحبه. وقال عبدالله بن المعتز اخوان السوء كشجر النار
يحرق بعضه بعضا. وقال بعض الحكماء مخالطة الاشرار خطر والصبر على صحبتهم كركوب البحر الذي من سلم ببدنه ما تلف فيه لم يسلم بقلبه من الحذر منه. وقيل صحبة الاشرار تورث سوء الظن بالاخيار
وقال بعض البلغاء ان من خير الاختيار صحبة الاخيار. ومن شر الاختيار صحبة الاشرار. وقال بعض الشعراء وهو سراقة البارقين. مجالسة السفيه سفاه رأيا ومن عقل مجالسة الحليم فانك والقرين معا سواء كما كما قد الاديم من الاديم. قال قطع الجلد من وين
الجلد الصغيرة من اين قدت؟ قطعة جلد كبيرة قال والحصة الرابعة ان يكون من كل واحد منهما ميل الى صاحبه ورغبة في مؤاخاته. فان ذلك اوكد لحال المؤاخاة والقصة الرابعة
كما يكون صاحب عقل ودين واخلاق بس لازم يكون ايضا ايش ؟ انه هو حاب صداقتك زي ما انت حاب صداقته انك انت لا تستطيع ان تفرض نفسك على الاخرين
صحيح واي صداقة مبنية من طرف واحد هي صداقة هزيلة انه انت تكون كالضيف الثقيل الذي ينتظر ذهابك لابد تتأكد من خلال القرائن انه هو يحب هاي الصداقة منك كما انت تحب الصداقة له. نعم
قال فان ذلك اوكد رحال المؤاخاة وامد لاسباب المصافاة. اذ ليس كل مطلوب اذ ليس كل مطلوب اذ ليس كل مطلوب اليه طالبا. ولا كل مرغوب اليه راغب ومن طلب مودة ممتنع عليه ورغب الى زاهد فيه كان
كان معنا خائبا. كان معنا انت بتتعب حالك بهاي الصبح. نعم. كما قال البحتري وطلبت منك مودة لم اعطها. ان المعنى طالب لا يظفر. نعم. وقال العباس ابن الاحنف فان كان لا يدنيك الا شفاعة فلا خير في ود يكون بشافع. فاقسم ما تركي عتابك عن قلا عن قلا ولكن لعلمي انه غير نافع
واني اذا لم الزم الصبر طائعا فلا بد منه فلا بد منه مكرها غير غير طائعي. قال فاذا فاذا استكملت هذه الخصال في انسان وجبت اكملت قال فاذا استكملت هذه الخصال في انسان وجب اخاؤه وتعين اصطفاؤه. وبحسب وفورها فيه
يجب ان يكون الميل اليه والثقة به وبحسب ما يرى من وبحسب ما يرى من غلبة احداها عليه يجعله يجعله مستعملا في الخلق الغالب عليه. فان الاخوان على طبقات مختلفة وانحاء متشعبة
ولكل واحد منهم حال يختص بها في المشاركة. وثلمة يسدها في المؤاخاة والمظافرة. وليس تتفق احوال جميعهم على حد واحد. لان التباين في الناس غالب واختلافهم في الشيم ظاهر وقد قال بعض الحكماء الرجال كالشجرة شرابه واحد وثمره مختلف. واخذ هذا المعنى منصور بن اسماعيل الفقيه فقال بنو ادم كالنبت ونبت الارض الوان
فمنه شجر الصن فمنه شجر الصمدا لي والكافور والبان ومنه شجر افضل ما يحمل قطران قال ومن رام اخوانا تتفق احوال جميعهم فقد رام امرا متعذرا. بل لو اتفقوا لكان ربما وقع به خلل في نظامه. اذ ليس الواحد من الاخوان
تتفق احوال جميعهم اللي بده اخوانه واصحابه كلهم يكونوا نفس الصفات نفس الموضوع سيفسد الحياة مش كده عليك ان تعرف انه في صديق مثلا عنده جانب ايجابي في هاي النقطة. وفي عندي صديق جانب ايجابي في هاي النقطة وعندي صديق جانبه الايجابي كذا
اللي يروم انه كل اخوانه يكونوا على نفس المستوى في الصفات والاحوال رح يتعب ما رح تزبط الامور. وتطلب مثالية غير موجودة في الناس. فيقول من رام اخوانا تتفق جميعهم رام امرا متعذرا اي غير موجود في هذه الحياة. بل لو اتفقوا لكان ربما وقع به خلل في نظامهم. يعني بتعرفوا كانوا كلهم في نفس
كم العكس هاد راح يعمل لك مشاكل التنوع في صفاتهم هو الذي يؤدي الى الالفة اكثر تمام بالعكس وجود اتفاق في الصفات كامل سيؤدي الى تنافس اكبر. نعم. قال اذ ليس الواحد من الاخوان يمكن الاستعانة به في كل حال. ولا المجبولون على الخلق الواحد يمكن ان
يمكن ان يتصرفوا في جميع الاعمال. نعم. وانما بالاختلاف يكون الائتلاف. نعم. وقد قال بعض الحكماء ليس بلبيب من لم يعاشر بالمعروف. من لم من لم يجد من معاشرته بدا
قضية ثانية هاي مرت معنا كثيرا انه ليس الانسان ليس بلبيب من لم يعاشر شخصا لابد من معاشرته. يعني الشخص مفروض عليك الحكومة فرضته عليك انت عارف انه انا مش رايح اقدر اهرب منه
يا اخي عاشوا بالمعروف لحتى تفتك منه يعني هكذا المثل بس هذي قضية عامة. طيب قال وقال المأمون الاخوان ثلاث طبقات طبقة كالغذاء لا يستغنى عنه وطبقة كالدواء يحتاج اليه احيانا وطبقة كالداء لا يحتاج اليه ابدا
قال والعمري ان الناس على ما وصفهم ولعمري ان الناس على ما وصفهم للاخوان. نعم. وليس من كان منهم كالداء من الاخوان المعدودين بل هم من الاعداء المحذورين. وانما يداجون بالمودة استكفاف
في شرهم وتحرزا من مكاشفتهم. فدخلوا في اعداد اخواني بالمظاهرة والمساترة. وفي الاعداء عند المكاشفة والمجاهرة. وقد قال بعض الحكماء مثل العدو الضاحك اليك كالح الخضرة اوراقها القاتل مذاقها. نعم. وقد قيل في حكم
وقد قيل في حكم الفرس وفي حكم الفرس لا تغترن بمقاربة العدو فانه كالماء. ان اطيل اسخانه بالنار لم يمنع لم يمنع من اطفائها قال وقال يزيد ابن الحاكم الثقافي تكاشرني كرها كانك ناصح وعينك تبدي ان صدرك لدوي. لسانك معسول ونفسك علقم وشرك
مبسوط وخيرك ملتوي فليت كفافا كان خيرك كله وشرك عني ما ارتوى الماء مرتوي. فاذا خرج من كان كالداء من عداد الاخوان فالاخوان هما الصنفان الاخران من كان منهم كالغذاء او كالدواء. لان الغذاء قوام النفس وحياتها والدواء علاجها وصلاحها. وافضلهما من كان كالغذاء لان الحاجة اليه اعم. واذا
تميز الاخوان وجب ان ينزل كل واحد منهم حيث تنازلت به احواله اليه. واستقرت خصاله وخلاله عليه. فمن قويت اسبابه قويت الثقة به. وبحسب الثقة يكون الركون اليه والتعويل عليه. قال الشاعر ما انت بالسبب الضعيف وانما نجح الامور بقوة الاسباب
اليوم حاجتنا اليك وانما يدعى الطبيب لشدة الاوصاب قال وقد اختلفت مذاهب الناس في اتخاذ الاخوان. فمنهم من يرى ان الاستكثار منهم اولى. ليكونوا اقوى منعة ويدا واوفر تحنونا وتوددا واكثر
تعاونا وتفقدا. وقيل لبعض الحكماء ما العيش؟ فقال اقبال الزمان وعز السلطان وكثرة الاخوان. وقيل حلية المرء كثرة اخوانه. اذا الناس اختلفت في فلسفة الصداقة هل الافضل في الصداقة ان يكثر اصدقاؤك
ام ان يقل اصدقاؤك ما هو الافضل في علم الصداقة البعض قال الافضل كثرة الاخوان حتى يكونوا فزعة تتقوى بهم البعض لا قال الافضل قلة الاخوان. هذا ذهب اليه ابن حزم في مداواة النفوس
لماذا؟ لان كثرة الاخوان يجعل عليك متطلبات حياتية كثيرة. هادا تزوج هادا بده نقوط وهادا بده كذا وهادا اجا ولد. واذا ما زبطتش الامور هادا بزعل منك وهادا كذا ولا قلل من وهادا بده اياك المشكلة. فبتسايري بتصير
انت مزحوم. طبعا فرق بين الاخوان والمعارف. بس المعارف اشي والاخوان اشي الاخوان. هم الناس اللي انت اصدقاء محسوبين عليك وانت محسوب عليهم اما المعارف هذا باب واسع. نعم قال ومنهم من يرى ان الاخلال منهم اولى لانه اخف اثقالا وكلفا واقل تنازعا وخلفا. نعم. قال وقد قال الاسكندر المستكثر من الاخوان من
غير اختبار كالمستوقر كالمستوقر من الحجارة. والمقل من الاخوان المتخير لهم كالذي يتخير الجوهر. وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه من كثر اخوانه كثر غرماءه. وقال ابراهيم كثر خيره. ليش؟ ديون ومشاكل. وهذا صار معه كذا وهذا بده دين مني
بالتالي بتصير انت مداين كل اخوانك. نعم. وقال ابراهيم ابن العباس مثل الاخوان كالنار. قليلها متاع وكثيرها بوار. ولقد احسن ابن الرومي في هذا المعنى ونبه على العلة حيث يقول عدوك من صديقك مستفاد فلا فلا تستكثرن من الصعاب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب. فدع
الكثير فكم كثير يعافى وكم قليل مستطاب. اذا انقلب الصديق غدا عدوا مبينا والامور لها انقلاب. فما اللجج الملاح بمرار بمرويات وتلقى في النطف العذاب. يعني احيانا ممكن يكون عندك لجج من البحار
لكنها لا تروي ويكون عندك كاسة مي احنا طبعا قد يكون عندك اصحاب كثير ولا واحد بتشد ظهرك في عندك واحد صاحب وقال بعض البلغاء ليكن غرضك في اتخاذ الاخوان الاخلاء
تكثير العدة لا تكثير العدة. وتحصيل النفع لا تحصيل الجمع. فواحد يحصل به المراد واحد يحصل به المراد خير من الف يكثر الاعداد. يعني ليكن هدفك في الصداقة البحث عن ايش؟ عن العدة يعني الناس اللي بتقوي مش العدة سيبك من العدد
انت بدك العدة اللي الناس اللي تشد ظهرك فيهم وتحصيل النفع لا تحصيل الجمع مش بس تجمع تجمع وهذا حتى في فلسفة بناء الجماعة بعض الجماعات هدفها فقط تحصيل الجمع
وليس تحصيل النفع تجد فيها بخلاف الانسان العاقل النبي عليه الصلاة والسلام في تأسيسه للدولة المسلمة لماذا اطال النفس في الهجرة او لماذا هو كان يبني العدة وليس العدة ما كان هدفه يجمع اي واحد يلا موالي الي نصف موالاة يلا خمس موالاة هدول
اذا ما كانوا انصارك موالين لك ولا انت تاما يفدونك بارواحهم ما في نفع لو كانوا بالملايين قال واذا كان التجانس والتشاكل من قواعد الاخوة واسباب المودة. نعم. كان وفور العقل وظهور الفضل يقتضي من حال صاحبه قلة اخوانه. لانه يرم مثله ويطلب شكله. وامثال
هم من ذوي العقل والفضل اقل من اضضاده لذوي الحب توبة نقص. لان الخيار في كل جنس هو الاقل. فلذلك قل وفور العقل والفضل. وقد قال الله تعالى ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. فقل لي هذا التعليل اخوان اهل الفضل لقلتهم. وكثر اخوان ذوي النقص والجهل لكثرتهم. وقال
حكيم المرء حيث يجعل نفسه ان صانها ارتفعت وان قصر بها اتضعت. وقد قال في ذلك الشاعر لكل امرئ شكل من الناس مثله فاكثرهم شكلا اقلهم عقلا وكل اناس الفون بشكلهم فاكثرهم عقلا اقلهم شكلا. لان كثير العقل ليس بواجد له في طريق حين يسلكه
مثل وكل سفيه طائش ان فقدته وجدت له في كل ناحية عدلا. قال واذا كان الامر على ما وصفنا فقد تنقسم احوال من دخل في عداد الاخوان اربعة اقسام منهم من يعين ويستعين ومنهم من لا يعين ولا يستعين ومنهم من يستعين ولا يعين ومنهم من يعين ولا يستعين
قال فاما المعين المستعين فهو معاوض منصف يؤدي ما عليه ويستوفي ما له. فهو كالمقرض يسعف عند الحاجة ويسترد عند الاستغناء. يعني بده اياك وبساعدك. نعم قال فهو مشكور في معونته ومعذور في استعانته. وهذه اعدل احوال الاخوان. نعم. واما من لا يعين ولا يستعين فهو متارك. قد منع خيره وقمع شره. فلا هو صديق
ولا عدو يخشى. وقد قال المغيرة ابن شعبة التارك للاخوان متروك. ومن كان كذلك فهو كالصورة الممثلة. يروعك يروقك بتشوفها جميلة ولكن يخونك نفعها بتنفعش منا قال فلا هو مشكور لمنع خيره ولا هو مذموم لقمع شره. وان كان بالذم اجدر. وقال الشاعر واسوأ ايام الفتى يوم لا يرى. له احد يزري عليه
غير ان فساد الوقت وتغير اهله يوجب شكر من كان شره مقطوعا. وان كان يعني بيقول لك مع فساد الزمان هذا الله يجزاه الخير. الذي لا يعين لا يستعين تاركنا من شره عندنا جزاه الله خير
ان كان خيره وان كان خيره ممنوعا. بس الله يجزاه الخير انه مش عم بضرنا. نعم. قال كما قال المتنبي انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر للناس احسان واجمال. نعم. قال واما من يستعين ولا يعين فهو لئيم كل. نعم اللي بطلب منك بس اذا بدك اياه
لما هو بده اياك تلاقيه عندك هذا لئيم كل يعني هذا حمل ايش علاقتي فيك يعني؟ بس بدك اياني بتلاقيني لك لانه بدي اياك ما بلاقيك يعني. نعم. قال ومهين مستذل قد قطع عنه الرغبة وبسط فيه الرهبة فلا خيره يرجى ولا شروه يؤمن. وحسبك ما شره
يؤمن انه بجيب لك مشاكل قال وحسبك مهانة برجل يستثقل عند اقلاله. ويستقل عند استقلاله. ويستقل عند استقلاله تمام يستثقل يعني بيجي وهو يطلب منك لما يكون هو يعني بثقل عليك
لما يكون هو قليل فقير بيجي بثقل عليك بصير يطلب منك ويستقلوا ربما ويستقلوا عند استقلاله ليش هو؟ مستقل بنفسه مستغني عنك وبتشوفوش. يعني مش صحبة هادي وليس لمثله في الاخاء حظ ولا في الوداد نصيب وهو ممن جعله نعم
قال وهو ممن جعله المأمون من داء الاخوان لا من دوائهم. مأمون اللي هو ابن الرشيد. نعم. قال ومن سمهم لا من غذائهم. نعم. وقال بعض الحكماء شر ما في الكريم ان يمنعك
خيرا وخير ما في اللئيم ان يكف عنك شره. نعم. وقال ابن الرومي عذرنا النخل في ابداء شوك يود به الانامل عن جناه. فما للعوسجي الملعون ابدى لنا شوكا بلا ثمر نراه
قال واما من يعين ولا يستعين فهو كريم الطبع. مشكور الصنع فقد حاز فضيلتي الاسداء والاكتفاء. فلا يرى ثقيلا في نائبه ولا يقعد عن نهضة في معونة. هذا احسن بعينك
وبشكل عام ما بطلب منك خدمة بس اذا بدك اياه بفزع لك. نعم. قال فهو اشرف الاخوان نفسا واكرمهم طبعا. فينبغي لمن لمن اوجده لمن اوجده الزمان. لمن اوجد له الزمان مثله. وقل
ان يكون له مثل الحقيقة لانه البر الكريم والدار اليتيم ان يثني عليه خنصره انك تمسك به اوعك تفلت. نعم. لانه هذا سريع الفلتان. نعم. قال ويعض عليه ناجذه ويكون به اشد ضنا بغلا
هذا اوعك تتركه هذا اللي اللي بفزع لك وما بطلب منك هذا يعني من اعظم الناس اخلاقا وصفات قال بنفائس امواله لان نفع الاخوان عام ونفع المال خاص بنفعك في بعض الزوايا بس هذا
ينفعك في اشياء كثير وما كان اعم نفعا فهو بالادخار الفرزدق يمضي اخوك فلا تلقى له خلفا والمال بعد ذهاب اخوك اذا راح مات زيه اذا كان اخ اخ ما بتلاقي زيه
اما الما بروح وبيجي. نعم. وقال اخر لكل شيء عدمته عوض وما لفقد الصديق من عوض. نقف اليوم عند هذا القدر ان شاء الله وعلى اله وصحبه وسلم