1
00:00:01.200 --> 00:00:23.200
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته  يا رب حياكم الله جميعا. الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك هذه العودة الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيها الدروس العلمية بعد قضاء شهر رمضان

2
00:00:24.100 --> 00:00:49.450
جيد نتأكد مشايخنا احبابنا   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه لناديه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا

3
00:00:49.850 --> 00:01:04.600
يا ارحم الراحمين اللهم اشغلنا بالحق ورب العلم النافع واجعلنا من اهله ومن اهل العمل الصالح نسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا دوما همة على طلب المعالي وعلى طلب ما ينفعنا

4
00:01:04.650 --> 00:01:22.050
ايها الشباب عندما ينظر اتحاد الامة اليوم يعرف انه لا مناص من طلب العلم من ان يبقى الانسان مشتغلا باصلاح نفسه من خلال مجالس التعلم من يتفقه وان يتبصر وان يزداد حكمة ومعرفة

5
00:01:22.350 --> 00:01:43.250
فان الفتن على الامة تشتد والقادم صعب قادم صعب ملاحم تترى تتايع وتهجم على هذه الامة ومن لم يعني يسلح نفسه بالعلم النافع ويتعلم من حكمة الكتاب والسنة من كلام علماء الربانيين

6
00:01:43.450 --> 00:01:58.500
ما يصلح قلبه وما يبصره في خضم الفتن اين يضع قدميك سيسقط  قد يظن البعض ان طلبه للعلم انما هو من باب اشغال شيء من الوقت وانني امتلك ساعات في الحياة

7
00:01:58.550 --> 00:02:13.650
يعني انا افعل فيها نوع من الثقافة الشرعية. لا العلم ليس الثقافة وخاصة في هذا الوقت. يعني نحن لسنا فقط نعبئ ساعات فراغ كما يتوهم البعض. او مجرد نتجمل بالعلمي تجملا من باب الازدياد المعرفي

8
00:02:13.700 --> 00:02:28.200
انت هنا حقيقة لا تملك خيارا اخر خاصة في هذه المرحلة الحساسة حياة الامة لا تملك خيار اخر غير ان تطلب العلم لو حاول الشيطان ان يصدك او ان يملك

9
00:02:28.250 --> 00:02:42.400
او ان يجعلك تشعر السأب من طول الطريق عليك ان تقنع نفسك هو ما ما هو البديل ما هو الخيار الآخر الخيار الاخر ان تهلك فعليا الخيار الاخر الان ان تضيع

10
00:02:42.600 --> 00:02:59.300
في ختام تعرض على القلب كما كالحصير عودا عودا قادمة على هذه الامة وانما ينجح الانسان في اجتيازها بعد توفيق الله اولا واخرا والاستعانة به. بما بعد ذلك من وجود العلم النافع والحصيلة

11
00:02:59.300 --> 00:03:17.550
المعرفية التي يكون سمعها من مشايخه ومن اهل العلم ومن الاساتذة الفضلاء او قرأها في مصنفات العلماء عبر هذه المجالس في اي برنامج من هذه البرامج النافعة الموجودة انت يا ايها المسلم يا ايها الشاب ويا ايتها الاخت الفاضلة

12
00:03:17.600 --> 00:03:40.100
لا ينبغي خاصة اليوم ان تتكاسل يعني الامة تحتاج الجميع وتحتاج الفقهاء وتحتاج الحكماء وتحتاج اصحاب الخبرة واصحاب النظر واصحاب المعرفة وان يرتفع الوعي الشباب المسلم اليوم في خطورة ما هو قادم. ويكون لديهم سلاح من العلم النافع يعينهم على على الاقل انا اقول على الاجتياز التام

13
00:03:40.500 --> 00:03:56.500
يضع قدميه في زحمات الفتن وازماته نسأل الله سبحانه وتعالى ان يشغلنا بهذا العلم يبصرنا وان يفهمنا وان يعيننا على ان نفهم الكتاب والسنة. وعلى اساس العلم العلم الكتاب والسنة

14
00:03:56.750 --> 00:04:12.100
سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وهدايات القرآن. ثم بعد ذلك هذه الكتب التي نجلس وننظر فيها ونأخذ منها اه الافكار نظريات وخلاف الحكماء والعقلاء يوم الامة يا شباب في خضم

15
00:04:12.200 --> 00:04:29.700
زحمة الافكار والفتن وما يحيط بها يقل في الفقهاء جدا في العادة انظر واتأمل في اقوال لن يخرج في البوتكاس ساعات او يخرج في المقابلات او يخرج في كثير من الدعاة او من يمارس الدعوة او الفكر او ما شابه ذلك

16
00:04:29.750 --> 00:04:48.350
الحقيقة ومن يعرف منهم ما يقول قليل جدا جدا من يعرف ما يقول ويوجه الشباب نحو فعلا ما نعتقده ديانة الى الله هو خير وصلاح قليل جدا لان الفقهاء بمعنى الفقهاء فقيه النفس

17
00:04:48.450 --> 00:05:03.300
الفقيه بمقاصد الشريعة. الفقيه بما يريد الله ان يكون الان وما لا يريد هذا حقيقة ما يأتي باليوم ولا باليومين. ولا يصنع عفوا بدراسات الجامعية المهترئة. هذا انما يصنع بالسنوات

18
00:05:03.700 --> 00:05:21.550
وملازمة الكتب وملازمة الدروس والدرس بعد الدرس والمتابعة بعد المتابعة. هكذا بعد سنوات ينمو هذا الشخص ليصبح يفهم ما الذي يليق به في الواقع المعاصر ان يكون من مقاصد الشريعة. وما الذي لا يليق به ان يكون كذلك

19
00:05:21.600 --> 00:05:40.200
وهذه الملكة اعود فاقول انما اه تنتج مع مرور الايام والسنوات من القراءة والمجالس والتعلم والحفظ والمدارسة والمناقشة عم تبدأ تشعر هي انني بدأت افهم بدأت اعقل واليوم نحن بامس الحاجة الى فقهاء النفس الى اصحاب الملكات

20
00:05:40.250 --> 00:06:00.900
طبعا الصادقين الغيورين على امتهم مع في تحصيل العلوم النافعة والفكر الامة تحتاج الى مفكرين سياسيين واجتماعيين ونفسيين وفقهاء. والفقيه اليوم المعاصر الفقيه الذي يريد ان يتكلم بلسان الشريعة يجب ان يقول ايضا

21
00:06:00.950 --> 00:06:15.750
بالالمام جيد واقع الامة اليوم السياسي والاجتماعي النفسي والواقعي وازماته وتحدياته حتى يتكلم الانسان بمعرفة وعلمه تكون كلمته في يعني احيانا تشعر ان البعض اصبح يتكلم من اجل ان يتكلم

22
00:06:16.300 --> 00:06:32.450
واصبحت مع فضاء السوشيال ميديا المفتوح يعني سوق البودكاست وسوق الحوارات انه الكل يريد ان الكل يريد ان يبدي وجهة نظره الكل يحلل والكل يقدم لكن حقيقة النافع الصحيح الذي يسير باتجاه مبارك قليل

23
00:06:32.650 --> 00:06:53.950
الذين يتكلمون عن علم شرعي مأصل والبعض  البعض يتكلم بكلام يضل الجيل. البعض يتكلم بكلام قد يكون فيه اما افراط او تفريط وكيف ارى انا الخطوط هذه الدقيقة ما بين الافراط والتفريط من خلال العلوم؟ النافعة

24
00:06:54.000 --> 00:07:07.900
كيف كان منهج العلماء عبر تاريخ الامة وما هي ازمتنا الفكرية في الواقع المعاصر؟ من اجل هذا نحن نعقد مثل هذه المجالس في قراءة ادب الدين والدنيا للماء وردي وغيرها من الكتب التربوية

25
00:07:07.900 --> 00:07:22.750
يا والمنهجية والفكرية. والتي نلتقط فيها قطايب الحكم ونعلق على دراري كلام العلماء في البداية اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عن اخواننا المستضعفين غزة بالتحديد انهم في كرب عظيم

26
00:07:23.100 --> 00:07:41.750
وفي اهوالي يوم القيامة كما يقولون. في اهوال يوم القيامة المصاب جلل الامة ما عادت تستطيع ان تتقدم او تتأخر في هذا المجال ومن حولهم كما يقولون باع القضية الله سبحانه وتعالى هو الذي يتولاهم بولايته

27
00:07:42.100 --> 00:07:59.050
اه المصاب جلل وعظيم والالام والجراح وشلالات الدماء النازفة القلب والله ليس لها من دون الله كاشفة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتلطف بحالهم وان يبصرهم في اختياراتهم سبحانه وتعالى ان يمزق

28
00:07:59.350 --> 00:08:16.200
اليهود والمنافقين والصليبيين ومن حالفهم علاقة للمسلمين ان يجعل لهم من امره رشدا وان يوفقهم اخواني المرابطين والمقاتلين لاتخاذ القرارات الحكيمة في هذه الساعة يليق بها وان يتوقف هذا الجرح النازف

29
00:08:17.100 --> 00:08:32.500
الله سبحانه وتعالى جراحهم وان يتلطف بايتامهم واراملهم شيوخهم وهذا جرحي دفعة للشاب المسلم اليوم اكون مهتما بقضايا المسلمين نعرف الجرح الكبير وان اه من اه سكت اليوم غدا سيبتلى

30
00:08:32.950 --> 00:08:51.050
ان ما يحصل في غزة اليوم ليست دماء اهل غزة رخيصة مقابل دماء باقي المسلمين. كلا والله والدماء التي دفعها ايضا اهل الشام الاسود رخيصة مقابل دماء المسلمين اللي يعرف كل انسان مسلم امن في سربه معافى في بدنه يشعر بالراحة والرغد في الحياة

31
00:08:51.150 --> 00:09:04.400
ان من لم يقف اليوم مع قضايا اخوانه غدا يأتيه الدور ان من اليوم هو امن غدا مبتلى بعض الناس احنا اللي عاشوا في هذا الجيل خلص هو بيعرف مناطق الصراع هي منطقتين ثلاث اربعة

32
00:09:04.500 --> 00:09:20.350
باقي مناطق خلص امنة مليئة بالطعام والشراب ورغد العيش. فش فيها اشكالات لانه صار له ثلاثين اربعين سنة. لم يرى فيها مشاكل لا تكتفى الكون يتغير والحياة تتقلب نسأل الله ان يقينا الفتن جميع بلاد المسلمين وان يحقن دماءنا

33
00:09:20.450 --> 00:09:38.650
ان يعيننا على نصرة دينه وكتابه وشريعته لكن عليه الانسان حتى اذا رعاك الله سبحانه وتعالى مهموما لاخوانك منشغلا بقضاياهم. حريص على مساعدتهم باي شكل من اشكال المساندة الله سبحانه وتعالى اذا ابتليتم يعينكم

34
00:09:39.200 --> 00:10:01.600
وتجد من يقف معك الجزاء من جنس العمل من جنس العمل من وقف مع اخوانه الله سبحانه وتعالى يعينه ويهيئ له من يقف معكم. اما من كان خبولا لاخوانه تاركا لهم لا يهمه الا شبع بطنه وقضاء وتره ومتعة حياته. وكأنها تلك الديار ديار لا يعرف اصحابها ولا يعرف

35
00:10:01.600 --> 00:10:19.350
وما زال مؤمنا بهذه الفرقة التي احدثتها حدودنا بيننا الشخص عليه ان ينتظر ان يترقب ان العقاب شديد العقاب شديد. والله سبحانه وتعالى لا يرضى للمؤمنين ان يخذل اخاه المؤمن فنسأل الله سبحانه وتعالى

36
00:10:19.450 --> 00:10:39.450
ان يجعلنا من الواقفين مع اخواننا بكل ما اوتينا من قوة وسعة من من طرح قضاياهم من التذكير بها من تقديم سبل الدعم المالي لهم على قدر استطاعتي كل شخص منا وان يعطيهم الرأي والفكر والعلم وكل ما يحتاجونه. وان حتى بالمواساة لاخوانك بالسؤال عنهم

37
00:10:39.450 --> 00:10:58.500
باي طريقة وفقك الله عز وجل لها يجب ان تكون جزءا من هم الامة طالب العلم لا يعني ان الانسان يكون خارج التغطية بالعلم يعني ان الانسان يكون منعزل عن الحياة والواقع بل بالعكس الصحابة الكرام عندما كانوا يطلبون العلم ماذا كان طلبهم من العلم؟ العمل العلم بالعمل

38
00:10:59.600 --> 00:11:09.600
يتفقهون في دين الله في المسجد وكذا وشوية ولا غزوة بدر شوية. شوية بعد ذلك يعود الى سواء احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويلتفون حوله في المجلس شوي ولا دخلت غزوة احد

39
00:11:09.600 --> 00:11:27.100
ايه المعامل في نفس الوقت حتى بعض الناس يظن انه في انه طلب العلم انه لازم نوخذ كل الام فترة لطلب العلم فش عمل فش معاركة فش مدافعة بعدين بنرجع لا لا هذا تصور هلامي. هي مش القضية يلا خلينا اه نقعد اه ستين سبعين سنة نطلب العلم. لا نعمل ثم بعد ذلك

40
00:11:27.100 --> 00:11:40.500
نبدأ العمل. لا هو علم وعمل انت تدرس هنا وغدا تطالب هنا ثم تعود تدرس هنا وغدا تطالب هنا ولم تأتي على الامة مرحلة يتوهمها البعض انه جاءت الامة اوقفت عمليات

41
00:11:40.500 --> 00:11:53.000
مدافعة الاعداء مشان يلا الشباب تطلب العلم. بعدين رجعوا ولما هذا لم يحصل ما كان هناك مجلس علم هنا وهناك من يقاتل هنا. هكذا كانت الامة. هكذا وهكذا الوضع الطبيعي مدافعة

42
00:11:53.300 --> 00:12:07.650
فيجب ان تفهموا ان في اي لحظة انت تطلب في اي لحظة انما تناديك في اي لحظة قد يأتيك البلاء اليك فالانسان يعد نفسه قدر المستطاع ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا التعلم هو زاد لنا

43
00:12:08.050 --> 00:12:29.450
في لحظات المحن ان يكون عدة لنا وبئس الانسان يعيش في هذه الدنيا مسلم تأتيه ساعة المحن ولا عدة له هذا العلم يا شباب عدة تجد انت ثمرته قد لا تجدها الان الان لانك لست ممتحنا. لكن في وقت من الاوقات ستحمد الله على انك اقتطعت من ساعة

44
00:12:29.450 --> 00:12:42.100
ومن وقتك مدى ساعات لتطلب العلم النافع وبدي تفهم ولتعرف كيف هي الحياة وسنن الله سبحانه وتعالى. هذه تحمدها عندما تتزاحم الفتن على الناس وتكون انت تعرف اين تضع قدمك

45
00:12:42.400 --> 00:13:00.700
حينما ترى الناس حيارى سكارى ولا يعرفون اين يتجهون في مسارات الحياة. انت ببركة العلم النافع الذي تعبت في تحصيله. وفقك الله سبحانه وتعالى وعرفت نسأله عز وجل ان لا يشغلنا بالباطل وان لا تتقاصر الهمم وان لا يأتي الفتور ليحل على قلوبنا

46
00:13:00.950 --> 00:13:18.150
سبحانه وتعالى ان يبارك في اعمارنا واعمالنا. نبدأ ايها الكرام ما انتهينا اليه من التعليق على كتاب الادب الديني والدنيا للامام الماوردي رحمة الله عليه وهو كتاب حقيقة نافع وجميل. وقد حشي من آآ حكم الحياة الكثيرة

47
00:13:18.400 --> 00:13:42.000
في مختلف دروبها في العلم في الدين والدنيا في كل شيء بالدين والدنيا تلتقط فيه من حكم الحياة الكثير الكثير. ضمن الكلام الذي رتبه الماوردي عليه رحمة الله قبل رمضان كان الدرس الاخير في باب في الباب الثاني نحن وصلنا ما زلنا في بدايات الكتاب وفي كتاب آآ او باب ادب العلم

48
00:13:43.350 --> 00:13:57.550
ووصلنا الى فكرة جميلة يحتاجها كل انسان في السلك المعرفي وهو قول بعض الحكماء اقرأ يعني هذه بدأنا فيها وسيستوعب الماوردي بعض الصفحات في التعليق على هذه الحكمة وبسطها وشرحها

49
00:13:57.600 --> 00:14:17.000
اي منهج يعني على الانسان ان يعرف منهج في التعلم. يقول قال بعض الحكماء بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول اللهم صلي وسلم ولشيخنا  قال بعض الحكماء العلوم مطالعوها من ثلاثة اوجه. قلب مفكر ولسان معبر وبيان المصور

50
00:14:17.200 --> 00:14:36.950
الان كيف تتم العملية التعليمية بنجاح؟ يعني هذا هو يعني عنوان هذه التغريدة. كما يقولون كيف تتم العملية التعليمية بنجاح؟ حتى تتم العملية التعليمية بنجاح والمعلم يوصل الفكرة بتمامها الى الطالب المتعلم

51
00:14:37.000 --> 00:15:03.400
لابد من وجود ثلاث عناصر قال قلب مفكر الطالب المتلقي والمعلم كلاهما يجب ان يمتلك عقلا جيدا. القلب هنا العقل المفكر ولسانا معبرا يمتلك اللسان وبيانا مصورا يجب ان يمتلك المعلم قدرة على ماذا؟ على حسن بيان المسألة وتصويرها

52
00:15:03.500 --> 00:15:25.650
حتى تصل الى الطالب. اذا نحتاج الى قلب مفكر في طالب الان مستعد للتفكير وهناك لسان يعبر عن المسائل المراد ايصاله لانه طريقة ايصال الافكار من نعم الله علينا هي اللسان. هي الطريقة لايصال الافكار من الجيل الماضي الى الجيل الحاضر الى الجيل المستقبلي

53
00:15:25.850 --> 00:15:38.050
اللسان لكن اللسان وحده لا يكفي اذا لم يكن يمتلك القدرة على البيان اي انسان انت ممكن تسمع له لكنه انت مش فاهم عليه كل استاذ تسمع له شرح كتاب كامل

54
00:15:38.250 --> 00:15:49.550
ما عنده قدرة على البيان التصوير ان يبين اه والله هذا بفهم عليه هذا ما بفهم عليه ما له كلاهما عنده لسان معبر فلا بد يكون له قدرة على ايش ؟ على البيان المصور

55
00:15:50.150 --> 00:16:14.500
قدرة على تصوير المسائل وتبيينها وحسن ترتيبها حتى تصل الى الطلاب فإذا نجاح العملية التعليمية قلب اللي هو العقل واللسان والقدرة على البيع. طيب قال فاذا عقل الكلام بسمعه فهم معانيه بقلبه. الان بعد ما عرفنا المحاور الثلاث سنعرف كيف نوظفها. يقول فهذا الطالب هذا الطالب

56
00:16:14.500 --> 00:16:32.750
بالعلم اذا عقل الكلام بسمعه الان هي وسيلة انتقال للمعرفة بالنسبة للطالب عن طريق السمع اسمع كلام مشايخه يقول لك فاذا عقل الكلام بسمعه فهم معانيه بقلبه هو احسن الاستماع

57
00:16:33.700 --> 00:16:44.100
انه احيانا ممكن يكون عندك المشكلة مش في القلب في السمع انه اصلا انت ما سمعتش كلام المعلم بشكل قد يكون المعلم صوته ضعيف وكان بعيد اه وكان الصوت مشوش عالتسجيل

58
00:16:44.300 --> 00:16:57.050
وهنا المشكلة كانت في مش في القلب لا لأ في السماع الاولي هو يقول لك اذا عقل الكلام بسمعه اذا الكلام فعلا دخل كاملا باسمه صحيحا من خلال وسيلة السمع

59
00:16:57.400 --> 00:17:14.700
وصل الى قلبه ففهمه قال فهم معانيه بقلبه. طيب واذا قال واذا فهم المعاني سقط عنه كلفة استخراجها. وبقي عليه معاناة حفظها اذا ربنا سبحانه وتعالى وفقك ان سمعت الكلام صحيحا

60
00:17:14.900 --> 00:17:34.250
وفهمته هنا المعلم كفاك مؤنة ايش استخراج هذه المعاني. انا انا بعطيك اياها جاهزة بمؤنة استخراج ما معنى زالت عنه مؤنة استخراجها؟ انه انت لن تتعنت في عملية الوصول الى هذه المعاني والبحث عنها. لماذا

61
00:17:34.300 --> 00:17:57.350
انك اخذتها جاهزة من خلال معلم تعلمها هو يقدمها وجبة جاهزة هنيئا مريئا تأخذها فقط بقي عليك ماذا؟ ان تحفظها بقي عليك فقط عملية الحفظ قال لان المعاني شوارد تضل بالاغفال. والعلوم وحشية تنفر بالارسال. شف الكلام الجميل علقنا على عبارات رشيقة

62
00:17:57.400 --> 00:18:11.200
جميلة بستعملها الماء وردي يقول لان لماذا على الانسان دائما ان يتعود الحفظ؟ ولا يعتمد فقط على الفهم الاولي كثير من الطلاب ينفر من الحفظ. يقول لك خلاص شيخ انا فقط

63
00:18:11.300 --> 00:18:32.950
نعتمد على الفهم خداع. الفهم يخونك بمعنى انت الان فهمتها. لكن غدا عندما تحتاجها هذي المعنى قد لا تجدوا مستحضرا. يقول لبيان قيمة الحفظ قال لان المعاني شوارد الناقة الشاردة التي تهرب من صاحبها. المعنى قد يشرد

64
00:18:33.850 --> 00:18:59.700
ستضل بالاغفال اي ناقة انت لم تراقبها يوميا تذهب ظهرك نفس الاشي هذه المعاني اذا لم تتعاهدها يوميا على الاقل بالمذاكرة والمراجعة ستضل بسبب اغفالك لها. يعني بتروحوا عنك. كمل. قال والعلوم وحشية تنفر بالارسال. العلوم يشبه العلوم بماذا؟ كيف بالحيوان الوحشي. الحيوان الذي يعيش في الغابات

65
00:18:59.700 --> 00:19:17.700
ولا يألف الناس مش الحيوانات تقسم حيوانات وحشية وحيوانات اهلية العلوم بطبيعتها وحشية هي اصلا بعيدة. بتعيش في الادغال قال والعلوم وحشية بمجرد ما تتركها يوم يومين زي الشباب اللي تركت اخلاص رمضان فش طالب علم. مش اقول لك

66
00:19:17.950 --> 00:19:37.900
في رمضان ما قرأ وما اهتم حتى بمعاني التفسير كثير من الشباب بعد رمضان  حتى يبلش الشحن عنده ايش يزداد بكونوا قبل رمضان لانه درس بعد درس بعد درس بعد درس. لأ هو همته مستمرة

67
00:19:38.050 --> 00:19:58.350
خليه يجلس له هيكا شهر بدون دروس علمية النقطة المهمة بالتالي بصير عملية اعادتها مرة اخرى لحضور الدروس يعني بدي بدي يا شيخ هيك صعقة كهربائية ويقول والعلوم وحشية. العلوم الشرعية والعلوم بشكل عام عملية التعلم هي عملية كأنها في الادغال. تنفر

68
00:19:58.400 --> 00:20:18.550
وجه بصمة تترك طلب العلم فترة قصيرة يرجع الى الادغان يصبح عملية استحضاره مرة اخرى وهذا فيها نوع من المكابدة. لذلك دايما مشايخنا ينصحون ان الانسان ما ينفع ان يترك طلب العلم حتى في الاوقات المباركة ولو بنزر يسير. ليه

69
00:20:18.600 --> 00:20:38.200
انهم يعرفون انك اذا تركت مجالس العلم شهر شهرين ثلاث اصبح العلم وحشيا بالنسبة لا يألفك ولا تألفه كنا ايام المدينة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم عدد الطلاب لما يرجعوا من اجازة الصيف

70
00:20:39.150 --> 00:20:55.950
يبدأ الفصل الاول تجد الشباب في اول شهر جامعي مستويين تماما همة الحفظ تعبانة وكذا. ليه؟ لانه جايين من اجازة صيفية كانوا في بلادهم من الاجازة الصيفية وللاسف في الاجازة الصيفية اكثرهم ما كان

71
00:20:56.100 --> 00:21:10.000
يعني كل ذي ورد علمي في الصيف يكون هادي خلص بقول لك هادي ما فش فيها دراسة مدرس اشرف السنة راحت بالدراسة نرجع بعد ذلك الى اول الفصل الدراسي هون اللي كل ما عنده همة والشباب متى مل ميلة

72
00:21:10.200 --> 00:21:27.150
وهيك يعني واضح عدم الارتياح شهر شهرين ثلاث خلص بلشوا بلشت تصحصح الشباب بلشت الامة ترجع اليهم. بس شو المشكلة انه بعض الشباب لحتى ما ها يرفع سقف الهمة لدي ولا جاي عضلة نص السنة. بروح برجع

73
00:21:27.150 --> 00:21:43.150
بلده. رجع اه رجعنا المستوى الصفر بعد ما ترجع العطلة ما بين الفصلين يعود مرة اخرى منها يلا يعود متململا كالعادة بده يشحن يشحن يشحن تطلع الهمة لديه بعد شهرين ولجان العطلة الصيفية من جديد

74
00:21:43.200 --> 00:21:59.450
لماذا؟ لانه هو بالكاد يصعد الى اعلى درجات استعداده النفسي للترقي. اذا به يعود يكسل نفسه. لذلك في حياة طالب العلم ما في عطلة. فش اشي اسمه عطلة الحياة المعرفية الشرعية ما فيها وطن

75
00:21:59.600 --> 00:22:15.100
ان اخذ نفسي والله هيك يوم رحلة مع الشباب هيك جلسة طيبة مع مشايخ كذا ويكون والشغلات الطيبة. يعني هيك في عندك اه يوم رحلة يومين شغلات خفيفة. لكن والله شهر شهرين ثلاث

76
00:22:15.150 --> 00:22:30.150
بعدين ان شاء الله اطلب العلم لا ذهبت. نعم قال فاذا حفظها بعد الفهم انسته واذا ذاكر بها بعد الانس رست. جميل يعني. فهذه المعلومات اذا حفظتها بعد الفهم. وهذا هو حال طالب العلم

77
00:22:30.250 --> 00:22:44.000
عندما يكبر يعني طلاب العلم الصغار اللي عمرهم خمسة ستة وسبعة نعم ممكن نشغلهم بحفظ منظومات ومتونهم لا لا يفهمونها استغلالا لصغر عمرهم. حتى من حفظهم القرآن. وهم قد يكونوا مش فاهمينه

78
00:22:44.450 --> 00:22:55.650
لكن اه اذا الانسان اصبح مثلكم في سن الشباب. لأ هذا الاولى ان يكون حفظه بعد الفهم يعني الان في من هو في مثل عمركم انا لا انصحه ان يحفظ متا هو لا يفهمه

79
00:22:55.800 --> 00:23:10.500
افهم البيت. افهم النص بعدين احفظه يسهل عليك جدا. انه احنا الان لاننا نكبر نعتمد في الحفظ على صناعة التشابكات التشعبية يعني انه هذا البيت يتكلم عن كذا كذا هيك بحفظ

80
00:23:10.800 --> 00:23:30.750
انت لابد تفهم معنى البيت حتى تستطيع تعمل ارتباط تشعبي تحفظه من خلاله لذلك قال فاذا حفظ المعاني بعد فهمها انست قررت عندك واذا ذاكر بها لاحظ اهمية المذاكرة واذا ذاكر بها بعد الانس اذا انت تحفظ

81
00:23:31.450 --> 00:23:53.150
لتأنس فاذا ذاكرت بها بعد الانس بقيت تراجع اللي هي المراجعة الان وصاحبي استعملش مفرداتنا بس هو يقصدها. انت تحفظ اللي هو الحفظ الاولي استقرت بس بعدين بدك ايش داوم على تكرارها. فاذا ذاكر بها بعد الانس

82
00:23:53.300 --> 00:24:10.950
واصبحت راسخة. لذلك آآ دائما تعود ان تحفظ حتى لو كنت تعلم انك في المستقبل لن تجد وقتا لمراجعة الالفيات والمتون اخواني الخبرة الشخصية بقول لك اياها خبرة المشايخنا كلهم

83
00:24:11.850 --> 00:24:26.200
انت في سن الشباب الان احفظ احفظ المتون اكيد لما تكبر مع مشاغل الحياة والاولاد لن تجد الوقت الكافي لمراجعة كل محصولك من المتون لكن ما الذي يحصل في الناحية المعرفية العلمية

84
00:24:26.400 --> 00:24:42.650
انا حفظت المعاني لم اخدت انا فهمت المعنى من الشيخ. حفظته اش قال لك انست ؟ ذاكرت هذا المتن في فترة من العمر مرة يعني بعد الانس ذاكرت واستشرحته واعدته

85
00:24:42.900 --> 00:25:06.750
فمع الوقت بعد الانس تصل لمرحلة رسو المعنى. شو يعني الرسو متخمر يعني حتى لو انني نسيت الفاظ المتن لكن المعنى موجود خلص وسخ كيف انت عفوا؟ صاحب صنعة الناس علموك في الحياة الاولى في الجامعية او صح حداد او نجار علموك اسس هاي الصنعة

86
00:25:06.900 --> 00:25:26.350
جلست تحفظ شو بعمل معلمك حفظ حفظ بعدين جربتها اصبحت تمارسها سنتين ثلاث خلص تصبح المعلومات الصنعة موجودة تلقائيا انت مش لا تكد استحضارها ماشي ربما اه نسيت بعض الالفاظ اللي كنت ماخذها في الكتاب الجامعي. نسيتها

87
00:25:26.650 --> 00:25:48.900
لكن انا خلص هي هيك. هي هكذا. لان المعنى رسى اذا هو انس مع المداومة على المذاكرة يصبح رسوخ. اذا وصلت لدرجة الرسوخ قد لا يعني يكون لك من الاهمية بمكان لدرجة عالية انك مستحضر لالفاظ الموت اولى. لانك ماذا؟ اصلا المعنى وسخ

88
00:25:49.600 --> 00:26:02.350
هذا مهم لانه بعض الطلاب بصير يقول لك طب ليش الحفظ يا شيخ؟ طب انا معقول كل هذه المتون اللي بدي احفظها الان لما يصير عمري اربعين وعندي ولاد وعيلة وكذا بدي اظلني اراجع فيها. وفي الواقع انت ربما تحتاج تراجع كم متل بعدين

89
00:26:02.750 --> 00:26:18.300
واغلب الالفاظ قد تبدأ يعني تشرد لكن الذي يشرد اللفظ والمعنى رسخ لانك في فترة العشرين او هذا اعدت تكراره انسته استشرحته اصبح راسخا. لا تقلق من ذهابي الاصل المتن

90
00:26:18.350 --> 00:26:31.150
بعد رسوخ معانيه. نعم قال وقد قال بعض الحكماء من اكثر المذاكرة بالعلم لم ينسى ما علي واستفاد ما لم يعلم. جميل. وقال الشاعر اذا لم يذاكر ذو العلوم بعلمه

91
00:26:31.150 --> 00:26:43.500
ولم يستفد علما نسي ما تعلم. فكم جامع للكتب في كل مذهب يزيد على الايام في جمعه عمدا؟ نعم بعض الناس يهتم بجمع الكتب الكتب مصفدة لا تفتح هذه الكتب

92
00:26:44.250 --> 00:27:01.350
ضياع. نعم قال وان لم يفهم معاني ما سمع كشف عن السبب المانع منها. اه الان الحالة الثانية الحالة الاولى طالب العلم الذي سمع سماعا صحيحا وفهم وهذا نصحناه بعد ما تفهم احفظ

93
00:27:01.400 --> 00:27:19.350
ثم ذاكر اذا الحالة الثانية يقول لك الطالب انا سمعت كلام الشيخ والاستاذ لكنني لم افهم امامك يقوم بعض الطلاب هذا طالب سمع ففهم. في طالب اخر يقول لك انا سمعت شيخ المسألة منك لكنني لم افهمها

94
00:27:19.950 --> 00:27:35.750
ما سبب عدم الفهم؟ هنا سيعالج الماوردي هذه القضية. يقول وان لم يفهم يعني الطالب معاني ما سمع من استاذه بدي حاول يكتشف عن السبب المانع منها. عليه انه يبحث انا لماذا لم افهم

95
00:27:36.500 --> 00:27:54.900
وهذي حقيقة همة يا اخواني بعض الطلاب تجد انه لا يفهم وغير مهتم ان يعرف لماذا لم يفهم خلاص ما فهمت مش مشكلة عادي جدا يعني بكل برودة اصعب  الطالب اللي عنده همة

96
00:27:55.300 --> 00:28:14.150
لماذا انا لم افهم هاي المسألة بينما زملائي فهموها هذه همة يقول وان لم يفهم معاني ما سمع كشف عن السبب المانع منها اي من الفهم لمعانيها. لماذا لم تصل؟ قال

97
00:28:14.200 --> 00:28:27.600
ليعلم العلة في تعذر فهمها. فان بمعرفة اسباب الاشياء قال فان بمعرفة اسباب الاشياء وعللها يصل الى تلافي ما شذ. وصلاح ما فسد. شوف هذا الكلام الجميل. انت لما تعرف سبب عدم فهمك

98
00:28:27.950 --> 00:28:43.100
لما تعرف سبب اي شيء في الحياة مش بس عدم فهمك. لما تعرف اسباب الاشياء وعدد الاشياء تصل الى تنافي ما شذ اذا في اشي يا شذ تصل الى تلافي شذوذه

99
00:28:43.700 --> 00:28:56.700
وتحكم واصلاح ما فسد دائما الانسان وهذه حكمة يشعر في الحياة. يعني هو حتى حاول ان يخرجها الماء الوردي في ثوب الحكمة. انه هذا مش بس في هذا الموضوع في حتى وحياتك العملية

100
00:28:57.550 --> 00:29:15.450
حاول دائما انك تكون انسان تنظر في علل الاشياء الامور السياسية العلوم الاجتماعية في الواقع حتى مشاكلك الحياتية مشاكلك مع ابناءك مشاكلك مع زملائك. مشاكلك مع زوجتك اي مشاكل حاول دائما تكون انسان هيك تحليلي

101
00:29:15.700 --> 00:29:30.500
ما تكون انسان بقى يعني ادخر كما يقولون اللي خلص شاف الشغلة لأ هي هيكا وكذا لا لأ. بعض الشباب تشعر انه ما بده يسعى للتفكير والتحليل شخصية تحليلية تستطيع في كثير من الامور اصلاح ما فسد

102
00:29:31.250 --> 00:29:46.850
ان تتلافى الاشكالات في الحياة وانا بدي اعرف هذا هذا الشيء ما سببه بعض الشباب بيجي بناقشك والله يا شيخ عندي مشكلة دايما مع زوجتي كذا وكذا وكذا بتيجي بتقولوا طب اه حاولت اعرف يوم من الايام تدرس شو اسباب هاي المشاكل اللي بينك وبينها

103
00:29:47.650 --> 00:30:00.700
لا بس ما هو شيخ بصير يعطيك وكذا. هو ما جلس في يوم من الايام جلس يفكر ما هي الاسباب التي يسبب هذا النوع من المشاكل بينه وبين زوجته لو عرفها

104
00:30:00.950 --> 00:30:15.400
طب ليكون كذا كذا كذا اه اه والله يا شيخ كلامك صحيح  لماذا يعني جلست ربما سنوات تتعنى في مشاكل مع زوجي وما جلست مرة تحلل. اسباب المشكلة ملاحظة الاسباب هو لاحظ هذا الكلام دقيق طبعا

105
00:30:15.500 --> 00:30:29.700
حكم الحياة يا اخواني. الذي يعرف اسباب الاشكال يستطيع ان يصلح ما فسد من علاقات زوجية من علاقات مع اخوانه. مثلا في اخوانك بينك وبين اخي لك مشكلة. وتتكرر. طب حاول تعرف شو سبب المشكلة

106
00:30:29.850 --> 00:30:44.000
نفس الشيء في الواقع برجع بقول لك واقع الامة الدعوي والاشكالات الدعوية عندما تحصل اشكالات وو طب حاول نعرف ما هي اسباب تكرر خطأ معين في الحياة دعوية معاصرة او اشكال معين

107
00:30:44.250 --> 00:31:02.700
هذا الكلام ما تعتبره كلام انشائي. هذا كلام علماء كبار. لما يقول لك معرفة اسباب الاشياء وعلل الاشياء تساعدك هذا الى تلافي ما شذ الاشياء التي ضلت وابتعدت لا تستطيع انك تلافيها وتعيدها مرة اخرى الى المكان الصحيح

108
00:31:02.750 --> 00:31:17.700
واصلاح ما فسد استطيع ان اصلح الاشياء التي فسدت لانني عرفت اسباب الفساد. واسباب وقوع الخلل هذه حقيقة من الامور التي قل للاسف من الطلاب ان ينشغل بها لكنها والله هي علاج لكل شيء ان شاء الله

109
00:31:17.900 --> 00:31:31.500
ان تعرف الاسباب فتعرف كيف تعالج. طيب. الان بالنسبة لقضيتنا ان نرجع. انا عندي مشكلة انني لا افهم على المشايخ ما يقولون خلينا نحاول نحلل ما سبب هذه المشكلة؟ قال

110
00:31:31.750 --> 00:31:43.900
قال وليس يخلو السبب المانع من ذلك من ثلاثة اقسام. اما ان يكون لعلة في الكلام المترجم عنها اما ان يكون لعلة في المعنى المستودع فيها. واما ان يكون لعلة في السامع المستخرج

111
00:31:43.950 --> 00:31:57.250
الان يعني هذا بالصبر والتقسيم بقول لك اسباب عدم فهم الطالب لكلام الشيخ يعود الى واحد من ثلاث امور الصوب الاول قد يكون ما هو؟ لعلة في الكلام المترجم عنها

112
00:31:57.850 --> 00:32:18.100
يعني الشيخ استعمل كلاما لايصال المعلومة لديك الكلام مش واضح اذا السبب الاول ما هو؟ من وهذه اذا مشكلنا في الشيخ انه اختار كلمات يعبر بها عن المسألة. لكن الكلمات هاي فيها خلل. فعلا هي لا ليست هي افضل كلمات يعبر بها عن المسألة

113
00:32:18.350 --> 00:32:34.250
كان بامكان الشيخ يستعمل عبارات وكلام اوضح للتعبير عنه. اذا المشكلة الاولى قد تكون في نفس الكلام الذي عبر به الشيخ عن المسألة قد يكون المشكلة في وقد تكون العلة مش في الكلام

114
00:32:34.350 --> 00:32:50.500
المعنى نفسه وسيأتي مع الناس يبدأ يحللها واحد واحد انه كلام الشيخ صح بس المعنى اللي بتكلم فيه قد يكون اعلى من مستويه الذهني صحيح الشيخ يعني المسألة يعني بعض الشباب لما نكون نشرح موتور متقدم وهو لساته مبتدئ

115
00:32:51.000 --> 00:33:02.950
ما فش غير هيك يعني هاي هي العبارات الذي يعبر بها عن المسألة اذا المشكل مش في كلام. المشكلة في ايه؟ في المعنى الموجود انه هذا المعنى الذي اريد ان اوصله

116
00:33:03.250 --> 00:33:16.850
قد يكون اعلى من مستواك التعليمي يعني انسان ما زال مع فماقرة الاجرومية. تيجي تعطيه مسائل دقيقة في الفية ابن مالك يعني شو ما رحت فيها واجت ما هو المعنى هذا مش وقته

117
00:33:17.400 --> 00:33:33.400
هذا المعنى كان لازم يسبقه خمسين ستين معنا وهادا مانو سمح له التدرج في طلب العلم. وتعلم صغار العلم قبل كباره انه المعنى انا غير متأهل الان لافهمه او قد يكون امور اخرى سيأتي معنا

118
00:33:33.450 --> 00:33:48.400
السبب الثالث قد يكون لعلة في ايه السامع المستخرج اللي هو اخونا طالب العلم. باقي سرحان او مشغول بجواله اثناء الدرس. او مشتت ذهنيا مش حاضر مع الشيخ. فشيء طبيعي انه

119
00:33:48.600 --> 00:34:06.150
تمام؟ فاذا كانه جعل المشكلة اما من الشيخ هيك ابي اعطيك الخلاصة. المشكلة يا في الشيخ انه لا يحسن استعمال الكلمات الصحيحة. يا في الطالب انه مش مركز او عنده تشتت ذهني. يا لأ في المعنى

120
00:34:06.550 --> 00:34:28.350
اللي هو الوائل الذي اوصله الشيخ الى الطالب. انه هذا المعنى الشيخ اوصله بشكل صحيح والطالب مركز بس المعنى اعلى من مستوى تمام المعنى اعلى من مستوى لسبب من الاسباب. الان سنحلل اكثر واكثر. نعم. قال فان كان السبب المانع من فهمها لعلة في الكلام المترجم

121
00:34:28.350 --> 00:34:46.750
اذا كان السبب هو الاول بعلة في الكلام في كلام الشيخ نعم. قال لم يخلو ذلك من ثلاثة احوال. احدها ان يكون لتقصير اللفظ عن المعنى. فيصير تقصير اللفظ عن ذلك المعنى سببا مانع من فهم ذلك المعنى. وهذا قد يكون من احد وجهين

122
00:34:47.000 --> 00:35:09.350
اما من حصر المتكلم وعيه واما من بلدته. طبعا عندنا الحصر الاسكان وهو ان المتكلم ضعيف الحصر المتكلمة مع نوعية انه ما عنده مفردات لغوية المعلم عنده حصر يعني لسانه ليس طلقا ليس فصيحا

123
00:35:09.650 --> 00:35:26.600
عنده مشكلة في اختيار المفردات. نعم. قال واما من بلدته وقلة فهمه وقد يكون نفس المعلم لأ هو عنده اصلا بلادة يعني وقلة فهم والمعلم اذا كان عنده بلادة فهذا لا يصلح ان يكون معلما على الاقل في هاي المادة اللي انا بدي احضرها

124
00:35:26.650 --> 00:35:43.450
اذن اه نحن وضعنا قد تكون في نحن الان في تحليل السبب الاول من اصابة عدم الفهم. انه الكلام الذي استعمل في التعبير عن المسألة هو المشكلة هذا يتفرع الى ثلاث احوال يقول الماوردي

125
00:35:43.600 --> 00:36:00.050
اما ان يكون الالفاظ التي استعملها المعلم تقصر عن المعنى المراد ايصاله يعني المعنى كبير يستعمل الفاظ لا تكمن في تعبيرها عن هذا المعنى. لأ هذا المعنى حتى يصل للطالب

126
00:36:00.150 --> 00:36:14.650
بدك تستعمل الفاظ اكثر انت استعملت الفاظ هي قاصرة عن ايصال هذا المعنى. هيك الفاظ قاصرة عن ايصال هذا المعنى. طب لما ما هو السبب في ذلك؟ اذا لان اما عنده علم وحصر

127
00:36:14.700 --> 00:36:30.800
ما عندوش مفردات قوية او ماذا ايها الشباب؟ او عنده بلادة وقلة فهم. وهذا الكلام مهم انت بكرة لما بدك تتصدر يا شاب تعليم كتاب للناس لازم يكون اولا المعلم الناجح يا شباب المعلم الناجح

128
00:36:30.850 --> 00:36:50.500
لابد يكون لديه قاموس لغوي جيد بعض الشباب يا شيخ انا بحاول اكون معلم ناجح بس مش شعور اني ضعيف اللي معي بفهموش علي احد المشاكل هي ما ينبه عليها المواردي. انت قد تكون انسان لم تقرأ كثيرا. ما عندك ثقافة القراءة في كتب الادب ولا كتب الادب واللغة

129
00:36:50.550 --> 00:37:11.250
هي التي تنمي مفرداتك اللغوية مخزون معرفي يعاني منها يستخدم في الشروح والتدريس. اما معلم لا يقرأ وغير مثقف. شيء طبيعي ان تكون الفاظك محدودة وبالتالي ستجد فعلا الكثير من المعاني انت فاهمها بس انا لا املك الفاظ اعبر بها

130
00:37:11.550 --> 00:37:27.700
عشان ما ابقاش قادر في من الشباب اننا ضعف الخطابة وضع في شرح الكلمات والقاء الدروس والمحاضرات عند كثير من الشباب. يعني اليوم لو بدك تستدعي شيخ يعطيك محاضرة اثنين ثلاث اربعة خمسة في البلد اللي ممكن تحكي معهم

131
00:37:28.000 --> 00:37:43.100
الباقيين مش انهم لا يفهمون المعاني لكن قبل لا يتجد انهم يمتلكون عبارات جميلة اخ هذا يعبرون بها عن المعاني وهو جزء اصلا من المحاضرة وجماليته وماذا هو قدرة المتكلم

132
00:37:43.550 --> 00:38:00.200
الاستعمال مفردات جميلة احيانا تحضر محاضرة عاليوتيوب هو نفس نفس المعنى يعني في النهاية الاثنين حكوا نفس المعنى في واحد يحسن اختيار الفاظ يا اخي هيك رائقة جميلة. يعبر بها عن المعنى. فنفسك تنشرح وتطيب

133
00:38:00.300 --> 00:38:19.350
شخص اخر مجاهد جافة او عبارات بلدية تكمل سماعه اذا هاي المشكلة الاولى في قضية اه ان تقصر الالفاظ عن المعاني. اما من جهة حصر المتكلم وعيه انه لا يمتلك مفردات لغوية. طب هذي كيف بدنا نعالجها

134
00:38:19.650 --> 00:38:34.200
المعلم بده يكون مثقف. يقرأ كثيرا في اللغة والادب حتى يمتلك اه مخزون لغوي عالي. قال واما من بلادته وقلة فهمه. والله هذي مشكلة صعبة. اذا كانت المعلم هو اصلا قليل الفهم

135
00:38:34.400 --> 00:38:47.350
نوع من البلاد بده يروح يرجع يتعلم. قبل ما يصير معلم. ثانيا. قال والحالة الثانية ان يكون لزيادة اللفظ على المعنى. فتصير الزيادة علة من فهم المقصود منه. اه اللي هو الحشو

136
00:38:48.400 --> 00:39:07.500
الحالة الثانية عكس الحالة الاولى ان يكون المعلم لما بده يشرح فكرة بشرح معك خمسمية فكرة يعني هو ماشي انت هو فعليا شرح المعنى بشكل صحيح شو صارت المشكلة انه هو بشرح هذا المعنى بستطرد كثير. بتعرفوا المعلم اللي بسطرد كثير

137
00:39:07.700 --> 00:39:22.800
الطاسة معه هو لو بس الله يجزاه خير بس يبعد استطلاع ذاته ويخليني اركز عالمعنى وهو قادر ان يوصله. يعني الفاظه تؤديه لكن كثرة استطرادات ورحت وجيت وكذا ضيعت المعنى

138
00:39:22.900 --> 00:39:44.750
فهاي مشكلة برضه. فانت بدك تكون لا الفاظك قاصرة عن المعنى ولا في العكس انه يكون عندك زيادة كلام حشو او استطرادات مش وقتها هذا الاستطراد وهذا قد يكون من احد وجهين. ما هما؟ قال اما من هذر المتكلم واكثاره. الحالة الاولى انه بحب يضل يسولف

139
00:39:45.400 --> 00:40:04.500
هو بحب سوريا يعني. ما بعرف انه خلص يلا شباب معنا لذلك بعض المشايخ تجلس انه بعض المتون فيها تسع سنوات الشيخ خالد المدن تسع سنوات في احنا مع ان الشيخ قد يكون مواظب على الدرس حرام يعني مش انه الشيخ يتخلف

140
00:40:04.550 --> 00:40:17.850
لكن لما تدخل على الدرس وتسمعه اول درس لازم نتطرق لكل مشاكل المسلمين في الواقع الاسلامي كامل. وبنرجع نقعد في الدرس الثاني الكلام واقع المسلمين. طب هو شيخ هيك المرسي ما راح يخلص

141
00:40:17.850 --> 00:40:36.050
انه مش كل قضية فكرية او شرعية بدي اتكلم فيها بدك تستحضر كل تجاربك الدعوية وخبراتك الحياتية ما بخلص بهاي الطريقة ونفس الفكرة بتضيع. يعني خلص اه بتكون الطالب تعب ولا خلص انا ما انا قادر اركز معه بكثرة تشتيته

142
00:40:36.300 --> 00:40:53.150
اذن المعلم لا ينبغي ان يكون هزيرا. فقط يريد ان يتكلم. ثانيا قال واما لسوء ظنه بمهم سامعه. هذي جميلة انه السوب الثاني الذي يدعو بعض المتكلمين للاكثار ان هو يشكك في فهم الطالب

143
00:40:53.500 --> 00:41:11.650
فاحيانا بضله يعيد ويزيد ويعيد ويزيد. وانا اخوكم احيانا بهذا شوي. تمام؟ انه احيانا تتطلع في عين الطالب بتقول اكيد سرحان برجع بعيد اطلع مرة ثانية الا شكله مش فاهم. برجع بعيد. ثالثة ورابعة. احيانا كثرة الاعادة هاي

144
00:41:11.750 --> 00:41:23.350
الطالب بكون هو فاهم. بس خلص ما عندوش قدرة على ملامح وجه يعينك على فهم انه فاهم. طول انا مش شايف. بتصير تعيد وتزيد وتعيد وتزيد. هو نفسه بمال بقول لك خلص شيخ يعني

145
00:41:23.500 --> 00:41:46.150
مرتين ثلاث اربع خمس اصبح الكلام حشو زائد احيانا معلم بده يكون متوسط يعني لا تسيء الظن كثيرا بالطالب حتى لا يصبح كلامك حشو مع الوقت. نعم قال والحال الثالثة ان يكون لمواضعة يقصدها المتكلم بكلامه فاذا لم يعرفها السامع لم يفهم معانيها. اه اللي هي ايش؟ لغة العلم

146
00:41:46.550 --> 00:42:05.000
ما معنى المواضعة انه هذا العلم اخواني له الفاظ الخاصة والمعاني في هذا العلم انها يعبر عنها بماذا؟ بهذه الالفاظ الخاصة. يعني لما احنا بنكون في علم اصول الفقه بتكلم مع الشباب في موضوع العلة

147
00:42:05.300 --> 00:42:21.700
ومسالك العلة عنا مسلك السبر والتقسيم المناسبة. مسلك الدوران مسلك الطرد جاي من برا دخل قاعد معانا اول مرة بحضروا اصول فقه اول مرة بسمع فصول جلسائنا يشقى بهم جليسهم

148
00:42:22.300 --> 00:42:37.850
سامع الشيخ بحكي مع الطلاب بمسلك المناسبة واله اسم اخر اسمه الاقامة وفيه صبر وتقسيم. وفي طرد وفي دوران وفي شبح الدرس كله هو مش فاهم حاجة هنا المعلم لا الفاظه مش ناقصة

149
00:42:37.950 --> 00:42:57.500
ولا زائدة لكن الالفاظ اللي عم يستعملها هي الفاظ تم التواضع عليها والاتفاق عليها في هذا العلم الطالب المختص فيا هو يعرف في لغة مشتركة بيني وبينه. هو فاهم اه هذا المصطلح من مصطلحات الاصوليين الذي يستعمل في مسالك العلة. ففي لغة مشتركة بيني وبينك احنا فاهمين بعض

150
00:42:57.550 --> 00:43:19.600
الاجنبي الذي سيأتي من الخارج ولا يعرف هذه المواضعة ولا الفاظ التخصص ما راح يفهم المعنى وهنا نعم هي المشكلة في الالفاظ هي المشكلة في الالفاظ لكن الالفاظ الفاظ طبيعية صحيحة ذاك الشخص او الطالب الجديد هو لا يعرف دلالات هاي الالفاظ

151
00:43:20.400 --> 00:43:38.300
لا يعرف هذي ايش الالفاظ. ربما لو عبر المتكلم عنها بطريقة اخرى ممكن يفهم بس انا احيانا اه لا امتلك وقت كثير اني كل مرة بدي اعيد الشرح. يعني انا عارف انه انا بتكلم معكم بلغة تخصصية

152
00:43:38.850 --> 00:43:55.050
بس لو بدي اتكلم بلغة ابعد فيها عن الالفاظ التخصصية. صح الوافد الجديد ممكن يفهم اكثر. بس انا ما عندي وقت اني استعمل تلك الالفاظ التوسعية انا بدي اكون سريع. مشان هيك بستعمل في هاظا التخصص. عشان هيك حتى مثلا لما تكون انت مع الاطباء في المستشفى

153
00:43:55.250 --> 00:44:11.000
هسا الطبيب بقول انت عندك مشكلة صحية الطبيب لما يحكي مع الطبيب اللي معاه استعمل كلمات تقول انت مش فاهم شو بحكي تمام؟ كذا خاصة اذا استعمل كلمات انجليزية وكذا والغدة طلعت ونزلت انت ابصر شو اللي صار

154
00:44:11.100 --> 00:44:26.700
الطبيب او الممرض اللي معه عم بستعمل عبارات مفتاحية. هي الفاظ التخصص هم متواضعين عليها. فاهمين بعض سريعا. هسا هي الالفاظ هذي وتم تقديمها للمريض. بس بعبارة اخرى سطحية سهلة عامية سيفهم

155
00:44:26.800 --> 00:44:36.800
انا كطبيب الان انا مش مطلوب مني افهم المريض. انا مطلوب مني افهم الممرض اللي معي كيف يتعامل مع هاي الحالة. راح استعمل الفاظ التخصص كذا كذا قضاء لاني انا بدي احكي دقيقة

156
00:44:36.800 --> 00:44:53.500
وامشي انا ما عنديش وقت دائما اشرح وابسط وكذا. فانا بهمني هذا مش بهم مني انه يفهم هذي قضية مهمة. السبب الثالث اللي عدم فهمك انك لا تعرف المواضعة. يعني الالفاظ التخصص. ان يكون لمواضعة يقصدها المتكلم

157
00:44:53.500 --> 00:45:06.950
في كلامه فان لم يعرفها السامع. اسامة ما بعرف الفاظ التخصص شي طبيعي انه يشعر. لذلك المعلم الناجح لا يستعمل الفاظ التخصص الا مع من يستحقها. يعني من هو متأهل

158
00:45:07.000 --> 00:45:22.850
لفهمها اما الفاظ التخصص استعملها مع ناس ومع شبابهم اه ما بعرفوهاش فعليا هذا سيكون سبب من اسباب عدم فهمهم استعمال الفاظ التخصص في غير محله. نعم. قال فاما تقصير اللفظ وزيادته فمن الاسباب الخاصة دون العامة

159
00:45:22.900 --> 00:45:34.000
لانك لست تجد ذلك عاما في كل كلام وانما تجده في بعضه ان عدلت عن الكلام المقصر الى المستوفي وعن الزائد الى الكافي ارحت نفسك من تكلف ما يكد خاطرك

160
00:45:34.450 --> 00:45:49.650
وان اقمت على استخراجه اما لضرورة دعتك اليه عند اعواز غيره. او لحمية دخلتك عند تعذر فهمه فانظر في سبب الزيادة والتقصير طيب الان يقول الان احنا عرفنا هناك ثلاث اسباب

161
00:45:50.450 --> 00:46:06.300
لقضية انه العلة في الكلام المترجم. اما الزيادة او النقصان او المواضعة. طيب. الان رجع يحلل. قال. اما السواب الاول والثاني وهو النقصان او الزيادة. قال فاما تقصير اللفظ وزيادته

162
00:46:06.450 --> 00:46:22.050
قال فمن الاسباب الخاصة دون العامة. يعني هذا مش شيء دائما متكرر هذي الاخطاء ان يكون الكلام امقص او الكلام ازيد قال قال لانك لست تجد ذلك عاما في كل كلام

163
00:46:22.250 --> 00:46:38.600
ما معنى من الاسباب الخاصة دون العامة انه هذا ليس عاما في كل جملة هذا خاص في بعض الجمل. انه احيانا في بعض الدروس قد يكون الكلام انقص في بعضها ازياد وفي بعضها يكون كافي

164
00:46:39.050 --> 00:46:54.300
المهم انت لست تجد هذه المشكلة عامة في كل كلام وفي كل شيخ وفي كل محاضرة تسمعها. وانما تجدها في بعض الدروس او عند بعض المشايخ صح؟ يا نفس الشيخ احيانا بكون كلامه

165
00:46:54.300 --> 00:47:08.350
واحيانا بكون كلامه انقص واحيانا بكون كلامه ازيد الشيخ او لأ في شخصية دائما كرامة انقز بس في شخصية دائما كلامها كافي المهم هي قضية ليست موجودة في كل كلام وانما في بعض الكلام

166
00:47:08.500 --> 00:47:21.000
قال فان عدلت عن الكلام المقصر الى كلام المستوفي وعن الكلام الزائد الكافي ارحت نفسك. يعني بالتالي اذا في شيخ انت بتحضر عنده. دايما كلامه قليل ومعدود وما بوصل الفكرة تامة

167
00:47:21.300 --> 00:47:36.950
انقص شو بتعمل ؟ ارح نفسك بقل لك الما واردة. روح شوف لك شخص ثاني انظر في شيخ ثاني او نفسه الشيخ لاحظ اله محاضرات يبسط فيها محاضرات بيختصر فيها جدا

168
00:47:37.450 --> 00:47:53.250
قاصر فيها احضر محاضرته اللي فيها بس اترك محاضرته اللي فيها اذن يقول لك الحل قال آآ فان عدلت ابتعدت عن الكلام المقصر الى الكلام المستوفي وعن الكلام الزائد اللي فيه حشو الى الكلام الكافي

169
00:47:53.400 --> 00:48:11.350
ارحت نفسك من تكلف ما يكدر خاطرك. هيك انت يا طالب العلم رح تستريح من انيش ؟ احاول افهم هذا الكلام القاصر شو قصد فيه والكلام الحشو ازيل عنه الحشو اوصل لزبدته. بتريح حالك لانك ذهبت الى الكلام المستوفي مباشر. طيب

170
00:48:11.650 --> 00:48:30.650
لقاء بعض الطلاب العلماني امسك كتاب او بجلس مع شيخ يكون فعلا كلام الشيخ قاصر او زائد الطالب عنيد لا بدي افهمه ما بديش اروح الكلام المستوفي. بدي اتعب نفسي اشوف هذا الكلام القاصر. هو شو قصد فيه؟ بدي اوصل

171
00:48:31.400 --> 00:48:49.100
عنادت بعض طلاب العلم يقول وان اقمت يا طالب العلم على استخراجه يعني على استخراج معاني هذا الكلام القاصر او الزائد ما الذي يدعوه لذلك طالب علم نعم قال اما لضرورة دعتك اليه عند اعواز غيره

172
00:48:49.300 --> 00:49:04.250
في بعض المواد العلمية ما بشرحها الا ذاك الشيخ في مواد علمية في حتى في صباحكم هيك وظيفة هاي المادة ما بتنزل لعند هذا الدكتور. نصيبنا هاي المادة ما بتنزل الا عند دكتور معين

173
00:49:04.300 --> 00:49:24.050
دائما قاصر شو الحل؟ بدي اتعب ما فش مجال يعني. بدي اتعب حتى استخرج مقاصد كلام وان كان كلامه قاصرا او زائلا اذا قد تدعوك الضرورة الى سماع محاضرة قاصرة او زائدة اعوزتك ايش؟ لانه ما في غيرها. شف شو بقول لك الماوردون ما في غيرها

174
00:49:24.250 --> 00:49:39.000
في هذه المادة ما في غير هذا الشرح او لحمية داخلتك عند تعذر فهمه. شف الكلام الجميل. انه بعض الشباب يقول لك معقول انا مش قادر افهم كلامه فاهم بدي افهم

175
00:49:39.350 --> 00:49:51.050
انه بعض الناس عنده هاي انا في جيدة ترى هذي الغيرة جيدة واحيانا سبحان الله يستفيد منها الانسان جدا احيانا بصير بيني وبين الكتاب تحدي  انا في شغلة مش مفهومة

176
00:49:51.150 --> 00:50:05.700
هاظا الشباب مش مفهومة خلص لازم افهمها يا شيخ. في بعض الشباب لأ عنده حمية ليش مش مفهومة  بضله يروح يقرأ ويجيب وكذا ويسمع كذا لانه هي صراحة لذة اكتشاف

177
00:50:05.850 --> 00:50:19.400
معاني الالفاظ لذة ما بعدها لذة لما تشعر اللي صار بيني وبين الكتاب تحدي لازم افهم شو معنى هاي العبارة. ليش فلان فهموه انا مش فاهمها هاي الانفة يا ترى تعينك على اكتساب الكثير من المعارف لانه حتى انت تفهم

178
00:50:19.450 --> 00:50:36.700
تحتاج تقرأ عشرين شرح اه بصير عندك اقتناع معرفي عالكتب. هاي الانفة هي التي صنعت العلماء هاي الانفة هي التي صنعت العلماء. طيب قال فانظر في سبب الزيادة والتقصير فان كان التقصير الان اذا

179
00:50:36.900 --> 00:50:55.200
آآ وان اقمت على استخراجها وعرفنا السبب ذلك اما لضرورة او لانفا فماذا تفعل؟ انا بعطيك توجيهات المواردي اقمت على محاضرة فيها قصور او زيادة. وبدك تفهم وتريد ان تستخرج ما فيها من المعاني. عليك ان تنظر في سبب الزيادة

180
00:50:55.650 --> 00:51:11.750
والتقصير يعني لماذا هذا المعلم قصرت الفاظه؟ او زادت الفاظه؟ انظر ما سبب الزيادة او بالتقصير؟ فان قال فان كان التقصير لحسر والزيادة لهدر فان كان تقصير المعلم لحصر عنده اللي هو السبب اللي ذكرناه والزيادة

181
00:51:11.900 --> 00:51:25.750
الكلام لهذا لانه حب كثرة الكلام نعم. قال سهل عليك استخراج المعنى منه. خلص هذا راح اذا عرفت السر لاحظ كيف بقول لك دائما كن شخصية تحليلية نورني بعلمك انك قوم. انت طالب بعلم شخصية تحليلية

182
00:51:25.900 --> 00:51:48.100
اه شو اسباب انه هذا المعلم كلامه في قصور دوما؟ هيك حلل اقعد فكر شو السبب هذا المعلم واضح انه مفرداته قليلة ما عندوش لغة انسان ومش فصيح او سبب الزيادة انه ازا الواحد بيسولف. او اما وعرفت سبب الزيادة وانه الزيادة لهذر يحب هنا انت اكتشفت المشكلة. اذا المشكلة

183
00:51:48.100 --> 00:52:02.650
في المعنى نفسه لأ المشكلة انه المعلم قصرت الفاظه. بالتالي هذا ممكن يساعدني على ان انظر في شروح لكلام المعلم ان اذهب اليه مرة اخرى وكل استاذ ممكن تشرح لي المسألة مرة اخرى

184
00:52:02.850 --> 00:52:19.750
انه انا عارف انه المشكلة انه الفاظه ما ساعدته عنده حصر. ممكن لو اشرح لي اياها مرة ثانية خلص افهمها اذن انظر في ساب الزيادة والتقصير فان كان التقصير اللي حصل عند المعلم او حب الزيادة لهذر سهل عليك استخراج المعنى منه اكمل

185
00:52:20.950 --> 00:52:30.950
قال لان ما له من الكلام محصول لا يجوز ان يكون المختل منه اكثر من الصحيح. وفي الاكثر على الاقل دليل. ايش يعني؟ قال لان ما له من الكلام محصور

186
00:52:30.950 --> 00:52:55.650
يعني الكلام اللي اله فائدة الكلام الذي له فائدة المعلم عم بيعطيك محاضرة اكيد كلامه عم بحكي اشياء مفيدة الكلام اللي اله فائدة واله وجود حقيقي لا يجوز في الواقع يعني لا يجوز عادة لا يجوز عادة مش شرعا ولا عقلا عادة. لا يجوز عادة ان يكون المختل منه

187
00:52:56.150 --> 00:53:14.450
اكثر من الصحيح يعني صح المعلم عنده حشو كثير زيادة او عنده قصور شو بحكي علم في النهاية؟ وبحكي في النهاية ايش؟ كلام اله محصول علم  لو ركزت اكثر واكثر في الجزء الصحيح من كلامه في الجزء المفيد من كلامه

188
00:53:14.950 --> 00:53:38.600
الا انه يدلني على المراد بقول لك هونا يعني صح هو زاد كثير حشو او قصر الفاظه كثير. لكن لو انني ركزت في القدر المفيد الصحيح بسميه ساجد انه سيأخذ بيدي رويدا رويدا الى المعنى. بس هذا راح يتعبني. يعني بدل ما كان اني افهمه مباشرة بجوز محتاج اقرأ النص مرتين وثلاث

189
00:53:38.600 --> 00:53:56.550
اربع واعيد سماع المحاضرة. مرتين وثلاث ايش قصد المعلم يقول لك لان اي كلام اله محصول لا يجوز من حيث العادة ان يكون القسم المختل من الكلام اكثر من الصحيح لا في كثير مفردات صحيحة استعملها المعلم

190
00:53:57.200 --> 00:54:12.200
طيب وفي الاكثر وما دام الاكثر سيكون صحيحا هذا الاكثر سيكون على الاقل فيه دليل دليل على المعنى اللي انا بدي اياه. اذا وفي الاكثر الصحيح سيكون هناك على الاقل لدليل واحد

191
00:54:12.600 --> 00:54:31.050
على الاقل سيكون هناك دليل واحد على المعنى انت ستجده مع كثرة الاعادة والتكرار لك هذا الكلام. نعم. قال وان كانت زيادة اللفظ على المعنى لسوء ظن المتكلم بفهم السامع كان استخراجه. هاي اسهل واسر. انه انا فاهم انه هو ليش صار في حشو كتير عنده

192
00:54:31.450 --> 00:54:42.700
هو فكرني مش فاهم خلص انا بعتمد ايش اول مرة اشرح المسألة والمرات الثانية بعدها لانه انا عارف وبس ضارني اني مش فاهم. نعم قال وان كان تقصير اللفظ عن المعنى لسوء فهم

193
00:54:42.900 --> 00:54:57.250
فهو اصعب الامور حالا. لاحظ هذا الكلام كله هو الذي سبق تشييعه سابقا قال واما اذا كان الان اصول اللفظ احنا قلنا سببه اما ان المعلم مفرداته قليلة او ان المعلم بليد

194
00:54:57.350 --> 00:55:11.850
عنده حصر فهمنا شو كيف تعالج. قال اما اذا كان قصور الفاضل معلم عن توصيل المعاني. ناشئ عن سوء فهم المتكلم اللي هو المعلم اصلا هو مش فاهم المسألة قال فهذه اصعنه لحالا

195
00:55:12.100 --> 00:55:25.000
لذلك كان كنا مع بعض المشايخ المجلس النبوي المسجد النبوي يشرح لنا كتاب الشيخ عبد الله البالغ متع الله بالصحة والعافية كان يقول لنا وقالها لي والى الان ما زلت

196
00:55:25.050 --> 00:55:41.100
تلمس بركاته. كان يقول الشيخ ابراهيم بعض الكتب حتى للائمة الاقدمية هو امام رضي الله عنهم لكن احيانا انت بتشعر انه نفس هذا الايمان في كتابه عم بحاول يوصل لك فكرة معينة في مغسلة اصولية

197
00:55:41.500 --> 00:55:55.200
قاصرة سبب بقول لي هو نفسه احيانا قد يكون مش فاهمها تماما هسه حسن الظن هذا واجب في جميع العلما بس ما يهم بشر يعني ما فيش نظرة مثالية انه كل هؤلاء العلماء الاقدميين

198
00:55:55.250 --> 00:56:08.200
كل المسائل في كل الامور بكونوا فاهمينها. لا لا هو مبشر زيه زيك قد تكون كفاءة احدهم اكثر من الاخر. بالتالي قد يكون هذا المصنف لهذا الكتاب عم بحاول يوصل معنى الك

199
00:56:08.950 --> 00:56:26.500
انت شاعر انه عبارته مختصرة ومغلقة تكون مغلقة ومش مفهومة انت بتكد وبتتعب احيانا قد يكون يعني احيانا بدك ترحم نفسك قد تكون المشكلة مش عندك المشكلة عنده نفسه هو انه هو نفسه المصنف صاحب هذا الكتاب لما حاول يشرح هذه المسألة

200
00:56:26.550 --> 00:56:40.750
لم يحسن التعبير عنها العادة بتكون عنده مش لحصار لأنه لم يفهمها جيدا لو بقي فيها بعض الخفايا مش مفهومة لحتى لدى المصنف. فلما اراد ان يشرحها للطلاب في الكتاب لم يحسنها

201
00:56:40.900 --> 00:56:53.400
لكن هذا انت تستشفه من خلال الخبرة. من خلال الخبرة. المهم يقول وان كان تقصير اللفظ عن المعنى لسوء فهم المتكلم فهذه اصعب الامور حلا. وبالتالي حقيقة هنا الحل الوحيد ما هو

202
00:56:53.500 --> 00:57:07.300
انك تروح تشوف المسجد عند شخص اخر يعني هذا هو الحل الصحيح تروح تشوف المسألة في كتاب اخر او عند شيخ اخر. لانه نفس الشيخ اللي شرح لك اياه ومش فاهمها. نعم. قال لان ما لم يفهمه مكلمك فانت من فهمه ابعد. الا

203
00:57:07.300 --> 00:57:23.100
يكون لفرط ذكائك وجودة خاطرك تتنبه باشارته على استنباط ما عجز عنه. وهذا يحصل احيانا بكون الطالب اذكى من الشيخ في بعض المسائل الشيخ عم بحاول يوصل لك معنى مسألة. ممتاز؟

204
00:57:23.850 --> 00:57:38.450
الشيخ احيانا بكون بشرح مع الطلاب يحاول يوصل لك مسألة طالب لفرط ذكائه انه ذكي جدا عرف انه شيخه مش فاهم المسألة وانه شيخ بس المسألة مش هيك المسألة هذي حالات قليلة بس بتصير

205
00:57:38.600 --> 00:57:48.100
ان يكون الطالب اذكى من الشيخ ممكن في هذه المسألة اليس كذلك؟ بل حتى يعني وهذا لا يقلل من مكانة الشيخ حتى بعض المشايخ بصير عنده حالة نفسية انه الطالب صححه

206
00:57:48.650 --> 00:58:05.400
عالي جدا قصدك يا شيخ حتى انك تتعلم. احنا مش احنا بنكون بنذاكر كتاب. انا ممكن اشرح لكم مسألة احاول اوصلها احدكم لنباهته ينتبه لانه انا اخطأت في شرحها بس والله شيخ انا اظن قصدي المصنف في كتابه ايش

207
00:58:05.800 --> 00:58:24.850
وكذا انا بالتالي انتبه اه والله. كلام الطالب اصفب من كلامي من كان هدفه تعليم الناس الخير لا يأنف تصويب فهمه فهمتوا ؟ فاحيانا يقول لك الا ان يكون اذا الاصل ان المعلم اذا كانت الفكرة هي مش واصليته من باب اولى ان تكون لن تصل للطالب

208
00:58:24.850 --> 00:58:37.200
الا اذا كان الطالب اذكى من الشيخ في هاي المسألة او ربنا فتح عليه فيها ما لم يفتح على الشيخ فيمكن ينتبه للمسألة ويحلها يقول للشيخ بس شيخنا اظن انه

209
00:58:38.050 --> 00:58:54.500
المسألة يقصد بها المصنف  هنا ممكن الطالب يعدل يا شيخي. طيب قال تتنبهوا باشارته على استنباط ما عجز عنه ما قصر فيه يقول فضيلة الاستيفاء لك وحق التقدم  نعم جميل هذا كلام راقي اخواني

210
00:58:54.850 --> 00:59:14.750
الكلام الراقي فهذا الطالب ركز هذا الطالب يا اخواني انتبهوا للادب مع العلم هذا الطالب اذا نبه شيخه على سوء فهمه للمسألة يكون نعم في فضيلة لك ايها الطالب انك استطعت ان تفتض بكارة هذه المسألة. انت فهمتها

211
00:59:15.450 --> 00:59:34.100
وهذا الشيخ الاف المسائل بعض الطلاب اللي كان يسميهم الشيخ بكر ابو زيد المتنمرين ايش هو هو ممكن يكون مع الشيخ في حلقة علم او في محاضرة وسبحان الله ربنا فتح على الطالب ان يفهم مسألة اغلقت على الشيخ

212
00:59:35.000 --> 00:59:53.450
فهم مسألة اغلقت على الشيخ واستطاع هذا الطالب فعلا ان ينبه الشيخ لخطأ فهمه شيخنا هذه المسألة هكذا هكذا. والشيخ انتبه اه والله كلامك صحيح اللي نفسيته مريضة هذا الطالب اذا كانت نفسيته مريضة واخلاقه غير سوية

213
00:59:53.600 --> 01:00:09.150
يصبح يتكلم امام الناس طبعا هذا الشيخ يعني عدلت له المسألة في اجلس هو نفس الشيء ترى ما كانش فاهمها يصبح يتكلم عن شيخه بسوء ادب لماذا؟ لانه استطاع ان يعدل للشيخ خطأ

214
01:00:09.400 --> 01:00:26.750
او يصور له مسألة يفهمها. ونسي هذا الطالب غير المبارك ماشي انت ربما هنا عديت للشيخ لكن في النهاية كم استفدت من الشيخ في اثناء كل المحاضرات والدروس والدورات. قد تكون استفدت منه الاف المسائل وبركة تعلمك الاساسي

215
01:00:26.800 --> 01:00:45.400
على يديه يعني وحتى هذه الشباب انتبهوا عليها في حياتكم العلمية احيانا الطالب قد يفوق شيخه هذا شيء طبيعي وكان يحصل عند العلماء قديما ابن تيمية فقد كثيرا من شيوخه وهذا شيء طبيعي ابن القيم فقد كثيرا من شيوخه يعني هي الحياة كذا. الغزالي فقد كثيرا من شيوخه

216
01:00:45.700 --> 01:01:02.500
كل يعني شيء طبيعي انه احيانا انه انا اعلمك وتكون انت اكثر مبوغا مني وانت تكون اكثر افادة للناس مني لكن في اياك ثم اياك في يوم من الايام انك تشعر بفوقية او نظرة دونية لشيخ علمك

217
01:01:02.700 --> 01:01:25.200
وانت اصبحت تفوقه ذكاء رزق ذكاء رزق ربنا يقسم على عباده وهذا المعلم اعطاك من الوقت الساعة وسمح لك بان تحضر وان تجالس وان تسمع من فانت اخذت منه المفاتيح الاساسية للعلم ثم انت تخصصت وحلقت اكثر منه واصبحت

218
01:01:25.200 --> 01:01:40.850
امور وابعاد في المسألة هذه او في العلم عموما اكثر من ابعاد المعلم نفسه اياك في يوم من الايام ان تنسى معروف واياك في يوم من الأيام ان تجحد حقه وفضله عليك. او ان تنظر اليه بإزدراء او ان تتكلم عنه

219
01:01:41.050 --> 01:01:56.100
في ازدراء امام الطلاب تقول ما انا اصلا اه اشطر منه  وهذه دلالة على انك رجل غير مبارك. فانظروا العبارة الراقية هنا اللي استعملها الماء وردي. قال وتكون فضيلة الاستيفاء لك

220
01:01:56.450 --> 01:02:16.950
وحق التقدم له يعني انت هاي المسألة نعم انت اخدت فضيلة انك فهمتها. اكثر من شيخك لكن يبقى للشيخ حق التقدم من هو الشيخ وهو المعلم وهو الاستاذ هنا وهو الذي اعطاك من الوقت والجهد وهو الذي علمك اكثر مسائل هذا الكتاب فشعورك بالافضل

221
01:02:16.950 --> 01:02:39.550
في هذه المسألة لا يجعلك تنسف حق التقدم له شعورك بالافضلية في هذه المسألة على الشيء. انه انا فهمتها وما فهمها لا يجعلك تنسف فضل التقدم له عليك وان هو اسبق منك في العلم. وهو الذي عقد الدرس والمجلس بل قد تكون انت اصلا سبب فهمك لهاي المسألة اكثر من شيخك

222
01:02:39.550 --> 01:02:58.000
هي ببركة الشيخ وبركة معلومات هو اعطاك اياها سابقا انت وظفتها الان. ففهمت المسألة وهي غابت عنه او هو غابت عنه. صحيح احيانا قد تكون انت فهمك للمسألة التي عجز الشيخ الان عن فهمها ببركة معلومات نفس الشيخ اعطاك اياها. لكن هو الان سهى عنها

223
01:02:58.100 --> 01:03:11.250
اليس كذلك؟ هنا سبحان الله نغفل. انطلق انت لقطتها وشبكتها وزبطت هذا كلام عظيم في الادب والاخلاق والقيم. فتكون فضيلة الاستيفاء لك وحق التقدم لو احفظوها هاي الجملة يا شباب في حياتكم

224
01:03:11.400 --> 01:03:28.400
هذي مقطع يعني هيك يسجل يوضع منشور يوضع كذا. في اشياء هاي تحفر في الذاكرة لانها مسالك في الادب عظيمة حق الفضيلة لك لو نبغت على شيخك فحق الفضيلة او الاستيفاء لك لكن يبقى حق التقدم له

225
01:03:28.750 --> 01:03:49.650
تعرف حق حرمة الشيخ وعلو كعب الشيخ ونعمة الشيخ عليك وبركة الشيخ علي. اياك ان تنساها في يوم من الايام حتى لا تذهب بركة علمك. نعم  قال واما المواضعة فطربان. اه اذا عرفنا التحليل السبب الاول والثاني. السبب الثالث اللي هو ايش قلنا؟ اه

226
01:03:49.650 --> 01:04:04.600
عدم فهم الكلام لخلل فيه المواضعة انه لغة العلم مصطلحات العلم مش موجودة عندي انا كطالب. موجودة عند الشيخ. فالشيخ عم بستعملها انا مش فاهم هاي المصطلحات العلمية. الامر يقول واما المواضعة

227
01:04:05.600 --> 01:04:29.200
اما عامة في جميع الامة خاصة في جانب معين في العلم. اما عامة واما خاصة. قال. قال فاما العامة فهي مواضعة العلماء فيما جعلوه القابا تواضعوها اتفقوا عليها ولا يستغني المتعلم لانه النص عندك بيختلف عني اقرأ فاما العامة فهي فهي مواضعة العلماء فيما جعلوه القابا

228
01:04:29.200 --> 01:04:44.250
تواضعوها لمعان لمعان ارقابا تواضعوها. يعني اصطلحوها. ما معنى تواضعوا؟ يعني اصطلحوا عليها. مش دايما اي تعريف بقول لك اصطلاحا يلا عرف لغة واصطلاح. شو يعني اصطلاح؟ اصطلاح يعني تواضع

229
01:04:45.000 --> 01:05:01.850
اللي هو اتفاق هذا معنى كلمة التعريف الاصطلاحي. يعني التواضعي الاتفاقي بينا في هذا العلم. طيب. فاما المواظعة العامة فهي مواضعة العلماء فيما جعلوه من الالفاظ القابا لمعان لا يستغني المتعلم عنها. طيب

230
01:05:02.250 --> 01:05:15.800
قال ولا قال ولا يقف على معنى كلامهم اذا ولا يقف على معنى كلامهم الا الا بها. يعني انت مثلا في تخصص الطب مش راح تفهم معنى كلام الاطباء انا اذا فهمتم المصطلحات الطبية

231
01:05:16.100 --> 01:05:39.150
الهندسة لم تفهم معاني كلام المهندسين الا اذا عرفتم المصطلحات الهندسية. والناس تشوف الشريعة لن تفهم معاني كلام الشرعيين الا اذا فهمتوا الالفاظ الشرعية خاصة في المواد الدسمة يعني زي اصول الفقه. مقاصد الشريعة لما نتكلم عن الضروريات الحاجيات التحسينيات. وانها تحفظ من جانب

232
01:05:39.150 --> 01:05:55.500
ومن جانب العدم. مو هاي كلها مصطلحات والمقياس اصل وفرع علة والعلة انواعها وقياس علة وقياس دلالة وهي الفاظ قوى تواضعية اصطلاحية. انت لن تفهم كل ما سيشرحه الشيخ اذا انت هاي من مصطلحات

233
01:05:55.700 --> 01:06:09.850
مش موجودة لديك دائما في اول عمليات التعليم شو بقول لك لازم نعرف المصطلحات الاساسية. حتى ما تصير بينا وبينكم لغة مشتركة. لما يصير بيني وبينك لغة مشتركة بصير بعد ذلك الشرح اسهل. نعم

234
01:06:09.850 --> 01:06:30.950
قال كما جعل المتكلمون الجواهر والاعراض والاجسام القابا تواضعوها لمعان اتفقوا عليها. مثلا والان شوي دخل في العقيدة. مثلا في علم الكلام  مش رح ينفع تقرأ كتاب في علم الكلام وشروحهم العقدية للمتكلمين من المعتزلة والاشاعرة. اذا انت بتعرفش كلمة الجوهر والعرض ماذا تعني

235
01:06:30.950 --> 01:06:43.650
انه هاي من الالفاظ الاساسية لديهم جوهر وعرض والعرض لا يبقى زمانين وهاي الامور. لذلك انت تعال افتح كتاب من كتب علم الكلام ايش حالك تقرأ اشي انجليزي يعني؟ تقول شو بحكي

236
01:06:44.050 --> 01:07:02.900
جوهر وعرض وحارد مش حادث وقصص. لانه هي عبارة عن الفاظ اصطلحوا عليها وتواضعوا وهم بينهم فاهمينها لكن انت لانك لا تعرف دلالاتها. تصبح تجمع عايش مشكل. طبعا بس منها اصلا خاطئ. بغض النظر بس الفكرة انه في بينهم لغة مشتركة. نعم

237
01:07:03.200 --> 01:07:17.100
قال ولست تجد من العلوم علما يخلو من هذا. وهذه المواضعة العامة تسمى عرفا. تسمى عرفا هاي تسمى ايش؟ عرف. مش في حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية والحقيقة العرفية عامة

238
01:07:17.600 --> 01:07:34.400
وخاصة هذا هو معنى المواضعة عامة وخاصة قال واما الخاصة فمواضعة الواحد يقصد بباطن كلامه غير ظاهره فان كانت في الكلام كانت رمزا وان كانت الشعر كانت له يعني هذه طريقته هو في التقسيم هذا التقسيم انه شو جعل المواضعة الخاصة

239
01:07:34.450 --> 01:07:47.000
المواضع الخاصة هي لغتي انا. يعني مش لغة العلم كله يعني مش مواضعة بين كل علماء اصول الفقه لأ هاي بقول لك مصطلحات الكاتب مش بقول لك هيك. في بعض الكتب

240
01:07:47.450 --> 01:08:02.550
الى مصطلحات خاصة. هاي مش مصطلحات لكل العلم. لأ مثلا بكون البخاري اله مصطلح معين خاص في هيك وضعه لنفسه. بدك تفهم مواضعته هو مش كل العلماء متفقين معه علي انه هو خلص حب يحط هذا المصطلح

241
01:08:02.600 --> 01:08:12.600
ويقصد به كذا وكذا. لذلك هؤلاء العلماء في العادة اذا كان الهم مواضعة خاصة يعني لغة اله هو شخصيا. شو بعمل؟ في اول كتابه بقول لك واذا قلت لك في

242
01:08:12.600 --> 01:08:25.900
هذا الكتاب كذا فانما اقصد به كذا. واذا وضعت لك قاف ميم فانما اقصد به البخاري ومسلم مثلا. واذا وضعت لك غين فاقصد به كذا. هاي يسموها مواضعة خاصة وهاي لازم صاحب الكتاب او الشيخ

243
01:08:26.050 --> 01:08:40.600
يتكلم بها في بداية الكتاب. حتى يفهم الناس ومقصودك انه انت عم تستعمل مواضعة خاصة فيك ما حداش من العلماء عم بشاركك فيها. يعني مش لغة مشتركة بين علماء الفن. لأ هي لغة خاصة فيك انت وحدك

244
01:08:41.100 --> 01:08:59.000
فهمت علي؟ فهذه قال واما المواضعة الخاصة يعني اللغة الخاصة بالمشيخي او صاحب الكتاب آآ فمواضعة الواحد مع نفسه يعني. يقصد بباطن كلامه غير ظاهره. يعني عامل كانه لغة خاصة فيه

245
01:08:59.100 --> 01:09:16.200
فاذا اطلق كلاما قد يكون هو مثلا اذا قال البخاري في شيخة مثلا سكتوا عن حتى بتعرف شو بقضية المواضعة الخاصة وان كان هاي بجوز خاصة جدا بس انه حتى اقرب لك اياها. في علم الجرح والتعديل

246
01:09:16.250 --> 01:09:38.850
البخاري في التاريخ الكبير في البخاري يذكر الحديث يقول فلان ثقة فلان ثقة ثقة وفلان ثقة ثق. طيب. اذا قال البخاري عن شخص سكتوا عنه شو ظاهرها؟ ظاهرة الامانة مجهول. يعني انه سكتوا عن انه ما حداش انتقده

247
01:09:39.000 --> 01:09:55.250
بس في نفس الوقت ما حداش يقول لك فلان مسكوت عنه. يعني ما حداش بلش. هيك الظاهر لكن قال العلماء ازا كان في الباطن هي قدح الباطن هي ايش في عرف البخاري تعتبر شكل من اشكال تجريحه

248
01:09:55.500 --> 01:10:08.550
طب الان كيف عرفنا هذي من المواضعة الخاصة به او بينه وبين بعض اهل العلم في استعمال هذا المصطلح مش لغة عامة. انه لو بدك تأتي لظاهر عبارة فلان من الرواة سكتوا عن ظاهرها انه يعني

249
01:10:08.650 --> 01:10:31.950
لا ايجابي ولا سلبي لكن باطنها طلع باطنها معناته انه ايش سلبي هذه مواضعة خاصة اما هو يصرح بها في بداية كتابه او اه تعرف من استقرار الكتاب كامل اه لا اذن. هو يقصد كذا ولذلك دائما خذ الفنون من اصحابها

250
01:10:32.250 --> 01:10:46.200
يجيش واحد اصول فقه يقعد يتكلم في الفاظ الجرح والتعذيب نصيحة الك لانك يعني يظهر عورك انه الممارسين لكتب الجرح والتعديل هم الاقدر على فهم المواضعات حتى الخاصة لبعض العلماء

251
01:10:46.450 --> 01:11:00.050
منفع من الامور المضحكة انك تيجي بعض الباحثين المعاصرين اللي ما اله دراية بالخبرة بكتب هذا الفن بيجي بعطيك اراء وكذا عن كذا الفن واخر اشي بتكتشف انه كلامه غلط. السبب انه ما عندوش خبرة في الفن

252
01:11:00.100 --> 01:11:20.100
ولا في المواضعات الخاصة ان في مواضعة عامة في الفن. وفي مواضعات خاصة لبعض علماء الفن. البخاري اله مصطلحاته الخاصة. اه مصطلحاته. علماء الجرح والتعديل بعضه كل واحد يضع مفردات قد يستعملها هو وحده. لا يستعملها غيره. مين بعرف شو دلالة

253
01:11:20.100 --> 01:11:40.750
هذا المصطلح عند فلان اللي بعيش معه وبدخل معه. ونفس الاشي علماء الاصول. علماء اصول الفقه الهم مصطلحاتهم. فلا يأتي شخص خارج هذا المربع ويبدأ يتكلم ويخوض فيهم مش فاهم مصطلحات مصطلح المعارضة مصطلح النقد مصطلح الكسر مصطلح كذا. ما تتكلمش في اشي انت مش فاهمه

254
01:11:40.800 --> 01:11:55.800
انه في مواضعات خاصة في هذه الامور. طيب قال فاما الرمز فلست تجده المهم فالمواضعة الخاصة بعالم معين يقصد بباطن كلامه اي ان يكون الكلام باطنه بخلاف تبادل الى الذهن من ظاهره

255
01:11:55.850 --> 01:12:09.350
فان كانت هذه المواضع الخاصة في الكلام اي في النثر يقصد في النثر ماذا يسميها العلماء رمز واذا كانت هذه المواضع الخاصة في الشعر ماذا يسموها شعراء؟ لغزه لهاد البيت لغز

256
01:12:10.250 --> 01:12:25.150
باطن خلاف ظاهرة. نعم. قال فاما الرمز فلست تجده في علم معنوي ولا في كلام لغوي. وانما يختص غالبا باحد شيئين اما بمذهب شنيع يخفيه معتقده. ويجعل الرمز به سببا لتطلع النفوس اليه

257
01:12:25.400 --> 01:12:40.150
لتطلع النفوس اليه واحتمال التأويل فيه سببا لدفع التهمة عنه جميل طيب الان قال فاما الرمز. طبعا هون شوي هو يعني بدي اقول لك عن اهل الباطل كيف بستعملوا الرموز. دخل الموضوع في هذه الجهة

258
01:12:40.700 --> 01:12:56.000
باطنية وغيرهم. حتى اليوم في الوقت المعاصر موجود الفكرة هاي يقول الاصل في الانسان اخواني الاصل هيك الاصل في الانسان ان يبتعد عن المواضعات الخاصة الا يعني لفائدة علمية بدي اعمل مواضعة خاصة

259
01:12:56.550 --> 01:13:12.000
بدي اشرحها في البداية. حتى تكون مفهومة والان بتكلم عن ايش من الماوردي بتكلم عن شخص يضع مواضعة خاصة ولا يشرحها يصبح كلامه مش مفهوم. هسه اذا انا وضعت مصطلحاتي الخاصة الي

260
01:13:12.050 --> 01:13:32.050
ابراهيم في هذا العلم او في هذا الكتاب وشرحت لكم في البداية متى ما ذكرت لك في الكتاب قاف ميم فاقصد به فلان الفلاني. ومتى قصدت ميم فلاني. واذا قلت سينقصد به مسلم. هادي صح مواضعة خاصة. بس انا شرحتها لك في البداية حتى ايش؟ ما تلتبس عليك. لأ الماوردي الان بتكلم عن

261
01:13:32.050 --> 01:13:52.350
شخص اله مواضعة خاصة مش عم بشرحها للناس مش راضي يشرحها ولا يضع في بداية كتابه مفردات وماذا يقصد بها؟ اه انت ايش بتسوي هيك ما وردة عم بشرح لك. ما الذي يدفع الانسان ان يضع مصطلحات له خاصة ولا يشرحها في بداية الكتاب ولا يبينها

262
01:13:52.400 --> 01:14:11.550
يقول اما الرمز يعني ان يضع الانسان مواضعة له ولا يشرحها للناس قال فلست تجده فلست تجده في علم معنوي ولا في كلام لغوي. يعني العلوم الحقيقية والكلام اللغوي الصحيح السليم

263
01:14:11.700 --> 01:14:25.250
الاصل لا يعتمد على الرموز التي لم تشرح اين يوجد غالبا؟ قال وانما يختص غالبا باحد الشيئين. يعني عفوا واحد جاي يشرح علم نافع هيقول لك انسان جاي يشرح علم نافع

264
01:14:25.350 --> 01:14:39.900
ابتعد عن المواضع الخاصة. صح؟ علم معنوي علم مفيد والناس تحتاجه انا شو ليش هدف الناس تستفيد الانسان ما بستعمل الرموز لما يكون هو يريد ان يشرح لانه هدفه ان يصل الخير للناس

265
01:14:39.950 --> 01:14:59.700
واللغة العربية ايضا ككلام لغوي طبيعي هي تبتعد عن لغة رموز اللغة العربية في شعرها العرب في اشعارهم ومنثوراتهم يبتعدون عن لغة الرموز انه هدفهم ايصال المعاني باجمل ثيابها. طب اذا ما الذي يجعل الانسان يستعمل الرمز

266
01:14:59.750 --> 01:15:19.000
قال وانما تستعمل لغة الرمز غالبا عند احد شخصين او لاحد هدفين قال اما شخص له مذهب شنيع زي الباطنية التاريخ الاسلامي اصحاب المذهب الباطني ابن سينا او شابه ذلك. او مين؟ السحرة

267
01:15:19.550 --> 01:15:33.950
سحر يقوم اصلا على ايش؟ على الطلاسم والرموز. انت بتقرأ بتقول شو شو بحكي هذا الرجال استعمل قاعد رموز خاصة فيه. اذا اما شخص له مذهب شنيع يخفي داخله معتقده

268
01:15:34.150 --> 01:15:52.750
الرباطنية والشيعة والروافض السحرة مباشرة بعد ذلك اه احيانا ممكن حتى بعض الحداثيين اليوم يستعمل عبارات ملغومة. انت مش فاهم شو معناها ويقصد بها مذهبه طيب اما بمذهب شنيع يخفيه

269
01:15:52.850 --> 01:16:09.350
يخفيه او يخفي فيه معتقده ويجعل استعماله للرمز سببا لتطلع النفوس اليه. انه هم شو بستعملوا مثلا عبارات غامضة بتصير انت تحاول يا اخي شو قصة هاي العبارة؟ انت تتشوف

270
01:16:09.400 --> 01:16:28.750
الاكتشاف شو معنى هذا الرمز في كلام فلان الفلاني اذا يستعمل رموزا تتطلع النفوس الى معرفة مرادها ولاحظوا السبب الثاني اما لتتطلع النفوس اليها او واحتمال التأويل فيه سببا لدفع التهمة عنه

271
01:16:29.050 --> 01:16:46.500
انه تعال لهذا الحداثي اللي استعمل عبارة رمزية وفي خاصة في رواياتهم. اصحاب الروايات اليوم الكفرية العلمانيين وما شابه ذلك في بلادنا استعمل عبارات رمزية واخدة بها كفرا لما تيجي نقول له تعال هذا الكلام كفر

272
01:16:46.550 --> 01:17:08.500
لأ العبارة محتمل يعني ايه انت ما بتحملش كلامي دايما الا على اسوأ محامله؟ يا اخي العبارة حمالة وجوه. هذا معنى كلامه ويجعل احتمال التأويل فيها سببا لدفع التهمة عنه. انه هو يريد ان يوصل الكفر ويريد ان يوصل النفاق ويريد ان يوصل السم لعقول ابنائنا

273
01:17:09.550 --> 01:17:28.850
من خلال الرواية بيستعمل عبارات رمزية اذا بدك تفهمها على الكفر بتقدر وهو مراده واذا بدك تحاول تفهمها على معنى اخر ممكن وهو ليس مراده. هسا انا كانسان متأمل وعارف بحال هذا الكاتب وسياقه اعرف

274
01:17:28.850 --> 01:17:43.650
انه يريد ان يدس السم في العسل. واعرف انه هذه العبارة قصده فيها كذا. لكن حتى لا يتم رفع قضية عليه امام القضاء. ويتم استدعائه امام المحكمة الشرعية ويقول لك لا ان العبارة محتملة حمالة وجوه وانت عم تحملها على المعنى الفاسد

275
01:17:43.800 --> 01:18:00.800
واللي الها معنى صحيح اذا لذلك عادة يقول يستعمل الرمز. المواضعة الخاصة انه اما صاحب مذهب شنيع يريد ان يخفي معتقده فيستعمل والرمز ليكون سببا لتطلع النفوس هيك بده يعمل اه

276
01:18:01.100 --> 01:18:17.500
نوع من الهيلولة حول افكاره حتى النفوس تتطلع. او ايش ؟ احتماء يجعل هذا الرمز سببا لان تكون العبارة محتملة للتأويل للتأويل حتى يدفع التهمة عنه امام القضاء في حال تم عرف القضية عليه. كمل

277
01:18:18.000 --> 01:18:38.750
هذا السوبي الاول اذا اما لمذهب شنيع ثم هو يريد ان يشوف النفوس اليه او يجعل عبارته محتملة. او السبب الثاني قد يكون ليس لمذهب شنيع  قد يكون لسبب ماذا؟ قال واما لما يدعي اربابه انه علم معوز وان ادراكه بديع معجز. نعم. كصنعة التي وضعها اربابها اسمي قد يكون

278
01:18:38.750 --> 01:19:00.650
شخص لا هو مش صاحب مذهب شنيع بس هو حابش ما نسميه اليوم يتفلسف يعني هو علمه جيد لكنه يريد ان يشعرك انه انا العلمي اللي عندي علم عظيم وعندي انا اشياء وافكار انت ما بصير اعطيك اياها عالمكشوف. فلازم اشعرك انه هذا العلم معه. شو يعني معوز ؟ يعني مش سهل

279
01:19:00.950 --> 01:19:22.850
هذا العلم معوز يعني الوصول اليه مش سهل. معقول انا افكاري اللي عشت عليها سنوات وانا اطبخها. اعطيها الك احيانا بعبارات لا. لازم استعمل لك عبارات صعبة متعبة حتى انت تقول اه واضح انه هذا العلم انا مش مستواي. عاد لو الكلام اللي بحكيه عادي

280
01:19:23.000 --> 01:19:42.500
يفلسفها عشان يحسسك نتكلم في علم معوز وان ادراكه بديع معجز انه هذا العلم اكيد صعب جدا. شف حتى عبارات والله صعبة. هو اللي وضع العبارات الصعبة. واللي كان بامكانه يسمى. وهذا حقيقة يكثر عند الفلاسفة

281
01:19:43.400 --> 01:19:59.200
يكثر عند الفلاسفة. واللي كان بامكانه يستعمل عبارات اذا حتى بعض الفلاسفة انا بحبش اذكر اسماء. اصحاب صراحة انا بستفيد منهم المعاصرين بعض الفلاسفة المعاصرين المسلمين بستفيد منهم. بس انتقد في ماذا

282
01:19:59.250 --> 01:20:14.500
انه بستعمل عبارات كثير عالية وانا عارف انه معناها في النهاية لما شرعه هو سمعته بشرحه حالة بسيطة من تحت. يعني وصلت المعنى وعقدته وطلع في النهاية الفكرة ابسط من هيك بكثير. ليش يعني هيك استعملت عبارات

283
01:20:14.600 --> 01:20:38.650
بعيدة وعملت لك مصطلح خاص فيك هو البعض ما شاء الله  انا شايف انه هذا ليس كمال العلم وانا مش هدفي يفيد المجتمع والبشرية كان بامكانك بدل ما تستعمل عبارات عالية جدا. وان كان معناها صحيح وجميل. لكن نستعمل عبارات في متناول يد الطبقة المثقفة. اللي هي مش مختصة

284
01:20:38.650 --> 01:20:58.050
بالعلم عموما الفلسفة وش مختصة ايضا بفهم مصطلحك عندي هي المشكلة مواضعة خاصة اله وبعد ما شرحها هو بقول ان هذا المفهوم انا جبته عرفت انه في مواضع خاصة له. طب انا واتعب واتعب وعم بحاول افهم شو مرادك فيه وكذا. واخره. طب انت لو شرحت لنا اياه واستعملت عبارة اكثر وضوحا من العبارات المندمج. ايش كان

285
01:20:58.050 --> 01:21:13.300
هذا اسأله اكثر فائدة. لكن انا اعرف انه هو احيانا اه الانسان لما يكون وصل لمرحلة علمية متقدمة في فلسفة معينة. بشعر انه لازم اكسوا العلم اللي عندي العبارات الغامضة حتى لا ينالوا الا شخص تعب مثلي

286
01:21:13.500 --> 01:21:28.050
ما بدي حدا يقرأ علمي الا شخص تعب مثلي يعني اعتقد ان هاي تحتاج منه الى اعادة دراسة هذا مقصود فعلا؟ انت جزاك الله خير انا عارف انك تعبت على علمك. ووصلت لاشياء مفيدة. لكن كان بامكانك ان تعبر عنها

287
01:21:28.150 --> 01:21:49.300
شيء سهل ميسور حتى يصبح ثقافة مجتمعية. المهم قال فرمز باوصافه واخفوا معاليه ليوهموا الشح به والاسف عليه خديعة للعقول الواهية طبعا علم الكيمياء قديما هو لم يدخله الباطل ويدخله الحق لانه كان علم الكيمياء قديما كانت تطلق على تزييف المعادن

288
01:21:49.550 --> 01:22:03.750
يعني التلاعب بالمعادن تحويل معدن اشياء الى ذهب وهي في الواقع ليست ذهبا او الى فضة وهي فريسة فضة وهو نوع من انواع التمويه كانوا يستعملونه بطرق معينة للتلاعب بالمعادن فيحصل خداع

289
01:22:04.150 --> 01:22:14.250
انه يوهمك في السوق انه هاي ذهب. بس هي تم التلاعب بها لتصبح كشكل الذهب في الحقيقة يعني فاسقة ونسميها اليوم. او انها فضة لكن هي في الواقع مش فضة

290
01:22:14.400 --> 01:22:24.400
فهي اللي كانت تستعمل للغش. فلذلك تجد انه يقول لك انه من العلوم المحرمة علم الكيمياء. بعض الناس اليوم علم الكيمياء محرم. شو نعمل؟ يعني كل اللي درسوا كيمياء يلغوا تخصصهم. لأ هو علم

291
01:22:24.400 --> 01:22:45.150
الكيمياء قديما هو كائن مراد العلم المحرم قالوا الذي يستعمل فيه تزييف المعادن وتغيير حقائق يعني تصويرها على خلاف ما هي عليه مكان للظاهر انا ما بعرف. يعني هو بتكلم انه كان الهم مصطلحات خاصة في هذا العلم. حتى يشعروك ان العلم تبعهم علم عالي وكذا وانه الموضوع مش في هذه الصور

292
01:22:45.300 --> 01:23:05.900
قال وقد قال الشاعر منعت شيئا فاكثرت الولوع به احب شيء الى الانسان ما منع قال ثم ليأكلوا. لانه هاي بيقول لك الانسان لما يشوف انه اشي عبر عنه بشيء غامض يصبح يريد ان يصل ويعرف الاسرار التي تقف وراءه. اللي هي قضية تطلع النفوس اليه. منعت شيئا فاكثرت الولوع به

293
01:23:06.100 --> 01:23:19.650
الانسان لما كل مشروع يقول لك كل ممنوع مرعوب هيك القاعدة صح؟ ولذلك البعض وهذه ترى من الدراسات النفسية هذا امر مدروس في علم النفس وانت اذا اردت ان الناس تتشوف لشيء

294
01:23:20.250 --> 01:23:34.250
استعمل اولا عبارات غامضة لانه اذا هو لما تستعمل عبارات غامضة يصبح الامامك اكثر تركيزا وانتباها ترى وهذا من اساليب اللغة العربية بس مش بطريقة الرمز. انه مش بسموها الايضاح بعد الابهام

295
01:23:35.050 --> 01:23:53.400
من اساليب البلاغ اللي درسناها في علم البلاغة. ان العرب من اساليبها ابهام بعدين يأتي بماذا وش كان يقول السيوطي في تعليق على عقود الجمال؟ انه لماذا يبهم العرب ثم يوضحون؟ لانك لما تبهم شيئا تشوق السامع

296
01:23:53.400 --> 01:24:13.000
يكتشف ما وراء هذا الابهام. فلما ياتي التوضيح بعد الابهام يكون ارسخ في النفس من ايش من التوضيح مباشرة تمام؟ مثلا ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتهم مين هم هذولا الثلاثة؟ عشان صوت دعا وابو اسحاق والقمر. تمام؟

297
01:24:13.200 --> 01:24:27.050
انت بتشعر انه اول شي عمل لك ابهام؟ بعدين ايضاح فانت انبسطت ركزت بس العرب لازم ايضا العرب ما بتعمل ابهام وبتروح الا اذا كان الابهام قصده التهويل. زي فغشيهم من اليم

298
01:24:27.100 --> 01:24:49.250
ما غشيهم ابهام ما فهمتش ايش يعني ما غاشيهم ارادها الله ان تكون تبقى مبهمة قالوا حتى يذهب الذهن فيها الى اقصى اشياء مرعبة شو محاور بتفكر لن تستطيع ان تدرك هولا ما غشيهم. فالابهام هو من الاساليب وهو فعلا يصنع حالة تشوق في النفس. لكن الابهام

299
01:24:49.250 --> 01:25:08.050
عند العرب له مقاصد واهدافه السامية والعرب في العادة لا تبهم الا بعد تائبة الا وبعده توضح تبهر ثم توضح او تبهم اذا كان الشيء المراد منه التعجب والتفظيع. اما ابهام لا معنى له اللي هو هذا بسموه. الابهام الذي لا معنى له فقط

300
01:25:08.050 --> 01:25:21.650
الفلسفة هذا الذي يذمه الماء وردي اما الابهام المقصود الذي يترتب عليه ايضاح بعد ذلك لا ترى هذا قد يكون جيد طيب قال ثم ليكونوا برءاء من عهدة ما قالوه اذا جرب

301
01:25:22.400 --> 01:25:45.600
هذولا كيميائيين مش بستعملوا عبارات خاصة حتى ما حضرش يكون فاهم عليهم فاذا تم تجربة علمهم اكتشف زيفه ولك لا هو انا اصلا اه قصدي في العبارة كذا وكذا مخرج ومهرب من القضية. قال ثم ليكونوا برءاء من عهدة ما قالوه اذا جرب فاكتشف انه غلط. التجربة الكيميائية

302
01:25:45.600 --> 01:26:05.700
بقول لك لا وانا قصدت فيها اشي ثاني بضل يلعب فيك والعمارة فضفاضة تحتمل كل هذه الامور. نعم. قال ولو كان ما تضمن هذين النوعين من الرموز معنى صحيح. ما تضمن هذين النوعين هنا ما يقصد بهذين النوعين لانه احنا قلنا متى يستعمل الرمز غالبا اما لمذهب شنيع

303
01:26:05.750 --> 01:26:22.450
او فلسفة لا معنى لها ويقول ولو كان ما تضمن هذين النوعين اللي هو المذهب الشنيع او اشعار الناس انه علم معوز نعم قال واشباههما من الرموز معنى صحيحا وعلما مستفادا. لخرج من الرمز الخفي الى اللفظ الجلي. العلم الجلي عندي انا

304
01:26:24.050 --> 01:26:38.450
قال لان اغراض الناس مع اختلاف اهوائهم لا تتفق على على ستر سليم واخفاء مفيد وقد قال زهير الستر دون الفاحشات ولا يلقاك دون الخير من ستر ان يقول لك

305
01:26:38.500 --> 01:26:58.800
قال ولو كان ما تضمن هذين النوعين هو المذهب الشنيع والعلم الذي يراد بيان اعوازه  ولو كان ما تضمن هذين النوعين من الرموز معنى صحيحا وعلما مستفادا خرج يعني هو يريد ان يقول صاحب المذهب الشنيع

306
01:26:59.050 --> 01:27:13.600
صاحب الفلسفة الزايد اللي هو الثاني احنا خليناه حتى نتواضع عليه تواضع بيننا. انه صاحب الفلسفة صاحب المذهب الشنيع وصاحب الفلسفة الزائدة لو كانت هذه الرموز التي يستعملونها تحتوي معاني صحيحة

307
01:27:13.850 --> 01:27:27.250
وعلوم مستفادة جميلة الحقيقة لخرجوا من استعمال الرمز الى استعمال ماذا؟ ربما العبارة اللي في نسختكم افضل من العبارة اللي فسختي. انا الى العلم الجلي لكن لا ربما عبارتك الى اللفظ الجلي اصوات

308
01:27:27.450 --> 01:27:39.350
خرجوا من استعمال الرموز الى استعمال شو؟ الالفاظ الجلية. يعني هو يريد ان يقول لك انه الانسان ما بستعمل الرموز الا لانه فش عنده حاجة والا لو كان عنده علم حقيقي

309
01:27:39.500 --> 01:28:06.200
اللي ترك استعمال الرموز ولا انتقل من الرمز الخفي الى اللفظ الجلي. فان اغراض الناس مع اختلاف اهوائهم لا تتفقوا على  ستري سليما واخفاء مفيد يعني بقول لك الناس بطبائعها اذا كان في شيء سليم من العيوب ومفيد فانهم في العادة لا يستعملون الرموز

310
01:28:06.200 --> 01:28:24.300
تعبير عن بل يستعملون الالفاظ الجلية. فانتقالك من الالفاظ الجلية الى الرموز الغير مفهومة هو دليل انه ما عندك سالفة باللغة الاخيرة مختصرة انتقالك من الالفاظ الجلية التي توضح مقصودك الى استعمال رموز الناس لن تفهمها

311
01:28:24.400 --> 01:28:39.500
دلالة على انه ماذا؟ على انه في الغالب برجع بقول في الغالب ما عندك سالفة ما في عندك شيء حقيقي يركن اليه. لانه الناس بطبائعها على اختلاف اغراضها. اذا كانت تعرف ان لديها معاني صحيحة تجلب العكس من اشد

312
01:28:39.500 --> 01:29:00.550
الناس حرصا ان يوصل افكاره للناس. فسيحرص على ان يستخدم الالفاظ الجلية. ويبتعد عن الرموز الخفية. نعم  اقرأ وقد قال زهير انا ما وقفتش الستر دون الفاحشات ولا يلقاك دون الخير من ستر

313
01:29:01.100 --> 01:29:19.400
يعني آآ الستر متى يوضع؟ امور الفاحشة الستر يوضع بينك وبين الامور الفاحشة. يعني هو جعل الفاحشات رمز هنا الما وردي للاشياء التي لا لا معنى لها الاشياء السيئة متى يوضع انت ايش الاشياء اللي بتسترها

314
01:29:19.500 --> 01:29:43.050
ايوب. صح. اذا ما بتستر الا عيوبك. لو كان عندك منقبة وفضائل النفس في العادة ليش استرها؟ بالعكس خليها تظهر قدراتي ومهاراتي. الانسان عندما يستر العورات. صح؟ عندما تستر العورات. فكذلك متى متى يضع الانسان الرموز لافكاره ويبتعد عن الالفاظ الجلية؟ لما يكون فكرك اصلا فاشل

315
01:29:43.050 --> 01:30:00.050
لما يكون فكرك فاشل ما هو عورة. ما هو عيب وانت تحتاج ان تستره. الستر دون الفاحشات. نعم نعم يعني يوضع بينك وبين الفاحشة  ولو ربما استعمل الرمز من الكلام فيما يراد تفخيمه من المعاني وتعظيمه من

316
01:30:00.100 --> 01:30:14.250
من الالفاظ. اه هذا مش مشكلة استعمال الرموز فيما يراد تفخيمه من المعاني وتعظيمه من الالفاظ ليكون اقرأ سريعا. ليكون احلى في القلوب موقعا واجل في النفوس موضعا فيصير برمز سائرا وفي الصحف

317
01:30:14.250 --> 01:30:34.900
كالذي حكي عن في في وصاياه المرموزة انه قال احفظ ميزانك من الندى واوزانك من الصدى. يريد بحفظ الميزان من الندى حفظ اللسان من الخنى حفظ الاوزان من الصدأ حفظ العقل من الهوى. فصار بهذا الرمز مستحسنا ومدونا. جيد فاذا احيانا قد تستعمل الرموز لكن في سياق جميل وطبيعي انه بدي اخلي

318
01:30:34.900 --> 01:30:50.250
اه اه بدي اعطي مثل. بدي اعطي بيت تسير به الركبان ويحفظ استعمال لغة الرمز في تكون ادعى لان يحفظه الناس ويضبطونه. خاصة اذا كان على شكل سجع او ايقاع. نعم. قال ولو قاله باللفظ الصريح الفصيح

319
01:30:50.250 --> 01:31:03.950
سار عنه ولا استحسن منه. لذلك اكثر الامثال العربية فيها نوع من الايش؟ من الالغاز والرموز. لانه يفتح في كتاب مجمع الامثال للميداني انتشر من كثير من الامثال مش راح تفهمها الا اذا ايش

320
01:31:04.150 --> 01:31:20.900
عرفت قصتها والا فيها نوع من الغموض. لكن لما تعرف قصتها وتحفظ المثل بلغته الرمزية بصير فعلا اكثر سهولة في تناقله عن الالسن. نعم. قال وعلة ذلك ان المحجوب عن الافهام كالمحجوب عن الابصار. جميل. فيما يحصل له في النفوس من التعظيم. وفي القلوب من

321
01:31:20.900 --> 01:31:39.000
جميل. ولذلك استحلي واستحسن. وما ظهر منها ولم يحتجب هان واسترذل. وهذا انما يصح استحلاؤه فيما قل. اه بس هو بدك تفهم انه استعمالك لكمية الرموز في هذا الموطن بده يكون ايش ؟ في مقل. يعني انت كشيخ ما يكونش كلامك كله من هذا القبيل. يعني كلمة في هالشهر

322
01:31:39.200 --> 01:31:58.450
اه والله حلوة نزين ملح على الطعام الملح على الطعام. اذا كثر نعم وهو باللفظ الصريح مستقل قال اما العلوم؟ قال فاما العلوم المنتشرة التي تتطلع النفوس اليها فقد اصطدمت بقوة الباعث عليها وشدة

323
01:31:58.500 --> 01:32:15.400
اليها عن عن الاستدعاء لها برمز مستحلى ولفظ مستغرق. اه ويقول لك اما العلوم التي يحتاجها طلاب العلم فهي اصلا هناك همة على طلبها والانشغال بها فانت لا تروح تجيب رموز يعني احيانا هو احنا قلنا متى يكون الرمز مفيد؟

324
01:32:15.550 --> 01:32:31.300
اذا بدك تجذب انتباه السامعين. حلو انك تستعمل شو الرمز بقول لك هذه في حكمة من حكم الحياة. اللي ممكن ما ينتبه الناس لها. اه والله حلو تضعها في قالب رمزي. حتى الناس تحفظها. تمام؟ زي الامثال الشعبية

325
01:32:31.750 --> 01:32:43.550
احنا بنستعملها مثلا قال اما سائر العلوم التي يحتاجها طلاب العلم فهذه اصلا الهمم متدافعة لطلبها. يعني الناس اصلا في الوضع الطبيعي في طلاب بدرسوا اصول فقه وفي طلاب بدرسوا اللغة وفي

326
01:32:43.550 --> 01:33:07.900
ثقافة اجتماعية. النفوس اصلا مستعدة لطلبها. فليش انت تروح تعقد عليهم هذه العلوم؟ باستعمال الرموز. غلط. فهمت؟ غلط تستعمل الرمز في سياق شرح العلوم النفوس اصلا مستعدة لطلبها. فلا تستدعي لها رمزا مستحلا ولا لفظا مستعذب بل. قلبت ذلك منفر ذلك منفر عنها بالعكس

327
01:33:07.900 --> 01:33:24.950
انت الطالب لما يشعر انه كل كلام الشيخ في الدرس عبارة عن رموز ولك يا اخي ما بديش هاد العلم كله انا مسامح الشيخ فيه كل شوي رمز رمز رمز رمز. صارت المادة يعني معقدة. نعم. بما فيه التشاغل باستخراج رموزها من الابطاء عن دركها وتصور معانيها. ولذلك

328
01:33:24.950 --> 01:33:43.950
كان مشايخنا يقول اي كتاب في اصول الفقه يعني يقول في علم الاصول تجد عبارة مغلقة اترك هذا الكتاب احد المشاكل ابن امير الحاج في اصول الفقه  كلام اقرب الى الرمز الى انه عن اصول الفقه

329
01:33:44.150 --> 01:33:58.450
عبارة مغلقة مغلقة بشكل متعب هذا معنى كلامه تكد وانت تحاول تفهم ايش يقول في كتابه الاصولي طبعا بعض الناس بهتم بهاي الكتب باعتبار انا فهمت هذا الكتاب. يا اخي جزاك الله خير بس انا مسامحك

330
01:33:59.000 --> 01:34:16.100
ليه ؟ لانه انا هذا الكتاب سيستغرق مني ربما سنتين وانا اقرأ حتى افهم رموزه وافك عبارته بينما نفس نفس الافكار اللي فيه موجودة عند الغزالة في المستصفى. بكل وضوح وجلاء وسهولة. فللاسف في بعض قرون الامة بسبب في

331
01:34:16.250 --> 01:34:34.000
الطرف المعرفي صار البعض يتسارع في قضية ايش او يتنافس انه مين اكثر واحد شاطر يضع كتاب اصول فقه مختصر وتكون لغته هيك عالية الغاز وصارت الغاز واصبح بعض طلاب العلم بعد ذلك ينفر من علم اصول الفقه. ليه

332
01:34:34.050 --> 01:34:46.750
بدي اقرأك هذا الكتاب الفقهي او الاصول اللي عبارة عن قناة مغلقة ومحتاج فك والى تعب خلاف لما يكون الكتاب في متناول يد مش الجميع على الاقل لكن في يد

333
01:34:46.850 --> 01:35:02.750
الطبقة المتعلمة او التي تعرف مصطلحاتهم خلاص الكتاب سهل. هل المقصود فعلا هو تعقيد العبارة؟ وهل تعقيد العبارة دلالة على سعة علم لا  تعقيد العبارة ولا يدل على سعة علم صاحبها

334
01:35:03.950 --> 01:35:22.650
ننتبه ليش انا بعجبني الغزالي رحمة الله عليه في المستشفى من اوائل الكتب   وهدفه يفهم الناس اصول الفقه. انا مش هدفي اجعل هذا العلم صعب مستغرق على ذهنك وفهمك. بخلاف بعض المتأخرين اللي جاءوا في القرن السابع والثامن الهجري

335
01:35:22.700 --> 01:35:42.800
تشعر انه صار احد مقاصده اشعارك بالتفوق لساني واني قادر انه العلم الساهل والوضح اجعله بعبارة معقدة طب هل هذا مقصد هل هذا الشيء مطلوب في العلوم؟ هذا منفر. فهذا انتبه له. لا تقرأ كتابا لغته مغلقة. مباشرة اذهب للكتاب المفيد. نعم. قال واما اللغز فهو تحدي اهل الفرائض

336
01:35:42.800 --> 01:36:06.100
اللغز هذا في الاشعار. نعم. قال وشغل ذوي البطالة ليتنافسوا في تباين قرائحهم ويتفاخروا في سرعة خواطرهم. فيستكدوا خواطر قد منحوا صحتها فيما لا يجدي نفعا. يعني بتعب ذهنه في محاولة فك اللغز اللي في الشعر في اشي لا يفيد. نعم. قال فهو كاهل الصراع الذين قد صرفوا ما منحيوه ما منحوه من صحة اجسادهم الى صراع كدود يصرع عقولهم

337
01:36:06.100 --> 01:36:18.500
ويهد اجسامهم لا يكسبهم حمدا ولا يجدي عليهم نفعا. انظر الى قول الشاعر رجل مات وخلف رجلا. مين اهل الصراع هنا؟ اظنهم اهل المصارعة اصحابي بحبوا يلعبوا مصارعة كثير يعني

338
01:36:18.800 --> 01:36:37.250
اعطاك جسد صحيح انت ليش بتضله يوكل قتل يوكل قتل في دعمه المصارعة؟ روح يا عمي اعمل لك شغلة مفيدة في حياتك قال انظر الى قول الشاعر رجل مات وخلف رجلا ابن ام ابن ابي اخت ابيه. معه ام بني اولاده وابى اخت بني عم اخيه. يقول لك شكون

339
01:36:37.250 --> 01:36:49.600
الماوردي شوف مثلا هذا اللغز تمام وما مثله في الناس الا مملكا هذا كما قلنا نقرأ ابو امه حي ابوه يقارن يعني انت بتعطيني بيت شاني ما حداش فاهمه الا انت

340
01:36:50.300 --> 01:37:05.650
ما حدا فاهمه الا انت ولذلك احيانا كان العلماء قديما ترى بعض الناس بفكر انه الالغاز دايما ممدوحة كان الامام مالك كثيرا ما يذم الالغاز الامام مالك بن انس بقول لك انا بدي اتعب ذهني

341
01:37:05.800 --> 01:37:21.750
اعطيني لغز نص ساعة وانا افكر فيه. وكذا واخر اشي يطلع شغلة من هالش نوانا في اشي اذا بتطلعوا عليه بالعكس صاروا هالشباب زغار يعني. بتطلعوا عليه كذا بعطيك كذا ولونه اخضر يا عمي انا انا دوري قاعد افكر وبطلع خمسطعش

342
01:37:21.750 --> 01:37:34.100
بتزبط يعني مش انه شغلة وحدة. بتطلع خمسطعش شغلة بتزبط. بس هو خلص هو حاملها عن الاشي اللي بدهنه. ومفكر حاله بحكي حلم هو ده مش علم بقول لك لا وخليه يدهن الطفل ينشط ولا

343
01:37:34.350 --> 01:37:52.300
يعني بعض الالغاز قد تكون مفيدة. لكن كثير منها يغلب عليه السماجة كما يقولون ليست شيء ممدوح انما الممدوح العلم النافع والله. نعم قال اخبرني عن هذين البيتين وقد روعك صعوبة ما تضمنهما من السؤال اذا استكدك الفكر في استخراجه

344
01:37:52.400 --> 01:38:13.650
فعلمت انه اراد ميتا خلف ابا وزوجة وعما ما الذي افادك من العلم؟ ان طلع في النهاية كل البيت شو معناته. في واحد مات ترك وراء ابوه زوجة ليش ما عطيتني اياها بسهولة يعني؟ واحد ماله ترك وراه ابوه زوجته وعمه. يعني انا اجلس نصف ساعة واحاول افهم هذا المعنى

345
01:38:13.650 --> 01:38:23.650
وفي النهاية طلع مش معنى مهم ولا مفيد في الحياة العملية. نعم. قال ما الذي افادك من العلم ونفى عنك من الجهل؟ الست بعد علمك تجهل ما كنت جاهلا من قبلي؟ نعم

346
01:38:23.650 --> 01:38:40.350
قال ولو ان السائل قلب لك السؤال فاخر ما قدم وقدم ما اخر لكنت في الجهل به قبل استخراجه كما كنت في الجهل بالاول وقد كتبت فكرك واتعبت خاطرك ثم لا تعدم ان يرد عليك مثل هذا مما تجهله فتكون فيه كما كنت. ايش يعني ولو ان السائل قلب لك السؤال

347
01:38:40.400 --> 01:39:11.750
تأخر ما قدم وقدم ما اخر. لكنت في الجهل به قبل استخراجه كما كنت في الجهل الاول   ان تصل الى يعني قريب من كلامه يعني يقول ولو ان السائل اعاد قلب السؤال فاخ ايوا صدق

348
01:39:24.050 --> 01:39:45.650
لا هو ما بيتكلمش عن السامع هو بيتكلم عن نفس السائل  انا انا فهمت ايش فكرتك انه لو جاء شخص قلب علي هو اللغز لن يفهم. بس هو انا اتكلم لأ عن نفسه مش انه بتكلم عن اي شخص قلب عليه. لا هو هو نفسه. ولو انه هو نفسه

349
01:39:45.650 --> 01:40:10.150
انه هذا بدك تربطه بالكلام السابق. وايش يقول؟ الست بعد علمه تجهل ما كنت ما كنت جاهلا من قبله خلينا نبلش من العبارة السابقة ولما قال ان البيت ايش معناة الطلاء؟ قال فعلمت انه اراد ان هناك شخص مات فخلف ابا وزوجة وعما. ما الذي افادك من العلم؟ ونفى عنك من الجهل

350
01:40:10.250 --> 01:40:21.750
هو يريد ان يقول لك انه هذا هل نفعك شيء من الجهل عرفتك انه في واحد مات وترك ابوه وامه واقف هل ما فعلت شيء من الجهل حقيقي؟ ما نفضش شيء من الجهل الحقيقي

351
01:40:21.900 --> 01:40:38.300
قال الست بعد علمك بمعنى هذا البيت تجهل ما كنت جاهلا من قبل ان تسمعه وماذا يقصد بالجهل هنا والله اعلم انه ما فش معلومة مفيدة استفت الشخص مات ترك ابوه وزوجته طبعا

352
01:40:38.950 --> 01:40:54.100
في معلومة مفيدة كثير بالنسبة الي هي مش معلومة تقصد ولا تبحث ولا ترجع. فهو باختصار كانه يقول لك بعد ان عرفت المعنى انا لم استفد منك ها انا لم استفد. علما مفيدا يعني مش فش معلومة مفيدة

353
01:40:54.500 --> 01:41:08.250
بعض الكلام بعد ما تفهم دلالته يا ريتني ما ضيعتش وقتي فيه. ليش هيك ليه ؟ لانه دلالته ليست علما. فكأنه يقول الست بعد علمك بمعنى هذا البيت؟ بقيت تجهل ما كنت جاهلا به من قبله

354
01:41:08.800 --> 01:41:23.150
من قبل ما تسمعوا يعني ما في اي علم مفيد استزدته في حياتك ولو ان هذا السائل نفسه قلب لك السؤال ورجع اخر ما قدم وقدم ما اخر اذا كنت في الجهل به قبل استخراجه

355
01:41:23.700 --> 01:41:48.150
كما كنت في الجهل الاول يعني نفس المشكلة بقيت انه لن تستفيد شيئا مفيدا وقبل ان تستخرج هذا المعنى وبعد استخراجه هو نفس الحال. طيب لكن شو المشكلة؟ كتبت نفسك انك اتعبت نفسك وانت تحاول تفهم واتعبت خاطرك ثم لا تعدم ان يرد عليك مثل هذا مما تجهله

356
01:41:48.200 --> 01:42:02.050
ستكون فيه كما كنت فيه كما كنت فيما قبله ثم لا تعدم ان يرد عليك مثل هذا مما تجهله في امور كثيرة. فتكون فيه كما كنت فيما قبله. وتضلك تتعب نفسك

357
01:42:02.050 --> 01:42:23.000
باختصار فيه امور لا تفيد شيئا في الحياة المعرفية لا تشعر انها حقيقة ذات قيمة. طيب قال فسر في نفسك يتولى الله رشدك عن علوم النوكل ام الحمقى. يعني بقول لك ابعد عن هاي الالغاز وتضيقش وقتك فيها. هذي علوم حمقى. نعم. قال وتكلف البطالين فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من

358
01:42:23.000 --> 01:42:43.000
واشتركه ما لا يعنيه. ثم اجعل ما من الله به عليك من صحة القريحة وسرعة الخاطر مصروفا الى علم ما يكون انفاق خاطئ. ما يكون انفاق خاطرك فيه مذخور معي ذخرا لك. نعم. وكد فكرك فيه مشكورا. فقد روى سعيد ابن ابي هند عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبول فيهما كثير من الناس

359
01:42:43.000 --> 01:42:56.800
والفراغ. ونحن نستعيذ بالله تعالى ان من ان من ان نغبن فضل نعمته علينا. ونجهل نفع احسانه الينا. وقد قيل في منثور الحكم من الفراغ تكون الصبورة وقال بعضهم نعم من الفراغ تكون الصبر. شو الصبوة

360
01:42:57.200 --> 01:43:14.900
يعني يعني الرعونة صبوة الشباب يعني الرعونة. الرعونة تيجي من ايش ؟ من واحد بطال واحد حياته كلها مشغولة بالعلم والمعرفة. ما عندوش وقت لهذه الحماقات والصبوات. لكن متى تأتي الصبوات ورعونات الشباب

361
01:43:15.000 --> 01:43:32.850
قاعدين في طرقات وشوارع عالسوشيال ميديا بتصفى بتلاقي بدخل عالالغاز وعالالعاب وعلى كذا. فعلا من الصواب تكون فراغ  وهي اسقطها الشباب المجتهدين بالسوشال ميديا هذا الشاب اللي قاعد بقلب صفحات السوشيال ميديا طالع نازل عالفيس والتيك توك

362
01:43:33.600 --> 01:43:53.150
وهاي البنت اللي قاعدة بس بتقلب صفحات الفيس. من وين اتت هاي الصبوة  من الفراغ تكون الصبوة. والا شاب نرتب جدوله اليومي الان عندي درس بعديه عندي احفظ متن عندي مشوار كذا باليوم بعدين بروح اخدم اخوي الي في الله. بعدين اقضي حقوق الناس

363
01:43:53.450 --> 01:44:08.500
فراغ ولن تجد منه الصبوة. اللي هي رعونات الشباب وقال وقال بعض البلغاء من امضى يومه في غير حق قضاه او فرض اداه او مجد اكفله او حصله او خير اسسه او علم اقتبسه فقد عق يومه وظلم نفسه

364
01:44:08.550 --> 01:44:23.400
اليوم كله بده يكون موزع على اي شيء مفيد سواء في خدمة نفسك او خدمة اهلك او خدمة مجتمعك وبلدك. نعم قال وقال بعض الشعراء لقد هاج الفراغ عليك شغلا. واسباب البلاء من الفراغ. واسباب البلاء من

365
01:44:23.800 --> 01:44:43.950
هذي احفظوها واسباب البلاء البلاء يعني في ايش الشهوات والخواطر الرديئة وو انما تأتي من الفراغ عليكم كتير من الشباب المبتلى بالنظر الحرام او بالام والخطرات الرديئة. دايما شو النصيحة اله. اشغل نفسك. اشغل نفسك

366
01:44:44.150 --> 01:44:56.350
ما تخلي نفسك تجلس هيك ساعتين ثلاثة على كنبة المنزل او على الفراش. وتقلب صفحات السوشال ميديا لا بد وان تملأ وقتك من الصباح الى المساء الى ان تنام. نعم

367
01:44:56.650 --> 01:45:10.350
قال فهذا تعليل ما في الكلام من الاسباب المانعة من فهم معانيه حتى خرج بنا الاستيفاء الى الاطالة والكشف الى الاغمار هو بقول لك انا احنا قلنا الان شو اسباب عدم فهم الطالب لكلام الشيخ؟ اول سبب

368
01:45:10.500 --> 01:45:24.800
ان كلام الشيخ غير مفهوم وعرفنا لماذا متى يكون كلام الشيخ غير مفهوم اما لتقصير واما لزيادة واما لمواضعة. وبقول لك ولا اللي اصغر اشرح ونعلق حتى انا نفسي وقعت في الخطأ

369
01:45:24.800 --> 01:45:40.600
فانتقلت من من الاقتصار على ما يكفي الى المبالغة ومن الايضاح الى الابهام يعني هو كأنما ورد بضحك عحاله. بقول انا اين وقعت فيما اردت ان احذرك منه. طيب ننتقل الى السبب الثاني من اسباب عدم فهم

370
01:45:40.600 --> 01:45:57.250
طالب وهو ماذا؟ قال وهو ان يكون السبب المانع من فهم السامع لعلة في المعنى المستودع. اه السبب الثاني لعدم فهمك لكلام الشيخ قلنا ما هو الشيخ ما شاء الله عبارته كاملة مستوفاة. والمواضعة انا فاهمها. او انه فش مواضعة اصلا

371
01:45:57.450 --> 01:46:18.300
الامور واضحة الكلام مكشوف السبب الثاني لكلام الشيخ اذا سيكون ما هو انه نفس المعنى الذي يحمله هذا الكلام هو اللي عامل لي مشكلة. ليه ؟ قال قال فلا يخلو حال المعلم من ثلاثة اقسام. اما ان يكون مستقلا بنفسه او يكون مقدمة لغيره او يكون نتيجة

372
01:46:18.300 --> 01:46:30.350
ممتاز هو تقسيمه الجميل هذا كلام لن تجده عند غيره ما وردي بهذه الطريقة الجميلة يقول لك الان هذا المعنى اللي انت ما فهمته من كلام شيخك اما ان يكون هذا معنى

373
01:46:30.650 --> 01:46:48.550
لا هو ليس مرتبطا بكلام سابق وليس له علاقة بكلام لاحق. لا هو معنى ابتداء ليس مرتبطا باي شيء. معنى مستقل الحالة الثانية ان يكون هذا المعنى لأ هو مقدمة لكلام سيأتي بعده

374
01:46:49.400 --> 01:47:10.350
الحالة الثالثة العكس ان يكون هذا المعنى هو ايه؟ هو نتيجة لكلام سبق ولازم يكون عندك. فاذا المعاني ثلاثة اما معنى مستقل غير مرتبط بشيء قبله او بعده. الحال الثاني ان يكون المعنى هو مقدمة لشيء سيأتي بعده. العكس ان يكون المعنى هو نتيجة لشيء

375
01:47:10.400 --> 01:47:23.450
ينبغي ان يكون قبله. طيب. قال فاما ما يكون مستقلا بنفسه فضربان. جلي وخفي. طيب نيجي الان على الحالة الاولى هذي كلها بدها تشجير شباب حتى ما تضيعش كل الكلاب في هذا الفصل

376
01:47:23.650 --> 01:47:46.950
الحالة الاولى المعنى المستقل الذي ليس مقدمة لغيره ولا نتيجة عن غيره المعنى المستقل قد يكون جليا واضحا وقد يكون خفيا. تكد فيه الاذهان نبدأ بالجنين قال فاما الجلي فهو يسبق الى فهم متصوره من اول وهلة وليس هو من اقسام ما يشكل على ذي نعم اذا كان المعنى مستقل ركز

377
01:47:47.050 --> 01:48:10.200
معنى مستقل جلي ماذا ستفهم بالبداهة ستفهموا ويسبق الى ذهنك سريعا فهذا لا يظن انه يشكل على احد لا يظن انه يشكر على احد. نعم قال واما الخفي فيحتاج في ادراكه الى زيادة تأمل وفضل معاناة لينجلي عما اخفي وينكشف عما اغمض. وباستعمال الفكر فيه يكون الارتياض به

378
01:48:10.200 --> 01:48:26.500
شايف وباستعمال الفكر فيه يكون الارتياض ارتياض يصير عندك انت نوع من الرياضة والممارسة. لمثل هذا النوع من الكلام. وهذا هو عامة كتب العلوم الشرعية ان هم طالعين من النحو هو كلام

379
01:48:26.650 --> 01:48:38.550
اذا ان يكون خفي عليك لكن لما تكثر النظر في عندك رياضة فيه بصير خلص يتضح بعد الخفاء. اصول الفقه ابتداء لما تفتح كتاب وانت عمرك ما قرأت ستشعر انه

380
01:48:38.900 --> 01:49:01.700
في خفاء لكن لما تدبر النظر والتفكير والنظر يصبح فيه ارتياض ونفس الاشي كتب العقيدة وكتب مصطلح الحديث وما شابه ذلك. اذا فهذا النوع باستعمال الفكر فيه يكون الارتياض انت تحتاج لهذه اللياقة ولهذه الرياضة في هذه الكتب. نعم. قال وبالارتياض به يسهل منه ما استصعب

381
01:49:01.800 --> 01:49:23.600
ويقرب منه ما بعد فان للرياضة جراء وللدربة تأثيرا. وللدربة  الدربة عندك لانه عندي اني انا ولد دربة جيد. وللدربة تأثيرا. بالله اعطيني اياها  الان شف هذا الكلام مفيد في من الشباب

382
01:49:24.150 --> 01:49:46.450
اول ما يبدأ بيقرأ في علم معين بصير عنده صدمة حضارية يا شيخ الحضارية انه يزيد اقرأ الكتاب شو هاظا خاصة العلوم اللي فيها جانب شوي عقلي ينفر منها وبصير مشكلته انه ما اعطى لنفسه فترة انه يرتاد هذا العلم ويتدرب. بصير ينزل على السوشيال ميديا. هذه العلوم الغير نافعة

383
01:49:46.450 --> 01:50:02.500
اصول الفقه التي اشغلونا بها. وهذه علوم المقاصد. دعونا نعود لعلوم السلف في الكتاب بصير يعطيك معينة انه هاي كلها علوم مش نافعة. هي مشكلة ومن جهل شيئا عاداه رفقا بنفسك شوي شوي قبل ما تحذر من بعض العلوم

384
01:50:02.650 --> 01:50:17.500
عليك انك تعرف قد يكون السبب انه انت استوحشت منها اول ما فتحت كتبها ومصنفاتها اهدا شوية. بعض العلوم هي في قمة النفع. لكن انت ما عندك رياضة ولياقة للتعامل مع مصنفاتها

385
01:50:17.750 --> 01:50:32.350
يقول لك المعاني المستقلة الخفية التي تحتاج الى زيادة تأمل وان تعطي نفسك دربة عليها. هذه ان شاء الله مع الارتياض شف عبارة الارتياض يسهل باذن الله منها ما استصعب

386
01:50:32.500 --> 01:50:45.950
ويقرب منها ما بعد فان للرياضة جراء. يعني انت لما تصير عندك رياضة على شيء بصير تتجرأ عليه. يعني بيصير عندك قوة على التعامل معه. ايش يعني؟ فان للرياضة جراءة

387
01:50:46.500 --> 01:51:00.500
انه بتصير انت لما ترتاد شيء بصير تتجرأ عليه. انت ما ركبتش الخيل اول ما تشوف الخير بتكون ايش ؟ هايب وخايف لا لو بديش اركب وخلص. وبتحاول انك تضع امور وتعتذر

388
01:51:00.600 --> 01:51:20.100
لكن اذا ارتدت ركوب الخيل بصير عندك الجرأة في السباحة اول يوم يومين كشهر انه في بينك وبين المسبحة يا شهيبة لكن يصير عندك رياضة وممارسة للسباحة بصير ترمي حالك في عمق عادي ثلاثين متر

389
01:51:20.400 --> 01:51:35.800
تمام احنا في عمق مترين الواحد يصير في ناس بتسبح في بحر يعني بعض الناس تخيلوا انه انا اخوكم مش سبيح  شوفوا شوفوا نص البحر قاعد انت وين رايح انت؟ انت عارف طاحتك اه

390
01:51:36.100 --> 01:51:51.850
قل لي عادي ما انا اه خلص يعني بعرف اسبح هذا معنى غيرك صحيح ان للرياضة لما ترتاد شيء بيصير تتجرأ. لكن لما تكون انت مش مرتضى عليه  ونفس الاشي الكتب الشرعية نفس التوصيف

391
01:51:51.900 --> 01:52:05.100
لما تصير انت عندك رياضة في التعامل مع كتب اصول الفقه عادي اي كتاب اصول في الطعام لكن اللي ما عندوش رياضة على التعامل معها ظلوا متهيب ومتخوف وشو المشاكل اللي رح تطلع معي في الطريق وهكذا

392
01:52:05.250 --> 01:52:20.400
فان للرياضة جراءة وللدربة تأثيرا. نعم. قال واما ما كان مقدمة لغيره فضربان اذا هيك انتهينا من اول نوع من انواع المعاني اللي هي المعاني المستقلة وقسمناها الى جلية وخفية

393
01:52:20.550 --> 01:52:34.950
نروح الان للنوع الثاني من المعاني. المعاني التي هي ايش يا مشايخ؟ وسيلة الى غيرها. مقدمة الى غيرها. قال قال فضربان احدهما ان تقوم المقدمة بنفسها. وان تعدت الى غيرها فيكون الكلام كالمستقل

394
01:52:34.950 --> 01:52:49.500
بنفسه في تصوره وفهمه وان كان مستدعيا لنتيجته. طب الان النوع الاول اذا كان المعنى هو مقدمة لغيره الان اذا كان هاي المقدمة يمكن ان تفهم وحدها دون ان يفهم رأسي بعدها

395
01:52:49.550 --> 01:53:04.450
اصبحت كأنها مستقلة فعليا ما فيش شي فيها مشكلة. اليس كذلك؟ يعني الان مش في القياس مش بقول لك عندك مقدمتين ونتيجة. صح؟ في القياس المنطقي الان انا فهمت درست المقدمة الاولى. اذا المقدمة الاولى

396
01:53:04.600 --> 01:53:21.200
فهمها لا يحتاج الى ان تفهم المقدمة الثانية واصبحت المقدمة الاولى كانها ايش؟ كانها معنى مستقل. فعادت الى القسم الاول. فعادت الى القسم الاول يقول ان الحكومة المقدمة بنفسها يعني ان يكون فهمها

397
01:53:21.350 --> 01:53:35.650
لا يحتاج الى فهم مقدمة سابقة عليها. هي اول اول مقدمة في الاستدلال في هذه الحالة صحيح هي وان تعدت الى غيرها ان هي توصل الى غيرها. بس هي هي في نفسها

398
01:53:35.800 --> 01:53:57.800
لا تحتاج الى شيء سابق يقول ان تقوم المقدمة بنفسها وان تعدت يعني فائدتها الى غيرها وكانت سلما للوصول الى غيرها. ففي هذه الحالة تكون كالكنابل مستقل بنفسه في تصوره وفهمه. وان كانت مستدعية لنتيجة. يعني انا عارف انه هي مجرد مقدمة. وانه في بعديها كلام لازم ييجي. بس هي

399
01:53:57.800 --> 01:54:13.800
هي الان بنفسها ابتداء مفهومة. نعم والثاني ان يكون مفتقرا الى نتيجته ان يتعذر فهم المقدمة الا بما يتعاقبها من النتيجة لانها تكون بعضا منه. وتبعيض المعنى اشكل له. وبعضه لا يغني عن كله. احسنت

400
01:54:13.850 --> 01:54:29.850
احيانا بعض المقدمات حقيقة لا يمكن ان تفهمها الا اذا فهمت النتائج معها يعني انت رح تكون معقول انا لازم افهم النتيجة حتى افهم المقدمة. احيانا نعمت. بدها تكون نوعا ما النتيجة التي تريد ان تصل اليها. وانت اصلا متى تبحث عن مقدمات

401
01:54:30.000 --> 01:54:43.550
اذا في نتيجة تحتاج الى ان تثبتها صح انا هاي النتيجة اللي احتاج ان اثبتها. فاتي لها المقدمات. بدي اكون نوعا ما نوعا ما. متصور شو هاي النتيجة. ومتصور بالتالي المقدمات

402
01:54:43.550 --> 01:55:00.700
قراءة النتيجة مع المقدمات هو الذي سهل علي فهم المقدمات. وهذا يحصل معنا احيانا. اننا نقرأ احيانا بعض مقدمات الادلة لا نفهمها تماما الا اذا عرفنا المدلول والنتيجة التي نريد ان نصل اليها. اه ساعتها بفهم وماذا اراد بالمقدمة

403
01:55:00.950 --> 01:55:22.400
اذن واحيانا قد يكون فهم المقدمة مفتقرا الى فهم النتيجة. نعم قال واما ما كان نتيجة لغيره. طيب. الحالة الثالثة الان المعاني التي هي عبارة عن ايش؟ عن نتائج لغيرها فهذه ما مشكلتها؟ قال قال فهو لا يدرك الا باوله ولا يتصور على حقيقته الا بمقدمته

404
01:55:22.400 --> 01:55:37.150
وهذا نعم هذا الوضع الطبيعي وهذا هو اكثر عدم اسباب ركزوا اكثر عدد اسباب وانا ذكرته قبل قليل الان فهم المعاني ما هو؟ ان يكون المعنى بدري عليك. صحيح؟ متقدم

405
01:55:37.300 --> 01:55:53.500
يكون المعنى متقدم. في هاي الحالة بقول لك هذا المعنى هو نتيجة لدراستك لمعاني سابقة. هل درست المعاني السابقة؟ بتقول لي لا. بقول لك ما رح يزبط وهذا المعنى اللي في الفية ابن مالك هو ناتج عن معاني متقدمة تم دراستها في الاجرومية

406
01:55:53.850 --> 01:56:14.800
وهذا المعنى في كتاب المستشفى للغزالي هو ناتج عن معاني تمت دراستها في كتب سابقة اذا انت لم تفهم المعاني السابقة ولم تدرسها لم تفهم المعنى الختامي. نعم قال فهو لا يدرك الا باوله ولا يتصور على حياته الا بمقدمته والاشتغال به قبل مقدمة عناء جميل. والاشتغال به قبل المقدمة عناء اياك ثم اياك

407
01:56:15.000 --> 01:56:33.450
ان تدرس كتابا مستواك المعرفي ضيع وقتك الاشتغال به قبل المقدمة على هذا الكتاب مستوى ثالث لازم انهي المستوى الاول والثاني. بعض الشباب يجوا بقول لك شيخ ليش ما ادرس الفية من بالغ مباشرة مش لأ مهو بنفعش

408
01:56:33.600 --> 01:56:52.150
بدك تدرس كتاب المرحلة الاولى والثانية حتى تصل لكتاب المرحلة الثالثة ما بنفع الاشتغال بالكتب المتقدمة والمعاني المتقدمة. قبل المعاني الاولى عناء لا فائدة ترجى منه عاد احفظها كقاعدة علمية. نعم. قال واتعاب الفكر في استنباطه قبل قاعدته اذى

409
01:56:52.250 --> 01:57:07.200
جميل جميل. قال واتعاب الفكر في استنباطه قبل قاعدته اذى يعني انت عم تؤذي نفسك انه الشيخ عم بحكي معاني يفوق مستواك ويا الشعب عم بخاطب طلاب المستوى الثالث انت شو اللي مقعدك معهم؟

410
01:57:07.500 --> 01:57:19.900
انت خلصت المستوى الاول؟ لأ. بس انا والله الشيخ حاب اطلب العلم. مو ماشي انا عارف انك حاب تطلب العلم. لكن لطلب العلم مسالك صحيحة وطرق بدونها انت تتعب وتكره العلم الى نفسك

411
01:57:20.100 --> 01:57:35.750
انك تسمع كلام شيخ يخاطب مستوى ثالث ورابع. وانت ما حضرت المستوى الاول. انت عم تؤذي نفسك ترى قال واستنباط واتعابه الفكري في استنباطه قبل قاعدته. في استنباطه في استنباط المعاني المتقدمة

412
01:57:36.000 --> 01:57:49.250
قبل ان تعرف القواعد اللي هي المعاني الاولى هو نوع من الاذى  قال فهذا يوضح تعليل ما في المعاني من الاسباب المانعة من فهمها خلص اذا هان عرفنا لماذا احيانا بعض المعاني تقول

413
01:57:49.350 --> 01:58:05.700
مشكلة اما لانه هي نتائج وفي قبلها مقدمات وهي مقدمات لكن فهم المقدمات لا يمكن او لا يصلح الا بفهم النتائج في نفس الوقت هادي هي خلاصة متى تكون المشكلة في نفس المعنى؟ مش في الشيخ ولا في الطالب

414
01:58:05.950 --> 01:58:22.000
احيانا بعض المعاني وان كانت مقدمات لكن اقرأ نتائجها بتفهم المقدمات والنتائج وبعض المعاني هي نتائج عن مقدمات سابقة وهذا هو الاكثر. ولذلك تعلم صغار العلم قبل كباره. نعم. قال واما القسم الثالث وهو ان يكون السبب المانع لعلة في المستمع. فذلك

415
01:58:22.000 --> 02:02:20.000
احدهما من ذاته والثاني من طارئ طرأ عليه اما ما كان من ذاته فيتنوع نوعين. احدهما ما كان مانعا من تصور    نعود القسم الثالث  ولو ان القسم الثالث وهو ان يكون السبب المانع لعلة في المستمع. فذلك دربان احدهما من ذاته والثاني من طارئ طرأ عليه. فاما ما كان من ذاته

416
02:02:20.000 --> 02:02:34.850
تنوع نوعين احدهما ما كان مانعا من تصور المعنى وفهمه. والثاني ما كان مانعا من حفظه بعد تصوره وفهمه  القسم الثالث هو ان الطالب لا يستوعب المعنى سبب يعود اليه

417
02:02:35.400 --> 02:02:58.150
قال فذلك ضربان احدهما من ذات الطالب نفسه يعني في شخصيته والثاني لامر طرأ عليه اثناء الدرس نبدأ بالحالة الاولى فاما ما كان من نفس شخصية الطالب ما كان من ذاته فيتنوع. نعم. قال فيتنوع نوعين. احدهما ما كان مانعا من تصور المعنى وفهمه. والثاني ما كان مانعا من حفظه بعد تصوره وفهمه

418
02:02:58.150 --> 02:03:13.450
اذا قد يكون اما مانع من تصور المعنى ابتداء والثاني ما كان مانعا من حفظه بعد التصور. قال قال فاما المانع من تصور المعنى وفهمه فهو البلادة وقلة الفطنة هذه مشكلة عاد بده يدبر حاله يحلها

419
02:03:13.650 --> 02:03:32.850
ابن الطالب هو من البداية من ذاته مش اشي طرق عليه وربنا عز وجل ما اعطاه قدرات ذهنية جيدة اما المانع من تصور المعنى وفهمه وهو البلادة وقلة الفطنة. وهو الداء نعم. الا وهو الداء العياء. وقد قال العياء الذي يصعب ان يبرأ منه. اذا كان ربنا ما اعطاك

420
02:03:32.950 --> 02:03:55.400
قدرات ذهنية جيدة ما هذا نصيبك حاول ان تطور قدراتك ان تنميها مع الوقت لكن في النهاية ايضا العقول ارزاق هذي نفهمها العقول ارزاق وليس بالتالي كل من شرع في طلب العلم سيمضغ فيه. نعم. وقد قال بعض الحكماء اذا فقد العالم الذهن قل على الاضضاد احتجاجه. وكثر الى الكتب احتياجه

421
02:03:55.500 --> 02:04:34.800
وايش يعني هذه العبارة اذا فقد العالم الذهن اذا كان العالم مش ذكي ماذا يحصل ايش معنى حذيفة احتجاجه    لا يستطيع ان ينافس اقرانه على الاضداد اللي هم اقرانه الاحتجاجه لا يستطيع ان يناظر ولا يناقش

422
02:04:34.900 --> 02:04:57.750
ثانيا ايوه وكثر الى الكتب احتياجه. او وكثر لا يستطيع ان يشرح شيئا بدون كتاب لا يستطيع ان دايما محتاج للكتب حتى يراجع فهمه لقلة ملكاته. نعم. قال وليس لمن بلي بهذا ليس لمن بلي بهذا الا الصبر والاقلال. لانه على القليل اقدر وبالصبر احرى

423
02:04:57.750 --> 02:05:14.300
ابتلي يا اخواني وهذا كله صار ادرى بنفسي لم يشعر بنفسه انه لم يؤتى ذكاء كيف يتعامل مع العلم الشرعي الصبر والاقلال. هذي قاعدة الصبر انه بدك تصبر شوي شوي حتى تدموا قدراتك الذهنية تعرف ان هاي انه في حد معين

424
02:05:14.750 --> 02:05:29.150
ثانيا الاقلال يعني خذ كمية قليلة وجرعات خفيفة ولا تحمل نفسك فوق طاقتها. نعم. قال لانه على قليل اقدر وبالصبر احلى احرى ينال ويفرح. جميل. وقد قال بعض الحكماء قدم لحاجتك بعض لجاجتك

425
02:05:29.500 --> 02:05:49.950
قال وليس نقدم لحاجتك بعض البعض عنادك حتى تستطيع ان تنال الحاجات لابد وان تقدم شيء من المكافحة وهذا هو يعني اتى بهذا المثل شاهدا على ضرورة الصبر بالصبر احرى ان ينال ويظفر. وذكر هذه الحكمة كمثال على ذلك

426
02:05:50.050 --> 02:06:02.750
قدم لحاجتك بعض لجاجتك اذا اردت ان تصل الى حاجة لابد وان تصبر حتى تناله. نعم. قال وليس يقدر على الصبر من هذا من هذه حاله الا ان يكون غالب الشهوة بعيد الهمة. فيشعر

427
02:06:02.750 --> 02:06:21.700
غالب الشهوة يعني من يشتهي العلم الشهوة العلمية قال وليس يقدر على الصبر من هذا حاله؟ يعني الانسان اللي ذهنه ضعيف ما الذي يصبره على طلب العلم انه يعرف ان قدراته نوعا ما متوسطة

428
02:06:21.900 --> 02:06:40.000
شهوة العلب قال وليس يقدر على الصبر على التعلم من لم يؤتى ذكاء الا اذا كان لديه شهوة غالبة على العلم يصبر ويصبر ويصبر حتى يصل اليه قال فيشعر قلبه الصبر لقوة شهوته ويكلف جسده احتمال التعب لبعد همته

429
02:06:40.050 --> 02:06:57.750
فاذا تلوح له المعنى بمساعدة الشهوة اعقبه ذلك الحاح الآملين. ونشاط المدركين. فقل عنده كل كثير وسهل عليه كل عسير. فكأنه يقول لك حتى لو كنت قدراتك المعرفية محدودة الصبر مع الطموح مع الهمة تصنع المستحيل عادة كما يقولون

430
02:06:57.950 --> 02:07:14.000
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم لا تنالون ما تحبون الا بصبري على ما تكرهون ولا تبلغون ما تهوون الا بترك ما تشتهون وقيل في مثور الحكم اتعب قدمك فكم فكم تعب قدمك؟ وقال بعض البلغاء اذا اشتد الكلف هانت الكولف

431
02:07:14.200 --> 02:07:30.550
اذا اشتد الكلف يعني اذا اشتد العشق هذا الثمن الذي سيدفع اشتد الكنف اي اشبك هذا الشيء. هانت الكلف يعني الضريبة التي سندفعها من اجل تحصيله ولو انشد بعض اهل الادب ما ما ذكر انه لعلي ابن ابي طالب

432
02:07:30.700 --> 02:07:49.150
عليه السلام قال لا تعجزن ولا تدخلك مضجرة. فالنجح يهلك بين العجز والضجر. فالنجح متى يهلك؟ متى النجاحات تضيع النجح يهلك يعني يضيع مع شعورك بالعجز ومع شعورك بايه الضجر اما اذا نفيت العجز والضجر

433
02:07:49.200 --> 02:08:08.650
وسلم نجح باذن الله. النجاح قال واما المانع من حفظه بعد تصوره. اذا هذه الحالة الاولى التي تعود الى ذات الطالب ان يكون الطالب في ذاته بليدا الحالة الثانية للطالب في ذاته ان يكون سببه انه لا يحفظ ما يفهم. يعني هو يفهم اولا. لكن يا شيخ ما في اشي بفهمه الا بنسى. شيخ بعض الطلاب بقول لك

434
02:08:08.750 --> 02:08:18.750
ما في اشي بفهمه اليوم. الا عادة انسى. طب ما هو الحل؟ قال. قال وما المانع من حفظه بعد تصوره وفهمه فهو النسيان الحادث عن غفلة التقصير والاهمال والتواني. فينبغي

435
02:08:18.750 --> 02:08:36.150
لمن بلي به ان يستدرك تقصيره بكثرة الدرس. ويوقظ غفلته بادامة النظر. تعيد وتزيد  اذا انت مشكلتك مش في الفهم الاولي. مشكلتك في الاستحضار فلا حل الا مداومة الدرس والمذاكرة مع الاخوان والوحدة في الدراسة كذلك

436
02:08:36.200 --> 02:08:48.050
تمارس كل انواع المذاكرة وقد قيل لن يدرك العلم من لا يطيل درسه ويكد نفسه. صحيح. وكثرة درس كدود. لا يصبر عليه الا من يعني شيء متعب. نعم. قال لا يصبر عليه الا من يرى العلم مغناما

437
02:08:48.050 --> 02:09:06.200
والجهالة مغرمة. فيحتمل تعب الدرس ليدرك راحة العلم. وتنتفي عنه معرة الجهل. فان الليل العظيم بامر عظيم وعلى قدر رغبتي يكون الطلب. وبحسب الراحة يكون التعب. وقد قيل علة الراحة قلة الاستراحة. وقال بعض الحكماء اكمل الراحة. وقيل ايش

438
02:09:08.000 --> 02:09:24.400
وقد قيل علة الراحة. لأ انا عندي طلب الراحة يعني اذا اردت ان تطلب الراحة كيف تطلبها قلة الاستراحة  يعني الراحة وين يا شيخ الامام احمد بن حنبل متى الراحة يا ايمان

439
02:09:24.900 --> 02:09:49.800
اول قدم تضعها في الجنة اذا اردت الراحة بدك تقلل الان الاستراحة قلل في الدنيا الاستراحة تصل الى الراحة. فهمتم؟ الطلب الراحة يكون بتقليل الاستراحة الان. نعم وقال بعض الحكماء اكمل الراحة ما كانت عن كد عن كد التعب. واعز العلم ما كان عن ذل الطلب. جميل. وربما استثقل المتعلم الدرس والحفظ. واتكل بعد فهم

440
02:09:49.800 --> 02:10:08.100
المعاني على الرجوع الى الكتب والمطالعة فيها طلاب العلم. اسمعوا هذا الكلام ربما استثقل المتعلم كثرة الدرس المراجعة والحفظ فماذا يقول يكتفي بفهمه الاولي وقولوا المسألة سهلة خلص فهمتها الان لما احتاجها برجع للكتب

441
02:10:08.350 --> 02:10:21.650
كثير منا بحكي مع نفسه ليش رح ايش اراجع؟ خلص المسألة فهمتها. اذا احتجتها بعد ذلك اعود الى الكتب فاستحضرها. ماذا يقول؟ قال فلا يكون الا كمن اطلق مصاده. ثقة

442
02:10:21.650 --> 02:10:34.600
القدرة عليه بعد الامتناع منه. فلا تعقبه الثقة الا خجلا والتفريط الا ندم. نعم الان انت فهمت سبحان الله اذا لم تحفظ ستأتي بعد شهر شهرين تعود الى نفس المسألة تجد نفسك لا تفهمها

443
02:10:35.350 --> 02:10:53.750
مع انك فهمتها في لحظة ما حتى الفهم يحتاج الى حفظ الفهم للشيء يحتاج لا تظن انك اذا فهمت المسألة الان سيستمر معك. نعم. قال وهذه حال قد يدعو اليها احد ثلاثة اشياء. ما الذي يجعل الانسان لا يريد ان يراجع دروسه العلمية

444
02:10:55.250 --> 02:11:06.950
ما الذي يجعل طالب العلم لا يحب مراجعة دروسه العلمية. قال اما. اما الضجر من معاناة الحفظ ومراعاته. الضجر شاب ملول. سريع الملل. نعم ضجر. او طول الامل في التوفر عليه عند نشاطه

445
02:11:06.950 --> 02:11:21.700
انه ان شاء الله بس ينتهي الفصل بس كذا برجع بعيد بس التسويف الامل يعني تسويف المراجعة الى اوقات العطلات والاجازات. نعم. او فساد الرأي في عزيمته. او هو اصلا انسان ما عندوش عزيمة. فساد الرأي في عزيمته يعني انسان

446
02:11:21.700 --> 02:11:40.150
ما عنده عزيمة ماضية. نعم قال وليس يعلم ان الضجور خائب وان الطويل الامل مغرور. وان الفاسد الرأي المصاب سيصيبه يعني الخسارة. نعم. قال والعرب تقول في امثالها حرف في قلبك خير

447
02:11:40.150 --> 02:11:54.600
ومن الف في كتبك. اي والله  في الصغر كان مخشف الحجر الشيء الذي يكون محفوظا ليس كالشيء الذي مر مرورا عابرا وذهب. نعم. وقالوا لا خير في علم لا يعبر معك الوادي ولا يعمر

448
02:11:54.600 --> 02:12:09.400
نعم لا خير في علم اذا انت سافرت لا يكون معك واذا جلست في مجلس في نادي في مجلس لا تستحضره. دائما علمك في الكتب لا تستطيع تتكلم الا اذا كان الكتاب بين يديك

449
02:12:09.800 --> 02:12:30.900
قال وان شدت عن الربيع للشافعي رحمهم الله تعالى الربيع بن سليمان اللي هو التلميذ الشافعي قال ينشد عن الشافعي. نعم. علمي معي حيثما يممت يتبعني في قلبي وعاء له لا بطن صندوقي. ان كنت في البيت كان العلم فيه معي او كنت في السوق كان العلم في السوق. نعم. وربما عني المتعلم بالحفظ من غير تصوف

450
02:12:30.900 --> 02:12:47.350
ولا فهم حتى يصير حافظا لالفاظ المعاني قيما بتلاوتها وهو لا يتصورها ولا يفهم ما تضمنها يروي بغير روية ويخبر عن غير خبرة. فهو كالكتاب الذي لا يدفع شبهة ولا يؤيد. يعني كان ابن يقول الشباب الكبار لا فائدة من ان تحفظ شيء

451
02:12:47.350 --> 02:13:09.250
لا تفهم هذا للاسف كثير اليوم في القرآن كثير من الناس تحفظ القرآن صح؟ حافظ لكنه لا يعرف معاني سورة الاخلاص  هذي العبارة هي انها مهمة ولو ربما عني المتعلم بالحفظ من غير تصور ولا فهم. بعض الطلاب يعتني بالحفظ لكنه لا يفهم. نعم. حتى يصير كالحافظ لالفاظ المعاني القيمة بتلاوتها وهو لا يتصور

452
02:13:09.250 --> 02:13:28.950
هي تصورها مش فاهم ماذا يقرأ. ها. ولا يفهم ما تضمنها. يروي بغير روية. ويخبر عن غير خبرة. فهو كالكتاب الذي لا يدفع شبهة ولا يؤيد حجة قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال همة سفهاء الرواية وهمة العلماء الرعاية. لا تأخذ منه حديثا

453
02:13:29.450 --> 02:13:45.300
في ادب الدين والدنيا لا تأخذ حديثا حتى تتأكد لان جل احاديثه ضعيفة وموضوعة يعني رديئة في اسانيدها. نعم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه كونوا للعلم رعاة ولا تكونوا له رواة. فقد يرعوي من لا

454
02:13:45.300 --> 02:14:09.000
يروي ويروي من لا يرعوي. فقد يرعوي عن الحرام والاخطاء. الشخص مش حافظ. بس فاهم وهذا يرعوي عن الخطأ اما الشخص حافظ مش فاهم هذا لانه غير فاهم قد يقع في الاخطاء والضلال. نعم. قال وحدث الحسن البصري بحديث فقال له رجل يا ابا سعيد عمن؟ فقال ما تصنع بي عمن؟ اما انت فقدنا

455
02:14:09.000 --> 02:14:25.500
وقامت عليك حجته هذا خصم العوام العامل لما يسأل عن الاسانيد ما دام الحديث صحيح انت لا يهمك عن من. خذ الفائدة منه. اللي بهمه عمن الاسناد يعني هذا شخص متخصص. نعم

456
02:14:25.700 --> 02:14:41.600
قال وربما اعتمد على حفظه وتصوره واغفل تقييد العلم في كتبه. ثقة بما استقر في نفسه وهذا خطأ منه قال لان التشكك لان الشك معترض هنا المعترض والنسيان طارئ. فبقول لك حتى لا تعتمد على مجرد الحفظ

457
02:14:41.700 --> 02:14:51.700
سيد معلوماتك بالكتابة. نعم. وقد روى انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قيدوا العلم بالكتاب. روي ان رجلا شكى الى رسول الله صلى الله

458
02:14:51.700 --> 02:15:04.200
عليه وسلم نسينا فقال استعمل يدك. اي اكتب حتى ترجع الى طبعا هذا الحديث ضعيف. كمل يكتب حتى ترجع اذا نسيت الى ما كتبت. وقد قال الخيل ابن احمد اجعل ما في الكتب رأسا رأس المال وما في القلب النفقة

459
02:15:04.300 --> 02:15:23.950
وقال محبوس لولا يجعل الاشياء اللي بتكتبها هي رأس مالك لما تيجي تدرس تدرس بما في قلبك تنفق منها. اه قال وقال مهبوز لولا ما عقدته الكتب من تجارب الاولين لانحل مع النسيان عقود الاخرين. صحيح. وقال بعض البلغاء. احنا كيف وصلت الينا تاريخ الدول

460
02:15:24.300 --> 02:15:42.750
الكتب التي بين ايدينا وقال بعض البلغاء ان هذه الاداب نوافل تند عن عقل الاذهان. نوافر الحيوانات المتوحشة قال فاجعلوا الكتب عليها حمى والاقلام لها رعاة. جميل. واما طارئ النسيان فنوعان. عرفنا اذا مشكلة الطالب قد تكون في ماذا

461
02:15:42.900 --> 02:15:59.450
في ذاته في امور طارئة عليه من الخارج. في ذاته في ذاته اما انه بليد واما انه لا يحفظ واما الطارق فش عندي كلمة ترى انا في نسختي واما المشكلة الطارئة

462
02:15:59.500 --> 02:16:13.500
التي من الخارج ايظا نوعان. قال قال احدهما واما الطارئ فنوعان بدون كلمة النسيان. نعم قال احدهما شبه تعترض المعنى فتمنع من تصوفها. فمتى يكون هناك خلل طارئ على الطالب

463
02:16:13.800 --> 02:16:34.200
اثناء الدرس خلل طارئ وليس دائم المعنى الذي طرح فيه هناك شبه اعترضت في ذهن الطالب تجاهه مما جعله لا يفهم كلام الشيخ الان شو بها اعترضت في ذهن الطالب؟ قد لا تعترض في ذهن غيره. نعم. قال وتدفع عن ادراك حقيقته فينبغي ان يزيل تلك الشبهة عن نفسه بالسؤال والنظر. ليصل الى تصور المعنى وادراك

464
02:16:34.200 --> 02:16:53.550
حقيقته. ولذلك قال هذا ما حله اذا عندك شبهة هي التي حالت دون فهمك للمعنى عليك ان تبقى تبحث وتسأل حتى تزيل الشبه التي عرضت لي ولم تعرض لزميلي قال ولذلك قال بعض العلماء لا تخلي قلبك من المذاكرة فيعود عقيما. ولا تعفي طبعك عن المناظرة فيصير سقيما

465
02:16:53.600 --> 02:17:10.200
وقال بشار ابن برد شفاء العمى طول السؤال وانما دوام العمى طول السكوت على الجهل. فكن سائلا عما عناك فانما دعيت اخا دعيت يا اخى عقلى لتبحث بالعقل قال والثاني افكار تعارض الخاطر. يعني تكون ايش

466
02:17:11.200 --> 02:17:25.800
مشغول بالزوجة والابناء والرزق روح اليوم ابوي بده كذا هاي افكار اشغلتك عن التركيز اثناء المحاضرة والدرس. فيذهل الخاطر عن تصور المعنى الذي قدمه الشيخ. وهذه كثير ما تحصل مع الطلاب. نعم

467
02:17:25.800 --> 02:17:45.150
وهذا سبب قل ما يرى منه احد. صحيح. كلنا اصحاب مشاغل. نعم قال لا سيما في من بسطت اعماله وتسعت امانيه. شخص عنده استثمارات وشركات قال وقد يقل فيمن لم يكن له في غير العلم ارى. احسنت وهذا يقل في الشخص اللي ايش؟ اللي ما عنده مال. هذا مرتاح

468
02:17:45.200 --> 02:17:59.700
لا عندي شغل ولا عنده مصلحة ولا مفكرش بحاجة ولا متزوج ولا عنده ولاد ولا زوجته بدها منه ادوات الطبيخ اليوم ما عنده اي شيء قيمة التفرغ العلمي يسمى التفرغ العلمي. نعم. ولا فيما سواه همة

469
02:17:59.750 --> 02:18:18.400
فان طائت على الانسان لم يقدر على مكابرة نفسه على الفهم وغلبة قلبه على التصور. لان القلب مع الاكراه. فاذا طرأت هذه الخواطر هذا الانسان اثناء الدرس لن يستطيع ان ايش؟ ان يجبر نفسه على الفهم ويكابرها. ولن يستطيع ان يغلب عقله. خلص هو مشتت الان الذهن

470
02:18:18.650 --> 02:18:34.050
لم يجمعوا قلبه. نعم. قال لان القلب مع الاكراه اشد نفورا وابعد وابعد قبولا. وقد جاء في الاثر ان القلب اذا اكره عمي قال ولكن يعمل على دفع ما طرأ عليه من هم مذهل او فكر قاطع ليستجيب له القلب مطيعا. يعني فالان

471
02:18:34.100 --> 02:18:52.700
المهم انك تبعد الخواطر هادي انت لا تجبر نفسك على الفهم اجبر نفسك على دفع الخاطر. لانك اذا دفعت الخاطر فهمت انه اجبر نفسي على الفهم اسعى في دفع الخواطر. العلاج هو ان تدفع الخواطر وليس ان تكره نفسك على فهم مع بقاء الخواطر

472
02:18:53.000 --> 02:19:13.000
حاول تنسى الاشياء المشغلة حتى تفهم. اما لأ انا بدي افهم والخواطر تبقى موجودة ما رح يزبط. نعم. وقد قال الشاعر وليس بمغن في المودة شافع اذا لم يكن طلوع شفيع. هم. وقال بعض الحكماء ان لهذه القلوب تنافرا كتنافر الوحش. فتألفوها بالاقتصاد في التعليم والتوسط في التقويم

473
02:19:13.000 --> 02:19:33.900
لتحسن طاعتها ويدوم نشاطها. فهذا تعليل ما في المستمع من الاسباب المانعة من فهم المعاني. وها هنا قسم رابع يمنع. اذا هيك بنكون عرفنا انت كمستمع متى بكون عندك مشكلة في فهم المعاني؟ سواء مشكلة ذاتية او مشكلة طارئة. نعم. قال وها هنا قسم رابع يمنع من معرفة الكلام وفهم احنا عرفنا

474
02:19:33.900 --> 02:19:49.850
في ثلاث اسباب عدم فهم المعاني اما خلل في المتكلم  في نفس المعنى او في السامع. طب والان سيضيف شيئا رابعا. قال. قال ولكنه قد يعرض من بعض الكلام. فلذلك لم ندخله في جملة اقسامه. ولم نستجز الاخلال

475
02:19:49.850 --> 02:20:07.050
ذكره وهو الخط فان من هذه جميلة فائدة هي كفائدة استطرادية. احيانا اذا كان طريقة تلقيك للعلم هو الكتب المشكلة قد تكون من خط الكاتب. نعم. قال فان من الكلام ما كان هذي لما كانت مش ظاهرة عامة. لم يجعلها سببا اساسيا. نعم

476
02:20:07.350 --> 02:20:17.350
ما كان قال فان من الكلام ما كان مسموعا لا يحتاج في فهمه الى تأمل الخط به. والمانع والمانع من فهمه هو على ما ذكرناه من اقسامه. ومنه ما كان مستودعا بالخطر

477
02:20:17.350 --> 02:20:37.350
محفوظا بالكتابة مأخوذا بالاستخراج فكان الخط حافظا له ومعبرا عنه. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى او اثارت من علم. قال يعني الخط روي عن مجاهد في قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء. قال الخط. ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. يعني الخط. قال والعرب تقول الخط احد اللسانين وحسن

478
02:20:37.350 --> 02:20:55.900
وهو احدى الفصاحتين. وقال جعفر بن يحيى الخط صمت الحكمة وبه وبه تفصل وبه تفصل شذورها وينظم منثورها. وقال ابن المقفع اللسان مقصور على القريب الحاضر. والعلم بالخط على الشاهد والغائب. وهو للغابر الكائن مثله للقائم الراهن. وقال

479
02:20:55.900 --> 02:21:11.750
وقال حكيم الروم الخط هندسة روحانية وان ظهر بالة جسدانية. قال الخط يدل على فكر وعقل. وان كان يؤدى باليد. نعم. وقال حكيم العرب الخط اصيل في الروح وان ظهر بحواس الجسد

480
02:21:11.800 --> 02:21:21.800
واختلف في اول من كتب الخط. فذكر كعب الاحبار ان اول من كتب ادم عليه السلام كتب سائر الكتب قبل موته بثلاثمائة سنة في طين ثم طبخه فلما غرقت الارض في

481
02:21:21.800 --> 02:21:39.350
نوح عليه السلام بقيت الكتابة فاصاب كل قوم كتابهم. وبقي الكتاب العربي الى ان خص الله تعالى بالكتاب الخط هنا من اول من علم الناس الخطوط يعني وبقي الكتاب العربي الى ان خص الله تعالى به اسماعيل عليه السلام فاصابه وتعلم اسرائيليات نحن لا نستطيع ان نثبت

482
02:21:39.550 --> 02:21:55.450
قال وحكى ابن قتيبة ان اول من كتب ادريس اول من كتب لا ادريس وليس ادم عليه السلام. اول من وكانت العرب تعظم قدر الخط وتعده من اجل من اجل نفع حتى قال عكرمة بلغ فداء اهل بدر اربعة الاف درهم. نعم النبي صلى الله عليه وسلم فدى الاسرى يوم بدر

483
02:21:55.800 --> 02:22:08.200
اربع الاف درهم او ايش او انك تعلم عشرة من ابناء المسلمين الكتابة. نعم. قال حتى ان رجل لا يفادى به على ان يعلم الخط. لما هو مستقر في نفوسه من عظم خطره وجلالة قدره وظهور نفعه واثره

484
02:22:08.200 --> 02:22:28.200
وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم اقرأ باسم ربك. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. فوصف نفسه بانه علم بالقلم كما وصف نفسه في الكرم. واعتد بذلك في نعمه العظام ومن اياديه الجسام. حتى اقسم به في كتابه فقال تعالى نون والقلم وما يسطرون. فاقسم بالقلم بالقلم كما اقسم بما يخط بالقلم. طيب

485
02:22:28.200 --> 02:22:41.750
اختلف اليوم ان شاء الله في هذا المقطع لانه الان يستبعد الكلاب عن ماذا؟ عن الخط والاسباب المانعة من قراءة الخط عرفتوا استقباح النقط والشكل فيما كتب المتقدمين وكشف الاسباب

486
02:22:42.000 --> 02:22:57.650
الكلام نافع وجميل وهنا بقول الماوردي نوع اخر من الكتب العلمية ما تقرأ في كتب تزكية طالب العلم او ادب الطعالم والمتعلم. تجد ان كل يتكلم بنوع معين او اسلوب معين. المواردي له خطه الخاص وطريقته الخاصة في معالجة

487
02:22:57.650 --> 02:23:13.200
العلمية كيحسن الوقوف عليها بهدوء  صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه