مطلق ما قرأ والدة ما والداش. بقرة شقفة صغيرة كبيرة. غي دبح بقرة قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. اياه واخا. قال انه يقول انها بقرة لا فارغ ولا ذكر. عوام ايوا زيد افعلوا ما تؤمرون
عوامل بين ذلك ما كبيرة ما صغيرة يعني وسط. واصعب شيء الوصول اليه الوسط في كل الامور اي حاجة تبغي فيها روسك صعيب. الطرف فاهم. كل شيء اصعب ما فيه وسطه. اصعب ما فيه وسطه. فاش تلقى الوسط فالأشياء صعيبة
ثم سألوا عن اللون عطاوهم واحد اللون مكاينش ما كاينش كاين ولكنه نادر جدا. قال ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها. قال انه يقول انها بقرة صفراء. فاقع يعني صفرة ناصحة. فاقع لونها تسر الناظرين
علماء قاعدين يفسروا هاد الصفرة. السفرة يفسروها قالو اودي ديك الحمرة يعني ديك داك البقر البلدي لحمر. ولكن في واحد او كاين واحد النوع د الحمورة لي مايلة للصفورة وفي الحقيقة يعني تأملت هذا في البقر انا عمري ما شت شي بقرة صفرة. لأن الله تعالى واضح النص انا التفسير هذا ما قنعنيش. كيقول ربي تعالى صفراء فاقع لونه
الصفورية الناصحة الواضحة. انا عمري ما شفتها في حياتي هاد البقرة هادي ولذلك لن تجدها اليهود الا بقرة واحدة. ووحيدة في وسط الآلاف ديال البقر بمعنى انه فعلا ما كايناش هاد البقرة
يعني ماشي قليلة نادرة والنادر اقل من القليل. يعني القلة بحال تقول مثلا عشرة في المية نسميوه قليل ولكن حتى واحد في المية يتسمى قليل. فوقاش غنبداو نخدمو مع النادر من واحد في الألف؟ تما الندرة ما بقاتش القلة
يعني بحال ديك الطيور والحيوانات المنقرضة. تلقاه في الكرة الأرضية كلها ثلاثة ربعة. هادي ماشي القلة هادي الندرة فلذلك هاد البقرة كانت من الندرة بمكان. وهذا العذاب. شكون اللي جبدو هوما ؟ فربي عامل اليهود هاد المعاملة. كيسول سؤال يزيدو يعقد
الأمور فالله جل وعلا ما عامل ما عامل هذه الأمة بما عامل به بني اسرائيل وانما عاملهم باللطف يعني ربي تعالى سبحانه وتعالى امتن على هذه الأمة وأكرمها أيما إكرام
وفضلها على كل العالمين راه خصها تفهم هاديك الآية ديال بني اسرائيل تفضيل بني اسرائيل. هداك تفضيل ماشي بحال التفضيل ديال امة سيدنا محمد داك التفضيل الدنيوي وفضلكم على العالمين لي قالها فحق بني اسرائيل تفضيل دنيوي بأن جعل منهم في الدنيا
ملوكا انبياء ملوك الانبياء وحاصرها في اسرة بني اسرائيل في ولاد سيدنا يعقوب هذا التفضيل لي عطاوه اما هذه الأمة فقد فضلت في الآخرة على الإطلاق وهذا التفضيل الحقيقي ولذلك في الحديث الصحيح. والآية كنتم خير امة اخرجت للناس. الناس على الإطلاق من آدم حتى لآخر يوم
وفي الحديث الصحيح نحن الآخرون حنا الأمة اللخرية لكن الأولون يوم القيامة نحن الآخرون الأولون يوم القيامة. والحديث له تابع لكن هذه العبارة ديال الشاهد فهذه الامة فضلها الله بان عاملها باللطف والرحمة
ولذلك يعني ربي تعالى كيقول لينا نتوما ماشي لخرين ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. ماشي نتوما ديرو هاد الخدمة هادي ولكن راه لي دارها ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل
شيء غريب جدا ان يقرر الانسان ان يخرج من دينه وملته. ويلتحق باليهود والنصارى. سحابلو هو راه طلع هو راه هبط ان التحق بالادنى لا بالاعلى وما الذي سار اليه بافضل مما كان فيه ابدا مع الاسف الشديد
اما في العقيدة اللي تلتحق باليهود والنصارى وكان على دين او في الاخلاق ولذلك الإسلام بالمعنى الوجداني الذي تكلمت عليه الآية يعصم العبد لأن كيربي يعطي واحد الخلق خاص يعصم
من ان يسلك سلوك اليهود والنصارى. ويجعله فعلا عالي التأدب مع الله ربي كيعاملنا بالأدب وبغانا ماشي نتعاملو معاه يعني بالزجر. يعني حتى نتضربو عاد نتمشاو كالبهائم لا. هاديك دارها ليهود والنصارى
قالوا اللون ديالها قالهم صفرة قالهم كيفاش دايرة بكر وسط لا بكر ولا ولا كذا يعني كيعاملوهم بالأعصاب فعلا لكن هذه الأمة كيعاملها بالأدب كيعاملها بالإشارة يعني هاديك العبارة لي كيقولو الحر بالغمزة والعبد بالدبزة فعلا ولله المثل الأعلى رب العالمين عامل هذه الأمة باللطائف
والاشارات والتنبيهات لما اكرمها من ادب رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن هذا القرآن العظيم ام تريد دون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل. فعلا من المؤسف انه المؤمن فعلا كينسى
هاد الحقيقة وينسى هاد الكرم لي كرمو الله به يجي يبدا يتحايل على الله تعالى باش ياكل الربا ويشرب الخمر او يزني او يقوم بفساد ما او يدير الحيل باش يحلل
على راسو الرشوة يحلل على راسو السم. كول السم يا اخي تسمم حياتك تسمم اسرتك. يعني شيء غريب جدا. ما تفتيش لراسك بالسموم وتنتحر وتعامل معهم مولاك بالادب يعاملك بما المسلم هو اهله. اللهم اجعلنا من اهل الايمان واهل الخير والفضل
واجعلنا من اهلك وخاصتك وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد وسلم تسليما واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين هذا اخ كريم ارسلنا كعادته بارك الله فيه احاديث مخرجة وجاءنا بحديثين متعارضين في الظاهر
انا كيسول على اشكال الحديث اللول هو قول رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يوطن لا يوطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر الا تبشباش الله به حتى يخرج حتى يخرج كما يتبشبش اهل الغائب بغائب اذا قدم عليهم او كما قال
عليه الصلاة والسلام الحديث كما قال في مسند احمد وفي غيره لا شك لا يوطن رجل مسلم المساجد للصلاة يعني انه هاد الحادثة كيقولك يعني اه كيمدح الذين يوطنون المساجد للصلاة
حديث اخر العكس عاود ان رسول الله عليه الصلاة والسلام ينهى عن ثلاث نقرة الغراب يعني لي كيصلي وكينقر مكيتبتش السجود ديالو والركوع وعن افتراش السبع يعني ديك الجلسة ديال الكلب اعز اله ذكركم. هذا المقصود لأنه الجلسة دالسبع يعني السبع هو الحيوان المفترس. كيبدا بالقط وينتهي بالأسد لأن حنا بالدارجة العامية ديالنا السبع هو
هو الأسد لا حتى القطرات كاع والكلب والذئب وكل ذلك سبوع هاديك الجلسة ديال الكلب لي كيجلس كيفرش يديه ورجليه تبطح فسميتو في الأرض منهي عنها في السجدة وفي الجلسة يعني ما يجلسش الإنسان ما يديرش الإيقاع يبقى الإيقاع ديال الكلب هو والإفتراش ديال
ديال السبع هذا الثاني المنهج الثالث وان يوطن الرجل المقام كما يوطن البعير كيقصد في المسجد لأن كاين حديث اخر فيه تصريح بالمسجد. وقد ذكرته في هاد المجلس في المكان الآخر. فإذا هذا توطين من هي عليه وهذا توطين
مأمور به فاما التوطين المأمور به فهو انه يعني مولف الجامع بحالا الجامع ولى دارو هذا المقصود توطن المسجد اي صار له وطنا. فينما مشى يعني بحال هداك الحديث ديال لاخر ورجل قلبه معلق بالمساجد. فواحد الرواية فيها زيادة صحيحة
لا خرج حتى يرجع بحال بنادم ها هو صلى كيخرج قلبو بقا معلق بحال هاد الترية معلق هنا. ايوا لي خرجو قلبو معلق هنا مكيرتاح تا يعاود يرجع ولذلك يعني واحد يعني تشبيه بليغ جدا ديال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام للانسان المؤمن. هذا هذا التوطين. اما التوطين لاخر شنو المقصود به
شي واحد اللي كيجي ويفرش واحد الزريبية يقول هادي بلاصتي. يجي شي واحد جالس لو فيها كينوضو. هذا حرام لا يجوز. هذا المقصود وان يوطن الرجل المقام كما يوطن البعير. لأن سبحان الله العظيم الحيوانات ملي كيولفو ينعسو فشي موضع يمشي يدور حتى يعيا ويجي
ديك البليصة ويبرك فيها وينعس. فلا يجوز لواحد المسلم انه يعلم واحد البلاصة في الجامع. ويحتلها. صافي تولي بملكه. هذا لا يجوز مول الموضع شكون هو لي سبق ليها هو مولاها
والله اعلم فهذا هو الفرق بين الحديثين هذا كيسول على الفوائد واش ربا اذا كانت ربا راه هي ربا. القضية خصها يتشاف اشنو فيها. فاذا كربا ريب الله يجعل البركة الحرام لا يكون الا حراما
بحال لا زعما انا كنبقى نتعجب بحال هاد الأسئلة بحالا كيسولني واش الحرام حرام. ايوا ايلا ما كانش الحرام حرام اشنو هو