ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد ولا زال حديثنا موصولا في ذكر الفوائد التي اشتمل عليها حديث الافك من مقول عائشة رضي الله عنها وملخص ما مضى ان عائشة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرجت معه فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فبعدما قضينا الغزوة
ورجعنا ورجعنا قافلين الى المدينة ارادت ان تقضي بعض حاجتها وتقدمت الجيش القوم الذين كانوا يرحلون لها اعطوا ظهورهم لها فنزلت من الهودج الذي كانت وقضت حاجتها ثم جاء القوم الذين كانوا يرحلون لها
فحملوا الهودج ولم تكن جاءت بعد ولم يستنكروا خفة الهودج. لان هم جماعة حوالي تلاتة او اربعة رفعوا الهودج مرة واحدة وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم كانت يعني وزنها كان آآ خفيفا
ولم يستنكر القوم خفة الهوجد وظنوا ان عائشة في الهوجد ده وضع الهوجد على الهوج على البعير وانطلقوا خلف الجيش جاءت عائشة رضي الله عنها فلم تجد هؤلاء القوم يقول
فجئت ديارهم او امنت ديارهم فلم ارى بها داعيا ولا مجيبا وظننت ان القوم سيفقدوني فيرجعون الي. فلم تتحرك من مكانها وقد اصابت واحسنت انها لم تتحرك وهي لم تتحرك ظنا منها انهم اذا انزلوا الهودج ولم يجدوها سيرجعوا الى المكان الذي نزلت فيه عائشة رضي الله عنها
قالت فبينما انا كذلك اذ نمت فجاء صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني وكان هذا الرجل يعني يكون خلف الجيش دائما في بعض طرق الحديث اما انه كان يعرف بعد ما الجيش يمشي
في ناس بيكونوا ناسيين بعض امتعتهم. بسبب ان الجيش طبعا عدد ضخم جدا. وكله بيرحل مع بعضه. فبعض الناس ممكن ينسى حاجات فكان يجمع الاشياء التي يجدها بعد انطلاق الجيش ويسأل عنها ويعطيها لاصحابها
السبب التاني وهو الاقوى الذي ورد في الحديث انه كان نؤوما. كان يستيقظ بصعوبة شديدة يبدو انهم لما الجيش رحل لم يستيقظ فتركوه على عادته التي يعرفونها. انه لا يكاد يستيقظ
فلما استيقظا ركب راحلته وانطلق خلف الجيش تقول عائشة فلما جاء عرفني كان يراني قبل الحجاب والله ما سمعت منه كلمة الا استرجاعه. قال انا لله وانا اليه راجعون ويعني آآ اناخ راحلته واركب عائشة رضي الله عنها على الراحلة. وما كلمها كلمة واحدة
وانطلقوا خلف الجيش حتى وصلوا الى الجيش في نحر الظهيرة. تاني يوم الضهر طبعا حدثت بقى للفتنة ان عبد الله ابن بيه ابن سلول اتهم عائشة بصفوان قال لي ان هم اتأخروا هم الاتنين لوحدهم ليه ؟ اكيد حصل حاجة
وبدأ عبد الله ابن سلول يعني يشيع هذا الكلام وبكل اسف بعض اهل الايمان تلقف هذا الكلام وتكلم به زي حسان بن ثابت وهو شاعر النبي صلى الله عليه وسلم وزي حنا بنت جحش اخت زينب زوج النبي عليه الصلاة والسلام اخت زينب بنت جحش
الحملة دي برضو تكلمت عن عائشة رضي الله عنها مجرد انها نقلت الكلام فقط سابت كزلك المهم ان بدأ الناس يخوضون في الكلام وعائشة رضي الله عنها لا تدري ماذا يتكلم الناس
يقول حتى خرجت انا وام مسطح ابن خالة ابي بكر الصديق. بنت خالة ابي بكر الصديق تمام فخرجت هي وام مصطحب لتقضي حاجتها وكانوا لا يخرجون من بيوتهم الا ليلا الى ليل
اعادة العرب الاوائل كانوا يأنفون ان يتخذوا الكنف قريبا من بيوتهم. يعني دورات المياه دي كان العرب يأنفون ان حد يجي يستخدم يعني يبني دور بجانب البيت انما كانوا يقضون حاجتهم في الصحراء. موغرين في الصحراء. يمشوا مسافة بعيدة في الصحراء حتى يقضوا حاجتهم
خرجت عائشة ام مصلح لقضاء حاجته. قالت فلما فرغنا من شأننا عسرت ام مسطح في مرضها في بعض الروايات انها عثرت تلت مرات يعني اتكعبلت في طرف آآ جلبابها فلما اتكعبلت وقعت على وشها
وقال تعس مصر تمام؟ زي ما احنا بنقول كده ايه؟ الواحدة ابنها ايه؟ تقول له قطيعة طبعا ايه كلمة يعني دارجة عن اللسان. تعس مسطح وبعدين تقوم وتعثر مرة اخرى وتقع على وشها تقول تعس يا مسطح
فلما كررت الكلمة دي تعيسة مصلح طبعا تعيس هي كلمة ذم يعني زي يخرب بيته مسلا آآ حاجة زي كده يعني قال فانكرت عليها وقلت لها اتسبين رجلا شهد بدرا
قالت ايه هنتات ايا هذه هنتاه زي اسم اشارة كده يا هذه اولا تعلمي ما قال قالت وما قال؟ قالت فاخبرتني ما قالوا. كلام اهل الافك بقى قالت فازدت مرضا على مرضي
اه لما تيجي مع طرق الحديث سواء حديث عائشة رضي الله عنها او بعض الشواهد من احاديس صحابة اخرين قصوا نفس الحكاية زي ابن عمر مسلا قص طرفا من الحكاية
آآ تقول فلما اخبرتني ام مسطح لم اجد الذي خرجت من اجله هي خرجت لتقضي حاجتها ما لقتش حاجة في بطنها خلاص حصل لها نوع من الاندهاش ونوع من يعني الوحشة بينها وبين قلبها لدرجة ان الحاجة اللي هي خرجت لاجلها مش لاقياها في بطنها
طبعا يعني يلفت النظر ان في رواية البخاري ومسلم قالت فلما فرغنا من شأننا واحنا راجعين بقى على حسب فراغنا من شأننا يعني اللي احنا خرجنا له وعثرت ام مسطح في ثوبها
وقالت تعيس مسطح وفي الرواية التانية في رواية في حديس عائشة برضو في رواية الاخرين يقول فلم استطع قضاء الحاجة لما اخبرتها اذا اخبرتها هل اخبرتها وهم رايحين ولا وهم راجعين
واضح من رواية البخاري ان هم راجعين. لانها بتقول فلما فرغنا من شأننا ام وفي رواية الرواة الاخرون عن الزهري فلم اجد يعني الذي خرجت من اجله. يعني برضو اخبرته وهم رايحين
طبعا روايات اللي هي ظاهرة تناقض لا تخفى على اهل العلم دائما يدققون فيها ولا يفوت مثل هذا قالت وهي رايحة ولا وهي راجعة برضو عشان يعني نبين للجباهير ان اهل العلم لم يفتهم شيء
اذا فات واحدا منهم لا يفوت التاني. فات التاني ما يفوتش التالت عشان في كثير من المعجبين برأيهم النهاردة لما بيقرأوا رواية في البخاري او مسلم ويجد ان في بعض الروايات ظاهرة التعارض يضرب الحديسين ببعض
يسقطهم الاتنين يسقط واحد منهم ودي طبعا هؤلاء المعاصرين طبعا انما عجزت عقولهم ان تستوعب الجمع بين الروايتين فلما ما عرفش يجمع بين الروايتين اهدر واحدة منهما او اهدرهما جميعا
اهل العلم مش كده قال اهل العلم يحمل قولها فلما فرغنا من شأننا مشي انها راحت قضت حاجتها ورجعت انما قضت المسافة تمام؟ فلما فرغنا من شأننا اي وصلنا الى مبتغانا
واحنا راجعين قالت هذا الكلام يعني اذا كلمة فراغنا من شأننا تحمل على ان مش قضت حاجتها لأ قضت المشوار يعني وصلت الى حاجتها وهذا هو اخر شأنها فلما رجعت مع ام مصلح اخبرتها
فلم تستطع حتى ان تقضي حاجتها السطر دهوت في تلات فوايد اللي هو من اول وقالت ام مصلح تعس مسطح وقلت لها بئس ما قلت رجلا شهد بدرا السطر دهو فيه تلات فوايد
الفائدة الاولى ان عائشة رضي الله عنها انكرت اولا ان تسب الرجل والواقع ان العلماء لا يحملون هذا على السب بل يقولون هي كلمة دارجة على لسان العرب ولها نظائر
تمام الدليل الاول ما رواه ابو داوود واحمد باسناد قوي عن عبدالله بن الحارث بن اوس انه قال سألت عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المرأة
تطوف يوم النحر ثم تحيد فقال عمر لا تنفر حتى تطوف بالبيت وقال عبدالله بن الحارث سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثلما قلت انها ايه؟ لا تنفر حتى تطوف. كما قال عليه الصلاة والسلام لينفرن احدكم حتى يكون اخر عهده ببيت الطواف
الى طواف الوداع عبدالله بن حارس يقول لعمر انني سألت النبي صلى الله عليه وسلم فاجاب مثل ما اجبت فقال له عمر كلمة شبيهة بهذا قال له هرب يديك اربت يديك
طالما انك سألت النبي صلى الله عليه وسلم تسألني كيما اخالف يعني بيقول انت سألت النبي عليه الصلاة والسلام وعرفت الجواب. طب بتسألني ليه عشان اخالفه؟ طب افترض ان انا افتيت بخلاف ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
يبقى ايه الموقف بقى تمام فدعا عليه اربت يديك يديك يعني يعني بيدعي عليه ان ايده تتقطع اربت يديك اي سقطت يداك ده يعتبر السب اهو تنبهوا كل العلماء قالوا ما قصد عمر هذا اطلاقا انا ادعو عليه انما هي كلمة عند العرب
تمام؟ زي احنا بنقول دلوقتي بعض الكلام واحد مسلا الفكرة جميلة جدا نقول يخرب بيت عقلك. هو انا يعني عايز عقلي يتخرب يعني! مسلا ما اقصدش خالص يخرب بيت عقلك الا انها ايه كنوع من
اما التعجب او الاندهاش او الكلام ده. ما المقصود بها اطلاقا؟ حقيقة الدعاء زي بعض الايه زي بعض التعبيرات اللي ممكن يكون ظاهرها الذم يعني يعني احنا مسلا كل ما واحد يزعل من واحد او واحد يفهم واحد ما يفهمش يقول له يا حمار
وصارت حمار دي شتمي ومع اني يعني حمار دي شتمة الحمار غير ممدوح ابدا الا في موضع واحد دايما يشتموا به لكن يمدحونه في موضع واحد ازا كان واحد مجد جدا يقول لك حمار شغل
تمام؟ حمار شغل يعني ايه؟ يعني ما شاء الله يعني ما تبطلش شغل. فده مدح اهو لكن العادة يقول له يا حمار. مع انه الحمار دي ممكن الانسان يقولها ولا يقصد بها حقيقة الايه
حقيقة الشك انما يقصد بها انه لم يفهم وده المقصود مع ان الحمار مزلوم. الحمار زكي جدا. يعني الحمار اذا ذهب يعني الى آآ مكان ما مرتين ما يتوهش. خالص
وممكن البني ادم يسأل عن المكان ده مرتين وتلاتة واربعة لحد ما يحفزوا الحمار. مرتين بس عمر ثم لا يتوه عنه دي عبارات العرف يقول انها ليست شتمة شتيمة يعني او سبت. انما هي كلمة اعتادها الناس. تمام
وكذلك في حديث عائشة رضي الله عنها وفي الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة وداع يعني اراد من صفية بعض ما يريده الرجل من اهله فقيل يا رسول الله انها حائض
فقال عقر حلقة قالوا لا احابستنا هي قالوا لا انها طافت قالت فلتنفر اذا عقر حلق ده عقر حلقة معناها العقل يعني القطع كالمرأة العاقل اللي ما بتخلفش عقر اي دعاء عليها ان تعقر
حلق دعاء عليها ان يصيبها داء في حلقها كلمة دارجة والنبي صلى الله عليه وسلم بيدعو على صفية انها يعني بتيجي من جدرها يعني يتقطع تتقطع يعني او ان يصيب هداؤه في حلقها
في الصحيحين اقرأ حلقة مش مقصود بهذا حقيقة الايه؟ حقيقة الدعاء. زي ثكلته امه زي زاكرتك امك يا معاذ مسلا دعاء ان تفقده امك مش المقصود اطلاقا ان تفقده امه انما هي كلمة دارجة عند العرب يقولونها
ومن هذا الباب موضوع مهم جدا وخطير والحقيقة يعني آآ تذكرت الان وانا بتكلم حتى نفك الاشتباك فيه وهو حديس الذي رواه مسلم حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه. احد العشرة المبشرين بالجنة
هذا الحديث رواه الشيخان البخاري ومسلم من حديث مالك الامام مالك عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله لما جاءه رجل وقال يا رسول الله ما فرض علي ما فرض الله علي
قال خمسة صدق صلوات الا ان تتطوع والصيام شهر رمضان الا ان تتطوع الا ان تتطوع فولى الرجل وهو يقول والذي بعثك بالحق لا ازيد ولا انقص هذا الحس اللي انتم عارفينه كلكم ان شاء الله
فقال الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق تمام؟ الحديس ده رواه اثنان عن ابي سهيل الامام مالك واسماعيل ابن جعفر
اما رواية ما لك فلفظها افلح ان صدق واما رواية اسماعيل ابن جعفر فلفظها افلح وابيه ان صدق فتكلم بعض اهل العلم واقدم من علمته تكلم او غمز لفظة وابيه
الامام ابن عبدالبر من وابي دي حلف عارفين الواو واو القسم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحلف بابي الرجل ونحن نعلم في الاحاديث المحكمة انه لا يجوز لاحد ان يحلف بغيره
بغير اسم الله تبارك وتعالى فهل النبي صلى الله عليه وسلم حلف بغير اسم الله ولا ايه ابن عبدالبر قال ان صحت الرواية تمام وقال ان صحت فيحمل على ان هذا اللفظ منسوخ
ودي طبيعة اهل العلم احنا عندنا لما هندخل بقى في شوية قواعد بقى عشان في بعض الاخوة آآ يلحون علي لماذا تركت الكلام في علم الحديث وان علم الحديث اهم من انك تشرح حديث الافك
حديث الافك ممكن نقرأ الشرح في الكتب والكلام ده لكن علم الحديث ما بنعرفش لما نقرأ في الكتب ما بنقدرش نفهم اوي الموجود في علم الحديد فانا بقى لي حوالي شهر تقريبا اخوة كل آآ درس يلحوا علي ان انا ارجع
العلم الحديث مرة اخرى بحيس ان احنا ايه يعني ان احنا نخوض في هذا العلم الجليل انا يعني لي وجهة نظر طبعا مش كل الاخوة يعني آآ يهمهم علم الحديس اوي
انما هو بعض الاخوة واحنا بنتطرق في آآ شرح هذه الاحاديث الى كلام في السلوك كلام في الاداب كلام في العقائد كلام في الفقه في شتى فروع العلم يعني. وبنتحدث برضه عن بعض اصول الفقه او بعض اصول الحديث. اذا جاءت مناسبة لهذا
وانا اعلم ان غيرنا غير من في القاعة يستمعون هذا الدرس ايضا. فلا نريد ان يكون الدرس يعني زي اللوغاريتمات يعني ان اللي قاعد يقعد طول المدة ما يفهمش في حاجة. لأ يعني من حقهم علينا ان يستفيدوا ايضا في دينهم. ازا مرينا بشيء مغلوط نصحح المغلوط
بنص متعارض مع نص نوفق بين النصوص. كل ده بيخدم الشريعة في النهاية هنتطرق الى شيء من علم الحديث وهو اعلى واعقد ما في علم الحديث لكنه ايضا الذ ما في علم الحديث
وسبحان الله يعني ايها الشذوذ والعلة بس خلينا الاول عشان نعالج الموضوع يعني. الاول دلوقتي العلماء زي ابن عبدالبر تكلم. قال لك اللفظ ده غير محفوظ. غير محفوظ يعني الراوي غلط فيه
تمام وقال لك انصح هنفترض على فرض انه صح يعني يبقى منسوخ تمام او انه كان قبل النهي عن الحلف بغير اسم الله تبارك وتعالى كده لا يمكن يكون فيه تعرض للادلة ابدا
اما النهي عن الحلف بغير الله تبارك وتعالى ففي احاديث كثيرة منها مسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم اه اه سمع رجلا سمع عمر بن الخطاب يقول وابي وابي
بيحلف بابيه زي ما احنا بنقول وحياة ابويا مسلا تمام واحد برضو بالمناسبة دي واحد قال يعني يجوز ان انا اقول وحياة ربنا ده حلف يعني يقول نعم لانك يعني ازا قلتها صح يعني باللغة باللغة العربية هتقول وحياة الله
وحياة الله صفة ذات الله عز وجل حي وتوكل على الحي الذي لا يموت تمام واحد مسلا يقول لك طب هل هل ممكن اقول والمصحف؟ احلف بالمصحف اجاز بعض اهل العلم الحلف بالمصحف. على اساس انه كلام الله
وكلام الله صفة لله تبارك وتعالى كأنك قلت وكلام الله اذا يجوز الحلف ايضا بالله تبارك وتعالى او بصفة من صفات الله تبارك وتعالى. تمام فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر يقول وابي وابي زي ما احنا بنقول النهاردة وحياة ابويا مسلا او وحياة ابوك
فقال يا عمر ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم قال عمر فما حلفت بها آثرا ولا ذاكرا آثرا يعني مجرد احكي اللي حصل يعني حتى مسلا عمر امتنع ان يحكي ما جرى. يعني ما يجيش مسلا يقول ايه ؟ انا كنت مرة ماشي مع النبي عليه الصلاة والسلام، وبعدين قلت وحياة ابويا فالنبي قال ما تحلفش بابوي
حتى دي لم يقلها عمر قال حتى مجرد ان انا احكي ان انا قلت والنبي نهاني عمر انتهى تماما ولم يحكيها عشان ما يحلفش بغير اسم الله تبارك وتعالى حتى على مجرد
ايه الحكاية ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول له ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وفي رواية تانية يقول ما شاء الله ثم شئت
يعني بلغ من دقة الكلام في التوحيد ان حرف واحد يخلي العبد يشرك يدخل في الشرك حرف الواو ما شاء الله وشئت قال له اجعلتني لله ندا طبعا الرجل لم يقصد اطلاقا
ان يجعل الله عز وجل عدلا للنبي عليه الصلاة والسلام او يساوي منهم تمام؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه ان دي صيغة شرك ان يقول ما شاء الله وشئت
بل يقول ما شاء الله ثم شئت ازا يعني العملية آآ صعبة جدا الى هذه الدرجة. طبعا هذا الرجل الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ لأ قال له رح اغتسل ولا قال له كفرت
لان الرجل ما قصد وما خطر ببالي. لكن اعلمنا ان الكلام في التوحيد دقيق للغاية. وانك ممكن تقول كلمة كده ماشية لا لا لها بالا ممكن تدخلك في مزادق خطيرة
تمام؟ وفي حديث عائشة رضي الله عنها عن ابي الطفيل عن عائشة وكان اخا لها في الرضاعة انه رأى رؤية الرؤيا ان قال رأيت ان قوم من اليهود التقيت بهم في المنام يعني
فقال من انتم؟ قالوا نحن نحن قوم من اليهود تمام ومن انتم فقال لهم نعم القوم انتم الا انكم تقولون عزير ابن الله تمام؟ فاليهود قالوا له وانتم نعم القوم الا انكم تقولون ما شاء الله ومحمد
تمام وبعدين لقي قوما من النصارى وقال من انتم؟ قالوا نحن النصارى قال نعم القوم انتم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله فقالت النصارى له ونعم القوم انتم لولا انكم تقولون ما شاء الله ومحمد
فلما استيقظ ابو الطفيل حكى الرؤيا دي لمين؟ لعائشة رضي الله عنها ضحكتها للنبي عليه الصلاة والسلام فقال لها او اخبر احدا يعني طفيل حكى المنام ده لحد تاني يعني
فقالت نعم فقيل الصلاة جامعة. جمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس الى المسجد ثم حمد الله واثنى عليه وقال ايها الناس انكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء ان اردكم
كنتم تقولون ما شاء الله ومحمد الا قولوا ما شاء الله ثم محمد تمام برضو ده نوع من تصحيح الكلمة برضو بس دي جت يعني تعقيبا على منام اللي هو المنام الذي رواه ابو الطفيل لعائشة رضي الله عنها
طبعا ممكن يلفت النظر او بعض الناس يقول لك الحديث ده لا يصح. ليه يا عم بيقول لك كلمة النبي قال انه انكم كنتم تقولون كلمة ليمنعني الحياء ان اردكم الله هو النبي في التوحيد ممكن يتكسف يعني
يعني ممكن الصحابة يقولوا كلمة غلط والكسف يعني يراجعهم والكلام ده ما هو الكلام ده الحديس ده معناه كده يمنعني الحياء ان انا اردكم او ان انا اعقب عليكم. تمام
العلماء بيحملوا هذا الى ما الى ما قبل النهر تمام؟ لم يكن نزل نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز لاحد ان يحلف بغير الله. ابدا تمام؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام لحسن خلقه كان لا يواجه احدا بما يكره
ابدا اذا كانت في كلمة تحرج واحد ما كانش يقولها عليه الصلاة والسلام هكذا صح في الحديث ما كان صلى الله عليه وسلم يواجه احدا بما يكره فواحد بيحلف بيقول له بيقول له ما شاء الله وشئت. ولم يكن نزل عليه تنبيه ان هذا لا يجوز. فالنبي صلى الله عليه وسلم فيه ممدوحة الا ينبه
تمام المهم انه ثبت ثبوتا قاطعا انه لا يجوز لاحد ان يحلف بغير بغير الله تبارك وتعالى هل صحت اللفظة هذه اللفظة رواها الامام مسلم. في صحيحه اما البخاري فلم يروها
برغم انه الذي روى اللفظة دي اسماعيل ابن جعفر وروى البخاري الحديث ايضا عن اسماعيل ابن جعفر لكنه حذف اللفظة اما مسلم فلم يحذفه يدخل بقى الشغل علم الحديس بقى
الامام البخاري كانت له عادة في الصحيح اذا روى حديثا وكان الحديث يشتمل على لفظة اختلف الرواة فيها او فيها مشكل يحذفها تمام وقد رأيت هذا في صحيح البخاري في قريب من خمسين موضعا
لما لفت نظري القصة ديت واردت ان اعلم لماذا يحدث البخاري وهل من حق البخاري ان يحذف رواية تلقاها عن شيخه هل من حقي الامام البخاري ان يتصرف في الرواية التي تلقاها عن شيخه بالحذف
مسلا او بالتعديل ام لا ده بحث عند اهل العلم بعض اهل العلم يقول لا يجوز لاحد ان يغير حرفا في الرواية التي اخذها عن شيخه تمام لكن مقصود هؤلاء العلماء
انك انت تبدل كلمة بكلمة او ان شيخك يكون اخطأ في الاعراب فانت بدل ما تروي الحديث باللحن ترويه معربا. ترجع الكلمة صح من جهة الاعراب خلاص يعني مسلا آآ
الشعبي عامر مش رحيل الشعب احد التابعين ممن يروي عن المغيرة بن شعبة وطبقته يعني من الصحابة يعني قال له الامير يوما كم عطاءك قال دينارين وقال له الامير ويحك هلا قلت ديناران
طبعا فقال لحن الامير فكرهت ان اعرب يعني ما حبش يتمنظر. الامير هو اللي غلطان اصلا لان الامير قال له كم عطاءك؟ المفروض الامير يقول له كم عطاؤك؟ لان الاسم اللي يجي بعد حرف الاستفهام بيبقى مرفوع
اين الرجل مسلا الاسم بيجي بعد اداة الاستفهام يكون مرفوعا. فالمفروض يقول له كم عطاؤك هو قال له كم عطاءك لو قال له كم عطاؤك؟ سيقول عطائي ديناران مبتدأ خبر
مدينة ران خبر مرفوع تمام فقال له ما حبتش اتمنزر عليك يعني. انت اصلا غلطت فحبيت اغلط زيك من باب انه ما حبش يتنزر على الامير يعني عشان لما يغلط يبقى آآ ما قالش هو الصح والامير غلط
تمام اه ده في باب الادب يعني والكلام لكن في باب الرواية افترض ان الشيخ اخطأ في نقل لفظة الماء اختلف النحات فيها واحنا عارفين في النحو كان في مدرسين كبار اوي
مدرسة البصرة ورأسها سيبويه ومدرسة الكوفة ورأسها الكسائي علي ابن حمزة اللي هو الامام الكسائي صاحب القراءة المعروفة انتم عارفين القراءات السبع منها قراءة الكساء تمام الكساء كان رأس النحافي. الكوفة والسيباويه كان رأس النحافة البصرة
طبعا النحو عندنا في بلاد المشرق بصري احنا على مذهب سيبويه فيما يتعلق بالنحو يعني مدرسة البصرة والكوفة بينهم اختلافات فيما يتعلق بحركات اواخر الكلمات. الاعراب يعني احيانا هو يرى ان الكلمة منصوبة قد يرى انها مجرورة الى اخره ولهم مشاكل فيما يتعلق بالنحو كثيرة يعني. حتى
ابن ان ابن الانباري عمل صلح ما بين آآ مدرسة الكوفة ومدرسة البصرة. وجاب المسائل اللي اختلفوا فيها وحاول يوفق بينها يعني يقول ان لعل المقصد كذا وكذا وهذا لا يمنع كذا وهذا لا يمنع كذا. كتاب رائع جدا جدا في مجلدين. طبع في مجلدين
فممكن يكون شيخك من اهل الكوفة زي الاعمى شوي الثوري وانت من اهل البصرة فهو لما روى الحديث رواه على مذهب الكوفيين. وانت بصري فلما تلقيت الحديث رأيت انه لحن
فما ينفعش ترد الرواية بتاعته لمذهبك انت الاحتمال ان يكون لها وجه في العربية وانت لا تدري. يبقى حرفت الكلام ولو فتحنا هذا الباب لتغير الكلام. ليتغير كثير من النصوص
عشان كده العلماء حرموا على من تلقى رواية حتى لو كان خطأ يقول يروي الخطأ ثم يذكر الصواب يقول انا تلقيت الرواية عن شيخي هكذا والصواب عندي كذا وكذا وكذا
ده اللي ينفع. غير كده ما ينفعش امانة الكلمة الاحتمال كما قلت ان يكون للكلمة وجه في العربية تمام وانت لا تدري يعني مين المسائل التي اخذها العلماء على ابي حنيفة
رحمة الله عليه. ودي طبعا انت عارف ما بين الحنفية والشافعية على وجه الخصوص حرب قديمة تمام واكثر الناس تعصبا لامامهم هم الحنفية لم ارى قوما يتعصبون اغلب الناس يعني طبعا فيه متعصبون للشافعية والحنابلة والمالكية فيه
لكن الجمهور الاعظم المتعصب انما يتعصبن لابي حنيفة. رحمة الله عليه لان اغلب الحنفية اعاجم انظر الى مذهب الحنفية في العالم. تجده في الهند وباكستان وفي افغانستان. ومسلا في ايران. معظم البلاد التي لا تتكلم بالعربية
الذهاب والفقهي حنفية ومن الخطأ ان تقول احناف عشان انا شايف الكلمة دي دايما تتردد على لسان الذين ينسبون المذاهب الفقهية الى ائمتها. يقولون وقال الاحناف حتى في بعض الفقهاء
المعاصرين لما يتكلموا يقول لك ومذهب الاحناف كذا وبتاع خطأ بالنسبة خطأ الاشتقاق خطأ وانا لم ارى لفظة الاحناف عند متقدمي المذهب انما يقولون الحنفية قال الحنفية كذا نسبة لابي حنيفة. اما الاحناف نسبة الى الحنيف
الحنيف اللي هو الموحد الذي لا يشرك واوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم حنيفا الاحناف جمع حنيف والحنفية نسبة الى ابي حنيفة. ده برضو حاجة في السكة بنحاول انه برضو لقينا حاجة خطأ بنحاول نصلحها يعني
المهم حصل نوع من التعصب ما بين مدرسة الحنفية ومدرسة الشافعية الجماعة اللي هم ينتقدون ابا حنيفة. قعدوا يجيبوا حاجات اغلاط لابي حنيفة يرونها هكذا. من ضمن اغلاط ابي حنيفة عندهم
ان ابح ان ابا حنيفة تكلم في القتل بالمثقل يعني القتل بالة حادة يعني تمام فقال عبارة ايه ؟ حتى لو ضربه لو لو ضربت الواحد بابى قبيس قبيس ابو قبيس ده جبل في آآ الشام
تمام وقال حتى لو ضربته بابى المفروض بابي قبيس عشان بائع حرف جر. تمام؟ هو قال بابى قبيس فقالوا ان ابا حنيفة لم تكن متقنا للعربي في بعض علماء الحنفية اتوا من علم العربية
بصحة ما قال ابو حنيفة ان حرف الجر ممكن ما يجرش اللي بعديه الكلام معناه كده يعني. هي المسألة دقيقة مش عايز ادخل فيها يعني. لكن في الاخر قال لك ان هذا له وجه في العربية
حتى لو كان وجها ضعيفا اهو وجه في العربية والسلام تمام اهو نفس الكلام اللي انا بقوله لك شيخك قال كلمة في العربية انت ممكن تراها خطأ تبدلها. ولها وجه في العربية
لو فتحنا الباب لكل واحد يبدل الكلمة التي يراها خطأ حيتبدل كلام كثير من الاحاديث كذلك القصة التي يحكونها عن آآ ابي صفوان خالد بن صفوان الخطيب البليغ احد خطباء العرب المعروفين مشهورين يعني
وكان رجل بليغ يتكلم على بديهته بالكلام المعجب المطرب اللي انت تقعد بقى توطي النور وتشرب شاي بقى وتستوحي بقى عشان تجيب كلمتين من اللي هو بيقولهم على بديهته فمر خالد بن صفوان ده دخل الحمام
آآ عشان يعني آآ يستحمى يعني. وكان زمان في الحمامات اللي في الميادين في الحمامات العامة يعني كانوا الخلفاء يعملوها في الميادين زمان انتم عارفين في القاهرة عندنا سور من عند النيل في مصر اللي ماشي في مصر القديمة اسمه مجرى العيون
مجرى العين ده عبارة عن سور قد الترابيزة دي او اكبر منها شوية تمام؟ عالي جدا ونازل كده بميل تمام هذا الميل الجدار ده كان يصل الى القلعة من النيل من عند المنيل كده الى القلعة مسافة طويلة جدا
طب السور ده فايدته ايه انتم عارفين الشادوف بتاع زمان اللي كانوا يعملوه بالماية والكلام ده اللي هو زي الساقية بعد كده يعني فكانوا عند النيل بالشادوف يرموا ميه في المجرى ديت عشان الماية توصل للقلعة
بدل المواسير دلوقتي والمواتير اللي هي الماية بتوصل للبيت عندنا دلوقتي الحمد لله. ما كانش بتوصل للملوك قبل كده يعني احنا عندنا النهاردة بنتمتع باشياء الملوك الملوك ما كانش عندهم الكلام ده
يعني انت عندك مسلا بطاقة السحب تروح تسحب المبلغ بتاعك اهو شف انت احسن من الملك انك انت حاطط البتاعة في جيبك وتروح المكنة وتحط وتاخد فلوس وتمشي لأ هو بقى كان يشيل مش عارف ايه ويجيب ايه ويعمل ايه عشان الفلوس تبقى معه
تمام انت النهاردة الماية بتيجي لك في المواسير وعندك الدش والسخان وبتاع والكلام ده. شف اهو مجرى العيون الماية بتوصل له من النيل لحد مجرى العيون. تمشي الماية على الحائط دهوت عشان خاطر يستحمى بها ولا بتاع الكلام ده
فكان فيه حاجة اسمها الميادين الحمامات الموجودة في الميادين العامة زمان يعني تمام خالد بن صفوان ده راح يستحمى وهو بينما هو واقف اذ جاء رجل مع ابنه الراجل عارف خالد الصفار خطيب مشهور يعني
الولد قال لابنه ادخل اتفتح واحد خرج قال له ادخل استحمى فنادى ابنه الرجل ده واراد ان يعرف خالدا ما عنده من الفصاحة مش انت لوحدك اللي بتتكلم لغة عربية يعني. انا كمان باتكلم لغة عربية
فقال له يا بني ابدأ بيداك ورجلاك تمام؟ بيقول لابنه لما تيجي تستحمى يعني ابتدي بايديك ورجليك يعني بيتكلموا اللغة العربية بقى على اساس ان خالد واقف يعني تقول يا بني ابدأ بيداك ورجلاك
ثم التفت الى خالد كالمتباهي وقال له يا ابا صفوان هذا كلام قد ذهب اهله الله يرحم زمان اللي كانوا بيكلموا اللغة العربية ما حدش حد بيكلم اللغة العربية دلوقتي
تمام؟ مع انه غلطان وغلط راكبه وبيتكلم الكلام ده في حضرة مين ابي صفوان الخطيب البليغ يعني. يا بني ابدأ بيداك ورجلاك. فقال يا ابا صفوان هذا كلام قد ذهب اهله. فقال له هذا كلام لم
يخلق الله له اهلا قط تمام؟ لان دي فضيحة انت مش عارف ان انت ارتكبت فضيحة يعني تمام ايه رأيك ان في بعض العلماء قال ان هذا الرجل ارتكب وجها من وجوه العربية
وان كلامه صحيح على وجه الوجوه العربية حتى لو كان ضعيفا يعني اللي انا عايز اقوله بضرب الامسال دي ان ممكن يكون فيه كلام لم يبلغك انت انه فصيح وهو فصيح
فلو سلمت الرواية لمرادك وعلمك هيتبدل كثير من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. عشان كده العلماء قالوا في باب الرواية لا يجوز الصواب يعني. طبعا كل مسألة من دي تجد برضو عالم خالف عالم اتنين بس انا بذكر الراجح يعني. من اقوال العلماء او ما ذهب اليه اكثر اهل العلم
انه لا يجوز للانسان ان يبدل الرواية التي اخذها عن شيخه. طيب نرجع البحس بتاعنا طب الامام البخاري بدل ام حذف طبعا حذف يبقى البخاري مش داخل ساحة البحس عشان ما حدش ييجي يقول ازاي
ما ما قالش الرواية بتاعة شيخه كاملة الممنوع ان يغير مش الممنوع ان يحدث تمام دقيقة واحدة الحاجة التانية ان البخاري رحمة الله عليه ليس مجرد راوي يروي الاحاديث انما ناقد
ويصنف كتابا سيهديه الى المسلمين ليعرفوا دينهم من خلال هذا الكتاب فكان حريصا على ان يحذف بعض الالفاظ اللي فيها خلاف اللي عليها خلاف زي اللفظة دي هذا الحديث اللي هو حديث طلحة بن عبيد الله
رضي الله عنه قصة الرجل الذي سأله عن ماذا فرض الله علي من الصلوات؟ قال له كذا ومن الصيام قال له كذا الى اخيه قال افلح ان صدق او افلح ابي ان صدق. قلت ان
امامان ثقتان روى هذا الحديث عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة احدهما الامام مالك وروايته افلح ان صدق الواد مالك وكذلك روى مسلم رواية مالك اما اسماعيل ابن جعفر
وهو الذي قال افلح وابي فلما اراد البخاري ان يروي رواية اسماعيل ابن جعفر حذف كلمة ابيه من ولاية اسماعيل كمان اما مسلم فلم يحذفها طيب حد يعرف حجم الامام مالك
طبعا ده الامام مالك صاحب المذهب المشهور يعني انتم عارفين حجمه طبعا ما اقدرش اقول في ما لك لو لو سئلت عن ما لك اقول ومالك هو مالك اعلى درجات التوثيق
انت اذا سألت عن رجل فكررت اسمه مرتين يبقى كانك قلت ليس مثله احد مالك هو مالك يعني لا يسأل عن مثله ابو اسماعيل ابن جعفر ثقة ثبت لكنه دون مالك في الثقة
لما نحطهم الاتنين قبال بعض عشان نوزنهم اكيد مالك هيطب مع ان اسماعيل ابن جعفر ثقة ايمان ثبت هو كمان اذا كان لابد ان ترجح واحد على التاني ترجح مين
ما فيش كلام تمام لكن عندنا في اي نصين متعارضين عندنا مراحل بنسلكها الاول الجمع فان عجزنا بالترجيح خلاص نصان متعارضان الاول تجمع بينهم باي معنى مشترك بينهم الاتنين خلاص
لان الاصل هو اعمال الدليلين لا اهمالهما ارجو القواعد دي يا اخوانا وانا يعني اكون اسعد لو لقيت كراسة في ايد واحد دي كلها قواعد والذهن خوان يعني انت دماغك
في ستميت حاجة النهاردة. كتر خيرك انك بتيجي تسمعني هتيجي بعد شغل ها يعني ما انتش فارق كده واهلك بعتوك عشان اه يصرفوا عليك وانت راجل طالب علم متفرغ وبتاع وجاي تطلب لأ
انت رجل عندك وظائف وعندك زوجة وعندك اولاد ومش عارف ايه وبعدين تريد ان تستزيد من الخير لتعرف ما ماذا آآ فرض الله عليك بتاع جيت تستزيد في مجالس العلم اللي زي ده
انت اكيد في المجلس هتطلع فاهم لكن بعد شهر بعد شهرين هتنسى القاعدة فاذا كنت متعلما حقا او عايز انك انت ما تخسرش القواعد اللي احنا بنقولها يبقى معك كراسة كده وقلم وتكتب القواعد دي
الاصل اعمال دي قاعدة. الاصل اعمال الدليلين لا اهمالهما لان الاصل العمل بالادلة ما قالها ما انزلها الله عز وجل عليك لتهملها. ولا النبي صلى الله عليه وسلم لتهملها بل لتعملها. تعملها يعني تنفزها يعني
تمام فالاصل اعمال الدليلين لا اهمالهما. طيب نصان متعارضان نعمل ايه؟ نرميهم نهمل ان الصين قال لك لأ نجمع بينهم. نحاول نجمع بينهم باي وجه من وجوه جمع المعروف فان استطعنا ان نجمع بينهما
خير وبركة عملنا بجزء من هذا الدليل او بمعنى من هذا الدليل وبمعنى من هذا الدليل انما اذا عجزنا وكان الكلام صد رد حق وباطل ما ينفعش الجمع بينهم يبقى سنرجح حينئذ
نرجح مين بقى قال لك الترجيح له مراتب لكن حنرجح الاقوى والاعلى تمام طيب هل يمكن في لفظة وابيه دية ان احنا نجمع ولا لا يمكن؟ العلماء قال لك ممكن
ممكن في حاجتين الحاجتين دول قالهم ابن عبدالبر اللي انا لسه قايل اسمه. بعد ما قال ان اللفظة دي غير محفوظة يعني غير صحيحة فان صحت هي دي طريقة العلماء
احنا بنقول هذا الكلام للعاملين ازا قابله حديث لا يفهمه يرده اقول لك طريقة اهل العلم كانت ازاي كان يقول لك اللفظة دي او الحديث ده غير صحيح وبعدين يقول فان صح
فتأويله كذا وكذا وكذا عشان يطلع من الورطة لانه ممكن يتورط لان هو الغير صحيح. طب يفترض ان هو كان صحيحا وانت لا تدري الراوي الحديث السند الذي نقل اليك كان ضعيفا
بس الحديد ده له سنة تاني اقوى والذي انكر حديث لم يبلغه السند الاقوى نفترض ان الكلمة كده وصح الحديث انت هتتورط اذا في انكار الحديث والاحاديث يا اخواني احيانا تأتي باسانيد ضعيفة
واحيانا تأتي نفس الكلام باسانيد صحيحة تمام واشهر او اقرب مثال الى ذهني الى ذلك حديث عقبة بن عامر الجهني والحديث ده في صحيح مسلم ان عقبة ابن عامر الجهني
آآ بيت المواشي بالعشي انتم عارفين المواشي عنده بقر وغنم وبتاع والكلام ده وراعي غنم بيروح يلتمس المرعى وبتاع وبيرجع اخر النهار فلما رجع اخر النهار بيت المواشي في الزرايب
وذهب الى مجلس النبي عليه الصلاة والسلام فالاب يحدث الناس تمام سمع الايه النبي عليه الصلاة والسلام يقول ومن اه توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية تمام ده حديس عقبة بن عامر في صحيح مسلم الامام مسلم رواه بسند صحيح نفس الحديس ده وقع لامام من ائمة الحديث هو شعبة ابن الحجاج
بسند اخر ضائع هقول الحكاية دي انا حكيتها لكم قبل كده لكن اذكركم بها بمناسبة ان لها تعلق باللي احنا بنقوله دلوقتي ان شعبة ابن الحجاج كان في بيته يوما
التلامزة على باب الدار فخرج فسمع تلميذا من تلاميذه يقال له ابو الحارث الوراق نصر ابن حماد يقول حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق آآ عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية تمام ده ايه اللي عمله شعبة وهو خارج من الدار لقى التلامزة قاعدين وده عمال يقول الحديس
ضربوا قلمين ودخل الدار تمام وبقى دخل الدار شوية كده وهو خارج طلع لقى صاحبنا بيعيط يبكي فقال هو بعده يبكي هو عنده عنده عين يعيط الراجل ده فقال له عبدالله بن ديدي انك لطمت الرجل ده انت مدي له قلمين دلوقتي
قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث اني سألت ابا اسحاق السبيعي عن هذا الحديث فقلت يا ابا اسحاق اسمعت هذا الحديث من عبد الله بن عطاء فغضب تمام؟ ولم يجبه. كان ابو اسحاق السبيعي يدلس
تمام وشعبة عارف انه بيدلس يدلس يعني يعني سقط راوي ضعيف الاسناد هو شعبة عايز يتأكد ان ابو اسحاق السبيعي لم يسقط رجلا ضعيفا من الاسناد. عايز اتأكد من حديس صحيح
ان الحديث صحيحا صحيح يعني فلم يجبه ابو اسحاق السبي وغضب طب ما تجاوبوش ليه ؟ اكيد دلسه انه بيسأله سؤال انت سمعت الحديس ده من شيخك اللي انت بتروي عنه ما رضاش يجاوبه. طب ما رضاش يجاوب قولي له لو كان سمع
يبقى اكيد ما سمعش فقال له مصعب ابن قدام يا شعبة ان عبدالله بن عطاء حي بمكة ده كان بلده فين البصرة البصمة فين ؟ في العراق ما بين العراق ومكة قد ايه ؟ انت عارف
تمام قال شعبة فخرجت من سنتي الى الحج ما اريد الا الحديث تمام عشان يقابل مين يلقى عبدالله بن عطا عشان يسأله عن الحديد لان الحديث ده خطير سواب رائع جدا وعظيم. تخيل انت بعد ما تتوضأ
تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تمن ابواب الجنة تتفتح لك يعني ابواب الجنة بتتفتح لك خمس مرات في اليوم ده ازا كنت ما بتتوضاش بتتوضى لكل صلاة بس
وازا كت بقى كبلال ما احدست الا توضأت وما توضأت الا صليت اذا كنت كبلال شف ابواب الجنة بتتفتح لك كم يوم وكم مرة في اليوم؟ ما تتوضأ فتقول الكلمة دي الا وتفتح لك ابواب الجنة الثمانية. ده ثواب عظيم ولا لا؟ ثواب عظيم. شعبة
عارف الحديث ده لانه حديث مهم جدا سأل ابو اسحاق السبيعي انت سمعت ايه من عبدالله بن عطاء؟ ما رضاش يجاوبه. المهم طالعة من البصرة الى مكة عشان يقابل الراجل ده. ويسأله اسمعت
هذا حديث من عقبة بن عامر قال فاتيت فحججت من سنة ما اريد الا الحديث تلقيت عبدالله بن عطاء فاذا رجل شاب فقلت له حديث عامر عقبة ابن عامر في الوضوء
تمام فسمعته من عقبة بن عامر؟ قال لا حدثني سعد بن ابراهيم صدقة نبوءة شعبة كان خايف يكون ابو اسحاق وقع واحد من السبب قال له لم اسمع هذا من عقبة ابن عامر. انما سمعته من سعد ابن ابراهيم
طب سعد ابن ابراهيم ده بلده فين المدينة قال فذهبت الى مالك وفي الحج وانت عارف الناس كلهم بيحجوا بقى فقال لك فرصة الجايزة قبله وهو بيحج يعني قال ذهبت الى مالك فسألته احج سعد ابن ابراهيم؟ قال ما حج العام
تمام يبقى لازم ينحدر يروح على فين المدينة. قال فقضيت نسكي وتحللت وانحدرت الى المدينة تلقيت سعد بن ابراهيم فقلت حديث الوضوء اسمعته من عقدة ابن عامر؟ قال له لا
حدثني زياد ابن مخراق طب زياد ابن اخراق ده منين من البصرة تمام قال فانحدرت الى البصرة الى زياد كل ده بيلف عشان يطمع في صحة الحديث يطمع ان يصح الحديث
وتشوف تعليقه بعد شوية يعني قال فانحدرت الى زياد وانا كثير الشعب وسخوا الثياب فقلت له حديث الوضوء اسمعته من عقد ابن عامر قال يا شعبة لان هم اهل بلد واحد بقى
وزيد ابن خاوي البصري وشعبة بصري وهو عارف شعبة لا يقبل الا الحديث الصحيح فقال يا شعبة هذا ليس من حاجتك مش هو الاحاديس اللي بتدور عليها قال له فما بد لازم تقول لي سمعت ولا لأ
قال له لا احدثك حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك وتأتيني راح اغتسل وغسل هدومه ونشرها في الشمس وجابت تمام قال له حديث الوضوء سمعته من عقد ابن عامر؟ قال له لأ. حدثني شهر ابن حوشة
قال لي شر حوشب عمان قال له عن ابي ريحانة عن عقبة بن عامر يبقى ما بين ابي اسحاق السبيعي عقبة بن عامر كم واحد ادي عبدالله بن عطاء عن سعد ابن ابراهيم
عن زياد بن مخراق عن شهر ابن حوشب عن ابي ريحانة. خمسة وقعوا من السند تمام شعبة علق وقال ايه بعد الرحلة الطويلة العريضة دي ليستثبت من صحة حديث قال دمر عليه
لا اصل له والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي الحمد لله قصة لكن الطريق الذي رواه مسلم مش هو الطريق اللي وقع لشعبة انما وقع الحديث لشعبة باسناد ضايع زي ما انتم شايفين كده
لكن صح هذا الحديث باسناد اخر وصحيح لم يعرفه شعب خلاص كده ؟ اذا الحديث يمكن ان يصح من طريق ولا يصح من طريق اخر تمام كده فانت اذا وقع اليك حديث ما
وشفت سنده غير صحيح والمتن بتاعه مش عاجبك شايف ان هو يضاد احاديس اخرى والكلام ده انت على طول بتقول ايه هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبذلك استرحنا
افترض ان حديس ده صح بقى من سند اخر هترجع لك العقدة تاني التعارض اللي بينه وبين حديس الحديس الاخر هيرجع لك تاني فما انت قائل اوعى تكون فاكر انك استريحت واني كنت ضعيف. بس
افترض انه صحيح ما جوابك العلماء الكبار كان هذه كانت هذه طريقتهم الاول يضعف الحديد اذا كان ضعيفا وبعدين يرجع تاني يقول ايه ؟ فان صح فلا حجة فيه لكذا وكذا وكذا وكذا
لعدسات لو لقيت سند صحيح تاني يبقى ما لكش حجة فيه برضو خلاص كده ؟ دي كانت طريقة ابن حزم ابن حزم كان استاز في القصة دي لما كان يواجه بالزات المالكية في الاندلس لان كانوا كلهم مالكين
دليلك ضعيف فان صح دليلك فلا حجة فيه لكذا وكذا وكذا تمام؟ فابن عبدالبر على طريقة العلماء الكبار قال اللفظ غير محفوظ. ليه؟ لان اسماعيل ابن جعفر قال فمالكا مالك ما قالهاش
واسماعيل ابن جعفر قالها ومالك يعني اوثق واعلى واوسع ارسخ في الرواية من اسماعيل يبقى لو حصل تعارض نقدم الاقوى فان صح ده كلام بقى مين؟ ابن عبدالبر. بعد ما قال لك لأ. لم يصح. قال لك ان صح
فهذا محمول على اما ان يكون اللفظ منسوخا وابيه تكون نسخت الاحاديث اللي جت دي او تكون قبل النهي عن الحلف بغير الله خلاص اما قوله بالنسخ ده غير مقبول
ان يشترط لان تقول هذا منسوخ ان تأتي بدليل ناسخ والدليل ان الناس تكون متأخر في التاريخ عن المنسوخ تمام؟ ادي ناسك وادي منسوخ هدي لكم مسال ايه رأيك في الماية السخنة
نتوضا بها ونغتسل ولا لا؟ ولا لا يجوز الكل هيقول ايه طبعا يجوز احنا دلوقتي بالزات في الشتا والكلام ده عندنا السخانات والكلام طب ايه رأيك في حديث ابي هريرة الصحيح
تمام ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الوضوء بالماء الساخن غير جائز والحديث الصحيح حديث ابي هريرة تمام طب ايه هو الحديث قال صلى الله عليه وسلم توضأوا مما مست النار
جبت لحمة تاكلها نية ولا هتسويها على النار؟ نسويها على النار كلت يا لحمة كلت طبيخ كلت اي حاجة وضوءك اتفك جدد وضوءك حتى لو انت متوضي اتوضيت وقعدت على سفرة اتغديت
كلت لحمة وكلت طبيخ وحاجات زي كده الحديس ده معناه ترجع تتوضى تاني ادي حكم كده الاول ازا اكلت شيئا مسته النار تتوضأ خلاص ابو هريرة كان يقول هذا اعترض عليه ابن عباس
وقال يا ابا هريرة اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا المناظرة بين ابن عباس وابي هريرة رواها الامام الترمذي. بسند صحيح بيقول له اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا هو ناكل اللحمة نية
كل حاجة بطيبها على النار تمام فقبض ابو هريرة على الحصى وملأ ايديه بالحصى وقال ابن عباس اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار
يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال خلاص ازا الحكم الان من اكل شيئا مسته النار فليتوضأ حتى لو كان متوضئا
يعني اذا من نواقض الوضوء انت انت ايه ان تأكل شيئا من ستر نعم بعد كده ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر ابن عبدالله وغيرهم وحديث ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحما ودعي الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ خلاص الحديث ده انه اكل لحم وصلى ولم يتوضأ كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. حديث جابر
تمام؟ يبقى انا عندي حديث ابي هريرة يتوضأ مما مست النار. واحد الحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترك الوضوء مما مست النار ايهما المتقدم ايهما المتأخر
حديث ابي هريرة ولا حديث جابر؟ من المتقدم حديث ابي هريرة تمام؟ والمتأخر حديث جامد. خلاص؟ عرفنا النداء متقدم وده متأخر عشان كده تقدر تقول حديس جابر ناسخ لحديث مين ؟ لحديث ابي هريرة. قال ايه عرفنا التاريخ
ان دايما الناسخ يكون متأخر في التاريخ عن المنسوخ ومن ينسخه ازاي يعني يزيل حكمه زي البلدوزر كده وهو ماشي وهو ماشي يزحف. يزحف كده ياخد الحاجة في سكته. ادي النسخ. ياخد كل حاجة في سكته وهو ماشي
تمام؟ اذا الناسخ لابد فيه من تاريخ ما جبتش التاريخ ما ينفعش انك تقول ناسي واحد يقول لي طيب هحط لك مشكلة دلوقتي وحلها لي الوضوء من مس الذكر بشرى بنت صفوان رضي الله عنها
روت عن النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ سواء كان رجل او امرأة تمام فليتوضأ خلاص الحديث ده حكم واضح مش عايز كلام لكن عندنا حديث طلق بن علي
انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر فينقض الوضوء ام لا قال له ايه ما هو الا بضعة منك ده زي مناخيرك زي راسك زي شعرك مسسته زي ما تكون مسجد انت لما بتعمل مناخيرك كده بتتوضى
لما بتهرش فراسك بتتوضا لما بتهرش في داعك بتتوضا ؟ لأ خلاص اذا مسست ذكرك لا تتوضأ فذهب ابو حنيفة الى حديث طلق ابن علي وان الوضوء ان بس الذكر لا ينقض الوضوء
وذهب الائمة الثلاثة الى الانامس الذكر ينقض الوضوء طب حلها ايه الائمة الثلاثة قالوا حديث طلق منسوخ ابو حنيفة او الحنفية يعني قال لهم اين التاريخ ما لقوش تاريخ تمام
ومع ذلك العلماء على التلاتة على ان مس ذلك ينقض الوضوء مع انهم ما جابوش تاريخ ما فيش تاريخ يدل على ان ده متأخر عن ده مين بقى اللي جاب لنا حكاية؟ ودي فائدة العالم المتبحر اذا تكلم
العالم المتوحد اذا تكلم كلامه علم شف الحكاية الاتية الامام ابن حبان رحمة الله عليه وده حل لي الاشكال بصراحة لان شيخ الاسلام ابن تيمية ذهب في النهاية للجمع بين الحديثين
الا ان الوضوء من مس الذكر مستحب مش واجب وده الجمع بين الاحاديث قال لك بدل ما نهمل حديث ما نيشان لسة اقول لكم دلوقتي اذا تعارض نصان الاول نجمع بينهما
فان عجزنا عن الجمع نرجح الائمة التلاتة رجحوا قال لك حديس طلق منسوخ وحديث بشرى هو الصح. ازا تركوا حديس صلب واخذوا حديث بشرى. يبقى يبقى اهملوا ولا ما اهملوش
اهملوا اهملوا حديس طلق طيب ابن تيمية قال لك لأ لا نهمل نجمع بينهما تمام بان الامر في حديد بشرى يكون على الاستحباب مش على الوجوب عشان حديث طلق ابن علي ما هو الا بضعة منه يعتبر صارف لوجوب حديس طلقة
اللي ابوه بشرى بن صفوان خلاص؟ يبقى فليتوضأ على سبيل الاستحباب طب ايه اللي خلاه يقول على سر استحباب ما هو الا بضعة منك تمام؟ يبقى بدل ما كنا بنقول يجب
يجب الوضوء من مس الذكر نقول يستحب الوضوء من مس الذكر. يبقى استخدمنا حديد طلق بن علي في تخفيف الامر الوارد في حديث بشرى بن صفوان بدل ما يفيد الوجوب يفيد الاستحباب
الوجوب انت عارف هي الدرجة الاعلى الاستحباب الدرجة اللي تحتيه تمام؟ لان تعريف الواجب عند العلماء ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام ما لكش خيار. لازم تفعل
انما الاستحباب يستحب لك بس مش لازم خلاص كده؟ يبقى الاستحباب درجة تانية. تحت الايه؟ الواجب يعني قال لك يبقى ايه؟ جمعنا بين الحديسين والوجوب الاحاديث بصففناه الاباحة اللي في حديس طلخ ابن علي وصار الوجوب يفيد الاستحباب
ابن حبان قال ايه بقى قال اسلام بشرى متأخر ادي اول حاجة. وده عند الجميع ما فيش حد نازع في هذا الحاجة التانية قال لك طلق بن علي انما سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال
وهو يبني المسجد في المدينة النبي عليه الصلاة والسلام بنى المسجد امتى اول ما دخل المدينة بعد الهجرة مباشرة هاجر من مكة الى المدينة اول شيء عمله بنى المسجد يبقى ده متقدم ولا لأ
تقدم اسلام بشرى متأخر لو واحد ييجي يحط لي مشكلة يقول لي مش معنى ان اسلامه متأخر ان حديس متأخر ما هو ممكن يكون اسلامه متقدم وسامع الحديس قبل ما النبي يموت بيوم
هو معنى ان اسلامه متأخر يبقى الحديس متأخر مش لازم ممكن ابو بكر الصديق رضي الله عنه اول الناس اسلاما يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يموت
يبقى هو متقدم الاسلام لكن الحج ده اخر حاجة سمعها من النبي صح الكلام ولا غلط؟ فقال لك من الممكن اني بشرى بن صفوان يكون انطلق بن علي برغم ان الاسلام متقدم يكون سامع بحديس متأخر
الاشكال ده هتحله ازاي قال ابن حبان وفتشنا في اسماء الصحابة الذين شهدوا الغزوات مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم نرى اسم طلق بن علي في غزوة من الغزوات
طلق ابن علي لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم الا هذه المرة لو كان جاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ما بعد كده كنا لقينا اسمه الغزوات فلما لم نرى اسمه في من غزى مع النبي صلى الله عليه وسلم دل ذلك على انه اعلنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا
طالما انه سأله هذا السؤال فقال له ما هو الا بضعة منك ثم لم يلقه. يبقى حديث متقدم مية في المية وبشرى من صفوان حديس هو متأخر مية في المية
يبقى حديس طلق منسوخ ولا لأ تحديس سبق منسوخ. فان ابيت ان تقبل بحثي ومش مقتنع بالكلام اللي انا قلته. فهتعمل زي ابن تيمية بقى هتقول الوضوء من مس الذكر انما هو على سبيل الاستحباب عشان تلقي الحديس طلق ابن علي قال لك ايه؟ ما هو الا بضعة منك فهو الذي خفف الوجوب في حديث
صفوان شوف شوف الدنيا ماشية ازاي. اولا اصول ما تخرش الماية كلام يؤدي بعضه الى بعض لما تسمع الكلام ده تبص للعالم الجهلة اللي عمالين يعتدوا على الاحاديس ويردوا الاحاديث باهوائهم يقول لك مش عاجبني
الحديث ده مش عاجبني والبخاري غلط انه دخل حديد ده في البتاع في البتاع ده وازاي البخاري يعمل كده؟ وازاي البخاري والكلام ده؟ شوية جهلة عمالين يعترضوا على الاحاديث انا علشان اعالج قضية من قضايا زيادة الذكر انا اللي بحط لك المشاكل
هم يروحوا يجيبوا المشاكل اللي العلماء افترضوها ويجيبوها كأنها من بنات افكارهم بيقول لك انا بعترض على النص ده علشان كزا كزا كزا كزا طب ايها الجاهل ده علمائنا اللي افترضوا المشكلة قبل كده
وقال لك فان قيل كذا فجوابه كذا. فهو اخد المشكلة واداها لك ولا انك انت لا بتقرا ولا حد بيقرا ولا حد يعرف العلماء اللي هم اللي افترضوها ولا حد يعرف العلماء هم اللي جاوبوا عنها. تتخيل ان الجدع ده رائع جدا فعلا
طب ازاي العلماء فاتهم الكلام ده لا والله ما فاته. ده هم اللي جابوا الشبهة لكن ده عشان عنده دغل على الاسلام واهله قام رايح على الشبهة للعلماء افترضوها وجاء القاها اليك
وعشان انت ما بتقراش وما بتعرفش حاجة فتخيلت انها شبهة فعلا ومش عارف تجاوب عنه. لأ كل شبهة القاها المتأخرون انما اجاب عنها المتقدمون من علمائنا او افترضها العلماء واجابوا عنه
انا ما رأيت شبهة لم يجب عنها العلماء وانا وانا باكلمك انا اللي باحط الشبهة اهو مش انا حطيت اكتر من شبهة على الحديد وبجاوب لك عليها تمام حتى قلت لك اهو ان لم يعجبك بحثي
ابو بحث ابن حبان على الادق يعني خد بحس ابن تيمية رحمة الله عليه خلاص اذا لا اذهب على لفظة رواها امام ثقة واقول هي شاذة الا اذا عجزت عن الجمع
ان عجزت عن الجمع اقول حينئذ لفظة شاذة لذلك يعني بعض علماء بعض علماء ان ذهبوا الى الشزوز هذه اللفظة. افلح وابيه قال لك وابيه غلط برغم انه في صحيح مسلم
انا لا ارى انها خطأ تمام؟ لا ارى انها خطأ. ليه؟ لامكان الجمع. انا لسه هجيب لكم امسلة جايب لكم امسلة تعس مسطح تمام عقر حلقة ثكلتك امك قلت لك
كلمة للعرب بتقولها ولا تقصد بها حقيقة الايه الدعاء. كذلك كلمة جرت على لسان العرب افلح وابيه ان صدق جرت على لسانه لا يقصد حقيقة الحلف ثم ان هذا قد يكون قبل الايه؟ النهي عن الحلف. المسالين اللي قلت لكم اما ان يكون قبل النهي عن عدم النهي عن
حلف بالادب او انه منسوب. منسوخ الركع التاريخ لكن اللي العلماء قالوها كلمة دارجة عن لسان العرب لا يقصدونها حقيقة الحلف انا اذهب الى هذا وارى هذا طبعا في في صحيح مسلم برضو
ملافزة زيه بالزبط لما ابو هريرة جاء آآ قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما اعظم الصدقة؟ قال وابيك لتنبأنه هو ابيك اهي برضه حلف بالاب
تمام؟ وابيك لتنبأنه تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغنى وتخشى الفقر ولا تمهل حتى اذا كانت ها هنا الروح يعني قلت هذا لفلان وهذا لفلان وقد كان لفلان ريح نفسك
تفضل مش راضي تدي للناس وتتصدق وتعمل وتيجي لما الروح جت اهو دول يا جماعة على فكرة ادوا لفلان وفلان. لا يا اخويا ريح نفسك انت هتموت من هنا وهيروح لفلان غصب عن بوزك
تمام؟ ادي معنى الحديس قل تصدق وانت صحيح شحيح. ولا تمهل ما تتأخرش عني. حتى اذا كانت ها هنا اللي هي الروح فتقول قد كان هذا لفلان وهذا لفلان. لا وقد كان لفلان. انت هتموت وهتمشي. واحنا هنتصرف في دماغنا
الحديث ده بيقول ايه؟ وابيك لتنبأنه. هقول لك وابيك. البخاري لما رواه الحديث ده شاطب كلمة ابيك برضو تمام؟ بس في هذا الحديث خصوصا انا اذهب لشذوذ لفظة وابيك بخلاف حديس اسماعيل ابن جعفر افرح ابيه
طبعا لبحث حديثي دقيق شوية مش هخوض فيه احنا في اخر محاضرة يعني لن اخوض فيه وان يعني آآ طلبتم الاستزادة اقولها لكم المحاضرة الجاية نعيشها ان شاء الله ان رغبتم
ابدأ المحاضرة القادمة باني اقول لكم ليه انا ذهبت الى شذوذ اللفظة دي وعدم شزوز اللفظة دي برغم ان الاتنين حلفهم من الامام البخاري والاتنين في صحيح مسلم تمام يعني افلح وابيه
اثبتها مسلم. انا قلت لكم لا اراها شاذة تمام وابيك لتنبأنه رواه مسلم برضو خلاص والبخاري حذفها البخاري براءة على اي حال من الحديسين لانه حزف اللفظة في في الحديسين
اما مسلم فاثبت في الحديثين انا لا ارى شزوز الموقف الاول والرأي الشزوز ده بيتريق برضه باسباب ودي اللي كانت هتخليني الحقيقة اتكلم في علم الحديس. وما اعرفش اتكلم. يعني كل اللي فات ده عامله مدخل مدخل مدخل بس انا
طريقتي كده على ماء لحم تكون المحاضرة انتهت فنسأل الله عز وجل يعني ان يفتح علينا وعليكم طيب يبقى ان شاء الله ان عشنا المحاضرة القادمة هقول لك ليه ده شاذ ولدها بالشاذ
وهدخل من خلاله الى بحث الشزوز في علم الحديث عشان عشان تعرفوا قيمة علماء الحديث وتعرفوا ان الامة دي لا نظير لها في الامم والله العظيم الغلام في المحدثين لو كان عند غيرنا لاتخذوه حبرا
الغلام الذي كان يصب الماء من الابريق الغلام من المحدثين الذين كانوا يصبون الماء من الابريق على العلماء ليتوضأوا لو وجد عند اليهود والنصارى لاتخذوه حبرا جايين النهاردة يتمعلموا عليهم
يقول لك البخاري كان رجلا طيبا يعني مغفلا وان البخاري اورد احاديث كثيرة موضوعة في الصحيح حتى ان بعض المخذولين صنف كتابا سماه الاضواء القرآنية لاكتساح ما في البخاري من اسرائيليات
طب ده شغلته ايه ده كان زابط في البحرية طب يا اخي عوم هو ده اللي انت تقدر تعمله انك انت تعوم. مع ان كلامك ده اثبت انك انت ما بتعرفش تعوم
خالص لانك انت لو بتعوم ما كنتش دخلت الى بحر البخاري عشان كده لما دخلت الى بحر البخاري غرقت يكتب لي كتاب حوالي متين صفحة الاضواء القرآنية لاكتساح ما في البخاري من الاسرائيليات
ايه ده لا والله البخاري الذي صنف كتابه فيه سبعتاشر سنة سبعتاشر سنة وما وضع حديثا في كتابه الا توضأ وصلى قبله ركعتين الاحاديث عدد الاحاديث في كتاب البخاري بغير المكرر قرابة تلت تلاف وسبعمية
اتنين يعني البخاري صلى تقريبا سبع تلاف ركعة لهذا الكتاب واللي صلى اكتر من كده ما يعني يمكن ما بعرفش احسب اوي. اتنين في تلاتة بستة انا سبع تلاف وشوية. آآ قرابة سبع تلاف ركعة
قبل ان يضع حديثا يحطه في الصحيح ولا لأ لان مش كل الاحاديس صحيحة البخاري حطها في الصحيح انتخب وترك صحيحا كثيرا الصحيح لكن كبناء اجود الاحاديث فقبل ما يحط الحديث ويختاره ليضعه في صحيحه يتوضأ ويصلي ركعتين
فلما يصلي سبع تلاف ركعة قبل ان يضع هذا الحديث هذه الاحاديث نجيب سبعتاشر سنة يصنف في كتابه ويختار التلات الاف وسبعمية تقريبا من وسط ثلاثمائة الف حديث تلتميت الف قدامه
يحفظها زي ما احنا نحفظ قل هو الله احد كان حافزها قدامه كده وناقد في الذروة من النقد والنظر الجيد. ينظر ويختار من الاحاديث الصحيحة التي تبلغ على الاقل ميت الف
يختار تلت تلاف وسبعمية ما ظنك برجل كهذا؟ ممكن يجيب احاديس مكذوبة في كتابه عشان ده يألف الكتاب ده لا والله علماء الحديث تميزت هذه الامة بهم. كل امة فيها فقهاء
فقهاء ملتها لكن ما تلاقيش في اي امة حد ينقد الاسانيد والمرويات الا عندنا فقط النصارى اسانيد الاناجيل الاناجيل اللي هي الكتب بتاعتهم مش احاديس. لأ الاناجيل اللي هي تساوي القرآن عندنا
الانقطاع يصل في اسانيد الاناجيل الى تلتميت سنة يعني راوي ما سمعش من الراوي راوي بين اخوه تلتميت سنة حدسنا فلان عن فلان بينك وبين فلان دهو تلتميت سنة دي اسانيد الاناجيل
احنا عندنا الحديث الحديث مش القرآن طبعا. الحديث لو الراوي سهى غمضة عين نقول له حديسك ضعيف غير كده وعايز الامة دي حد يلعب في علومها يلعب في معارفها لكن اشكالنا
ان حرس الحدود ماتوا حرس الحدود ماتوا اسلامنا كدولة سواحلها شاسعة اسلامنا كدولة سواحلها شاسعة الجيوش فيها قسم او سلاح اسمه سلاح حرس الحدود السلاح ده مهمته ايه مهمته منع اي حد يتسلل الى الدولة
باسلحة بمخدرات باي حاجة تضر الدولة. جواسيس الى اخره طب لما يكون الدولة بتاعتك حدودها شاسعة وبين كل واحد بين الحرس والتاني اتنين كيلو متر سهل يدخل ناس متسللون اله ولا لأ
الحرامية يدخلوها ولا لأ ؟ تجار المخدرات اللي بيتسللوا لها ولا لأ ؟ انت طبعا يتسللوا دولتنا اسلامنا هكذا كدولة شاسعة الاطراف ما فيش حرس حدود حرس الحدود الى علماء الحديث
زمان وكانوا اذا عدوا قليلا فقد صاروا اقل من القليل. اللي قال الكلمة دي ابن الجوزي مات سنة خمسمية تسعة وتسعين هجرية ال البيت الشعر ده لما ذكر علماء الحديث
قال وقد كانوا اذا عدوا قليلا فقد صاروا اقل من القليل سنة ستمية هجرية احنا سنة الف ربعمية تمانية وتلاتين احنا نقول وقد صاروا اقل من القليل وانا نقول خدوا اعدام
اعدام واية ذلك. انا بقول اناشد اناشدكم الله تبارك وتعالى. كلكم وانتم قاعدين اي واحد انتم جايين من دول شتى دولكم شتى اللي من مصر واللي من العراق واللي من سوريا واللي من الدوحة هنا واللي من السعودية
كم عالمة كم عالم حديث تعرفه في بلدك عايز كل واحد يسمي لي عشرة انا عارف اني اغلبكم مش هيعرف ولا واحد دول بقى اللي هم حرسوا الحدود ها ما تكلمش عن الفقهاء يعني والكلام ده. الفقهاء مهمة الاستنباط
ادي له نص يقول لك المقصود منه كذا وكذا ومش عارف ويؤخذ منه كذا وكذا ده الفقيه. باقول للفقيه ارجع لورا ده مش موقعك. موقعي المحدثين الاول موقف فخامة بعدينا
اذا صح الحديث او للفقيه اتفضل حديس صحيح اشتغل بقى. شف ما ما هو المطلوب مننا لكن قبل ما يقول لي المطلوب كزا وكزا وكزا يكون الحديس صحيح ام لا
ما في انا واثق انا على ثقة لان ده شغلي وفني انا وانا رجل مشتغل بالحديد بقى لي اربعين سنة لو قلت لي وطبعا انا لا اعرف كل الناس لكن على الاقل
الظاهرين على الاقل يعني اللي الظاهرين من خلال مصنفتهم من خلال اشرطتهم بعد كده والكلام ده ممكن الدولة الكبير يعني في مصر مثلا وهي بلدي وانا عارف الناس اللي فيها ومصر ما شاء الله فيها طلبة علم قد كده
من البلاد اللي طلبت علمي فيها في القمة يعني. ومشايخها كثر يعني انا لا استطيع في مصر ان اسمي عشرة ما اقدرش اوصل لعشرة ممن اقول هم من المحدثين اللي هو يصلح ان يصح ويضاعف
مصر دي اتنين وتسعين مليون ممكن تلاقيه في السعودية عشرة خمستاشر لو سألت اي حد في السعودية. يقول لك برضو في حدود عشرة خمستاشر طب العالم الاسلامي اللي هو مليار وخمسمية مليون
دول نكتة طالعة منه قد ايه يا للهند وباكستان والكلام ده. كمسلمين واندونيسيا وماليزيا والكلام ده المحدثين اللي هم حرس الحدود قد ايه سهل جدا الجهلة بقى يألفوا كتب ولا حد يقول لهم انتم رايحين فين
يدخل بمخدرات ولا حد يقول له انت رايح فين. ادخل بسلاح جواسيس ولا حد يروح فين. احنا كده احنا النهاردة كده عشان كده لما اقول يا جماعة ادرسوا علوم الحديث
ودافعوا عن السنة ديانة ديانة لله رب حديث انفقت فيه ليلة افضل ما تقوم الليلة دي بين يدي الله رب العالمين العلماء كانوا ينفقون الليل في طلب العلم وكانوا لا لا يصلون بالليل
والامام احمد كان يقول ان العالم الذي ينفق ليله في تحصيل العلم افضل من صلاة النافلة ده فتوى الامام احمد ابن حنبل ليه؟ قال لي ان صلاة النافلة لنفسه والمسألة دي للمسلمين
لما سئل رجل يرد على اهل البدع ولا رجل يصلي الذي يرد على اللي بيدعي افضل لانه انما هو للمسلمين. انما هذا يصلي لنفسه نسأل الله عز وجل انه يرد الامة الى دينها ردا جميلا ونرى ان علم احاديث يفشوا في الامة مرة اخرى واقول قولي هذا واستغفر الله العظيم