1
00:00:00.450 --> 00:00:26.700
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا

2
00:00:26.700 --> 00:00:46.700
الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها

3
00:00:46.700 --> 00:01:06.700
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد

4
00:01:06.700 --> 00:01:34.250
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد فدرسنا اليوم في كتاب العلم من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وكنا في المجلس الماضي افتتحنا اول باب في هذا الكتاب المبارك

5
00:01:34.650 --> 00:01:58.000
وهو باب فضل العلم وذكر تحته ايتين يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وقوله تبارك وتعالى ربي زدني علما. وذكرنا المناسبة في بدء هذا في افتتاح هذا الكتاب بهذا التبويب

6
00:01:58.000 --> 00:02:29.950
وان المرء خلق ليعمل باجر. وان الله عز وجل فطر الناس على ذلك حتى فطر فطر بقية الكائنات. الحيوانات. يعني الحية اذا ارادت ان تصطاد فريسة فانها تختبئ لها وكذلك سائر الحيوانات المفترسة. لماذا يختبئ

7
00:02:30.200 --> 00:02:53.700
من علمه انه اذا ظهر هربت فريسته. هذا شيء موكول مركوز في الفطر. وانت تعلم ايضا كما يذكرون هذا المثل الدارج ان انك اذا كنت تأكل وكان القط بجانبك فخطف الخطف فانه يهرب بها. اما اذا اعطيته اياها فانه يأكلها بجانبك

8
00:02:53.700 --> 00:03:12.600
كل دي اشياء مركوزة عند الكائنات. ان تعمل لاجر هذا سر نجاح العمل. عشان كده مثلا لو نظرت الى القطاع العام والقطاع الخاص عندنا او في الدول الاشتراكية عموما يعني. تجد ان القطاع الخاص

9
00:03:12.750 --> 00:03:34.550
عالم ليه؟ لانه بيربط الانتاج بالعمل. يربط الاجر بالعمل. بخلاف القطاع العام. القطاع العام انت لك مرتب في في اخر الشهر تروح تنام ما تشتغلش تزوغ وزميلك يوقع لك لكن في القطاع الخاص لأ

10
00:03:34.650 --> 00:03:54.650
وهذا فيه دلالة ايضا على ان المرء لا يعمل ولا ينشط الا اذا علم ان لعمله اجرة. فهذا الاستهلال البارع للكتاب شيء يعني يتناسب مع فهم الامام البخاري لطبيعة النفس. الحاجة التانية

11
00:03:54.650 --> 00:04:19.450
خلاص انت علمت فضل العلم وانه هو الذي يقرب الى الله عز وجل وكما قال ربنا تبارك وتعالى الرحمن فاسأل به خبيرا وهذا اجل من يسأل عنه لا يعلم الا اذا كان خبيرا بالرحمن تبارك وتعالى باسمائه وصفاته

12
00:04:19.450 --> 00:04:44.850
خلاص انت تلبست بالفكرة وآآ علمت فضل العلم تريد ان تطلب العلم فعقد الامام البخاري رحمه الله الباب الثاني مباشرة  ليقول لك قبل ان تلج باب العلم لابد ان تكون عالما بادابه

13
00:04:46.000 --> 00:05:13.600
ولذلك عقد الباب الثاني الذي سنفتتح اليوم ان شاء الله ويعني اه قبل ان اشرح اريد ان اذكر لكم طريقتي في شرح هذا الكتاب او في شرح اي كتاب من كتب البخاري او كتب مسلم رحمه الله تبارك وتعالى. فلقد وضعت سبعة

14
00:05:13.600 --> 00:05:42.650
محاور اتحرك من خلالها في شرح اي حديث سواء في الصحيحين او في غيرهما من كتب الحديث فبعد قراءة النص قراءة صحيحة اولا ننظر في الترجمة واركانها وشرط صحتها. هذا اول شيء

15
00:05:42.700 --> 00:06:13.500
ثم ننظر في علاقة هذه الترجمة بما قبلها وما بعدها. وهل الامام رحمة الله عليه ابواب تراجمه للكتب بطريقة سلسة تؤدي الى معاني هذا ما سيظهر في هذا الشرح. ثانيا نعرف برجال الاسناد فان كان من ائمة العلم

16
00:06:13.500 --> 00:06:39.550
والعمل ذكرنا شيئا من كلامه وكلام الناس فيه ثالثا نبين بعض ما اشتمل عليه اسناد الامام من الفوائد الحديثية ومن علوم الحديث  ليه لانه احنا عايزين آآ نتعلم ايضا علوم الحديث. كثير من اخواننا

17
00:06:40.450 --> 00:06:59.350
يطمعون في عقد درس لمصطلح لعلم الحديث. فيعني الى ان ييسر الله عز وجل امرنا في ذلك سنذكر القواعد ونطبقها على الحديث وهذا اقعد في الفهم من ان نشرح علوم الحديث

18
00:06:59.700 --> 00:07:22.900
في جانب نظري وفي جانب عملي اتعب جانب في العلوم كلها هو الجانب النظري انت بتحفظ عضويات ولكن لا تستطيع ان تستعملها على الواقع عشان كده مسلا لما كنا بناخد في السانوية العامة كانوا بيدونا كتاب جميل اسمه قواعد النحو الاساسية. كتاب مختصر لكنه

19
00:07:22.900 --> 00:07:51.750
جيد لم المادة آآ بطريقة حسنة ولكن لقلة ضرب الامثلة كانت تضيع علينا هذه القواعد فمع تكرار المثال القاعدة بتتأكد ولزلك احنا كتير هنكرر آآ بعض القواعد الحديثية اذا اشتركت فيها الاسانيد الكثيرة. رابعا نبين هل

20
00:07:51.750 --> 00:08:21.650
روى البخاري هذا الحديث في مواضع اخرى من صحيحه ام لا اه وهل ورد هذا الحديث بالفاظ مختلفة عن المرة الاولى وهل الاسناد هو هو ولى الامام غير بعضا في الاسناد وما هي النكتة التي جعله يغير

21
00:08:21.800 --> 00:08:46.000
آآ هذا في الموضع الذي نتكلم عنه. البخاري يقول الحافظ ابن حجر انه لا يورد الحديث والمتن بتمامه الا نادرا يعني اذا ذكر حديثا في كتاب العلم وذكره مسلا زي الحديس اللي احنا هنشرحه

22
00:08:46.400 --> 00:09:06.650
اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة روى هذا الحديث بعينه في كتاب الرقاق ببعض اختصار خلاص لم يذكره كما هو هنا. سوف نذكر النكتة التي جعلته يختصر هذا المتن في كتاب الرقاق

23
00:09:08.050 --> 00:09:28.050
انما اذا اعاد الحديث لابد ان تكون فيه زيادة فائدة يا في الاسناد يا في المد. خامسا نذكر ان خرج هذا الحديث من ائمة السنة الاخرين. ونهتم على وجه الخصوص بما

24
00:09:28.050 --> 00:09:48.050
برواية مسلم رحمه الله لان هذا يكون ايه؟ حينئذ من المتفق عليه اللي هو يعد اعلى درجات الصحة بعد المتواكل يعني آآ سادسا اذا كان اذا كان هذا الحديث في كتب السنة الاخرى فيه زيادة الفاظ

25
00:09:48.050 --> 00:10:10.550
عما ورد في البخاري نبين هذه الالفاظ ونبين الفائدة منها لان العلماء يقولون كما ذكر الخطيب البغدادي وغيره زيادة في المتن تعد حديثا برأسه. تعد حديثا برأسه اي زيادة في المد. ليه؟ لانه سوف يتعلق بها

26
00:10:10.550 --> 00:10:28.850
نعم. سابعا نشرح آآ او نشرح في شرح الحديث ونبين كيف نتعامل مع النصوص وكيف نستخرج الفوائد الكثيرة من كلمات قليلا. يبقى دي المحاور السبعة التي سوف يعني آآ اهتم بها

27
00:10:28.900 --> 00:10:55.500
في كل حديث من هذا الكتاب الباب الثاني من كتاب العلم قال الامام ابو عبد الله باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه  فاتم الحديث ثم اجاب السائل تراجي ابن بخاري انواع

28
00:10:56.400 --> 00:11:13.750
طب باب من سئل آآ وهو مشتغل في حديث فاتم الحديث ثم اجاب السائل. والبخاري عايز ماذا يريد ان يقول؟ ما قال شيء لم يقل يجوز او لا يجوز وكثير من تراجم البخاري هكذا

29
00:11:14.750 --> 00:11:33.150
وان لم تكن على طريقة الاستفهام هي استفهام يعني ماذا يكون دي الجملة اللي انت لازم الكلمتين اللي انت تكملهم اذا جاء الطالب فوجد شيخه مشغولا بالقاء درس زي دلوقتي

30
00:11:33.850 --> 00:12:02.550
هل يسأله وهو يتكلم فان سأله هل هذا يخالف مقام الادب ام لا؟ الاخر الترجمة سؤال البخاري احيانا يذكر الترجمة بطريقة الاستفهام باب هل يفعل كذا وما يجبلكش الجواب  واحيانا يذكر الحكم الذي

31
00:12:02.800 --> 00:12:28.600
ذهب اليه في الايه في التموين. كان يقول باب من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك. يبقى اداك الحكم فتراجمه على انواع كثيرة. كل ما يمر بنا نوع من هذه الانواع سنبين مراده منها. فهو هنا الترجمة

32
00:12:28.600 --> 00:12:56.550
عاجأت على طريق السؤال. هل يجوز ام لا؟ هل هذا يباين طريقة الادب؟ ام يلتئم معها الذي يوضح لك ماذا يريد البخاري؟ النص كما قلنا لابد من الترجمة صحة الترجمة ومطابقتها للنص الذي تحته. زي ما احنا قلنا ايه؟ الترجمة لها تلات ايه

33
00:12:56.950 --> 00:13:14.800
اركان المترجم والمترجم له والترجمة المترجم هو الامام. معلش انا هاكرر كتير مش عايزكم تملوا. انا عايزكم تحفظوا لان انا اعرف ان كثيرا من الناس لا يراجع. بعد ما يطلع من المسجد لا يراجع

34
00:13:14.800 --> 00:13:39.400
راجع المسألة اطلاقا ها احنا انا حافزكم تماما. الترجمة يبقى تلات اركان اول حاجة المترجم بدأنا به لان هو اللي صاحب الفكرة الامام البخاري المترجم له النصوص الواردة تحت هذا التبويب يعني. قلنا النصوص هي قرآن يا حديث

35
00:13:39.400 --> 00:13:59.400
مسند يا اما اثر اما ان يكون موصولا واما ان يكون معلقا المهم واثره خلاص عن الصحابة والتابعين آآ وتابعيهم. تمام؟ الترجمة هي التبويب نفسه. اللي هو باب من سئل

36
00:13:59.400 --> 00:14:26.550
لعلما وهو مشان في الحديث. دي اسمها ايه؟ الترجمة. طيب. ننظر الى مطابقة الترجمة للنصوص اهي جلية ام خفية  هي جلية خفية اما باب خفائها  فانه عقد ذلك لذكر ادب طالب العلم

37
00:14:26.700 --> 00:14:52.000
ولم يقل باب في ادب الطلب عشان تبقى ايه ظاهرة ومباشرة فده تحتاج الى استنباط وهي ظاهرة ايضا في ان هذا يجوز ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يلم ذلك السائل وقال له هلا تركتني حتى اتم حديثي

38
00:14:52.200 --> 00:15:12.600
اما وقد ترك تأنيبه رأسا فدل ذلك على الجواز لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يسكت على خطأ ولا باطل ودي بيسموها السنة التقريرية السنة التقريرية اللي هي ايه؟ اللي هي ان يفعل رجل فعلا

39
00:15:12.850 --> 00:15:38.450
امام النبي عليه الصلاة والسلام فلا يعلق عليها فهذا يدل على جواز فعله في هذا الموضع وربما اذا قال هذا في موضع اخر انكر عليه زي مثلا اه قول ابي بكر كقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه في صلح الحديبية. لما عروة ابن مسعود الثقفي

40
00:15:38.450 --> 00:15:55.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ارى حولك اوباشا او او شابا خليقا ان يفروا ويدعوك. قام قال له ايه؟ انصص بظر اللات. دي ما تتقالش يعني رمي الرجل بالعورة كمان يعني حاجة صعبة

41
00:15:55.300 --> 00:16:20.300
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق وكان قبة الخلق في الدنيا كلها. لم يسبقه احد من النبيين فضلا عن غيرهم من العالمين الى هذا الخلق الرفيع عليه الصلاة والسلام. اما وقد تركه يقول هذا في هذا الموضع دل

42
00:16:20.300 --> 00:16:46.850
على جوازي في هذا الموضع لو انه قاله في موضع اخر غير هذا لانكر عليه  خلاص؟ يبقى اذا سكوت النبي عليه الصلاة والسلام عن تأنيب هذا الرجل او لفت نظره فيه دلالة على الجواز. يبقى لما ياتي السائل وقد يكون من جفاة الاعراب

43
00:16:47.550 --> 00:17:05.000
لم يتعلم طالع كده ايه اتربى جنب الجبل كلام ودبش وتصرفاته دبش وكل حياته تخبط راسك في الجبل  ولذلك الاعراب كانوا كثيرا ما يأتون النبي عليه الصلاة والسلام ويتصرفون بتصرفات غير لائقة. ما كانش يلومهم

44
00:17:05.500 --> 00:17:27.400
انما كان يلوم الذين يعيشون معه في المدينة ليه يعيشون معه وحوله وينظرون الى سبته ودله ويحفظون الفاظه فاذا اساء واحد منهم الادب او فعل فعلا مخالفا يفعل معه ما نفعله مع الاعراب. يعني عبدالله بن عمرو بن العاص

45
00:17:27.650 --> 00:17:53.300
قال جئت النبي صلى الله عليه وسلم يوما وعلي ثياب حمر اللي بيلبس ايه؟ حاجة احمر خالص يعني. غير مختلط بلون غير مختلط بلون اخر قال فلما رآني اعرض عن يعني العادة عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستقبل الناس بالبشر

46
00:17:54.100 --> 00:18:14.400
ما فيش واحد يكلمه يدي له قفاه ابدا ولا يدي له ضهره لابد ان يستقبله بوجه عليه الصلاة والسلام. فاول ما يشوفه يعمل كده  فهم عبدالله ما عدتش عليه كده وقال ده يمكن بيبص على حاجة ولا بتاع

47
00:18:14.900 --> 00:18:42.000
وذهب الى بيته. وكانوا الجماعة بيخبزوا عيش قام خالع البتاعة الحمرا دي وراميها في الفرن  ثم غيرها بسياب اخرى وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستقبله بوجهه تمام؟ قال ماذا ما فعلت بهذه الثياب؟ قال سجرتها التنور ولعت فيها

48
00:18:42.600 --> 00:19:08.950
عشان انت زعلان منها. مش عاجباك دي ما تفضلش ابدا. لازم اولع فيها فقال هل كسوتها بعض نسائك فانه لا بأس بها للنساء خلاص شف يعني لمحة بس بسيطة. ممكن تمر على كثير من الناس. بس عبد الله قاعد للنبي عليه الصلاة والسلام

49
00:19:09.000 --> 00:19:26.650
عينه كالكاميرا المسجلة لا لفتة ولا حركة ولا سكت لازم يحفزوها. طيب ده وخد موقف واحد من الاعراب. عشان تشوف الفرق الهائل بين من تربى مع النبي صلى الله عليه وسلم وبين من اسلم ثم

50
00:19:26.650 --> 00:19:54.000
ما عاش في آآ مكانة في حواشي الجزيرة حديس خزيمة بن ثابت الانصاري النبي صلى الله عليه وسلم رأى جملا لرجل يركبه اه الراجل هو اللي راكب  ها؟ احسن حد يفكر العكس. جملا يركبه تمام؟ فاعجبه الجمل. فقال للاعرابي

51
00:19:54.000 --> 00:20:17.200
بعني الجمل ده. قال له بكم شوف الفرق بين بين بيكامدي وبين تصرف جابر بن عبدالله لما كان راجع من الغزو من الغزوات وراكب الجمل والناس كلها الجمال بتاعتها نشيطة وجيت وبتاع والكلام ده. وهو اللي جماله ايه ؟ يتساوى هزالا. ماشي يهز وسطه. وعمال يضرب فيه عشان يلحق

52
00:20:17.200 --> 00:20:39.750
ما فيش تمام؟ المهم بيضرب الجمل وله في امياه ما زال لنا حسوء والجمل تعبه اوي اتاري النبي صلى الله عليه وسلم جاي وراه. اخر واحد كان يبقى في الجيش كله. حتى يسجد الضعيف ويساعد المحتاج. يفترض واحد سقط

53
00:20:39.900 --> 00:21:03.200
ورا والناس كلها تفارتت يموت لا الذي يعلم انه مسئول ويريد ان ينجو لابد ان يكون هو اخر واحد يتمم على المسألة المهم بارك الجمل به قعد يضرب فيه يضرب فيه مش راضي يوم. النبي صلى الله عليه وسلم من؟ قال جابر بابي انت وامي يا رسول الله. ادركني. ماذا

54
00:21:03.250 --> 00:21:16.450
مدد دهاك؟ قال اعيا جملي تعب قال اعطني عصا ادى له عصا ضربه ضربتين كده قام الجمل. وقد ارتدت اليه العافية. فضلوا يتساهروا مع بعض كده وهم رايحين المدينة. وعبدالله بن

55
00:21:16.450 --> 00:21:34.000
حرام والد جابر كان عليه ديون قبل ان يموت ففي احد قال لي لجابر ابنه يا بني اني تركت عليه ديني كذا وكذا فادي ديني  فصار جابر مهموما بدين ابيه

56
00:21:34.250 --> 00:21:48.350
اهم حاجة في الدنيا عنده يسدد دين ابيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم عارف يعلم ان عبدالله بن حرام عليه دين المهم قاعد يتسامر مع جابر الاول كده ما فتحلوش حكاية الجمل

57
00:21:48.600 --> 00:22:02.600
قال له انت ما ما اعجلك يا جابر؟ عمال تجري كده وعايز ترجع. قال له لسة عروس جديد اني حديث عاد بعرس قال بمن تزوجت قال باي من كان بالمدينة واحدة جوزها مات

58
00:22:02.900 --> 00:22:24.350
فقال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها تضاحكك. ايه اللي وقعك الوقعة دي؟ قال ان عبد الله  تسعة نسوة خلق. تسع بنات صغيرين اخواته خرق انت عارف البنات يعني آآ وهم صغيرين يبقى عندهم نوع من خرق في

59
00:22:24.350 --> 00:22:42.850
ولما بيكبروا بيبقوا ساعات بيبقى الواحدة منهم خرقاء يعني. ولكن لا انكر فيه عاقلات عشان بس ما ايه يبقى كلامنا خفيف قعد يسأله بقى ترك لي تسع وعايز اريد يعني آآ اما لهم

60
00:22:43.000 --> 00:22:59.350
لا اريد زوجة لي حتى احفظ وصية ابي. قال اصبت ورشدت تمام؟ شف كل ده بيستأنس الاول. ما يدخلش الموضوع. اوعد ان هم ماشيين قال له بعني جملك يا جابر

61
00:22:59.400 --> 00:23:17.200
الجمل اللي انت راكب عليه. قال هو لك يا رسول الله انا ابيع لك ده انا وما ملكت يميني لك قال له لأ بعينيه قال هو لك يا رسول الله. اصر النبي صلى الله عليه وسلم تلات اربع مرات تقول لأ بعني الجمل. كان القصد منه ايه

62
00:23:17.250 --> 00:23:29.250
يقول له الجمل باتناشر اوقية. ولما يوصلوا المدينة يدي له اتناشر رقية يقول له والجمل كمان لك هو كان عايز يعمل له كده لكن جابر ما كانش يعرف القصة دي

63
00:23:29.400 --> 00:23:42.750
شف لما يقولوا بعنا جبلك يا جبريل هو لك يا رسول الله الاعرابي قال له بكام  تمام؟ ادي الفرق ادي الفرق لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يبني المسجد

64
00:23:43.250 --> 00:24:02.350
وقع اختياره على حتة ارض اللي بركت فيها الناقة سأل القاضي بتاعة مين ؟ قال له دي بتاعة يتامى. من بني النجار فجاءهم قال الثامنوني حائطكم يا بني النجار. قلوا لي بكام ؟ قالوا هو لك يا رسول الله

65
00:24:02.600 --> 00:24:28.100
ده تحت ابن مسجد. ابى ودفع التمن ليه؟ عشان يبقى المسجد خالص. ما فيش بتاع حد. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم. احق ان تقوم فيه فالذي تربى حول النبي عليه الصلاة والسلام له من الادب والخلق ما ليس للذي اسلم ثم رحل الى غنمه او الى آآ

66
00:24:28.100 --> 00:24:50.550
بعرانه او اي جهة. فالراجل الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم قال له بيع من الجمل. قال له بكام؟ قال له بكزا  خلاص اما نوصل المدينة خلاص احنا اتفقنا على البيعة خلاص نوصل مدينة اديك تمن. واحد من المسلمين ماشي عجبه الجمل ده

67
00:24:50.850 --> 00:25:08.100
فميل على صاحبه. تبيعني الجمل ده ؟ قال له بكم فذكر ثمنا اكثر مما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام. فالاعرابي راح للنبي قال له بص بقى انا جات لي بيع

68
00:25:08.700 --> 00:25:32.450
يا تدفع دلوقت يا هبيعه   فقال الم تبعني الجبل يا اعرابي؟ الجمل يا اعرابي قال ما بعتك فكنا بندردج بس. قال بل بعتني. قال ما بعتك شيء هلم شهيدا يشهد انني بعتك

69
00:25:33.400 --> 00:25:53.900
هو ده مش قدح في صدق النبي؟ عليه الصلاة والسلام؟ يقول له بل بعتني وان ما حصلش وجعل المسلمون يلوذون بالاعراب. ايه اللي انت بتعمله ده؟ تكذب النبي وخايفين يقولوا النبي صادق وانت بعته الجمل. ليه ؟ ينزل فيهم قرآن

70
00:25:54.100 --> 00:26:10.750
يبكتهم هل رأيتم وهم بيعقدوا الصفقة وكنتم موجودين؟ لا مش موجودين كيف اقدمت على هذا وتبقى فضيحة وكانوا يخافون ان يفعلوا الشيء فينزل فيهم قرآن تبقى فضيحة الى يوم القيامة

71
00:26:12.750 --> 00:26:37.900
كلهم يبكتون الاعرابي فانبرى خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه وقال انا اشهد انك بعته الجنة النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش معي حد؟ قال كيف تشهد يا خزيمة

72
00:26:38.950 --> 00:27:08.150
قال بتصديقك انت انت لا تكذب قلت بعتني الجمل يا حصري وتجرأ خزيمة على هذا ايمانا منه بتمام صدق النبي عليه الصلاة والسلام. فجعل شهادته بشهادة رجلين خزيمة لوحده ولذلك يعني كان من لطف الله عز وجل وباياته الباهرة واكراما لكلام النبي عليه الصلاة والسلام

73
00:27:08.200 --> 00:27:28.200
وجدوا عند خزيمة ابن ثابت اية ليست عند احد من الصحابة. من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. وكانوا مشترطين في كتابة المصحف ان يشهد اثنان على الاقل ان هذه اية قرآنية. فلما بحثوا عن هذه الاية لم يجدوها في صدر احد من الصحابة الا عند خزيمة. وشهادته شهادة ايه

74
00:27:28.200 --> 00:27:52.100
رجلان تم النصاب. خلاص؟ فانا عايز اقول شوفوا بقى الفرق ما بين رجل تأدب كعبدالله بن عمرو بن العاص اللمحة البسيطة دي عرفته غضبان ليه والاعرابي قال كفرا. يعني شف الفرق بين السما والارض اهو. تمام؟ فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه لا

75
00:27:52.100 --> 00:28:22.050
احتملوا لمن معه مثل ما يحتمل لمن جاء من حواشي الجزيرة كي يتعلم. تمام؟ فاذا اقرار النبي عليه الصلاة والسلام فيه دلالة على جواز مقاطعة الشيخ آآ في الكلام وللشيخ ان يتم كلامه ولا يكون هذا من جملة الاعراض عن التلميذ حتى يتم مقالته ثم

76
00:28:22.050 --> 00:28:45.700
سم يعني يجيب عن جواب السائل. وانا فاكر آآ في هذا المسجد من حوالي خمس سنين كده ربما بعض اخواننا الجلوس اللي كانوا بيواظبوا على الحضور يذكرون هذه الحكاية. فلما جاء رجل كان في وسط المسجد بين هذين العمودين اللي في نص الجامع دول. وكنت بشرح في مصطلح في

77
00:28:45.700 --> 00:29:09.200
الحديث واياميها كنت اتكلم عن زيادة الثقة واتخذت الزهري رحمة الله عليه واصحابه نموذجا عمليا لهذا البحث. وابتديت اتكلم وفلان خالف فلان وفلان مش عارف عمل ايه هو كده. فبعد حوالي نصف ساعة قام رجل

78
00:29:09.650 --> 00:29:26.700
بين هذين العمودين. وقال يا شيخ انا اول مرة اجي لك وجاي لك من البحيرة ومش فاهم ولا كلمة. طبعا كنت انا يوم الاتنين بشرح مرة سيد الخاطر مدرسة الحياة ومرة اشرح كتاب

79
00:29:26.700 --> 00:29:51.100
تيسير علم الحديث او مختصر علم الحديث لحافظ ابن كثير قلت له طيب حاضر. هتفهم دلوقتي. وكنت باتكلم وقتها عن حديث مثل المهجر الى الجمعة كالذي يقرب بدنه واختلاف سفيان ابن عيينة عيينة ومعمر ابن راشد

80
00:29:51.250 --> 00:30:16.850
واصحاب الزهري في آآ بعض هذا الحديث وكنت بتكلم عن سفيان فقمت قالب الايه الدرس بدل ما اقول الشزوز دخلت على على شيء من سيرة سفيان من احواله واخلاقه وورعه وتقواه وما يستفاد من هذا وسفيان احد ائمة العلم والعمل وكان رجلا محدثا قرآنيا

81
00:30:16.850 --> 00:30:36.850
كان ثاقب الفكر فيما يتعلق بالقرآن وتأويله وقعدت اتكلم المسألة دي. تمام؟ وبعد الجمعة الزحمة كده دخل علي في الوسط الكردون اللي بيعملوه حواليا ده وانا كاره له وسجلت كراهيتي له قديما ولا ازال اسجل

82
00:30:36.850 --> 00:30:56.850
الكراهية له ايضا. ودخل وقال لي جزاك الله خيرا كلامك زي العسل. قلت له ما انا عندي سكر اللي عنده سكر لازم يبقى كلام زي العسل. القصد يعني انه كما انه ينبغي

83
00:30:56.850 --> 00:31:27.400
للشيخ ان يحتمل جفاء التلاميذ ينبغي للتلميذ ان يلتقط هذا الادب بحيث انه لو صار شيخا لابد له ان يفعل كما فعل معه خلاص ده يعني كلام اجمالي عن الترجمة. كلام مجمل عن الترجمة. لان احنا برضو بعد ما نذكر النص هنذكر برضو العلاقة بينه وبين ترجمة

84
00:31:27.600 --> 00:32:00.400
في النهاية  قال الامام ابو عبدالله رحمة الله عليه. بحب اكنيه يعني بشعر كده بفخامة الكنية قال حدثنا محمد بن السنان حدثنا فليح حاء وحدثني ابراهيم بن المنذر. الحزام يعني. قال حدثنا محمد بن فليحة

85
00:32:00.400 --> 00:32:23.750
قال حدثني ابي قال حدثني هلال بن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه واله وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرب

86
00:32:23.750 --> 00:32:58.550
غبي فقال يا رسول الله متى الساعة؟   فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال  وقال بعضهم بل لم يسمع  حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة

87
00:32:59.550 --> 00:33:47.550
قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف فاضاعتها قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة   هذا هو الحديث    فنبدأ اولا بالتعريف برجال الاسناد

88
00:33:48.550 --> 00:34:21.950
قال البخاري حدثنا محمد ابن سنان اول فائدة من فوائد العلم الحديث ادوات التحمل يعني التحمل. فيه واحد مؤدي واحد بيتحمل المؤدي زي البطارية اللي زي الشاحن ده الموتور بيشحن البطارية

89
00:34:22.050 --> 00:34:47.450
مين اللي بيطلع شحنة الكهربا المولد خلاص يبقى ده ايه مؤدي مين اللي بيتلقى الشحنة؟ البطارية خلاص انا يبقى ده متحمل. تحملت الشحنة خدتها يعني انا الان مؤدي ولا متحمل؟ مؤدي لان انا بتكلم

90
00:34:48.050 --> 00:35:07.850
وانت متحمل. تمام؟ عندنا حاجة اسمها صيغة تحمل والاداء  صيغ الاداء انت النهاردة سمعتني في الدرس ده. رحت الحي بتاعك وبعدين خدت كلمتين من اللي انا قلتهم وعملت تزكرة للمصلين

91
00:35:09.000 --> 00:35:35.700
واحببت ان تنقل عني كلاما كيف ستقول ما انت اتحملت اهو خلاص. خدت المعلومة ودخلت في دماغك ومروح تمام حبيت تقول المعلومة دي وتنسبها لي ماذا ستقول بالنسبة للحضور حدثني

92
00:35:36.300 --> 00:35:55.200
ده صيغة التحمل اللي انت بتحملها اومال هتقول ايه فلان هيقولوا لك ما له هتقول قال لي. طب ما هي قال لي برضو اداة تحمل. برضه لازم تزكر اداة التحمل. خلاص؟ ادوات التحمل هي

93
00:35:55.200 --> 00:36:21.400
اللي هي الصيغة التي ستعبر بها عما تقول اذا سمعتها من اخر اما ان تقول حدثنا حدثني اخبرنا اخبرني انبأنا انبأني سمعت قال لي  شف كل دي اسمها ايه صيغ تحمل

94
00:36:21.550 --> 00:36:45.200
انت بتؤدي ما عندك بها. يا اما تقول سمعته يقول او حدثني او حدثنا ها او اخبرنا او قال لي لازم تستخدم حاجة من دول فادوات التحمل دي والبخاري سوف يعقد لادوات التحمل لي بابا. وهنقول لك ليه البخاري عقد هذا الباب؟ الكتاب

95
00:36:45.200 --> 00:37:14.900
ده عظيم جدا جدا ومرتب ترتيبا بديعا اول حاجة ادوات التحمل. حدثنا حدثني ما الفرق بينهما ان حدثنا بصيغة الجمع يعني كل واحد فيكم دلوقتي يستطيع ان يقول حدثنا فازا جه جنبي كده وقام قايل لي كلمة كده سؤال كزا وكزا وكزا اهله في ودنه يبقى ايه؟ حدثني

96
00:37:14.900 --> 00:37:36.300
خلاص؟ كذلك اخبرنا واخبرني. انبأنا وانباني. ها وسمعت سمعت دي تنفع في الاتنين في الجمع والمفرد خلاص  وايضا اداة التحمل عن وهي كثيرة في الاسانيد. اداة تحمل ايه؟ عن كثيرة في الاسامي

97
00:37:36.550 --> 00:38:04.600
تعالوا نشوف البخاري ذكر من ادوات التحمل ايه قال حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح وبعدين قال حدثني ابراهيم ابن المنذر يبقى جايب الاتنين جاب صيغة الجمع مع محمد ابن سنان وصيغة المفرد مع ابراهيم ابن المنزل

98
00:38:05.500 --> 00:38:27.550
وبعدين قال حدثنا محمد محمد ابن فليح قال حدثني ابي لان هذا هو محمد ابن فليح ابن سليمان. خلاص قال حدثني ابي قال حدثني هلال بن علي برضو ايه في خصوصية عن عطاء يسار عن

99
00:38:27.550 --> 00:38:51.150
ابي هريرة يبقى عندنا من التحديث من ادوات التحمل حدثنا حدثني وايه؟ وعني تاني حاجة بعد ما ذكر الاسناد الاول قال اللي قال فيه حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح قال حاء

100
00:38:51.600 --> 00:39:14.350
اوعوا تفكروا انه راكب جحش ولا حاجة ها لأ حاء اختصار  عدة كلمات اما ان تكون مختصرة من التحويل  كأنما اراد الامام ان يقول عندي اسناد اخر ساحول الكلام عليه

101
00:39:15.450 --> 00:39:31.450
خلاص فبدل ما يذكر الاسناد الاولاني يقول حدثنا محمد بن سنان. قال حدثنا فليح ابن سليمان. قال حدثني هلال بن علي. قال عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة ويرجع تاني يقول

102
00:39:31.550 --> 00:39:53.900
وحدثني ابراهيم ابن المنذر. قال حدثنا محمد بن فليح. قال حدثني ابي. قال حدثني هلال. ابن علي عن عطاء بن يسار كرر الاسناد كله يبقى هيطول الكتاب والبخاري اساسا لما سمى كتابه قال الجامع الصحيح المختصر

103
00:39:55.000 --> 00:40:12.850
عشان كده العلماء يقول لك لماذا يعلق البخاري في صحيحه لما يقول وعن الحسن انه قال وعن البراء انه قال طب ما يجبش الاسناد ليه قال لك عشان ما يطولش الكتاب. يبقى كده مختصر كده. اي واحد رايح مسافر يقدر يشيله. ويقرأ فيه

104
00:40:12.950 --> 00:40:34.700
لكن كل حاجة يجيبها باسنادها والكلام ده هيطول الكتاب. فمن يعني فقه عدم تطوير الكتاب مسألة التحويل له. يقف عند الراوي راوي معين وهقول لكم بيقف ليه مش بمزاجه ما يقوليش واحد طب ليه ما كانش يجيب اسم بعد فليح ويحول

105
00:40:35.500 --> 00:40:55.600
ها لأ لابد ان يكون هناك فقه في اختيار الموضع الذي يضع فيه حرف التحويل. هنقوله ان شاء الله. يبقى التحويل اما ان تكون من التحويل دي من التحويل كأنما اراد ان يقول عندي اسناد اخر ساحول الكلام اليه

106
00:40:56.000 --> 00:41:20.000
تمام؟ او تكون من الاحالة خلاص من الاحالة وهي الازالة. يبقى حاء كانما لما وقف عند رجل معين من الاسناد الاول قل كأنما ازال بقيته واجله للموضع اللي تحته وبعض اهل المغرب

107
00:41:20.550 --> 00:41:45.850
كانوا يضعون مكان هذه الحاء لفظة الحديث يقول لك حدثنا محمد بن سينان حدثنا فليح الحديث وحدثنا ابراهيم ويرجع كان بعض المغاربة يفعل هذا. وبعض اهل بغداد من العجم كانوا يضعون مكانه

108
00:41:45.850 --> 00:42:04.050
ها صح كلمة صحة ليه؟ قال لك علشان ما فيش حد يتصور ان سقطا وقع في الاسناد بدل كلمة حاء دي نكتب صح يعني اللي فات صح ما وقعش منه حاجة

109
00:42:04.400 --> 00:42:24.650
خلاص لان ممكن يعني بعض النساخ احيانا ما ياخدش باله يشتبه على حرف التحويل ويدخل الاسنادين في بعض  يبقى حصل وقع سقط في الاسناد اكيد بدل ما يعمل حاء يقول صح. يبقى عندنا ايه؟ مدارس في المسألة دي

110
00:42:24.750 --> 00:42:47.150
فلفظة حاء دي اللي هي التحويل او الازالة او آآ الحديث تبقى كده يعني واضحة او صحة كما عند الباب  تمام؟ ده حرف التحويل التحويل في كتاب البخاري قليل نادر لما البخاري يحول

111
00:42:47.800 --> 00:43:13.800
لكن مسلما ملأ كتابه بالتحويل ملأ كتابه بالتحويل. يعني الحقيقة فاتني ان انا اجيب نموذجا من الاحاديث التي يعني آآ حولها مسلم فمسلم كتاب مسلم كتاب اسانيد وكتاب البخاري كتاب فقه ومتون

112
00:43:14.400 --> 00:43:40.600
عشان كده المحدث اذا اراد ان يستمتع يقرأ صحيح مسلم المهتم بعلوم الاسناد  وانا كلف بهذا الكتاب جدا بحبه جدا كتاب مسلم ده. لاسباب منها الصنعة الحديثية في هذا الكتاب المبارك هائلة ورائعة. ومنها ان مسلما رحمه الله لا يقطع المتون

113
00:43:41.200 --> 00:43:56.750
مش زي البخاري البخاري الحديس الواحد زي ما انتم آآ ذكرنا نموذجا قبل ذلك وسيأتينا كثيرا منه. الحديس الطويل يقوم يقطعه وياخد من فقرات ويوزعها على ابواب الفقه  فلذلك ما تعرفش تستمتع قوي

114
00:43:56.850 --> 00:44:18.050
بسياق البخاري ليه ؟ مقطوع. انما مسلم اذا اراد فائدة في سطر يسوق لها الحديث في صفحتين وهو عايز سطر واحد منهم. او كلمة من سطر. زي مسلا ما روى حديثا

115
00:44:18.650 --> 00:44:36.100
في كتاب الفتن  حديث الدجال والمغيرة بن شعبة كان بيسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال كتير يعني. فقال ما ينصبك منه يا بني ما تخافش منه انت خايف منه ليه

116
00:44:36.600 --> 00:44:55.600
وساق الحديس صفحتين. مسلم الحقيقة لم يبوب تراجم كتابة عشان انا شفت في بعض حواشي المحققين يقول لك وبوب مسلم على هذا الحديث بقوله كذا التبويب ده بتاع النووي. مسلم

117
00:44:55.650 --> 00:45:17.450
قسم كتابه الى كتب ولم يفصل في هذه الكتب الاحاديث بابواب ما قالش باب كذا عشان يكون عندكم فكرة لان ده ترتب على هذا شيء من الخطأ فيما يتعلق بما يرويه مسلم في المتابعات والشواهد

118
00:45:18.250 --> 00:45:41.450
النووي لاحيانا يجعل بعض الاحاديث التي جعلها مسلم في المتابعة والشواهد يجعلها من الاصول اذ يجعلها في صدر الباب. صدر الكتاب ودي محنة كبيرة. لابد لنا ان شاء الله ان يعني واتتنا الظروف وجت فرصة اقول لكم بعض النماذج في هذا الكتاب. فمسلم لم

119
00:45:41.450 --> 00:46:01.900
لكن النووي استشف عفوا لما مسلم لم يذكر هذا كتاب الفتن ذكره في كتاب الادب مع ان الحديس في المسيح الدجال بوب عليه النووي بقوله باب قول الرجل لغير ابنه يا بني

120
00:46:03.200 --> 00:46:19.450
اهو يا بني لان قال له يا بني ما ينصبك منه هل اذا قلت لفلان يا بني نسبته الى غير ابيه والله عز وجل يقول ادعوهم لابائهم  هل ده جائز؟ اقول يا بني

121
00:46:19.750 --> 00:46:41.100
نعم جائز. لان يا بني لا تجوز النسبة الى غير الاب لا تجوز. لكن الامر يتعلق بحاق النسب حاق النسب ما ياخدش اسمك رسمي اه ده ممنوع ومسألة الايه؟ التبني وقصتها معروفة

122
00:46:41.200 --> 00:47:04.850
يبقى ممكن الامام اللي مسلم يجيب حديث ينبغي ان يوضع في كتاب الفتن فيضعه في كتاب الادب. استشف النووي لان ما فيش اي مناسبة بين الحديث وبين كتاب الادب الا هذا. فقام باب قول الرجل لغير ابنه ايه؟ يا بني. مسلم بقى ماشي كده. فمسلم رحمة الله عليه تفن

123
00:47:04.850 --> 00:47:26.700
انا في علم الحديث وطبقه فيما يتعلق بكتابه. البخاري ما فيش فيه كثير من التحويل. تمام  قبل ما افوت حدثنا والكلام ده  في اختصار اتبعه علماء الحديث في هذه الصيغ

124
00:47:27.550 --> 00:47:58.000
فحدثنا يقولون ثنى من باب الاختصار عشان يقللوا من الاوراق والاحبار والكلام ده. وتبقى سهلة يبقى حدثنا يختصرونها الى وحدثني ثني اخبرنا ابانا او انا تمام؟ والصحيح فيها ابنا مش انبا

125
00:47:58.450 --> 00:48:25.050
لان هتلاقي كتير من الكتب فيها انباء والصواب انها اختصار اخبرنا ابناء حزف الخاء والراء تمام اما انباءنا نادرا ما كانوا يختصرونها نادر ايها المتأخرون يعني يمكن زي البيهقي وانت نازل كانوا بيعملوا حاجة زي كده

126
00:48:25.400 --> 00:48:58.400
انما الاقدم منهم اخبرنا بتقديم الباء على النون. تمام؟ هتلاقي في بعض الكتب مستخرج ابي عوانة قسم قاف فاء نون الف. قسم قسم دي اختصار قال حدثنا  خلاص؟ دي الحاجات المتداولة آآ اختصارا في آآ ادوات التحمل

127
00:48:59.000 --> 00:49:23.950
القاعدة التالتة من علوم الحديث انا حاسس انكم اتبلمتم. ماشي اعذروني في الاول كده لازم تتعب معي الاول وبعدين هتلاقي الدنيا ايه سهلة بعد كده احنا بنتصدى لكتاب عظيم جليل. وانا عايز اديك مفاتيح حد صعلوك من هؤلاء الذين يتسكعون على الطرقات. يجي يوقفك في حاجة

128
00:49:23.950 --> 00:49:47.100
صحيح البخاري او في علوم الحديس عموما يعني. تمام؟ فدي كلها حاجات لابد منها. مش هقول شر لابد منه خير لابد منه. تمام اه النوع التالت العالي والنازل كما ذكر ابن فرح

129
00:49:47.550 --> 00:50:05.550
في منظومته الجميلة هقولها لكم ان شاء الله المرة الجاية. منظومة ابن فرح في مصطلح الحديث في علم القاب الحديث. منظومة غزلية واحد بيحب واحد وبيتقطع عشانه وخلاص يعني هيمان على الاخر

130
00:50:05.950 --> 00:50:24.100
بس بالقاب علم الحديث صحيح وضعيف وحسن وموضوع ومش عارف ايه والكلام ده. ها ومنكر وشاذ وعالي ونازل ومعضل ومرسل. حطها لك في قصيدة غزلية رائعة تمام؟ في العالي والنازل ده

131
00:50:24.200 --> 00:50:49.000
بيقول للي بيحبه يعني آآ فلا زلت في عز منيع ورفعة ورفعة ولا زلت تعلو بالتجني فانزلوا تعلو وانزل. هتفاجئ ان اللي بيحبه واحد خرونج. ها يعني مش انت ممكن لما تقرأ تحس

132
00:50:49.000 --> 00:51:10.550
وعد ملكة جمال وبتاع والكلام ده. هو بس بس بهدلنا على ما عرفنا الجدع اللي بيحبه ده تمام؟ يعني بيقول في الاخر اوري بسعدى والرباب وزينب وانت الذي تعنى وانت المؤمل

133
00:51:10.750 --> 00:51:33.000
ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيموا قلبي بالصبابة مشعل تمام؟ قبل البيت ده قال ايه؟ فخذ اولا من اخر ثم اولا ثم خذ من النصف منه فهو مكمل. فهو مكمل

134
00:51:34.300 --> 00:52:03.050
اخر بيت فيه اسم محبوبه ده قال لك فخذ اولا من اخر ثم اولا من النصف فهو فيه مكمل ابر اذا اقسمت اني بحبه اهين. ابر اهين. يبقى ابراهيم ها طلع اللي بيحبه ابراهيم بعد ما بهدلنا ومشانا في الكلام ده وطلع يا ابراهيم. هنيئا لك يا ابراهيم

135
00:52:03.050 --> 00:52:21.500
طيب العالي والنازل بقى انا جايني سؤال لماذا آآ حط حرف التحويلين؟ لسة هنقول. احنا قاعدين ما وراهاش حاجة. آآ العالم والنازل. انا ذكرت شيئا من العالي والنازل المحاضرة اللي فاتت

136
00:52:21.850 --> 00:52:44.450
افضل انواع العلو ان تعلو الى النبي عليه الصلاة والسلام باسناد نظيف  وده لا يتم الايه؟ باقلال عدد الوسائط بينك وبين النبي. عليه الصلاة والسلام. او بينك وبين منتهى الاسناد

137
00:52:44.550 --> 00:52:58.150
سواء كان منتهى الاسناد هو النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابي او التابعي او تابعي التابعي او المتكلم يعني عموما. خلاص؟ كل ما يكون بينك واشرف طبعا العلو الوصول للنبي عليه الصلاة والسلام باسناد ايه

138
00:52:58.200 --> 00:53:21.350
باسناد آآ يعني آآ عالي اي قليل عدد الرواة فمسلا الامام مالك بيني وبين النبي عليه الصلاة والسلام اعلى اسناد عنده. اتنين يقول لك حدثني نافع عن ابن عمر وساعات الامام ينزل الاربع يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة. بس اعلى اسانيده

139
00:53:21.450 --> 00:53:35.800
هو نافع ابن عمر الامام البخاري فيه ثلاثيات بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة وكذلك الثلاثيات وقعت في وقعت في موسى العبد ابن حميد. لانه عالي من طبقة آآ آآ احمد

140
00:53:36.000 --> 00:53:59.150
وعندنا ابن ماجة في بعض العوالي ولكنها ضعيفة كلها الترمذي في عنده اسناد واحد فقط عالي لكنه ضعيف اما مسلم وابو داوود والنسائي فليس في واحد منهم اسناد ثلاثي اعلى اسناد عند الجماعة دول رباعي. اسناد رباعي. تمام؟

141
00:53:59.850 --> 00:54:12.800
فكل ما يكون عدد الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم اقل ده اسمه اشرف انواع العلو بشرط ان يكون رجال الاسناد ثقات وما يكونش فيه انقطاع. يعني ان يكون الاسناد صحيح

142
00:54:13.200 --> 00:54:29.300
لكن لو كان هناك حديث ما له اسناد عالي ضعيف وله استاد اخر نازل لكنه صحيح فالعلماء يفضلون اجساد النازل الصحيح لان تفويت صحة الاسناد هو تفويت الحديس كله خلاص

143
00:54:29.350 --> 00:54:53.300
فده طبعا المتأخرون توسعوا في مسائل العلو وعلو البدل والمصافحة والمساواة حاجات ان شاء الله سآتي عليها لاني مش عايز احط كل القصة دي في محاضرة واحدة ليه هتتنسي او هتبقى صعبة والكلام محتاجة برضه ان احنا يكون عندنا سبور ان شاء الله آآ بدءا من المحاضرة القادمة هنجيبها لكن

144
00:54:53.300 --> 00:55:16.700
هاقول لكم جزء من هذا التحويل كتمهيد عشان تفهموا بس في مسألة العالي والنازل. خلاص قلنا العلو انتق ان يقل عدد الوسايط بينك وبين ايه النبي عليه الصلاة والسلام. والنزول ان يكثر عدد الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم. يلا بقى نشوف العلو والنزول في هذا الحديث. عدوا معي

145
00:55:16.700 --> 00:55:46.950
صوابعكم قال البخاري حدثنا محمد ابن ابن سنان محمد ابن سنان. واحد قال حدثنا فليح اتنين قال حدثنا هلال بن علي تلاتة عن عطاء ابن يسار اربعة عن ابي هريرة خمسة. يبقى ده اسناد ايه

146
00:55:47.200 --> 00:56:09.550
خماسي خلاص؟ يلا نعد الاسناد التاني. ما هو قال حاء وبدأ يجيب اسناد تاني حدثنا ابراهيم ابن المنذر. واحد  حدثنا محمد بن فليح. اتنين قال حدثني ابي اللي هو فليح ابن سليمان تلاتة

147
00:56:09.900 --> 00:56:34.500
قال حدثنا هلال بن علي اربعة عن عطاء بن يسار خمسة عن ابي هريرة ستة نزل ايه؟ نزل نزل درجة يبقى السيد الاولاني خماسي الاسناد الثاني سداسي تمام كده  ليه حول؟

148
00:56:34.650 --> 00:57:08.500
قال لك علشان فيه نكتة محمد بن فليح فيه كلام وابوه افضل منه. لكن فيه كلام  فاحب ان يذكر متابعة صحيحة لمحمد بن فليح. يلا نحط الاسنادين قبال بعض وتتخيلوا الاسنادين كده

149
00:57:08.750 --> 00:57:43.700
ادي مين الرجل المشترك الاول في هذا في هذا الحديث؟ ها فليح هو اول راوي مشترك والاسناد من فوق فريح واحد لكن من تحت فريح اتغير خلاص فانا عندي فليح وفوقه هلال وفوقه عطاء وفوق ابو هريرة

150
00:57:43.950 --> 00:58:04.600
تعال ننزل تحت فليح هنلاقي الاسناد الاولاني تحتيه محمد بن سنان يقابله من؟ محمد بن فليف. يبقى محمد ابن سنان العوقي دهوت تابع محمد محمد بن فليح المتكلم في حفزه

151
00:58:05.350 --> 00:58:31.750
تابعه متابعة تامة  علشان احنا نتكلم بردو هنا لماذا اخرج البخاري بعض لبعض من تكلم فيه لما كان عنده ثقات كثيرون ليه يجيب واحد متكلم فيه؟ وهو يقول كتاب الصحيح اللي احنا بنقول اصح كتاب بعد كتاب الله. لماذا وضع فيه

152
00:58:31.750 --> 00:58:48.050
في احاديث لبعض هؤلاء المتكلم فيهم سنقف على هذا في علوم الاسناد يبقى محمد ابن فليح متكلم فيه تابعه شيخ البخاري في السن الاول محمد ابن سنان العوقي. وهذا ثقة

153
00:58:48.700 --> 00:59:03.600
فلو قدرنا ان محمد بن فريحي مش موجود يبقى الحديس صح ولا لأ صح. طب ليه جاب محمد ابن فليح  مع ان الاسناد نازل ما هو ايه ايه الفايدة يعني؟

154
00:59:04.150 --> 00:59:23.250
يعني اسناده نازل ومتكلم فيه اهي ليه جابه قال لك لان رواية الابناء عن الاباء اكثر بالاهتمام من رواية اي روي عن آآ شخص. يعني انت لما تكون انا ابوك

155
00:59:23.700 --> 00:59:43.000
وانا محدث وانت قاعد معي على طول في الداخلة والخارجة والكلام دوت والسهري والسمر والمش عارف ايه. فانت ادرى بابيك وانت اعلم بابيك من الغرباء. اللي هي مزية رواية الابن عن الاب

156
00:59:43.050 --> 01:00:02.950
دلوقتي نبني على الاب زي سالم ابن عبدالله ابن عمر ونافع مولى ابن عمر اهو نافع مولى ابن عمر مولاه لازق فيه. بس مش زي ابنه. ليس كابنه سارق العلماء قالوا لم يختلف

157
01:00:03.300 --> 01:00:27.200
سالم ونافع في حديث لابن عمر الا في اربعة احاديث والقول فيها قول سالم عشان ابنه فهو ادرى بحديث ابيه. ودي بتعتبر من المرجحات في علم الاسناد لما يقع الطواب او مخالفة بين الثقة

158
01:00:27.200 --> 01:00:46.250
بعضهم يقول لك لأ رواية الابن عن ابيه افضل من رواية الغرباء عن هؤلاء الشيوخ. واصحاب البلد الواحد اولى من الغرباء. يعني ناس قاعدين عندنا في كفر الشيخ هنا في مسجد ابن تيمية. ودايما يحضروا له الكلام ده

159
01:00:46.450 --> 01:01:01.650
لا يستوي حفظ هذا. طبعا بشرط الثقة طبعا والضبط. مع واحد جا لي من اي محافظة تانية مرة كده ولا مرتين ومشي لأ ينجيه من المرجحات. بلدي الرجل اعلم به

160
01:01:01.750 --> 01:01:16.950
وده مهم جدا لان في كثير من الاضطراب سواء كان مضرا او غير مضر في علم الاسناد. انت محتاج انك تجيب القرائن دي عشان ترجح في الاخر فدي من الخراينة المرجحة لاسناد على ايه؟ على اسناده

161
01:01:18.450 --> 01:01:38.100
فيبقى اذا فائدة ان يذكر الامام البخاري الحديث الاسناد النازل برغم ان العالم كلهم بيطمعوا فيه لان محمد بن فليح اضبط لحديث ابيه بكون الابوة والايه؟ والملوك. انا اكتفي بهذا ولسه علم الاسناد هنكمل في هذا الحديث

162
01:01:38.100 --> 01:01:51.965
بس المرة الجاية ان شاء الله هنجيب سبورة كده لوحة. ونكتب الاسناد ده عشان لماذا حول او وضع حرف التحويل هنا؟ دي ما اعتقدش ان ممكن تقدروا تلقطوها كده يعني. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم