مسألة فيها خلاف بين اهل العلم وهي من ادرك صلاة العصر ولم يصلي صلاة الظهر انسان مسافر او نائم اذا ادرك الصلاة وقد اقيمت ولم يصلي قيل يصلي معهم العصر
يصلي معهم العصر ثم يصلي عليك الظهر ولا يجب عليه اعادة العصر لان الترتيب يعني سقط لاجل الجماعة وقيل انه يصلي معهم العصر بنية الظهر لاجل الترتيب فينوي الظهر ويصلون العصر والظهر والعصر متوافقة في الافعال
ثم بعد ذلك يقوم ويصلي العصر وقيل انه يصلي معهم العصر ثم يصلي الظهر ثم يصلي العصر ثم يصلي العصر يعيدها والاقرب والله اعلم هو القول الاول وهو انه يصلي معهم العصر
وينوي العصر ثم يصلي بعد ذلك الظهر ويسقط الترتيب لاجل الجماعة وان نوى. والقول الثاني قول قوي بان يدخل معهم بنية العصر يدخل معهم بنية العصر بنية الظهر بنية الظهر
ان يدخل معهم بنية الظهر ثم بعد ذلك يصلي العصر هذا ورد ورد مما يدل على ان النية لا تؤثر اختلاف النية لا يؤثر ويحصل فيه الترتيب ثم بعد ذلك
يصلي العصر لكن يرد عليه انه صلى العصر بعد ذلك ووقتها قد دخل والجماعة حاضرة والجماعة وقت صلاة عصر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
والصلاة الحاضرة صلاة عصر فاذا صلى الظهر صلى صلاة غيرها وهذا العموم يدخل فيه فيما يظهر والله اعلم هذه الصورة على العموم يدخل في هذه الصورة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
فالانسان اذا اقيمت الصلاة وعليه صلاة صلاة العصر وعليه صلاة الظهر. اما ان نقول تصلي الظهر وحدك ولا تصلي مع الناس. هذا قول لا يجوز. لا يقال ان نصلي والناس يصلون
واما ان يقال انك تدخل معهم بنية العصر لان الصلاة الحاضرة امتثالا للحديث واما ان يقاد يصلي معه بنية الظهر بنية الظهر ويكون هذا مخالفة للحديث ويكون ايضا فيه اخراج
صلاة العصر عن حالها فالاقرب والله اعلم انك تصلي العصر ثم تصلي الظهر. ولو قيل انك تصلي معه العصر ثم تصلي الظهر ثم ادعي العصر. هذا قول وهو المذهب لكن يلزم عليه ان تعيد الصلاة مرتين
وانت لم يحصل منك تفريط والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة فيه مرتين ومن ادى العمل على الوجه المشروع ففي هذه الحالة لا يؤمر بالاعادة الا ان يفوت شيء
لا تصح معه الصلاة وهذه مسألة اجتهادية هذي مسألة اجتهادية كما تقدم فيها الخلاف المتقدم والاقرب ما سبق نعم