1
00:00:10.050 --> 00:00:29.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ظهرت في السنوات الاخيرة موجة الحادية كبيرة في العالم الاسلامي

2
00:00:29.550 --> 00:00:51.500
ونحمد الله سبحانه وتعالى ان تصدى لهذه الموجة جمع من العلماء والدعاة والشباب الغيورين ولا شك ان آآ الرد على امثال هؤلاء وعلى عموم آآ اعداء الدين هو من الجهاد بالكلمة

3
00:00:51.800 --> 00:01:11.800
كما قال الله سبحانه وتعالى فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا اي جاهدهم بالقرآن. وكما يقول شيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فالراد على اهل البدع مجاهد. فلا شك ان آآ هذا من اعظم

4
00:01:11.800 --> 00:01:36.800
الاعمال التي يرجى بها الاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى. وكذلك اه علينا ان نستحضر ان الذين يقومون على هذا الثغر هم اناس آآ قلة ويعني يستحقون الثناء ويستحقون التشجيع ويستحقون ان آآ يعني نكون الى جانبهم ولكن ايضا

5
00:01:36.800 --> 00:02:01.600
اه نحتاج الى ان نصحح ما يظهر لنا من خلل في هذه المسيرة آآ من الخطأ ان يقال ان آآ الواجب علينا تجاهل الملاحدة كما يقوله بعض الناس الرد عليهم اه يؤدي الى زيادتهم هذا خطأ بل تجاهلهم هو الذي يؤدي الى نموهم

6
00:02:01.600 --> 00:02:21.600
كما اه من الخطأ ايضا ان يقال ان السلف الصالح لم يكونوا يخوضون في هذه الردود فلاجل ذلك اه آآ يعني علينا ان نفعل مثلهم. كما يقول بعض الناس آآ سلفنا كانوا يكتفون بان يقولوا ان وجود الله سبحانه وتعالى هو من الامور الفطرية

7
00:02:21.600 --> 00:02:41.600
ولا يدخلون في الاستدلال على وجود الله فلنفعل مثلهم الى غير ذلك. هذا كله خطأ وقد آآ تكلم الكثيرون في هذا الموضوع بينوا ان من اللازم الرد ومن اللازم ان يرد على هؤلاء بمثل اه اساليبهم اه وبما

8
00:02:41.600 --> 00:03:03.750
يكون فيه الاقناع لهم باذن الله سبحانه وتعالى. اذا نحن نقرر ان جميع العاملين في مجال الملف الالحادي هم على خير عظيم جدا ولكن ايضا علينا ان نقرر اننا نحتاج الى ان نطور هذا العمل الذي يرد يعني عمل الرد على الملاحدة وان ننتقل

9
00:03:03.750 --> 00:03:23.750
به اه نحو الافضل وان نتجنب النقائص والثغرات التي يمكن ان تظهر فيه. انا هنا ساذكر نتفا في مجال اه ما رأيت انه اه نوع خلل يحتاج الى تصحيحه. واه يكون كلامي هنا مثل المتن

10
00:03:23.750 --> 00:03:41.100
يحتاج الى شرح والى تفصيل والى بيان. فساذكر امورا اجمالية ثم بعد ذلك اه يمكن ان يفصل هذا في اه يعني مجال اخر. ساجعل اه انواع الخلل في مجال اه

11
00:03:41.100 --> 00:04:08.350
الرد على الملاحدة دائرة على محورين اثنين. المحور الاول اشكالات معرفية. والمحور الثاني اشكالات منهجية ففي المحور الاول وهو محور الاشكالات المعرفية اولا من اعظم ما اراه من الخلل ان يتصدى للرد على هؤلاء الملاحدة اناس لم لم

12
00:04:08.350 --> 00:04:33.550
يتحقق بعد بالعلم ولم تكتمل الات العلم عندهم والخطر في ردود هؤلاء يكون على الراد نفسه يعني الشخص الذي يرد قبل اكتمال العلم عنده يعني يؤدي بنفسه الى التهلكة من حيث يدري او من حيث لا يدري. ويكون الخطر على المردود عليه ايضا. لانه يتشبث برأيه

13
00:04:34.200 --> 00:04:54.200
كما اه يقع مثلا بعض الناس الذين يردون ببعض مخرجات ما يسمى الاعجاز العلمي. فتجده يرد على الملحد الذي يسمى اعجازا علميا الملحد يجد بغيته في مثل هذه الردود لانه يجد فيها انواعا من الخلل فتجده يصمد

14
00:04:54.200 --> 00:05:16.700
تتشبث ويثبت في اه اه منهجه الالحادي بسبب هذه الردود الضعيفة اه ويكون الخطر على مسائل العلم نفسها لان هذه المسائل التي ينتجها اناس غير متمكنين من العلم شرعيا كان او غيره. هذه المسائل تتطور

15
00:05:16.700 --> 00:05:36.700
نحو الاسوأ كما نراه في كثير من النقاشات اليوم فان يعني يبدأ تبدأ القضية برد لفلان على الملحد الفلاني. هذا الرد اه يصبح مسألة علمية مستقرة عند اه اتباع هذا الراض ثم اه

16
00:05:36.700 --> 00:05:57.900
آآ يتطور الامر حتى تصبح آآ يصبح ذلك يعني شيئا لا يقبل النقاش وهكذا في دوامة سيئة للغاية يتأكد هذا بان نقول ان الرد على الشبهات ليس علما مخصوصا وانما هو في حقيقته تجميع

17
00:05:57.950 --> 00:06:23.600
لمخرجات العلوم كلها من عقيدة وفلسفة وفقه وعربية واصول وعلوم القرآن وعلوم الحديث وغير ذلك. علوم كثيرة مخرجاتها هي التي يستعملها العالم بها عند رده على الشبهات والا لا يوجد شخص يقول لك انا تقول له ما

18
00:06:23.600 --> 00:06:41.150
تخصصك العلمي قل انا متخصص في الرد على الشبهات هذا لا معنى له. لا معنى له انما انا متخصص في علوم القرآن مثلا وعندي اطلاع على علوم الحديث على العقيدة على كذا على كذا ونذرت شيئا من وقتي مثلا

19
00:06:41.150 --> 00:07:03.700
الرد على الشبهات هنا نقطة ثالثة في مجال الاشكالات المعرفية الضعف الشرعي. وهي تلتحق بالمسألة الاولى لكن الضعف في العلم الشرعي يؤدي الى التزام بعض ما يخالف الشرع صراحة كما رأيناه في هذه السنوات الاخيرة حين التزم كثير من الذين

20
00:07:03.700 --> 00:07:22.500
يردون على الالحاد التزموا مثلا نظرية التطور وطوروها الى ما يسمونه التطور الموجه هل يكونوا يعني ليكون لهم رجل قدم في كل مجال قدم مع اهل الدين وقدم مع اه التطوريين

21
00:07:23.150 --> 00:07:51.600
فهذا نوع من يعني الخلل سببه الضعف الشرعي كذلك الضعف الشرعي يؤدي الى المبالغة في نقد الخطاب الديني بدعوى كون هذا الخطاب الديني هو سبب الالحاد لكن الكلام في المبالغة والا في الاصل نحن لا ننكر ان الخطاب الديني يحتاج الى تطوير وفيه اشكالات. لكن كلما الحد

22
00:07:51.600 --> 00:08:15.550
يقال لنا هذا الحد بسبب الشيوخ. لا هذه مبالغة والمشكلة ان انتقاد الخطاب الديني الذي هو في ذاته ليس مقدسا قد ينتقل عند اخرين الى انتقاد بعض ثوابت الدين. يعني ننتقل من انتقاد الخطاب الديني غير المقدس الى

23
00:08:15.550 --> 00:08:35.550
انتقاد المقدس وهو بعض الثوابت الدينية. ويقع هذا عندما يرى الذي يرد على الملاحدة ان التشبث بهذه الثوابت الدينية يمكن ان يضعف حجته امام خصمه فيقول طيب ازيحها ازيح هذا الثابت ويعينه على ذلك خطاب تنويري

24
00:08:35.550 --> 00:08:58.650
منتشر في عصرنا هذا الى جانب الضعف الشرعي هنالك الضعف الفكري والفلسفي. فان الالحاد ليس مستقلا عن البيئة الخادمة له. وهي هذه الفلسفات حديثة التي جاءتنا من اوروبا. الالحاد كان دائما موجودا وكان في القديم وكان في الامة الاسلامية موجودا منذ القديم. لكنه كان ضعيفا لان البيئة

25
00:08:58.650 --> 00:09:18.650
اما كانت بيئة دينية لم تكن بيئة فلسفية مادية حداثية. اما الان فمتى الحد الملحد ما يقويه من الدعوات الفلسفية الحرية يمكن ان يقول ما يشاء حرية الاعتقاد النسبية الحق كله نسبي مركزية

26
00:09:18.650 --> 00:09:42.950
الانسان آآ فصل الدين عن الدولة بل فصل الدين عن المجتمع كله والعلمانية الشاملة الى غير ذلك. فمناقشة الالحاد دون تفكيك هذه الفلسفات التي هي الاساس الذي يبنى عليه الالحاد يعني مثل فلسفات الانساناوية والعلمانية والحداثة هذا

27
00:09:42.950 --> 00:10:07.300
كله يكون خطأ ويكون خللا وهذا شاهدته عند كثير من الذين يناقشون في هذه الموضوعات. ايضا من الاشكالات المعرفية عدم وضوح الخط العقدي عند الرد تجد الشخص عندما يرد على الملاحدة يعني مرة يرد بكلام للسلفية مرة بكلام الاشعري كلام

28
00:10:07.300 --> 00:10:27.300
معتزلي كلام شيعي لا يهمه ذلك. وينتج من ذلك اشكالات عظيمة في التزام بعض المخالفات العقدية وفي عدم اضطراب هذه الردود من الناحية العقدية. وقد وقع نظير هذا عند الفرق القديمة. فان كثيرا من الفرق

29
00:10:27.300 --> 00:10:47.300
القديمة وقعت في في الابتداع وفي الاحداث في الدين بسبب التزامها الردود على الملاحدة بنفس اساليبهم وطرائق في الرد والامثلة على هذا كثيرة جدا. هنا مقامان لانه قد يقع الخلط في اذهان بعض الناس. هنا مقامان لابد من التفريق بينهما. المقام الاول

30
00:10:47.300 --> 00:11:08.300
كوننا نتعاون مع المخالف داخل الاسلام في مواجهة الملحد الذي هو خارج الاسلام هذا مقام مطلوب لا اشكال فيه نتعاون فيما بيننا. لكن المقام الثاني هو التزام اقوال المخالف داخل الاسلام يعني

31
00:11:08.300 --> 00:11:28.300
من الفرقة العقدية المخالفة التزام اقواله وتبني اقواله في مناقشة الملحد هذا خطأ منهجي. كما يقع كثيرين وتفصيل هذه القضية يطول بنا جدا والتمثيل لها ايضا آآ يطول بنا جدا. الى جانب الاشكالات المعرفية بطبيعة الحال هنالك الاشكال

32
00:11:28.300 --> 00:11:52.150
ذات المنهجية. اه الاشكال المنهجي الاعظم في نظري هو عدم تنويع البراهين والحجج والادلة بحسب السياق وبحسب حال المخالف مثلا يكثر عند المتحدثين في مجال الرد على الالحاد التركيز على الادلة العلمية. يعني ادلة آآ ادلة من الفيزيا والطب

33
00:11:52.150 --> 00:12:16.450
البيولوجيا ونحو ذلك واغفالهم الادلة الفلسفية والعقدية والحال ان قضايا الالحاد هي في الاصل قضايا عقدية فلسفية ليست قضايا علمية من العلم الكوني فالذي يقعون فيه هو في الحقيقة نوع من العلموية المتسترة لانهم يردون على العلموية وينكرونها ولكنهم يلتزمونها حين

34
00:12:16.450 --> 00:12:35.950
النقاش آآ في الملف الالحادي الى مجال العلم بينما هو في الاصل ينبغي ان يكون نقاشا عقديا فلسفيا. ايضا من الامثلة الداخلة في هذا الباب التركيز على الحجاج العقلي والعلمي مع ان كثيرا من الملاحدة مشكلتهم نفسية

35
00:12:36.650 --> 00:12:56.650
ليست هي مشكلة في القلوب وليست مشكلة آآ مرتبطة بالادلة والحجج العقلية. آآ كثير من الملاحدة يحتاجون الى الوعظ. يحتاجون الى ترقيق قلوب يحتاجون الى ان يقرأ عليهم شيء من القرآن يحتاجون الى ان يقرأوا شيئا من السير من سير المتقدمين ومن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومن تراجم الصالحين ونحو ذلك

36
00:12:56.650 --> 00:13:17.600
بعضهم اه ايضا عنده مشكلة شرعية مع الدين ويتضرع بالالحاد. هو في الحقيقة ليس ملحدا. مشكلته ليست في وجود الله عز وجل. مشكلته مع الدين ومع شرائع الدين فهذا الذي مشكلته هكذا هو يتذرع بالالحاد ويجهر بالالحاد نقول له قف

37
00:13:18.000 --> 00:13:36.150
لا لا تجعلنا نخوض معك في غمار المناقشات حول وجود الله وناخد معك في مسائل كثيرة هو لا يعلمها اصلا يعني نأتيه بشبهات هو لا يعلمها لكي نرد عليها امامه في قضاء وجود الله ومشكلته ليست في وجود الله اصلا

38
00:13:36.150 --> 00:13:56.300
طيب مشكلته انه لا يستطيع الالتزام بشرائع الدين لا اقل ولا اكثر. اذا هذه النقطة المهمة جدا في الاشكالات المنهجية. النقطة في مجال الاشكالات المنهجية هي اه تجزيء مجال الرد على الشبهات بسبب هذا التخصص المفرط

39
00:13:56.400 --> 00:14:20.350
فمثلا شخص يرد على على الملاحدة فيلتزم مثلا عدم صحة الاستدلال بالحديث النبوي في العقائد او عدم الاحتجاج بالاحاديث مطلقا يلتزم بذلك ثم حين اه يأتيه الطاعن في صحيح البخاري تجده يحتاج ان اه يغير منهجه اه لكي يقول لا

40
00:14:20.350 --> 00:14:35.150
الاحاديس نلتزم بها ونحتج بها الى غير ذلك. كذلك حين يرد على الملاحدة تجده ينسى اللغة العربية الفصحى ويتكلم بالعامية وكذا لما؟ لان مشكلته في الان هي مع هذا الملحد بالذات

41
00:14:35.200 --> 00:14:56.850
فاذا جاء اليوم العالمي للغة العربية تجده ينادي باحياء اللغة العربية وعدم الكلام بالعامية وعدم الكتابة بالعامية ونحو ذلك. هذا تجزيء خطر على اه ملف مقاومة الالحاد ينبغي التفطن له. والطريقة التي علينا ان نسلكها هي الطريقة السليمة التي كان يسلكها كبار

42
00:14:57.350 --> 00:15:20.300
اهل الجدل. كما نجده عند ابن تيمية وغيره هو انه دائما يفترض تجده حين يرد يقول انا ارد على فرض كذا فجوابك كذا ولكن نحن لا نسلم لك مثلا تجده في مناقشته للنصارى في الجواب الصحيح في مناقشته للنصارى لا يلتزم بعضا ولا يسلم ببعض انواع الخلل في الاسماء والصفات

43
00:15:20.300 --> 00:15:36.750
لا ينسق الان انا في مجال الرد على النصارى انسى كل ما اعتقده في مجال الاسماء والصفات لا يقول انتم مخطئون في هذا ومخطئون في كذا ولو سلمنا لكم فجوابكم هكذا. وهكذا يعني لا نجزئ القضية

44
00:15:36.900 --> 00:15:53.150
بحيس يصبح عندنا الملف الالحادي عبارة عن جزر لا يربط بينها رابط كما نقول ان المكتبة الاسلامية هي كتاب واحد او مثل الكتاب الواحد. كذلك نقول الرد على الملاحدة شيء واحد مترابط فيما بين

45
00:15:53.150 --> 00:16:18.400
ولا يوجد فيه هذا التشجيع. واخيرا من الاشكالات المنهجية الخطيرة المشكل التربوي والاخلاقي. وقد انتشر عند كثير من الذين يردون على الملاحدة اسلوب رد الرد الاستهزائي يسمونه ساركازون وهذا فيه مخاطر كثيرة جدا. وانا ازعم ان هذا من علمنة العلم

46
00:16:18.500 --> 00:16:42.550
لان الكلام في هذه القضايا وهي في الاصل قضايا عقدية والعقيدة هذا من اسمى علوم الشرع فالكلام في هذه القضايا بالمجون او بالسب او بالشتم او بفاحش الكلام او بالعصبيات العرقية او تأتيه وانت تحدثه تحدث الملحد تريد ان تظهر له انك يعني شبابي وكذا

47
00:16:42.550 --> 00:17:03.800
تأتي قال المغني الفلاني وقال الممثل الفلاني وكذا. يعني هذا من علمنة العلم. الرد على الملاحدة يجب ان يبقى ردا شرعا  لا ينزع عنه تأطير الدين فان الدين يجب ان يؤطر عملنا كله والا كان فساد هذا العمل اكثر من صلاحه

48
00:17:03.800 --> 00:17:23.800
وكذلك ينبغي ان يكون الغرض من الرد هو هداية الناس لا الانتصار عليهم وتبكيتهم وتقريعهم لا المهم ان نهدي الاخر ان هذا الانتصار حب الانتصار على الاخر وان كان ملحدا لا يخلو من موافقة اهواء للنفوس تكون خفية

49
00:17:23.800 --> 00:17:43.800
عند الكثير من الناس ويحتاجون الى اصلاحها ومراجعتها. هذا ما احببت ان اذكره في في الاشكالات في آآ لنقول رؤوس الاقلام ورؤوس مسائل الاشكالات التي تصاحب آآ الرد على الملاحدة او الاشتغال في الملف الالحادي ولعل الله عز وجل ان ييسر في

50
00:17:43.800 --> 00:17:56.250
قصة لاحقة باذن الله عز وجل تفصيل الكلام في هذه المسائل والتمثيل لها ونحو ذلك. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين