يعني تجري حتى تعيا عند حدود هنالك السرعة البشرية في نهاية المطاف. لا يمكنك ان تخرق نواميس وسنن الله في الاجتماع البشري. وفي لا يمكن مستحيل فإذا حاولت اهلك حتى نفسك وربما اهلك تغييرك معك
الاساس اذن ان ايقاظ الشعور الديني في الناس وتجديد الاحساس بعبادة الله في الاجتماع البشري كفيل بإذن الله بعلاج كثير من الأمراض الإجتماعية كل الأمراض الإجتماعية. بما فيها آفة حوادث السير
اننا كما قلت في بداية الكلام عندنا انفصام في الذهن ديالنا ان الدين عندنا في الجامع. ما كنمارسوهش في المجتمع فحينما نشعر باننا ينبغي ان نكون مسلمين في المسجد وفي المجتمع
ان اذن بإذن الله سيكون لهذه الظاهرة ضمور تبقى تقات قلال. ضمور شيئا فشيئا على قدر نمو الإحساس الديني لدى الناس على المستوى الإجتماعي والمؤمن لابد له من ان يذكر
ما يترتب عن مخالفة هذه الامور على المستوى التعبدي لأنه كثير من الناس مع الأسف كيضنو بأنه يعني لما يخالف بعض الأعراف الإجتماعية وبعض القوانين فيما يتعلق تنظيم الناس كيظن بأنه غير متابع دينيا لأن المسألة كتعلق بينو وبين الشرطة الى فلت مشافوش او كدا الى اخره انتهت المسألة لا
ابدا الامر هذه قاعدة اساسية الامر الذي يتعلق بحقوق الناس الامر الذي يتعلق بحقوق الناس يتابع فيه العبد دينيا قبل ان يتابع دنيويا لأنه لما نتأملو هاد الأمر ديال قانون السير ما هو الا ترتيب وتنظيم
لحقوق الناس فيما يتعلق بالسير وباولويات السير. في غالب امره. كاين امور اخرى تنظم ما عندهاش علاقة بالحقوق ولكن اغلب ديال بنود قانون السير ومؤشراته كتعلق بحقوق الناس بدءا بحقك انت
يعني لما تلقى بعض الأشياء كتعلق بعدم السرعة ماشي فقط باش ما تقتلش الناس باش ما تموتش حتى انت حتى لا يقع لك ما يقع لأنه لا يجوز لك ان تقتل نفسك
كما هو في شرع الله. ولا يجوز لك ان تلقي بيدك الى التهلكة كما هو في شرع الله بلها ان تلقي بالاخرين الى التلوكة واذكر هنا حديثا صحيحا عجيبا لرسول الله عليه الصلاة والسلام
يقول عليه الصلاة والسلام من اذى المسلمين في طرقاتهم استحق لعنتهم لذلك اذكر كما ذكرت في البداية لي بغا يأصل القانون السير في الإسلام عندو النصوص ديالو. في القرآن وفي الحديث
صحيح ان اسباب النزول واسباب الورود في الحديث كانت حاجة اخرى نظرا للبيئة مختلفة الأعراف كانت مختلفة لكن العلماء كيقولو العبرة بعموم اللفظي. لا بخصوص السبب سيدنا محمد ملي قال من اذى المسلمين في طرقاتهم اي من احدث شيئا يؤذي المسلمين في الطريق. كان يعني مما كان يحدث ان
كانوا يؤذون الطريق بالأزبال والقاذورات وبالأشياء التي تكرهها النفس وتشمئز منها القياس الجلي الوضيع الواضح الذي هو قياس الأولى الى غير يعني الإنسان قد يعني يؤذي المسلمين بي ان يجعل الاوساخ في الطريق ويستحق لعنة الناس بذلك
فمن جعل في طريقهم الموت والهلاك من باب اولى واحرى ان يستحق لعنته حديث واضح والقياس قوي جدا القياس الأولى كما يعبرون عنه من اذى المسلمين في طرقاتهم استحق لعنتهم
هذا يفيدنا امرين على المستوى الفقهي الأمر الأول ان امور الطريق حقوق ماشي عاد دابا عاد اكتشفوها الناس لا في الإسلام امور الطريق حقوق واذا اذيت مسلما بان اقتطعت حقه
تترتب عليه المسألة الأخرى. قلت جوج د الأمور هي الأمر الثاني. انك تستحق لعنته والعياذ بالله يعني بمعنى انك قد ظلمته ودعوة المظلوم. ليس بينها وبين الله حجاب واي صورة من صور
الظلم والايذاء يمكن تأديه هو عندو الأولوية انت ديتهالو. اذيته يعني اذا فلت الإنسان من العقاب الدنيوي من يضمن لك ان ذلك الذي سبقته واقتطعت حقه من الاولوية في الامور في السير هز يديه لله تعالى ودعى عليك
ولذلك يعني اذا شعر العبد انا ونتا شعرنا بأن غلطنا في الطريق كنرد البال لهاداك السيد لي ديتلو حقو قبل منرد البال للبوليسي وكنقول اللهم اغفر لي وله استغفر نفسي بما اذنبت راني غلطت وكل بني ادم خطاء
وخير الخطائين التوامون وتستغفر لو عسى الله ان يجعل ما اخذت له من حق مغفرة وكيولي واحد النوع ديال التقاطع هاديك الدعوة تتلقاها يتلقاها الاستغفار الذي استغفرت له فيرد عنك بالحسنة التي تصدقت بها عليه لأنك دعيت لو بالخير
وتستغفر لنفسك بما اجرمت واخطأت وقلت اذا عندنا مسألتان النبي صلى الله عليه وسلم اقر بان امور الطرق حقوق حقوق والثاني بانك حينما تقتطع هذا الحق يستبئان من ان يدعوا عليك هذا الذي اقتطعت حقه بما هو مظلوم بما هو مظلوم
وصور الايذاء شتى يعني امور ديال الايذاء كثيرة جدا الله تعالى يرشدنا ويوفقنا فعلا لأنو الإنسان مكيحسش بهادشي حتى يبدا يتأمل هاد الأمور او حتى كيتأدى هو يعني حقيقة صور الايذاء الكبيرة والكثيرة لما كتعلق يعني يعني بشي سرعة مفرطة يعني باقتطاع اولويات وخرق يعني اولويات
واضحة جدا يعني بحيث انك يتسبب ذلك في حوادث او يكاد هادي كبيرة جدا لكن يلحقها اشياء قل ما ننتبه اليها. ملي تكون عندي واحد السيارة يعني الحالة الميكانيكية ديالها
ضعيفة وتخرج ادخنة كثيرة خرج المازوط بزاف الدخاخن بزاف وطالع في عقبة ودايز عند واحد الناس راجلين رجال نساء اطفال شيوخ. وطلق عليهم هاديك الدخاخن من يضمن لك انهم دعوا عليك
شنو شنو دارو هوما باش يشمو هاديك الروائح وهاديك الغازات السامة التي تؤذيهم وذلك اشد من الاوساخ العادية. يعني هاديك سموم من اذى المسلمين في طرقاتهم استحق لعنة تاعهم ولذلك في الحقيقة الى السيارة ديالي بدات تخرج المازوط بزاف. يجب ان ابادر الى اصلاحها
كتر من حاجة خرى علاش؟ لأن فيها ايذاء للناس فيها اذا على الناس وفعلا انا ونتا ولاخور مني يدوز علينا شي سيارة او يعني عربة كيفما كانت ويطلق علينا الدخان بداكشي
فظيع يعني كثير من الناس والعياذ بالله يلعنه ويسبوه ويتأففون من ذلك والحديث يوجب ذلك يعني كيقولك هاديك الدعوة راها راها كتوصل من اذى المسلمين في طرقاتهم استحق لعنتهم كثير من الشباب الطائش مع الأسف يعني يستعمل الدراجات ذات الأصوات العالية جدا بالقصد بالعاني
صورة بحيث انه يعني كتهرس الراس ديال الانسان بسبب الصراخ الضجيج الشديد تفزع يمروا في الدروب وفي الازقة كاين الانسان مريض كاين اطفال نايمين كيتفزعو الاصوات يعني غير الطبيعية غير الطبيعية اذا اذا
المرضى تؤذي المطمئنين بنادم كيرتاح الراحة باش يستأنف العمل ديالو وغير ذلك كثير. الإنسان يعني يراقب نفسه بنفسه. علاش؟ واضح جدا. ما تحتاجش لي يعلمك هادشي لأنه الحاجة لي كتآديك
مديرهاش للآخرين فيؤذيني ان ان اسمع الضجيج الشديد الى جانب نافذتي عند الشرجم ديالي دوز عليا بواحد الصوت يفزعني الأطفال ديالي بالأدخنة بالأوساخ بالسرعة باقتطاع الحقوق من اولوية السير حقيقي يعني يعني الأمر في نهاية
المطاف لن يعالجه الا الدين حقيقة لو ان الناس يعلمون اللهم اجعلنا من التوابين. واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا اجمعين. يا ارحم الراحمين يا رب العالمين الحديث غايته هي هادي ان تصل الى ان هذا الحديث هل فعلا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قاله ام لي مثبت على قواعد اهل العلم وصناعتها
مما هو معروف بأن ثبوتها هنا انما يعني الصحة والصحة انما هي درجة عالية من