1
00:00:00.100 --> 00:00:22.750
والحمد لله تعالى ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا لله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:23.350 --> 00:00:48.450
اما بعد فما اصدق الحديث كتاب الله واختم الهدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في ايمان فهذه المسائل في عشرين شريفا

3
00:00:49.400 --> 00:01:17.500
اجلتها ما هي استاذنا وقدوتنا ناصر الدين الامداني حفظه الله تعالى في مدينة عمان  بدءا من يوم الاربعاء السابع من شهر محرم سبع واربعمئة والف نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم

4
00:01:17.550 --> 00:01:51.350
الموافق العاشر من اغسطس ونسألكم والجدير بالذكر ان بعض هذه النتيجة اجاب عنها سيدنا اجابات مصطفى لظروف فانشطوا احيانا فانافه فيها مرة اخرى سنجيب بافضل مما اجاب المرة الاولى وقد تكون الاجابة

5
00:01:51.450 --> 00:02:18.150
الاول مثلا وبقية المنافسة في الشريط العاشر وكنت اود لو جمعتها في مكان واحد فهو اليق بها ولكني وثمة امر اخر وهو ان الشيخ حفظه الله تعالى قد يوجه له سائلا سؤالا لها

6
00:02:18.350 --> 00:02:40.650
وما اكون هيأت نفسي لتسهيل بعدا الا اسجل الا جوابه ففي هذه الحالة اذكر السؤال او اي شيء عاجز حدث قد يمتلك على ذهنه والله اسأل ان ينفعنا بها. انه ولي ذلك والقادر عليه

7
00:02:41.400 --> 00:03:17.000
قالها  عامله الله تعالى بوصفه القدير  الكلام القادم لشيخنا اه مناسبته اني كنت هل اعطيته كتاب شيخي عبدالله بن عمري  فهو تناول الشيخ الالباني حفظه الله تعالى من كلام شديد

8
00:03:17.300 --> 00:03:52.700
فلما رأى الحيث هذا الكتاب وصنع على سريعة قال هذا الكلام تعقيدا على آآ ما رآه في ذلك الحديث ليه؟ لانه بيعمل ايه؟ الصورة هو الجماهير المسلمين. ايه ان اخطأ بما هي

9
00:03:52.750 --> 00:04:12.900
حينما يسموننا نتعارض في كتبهم الحمد لله والصلاة على رسول الله واله وصحبه. ليش على باب ان الرسول صلى الله عليه وسلم عليه قال كلهم صلوا على محمد وعلى ال محمد

10
00:04:13.650 --> 00:05:11.450
الصحابي وما في ولا في حديث واحد ذكر الصحابة ولا فبيقرأ كلامه اذا كان من كلامه الابراهيمية الصلاة على الصحابة لكن تبين انه التعليم هذا خاص بالصلاة وبالصلاة ابراهيم على الصلاة على الصحابي مع الرسول عليه السلام

11
00:05:12.000 --> 00:05:45.400
اولئك ومن البدع الدعوة صحيحة لكن الدعاء ليس كذلك لانه ما زادوا على ابراهيم وين بخليه على الصحابة؟ في كلامهم مثلا في خطب يعني كتب مثلا والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه

12
00:05:45.600 --> 00:06:12.950
هذه هي بدعة فلهم كل ذلك هذه هي ليست في تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام والزيادة على القانون هو كما قالوا بحق الزيادة على التعليم والرسول ان تقول اللهم صلي على سيدنا محمد

13
00:06:13.050 --> 00:07:11.350
عليه السلام الصحابة صلى الله عليه وعلى زوجه والله من عنا  لكن هذا خبر ليس بالاحكام الشرعية اللهم صلي على سيدنا الامام المجهول  وهناك من سلف عن وصول لغيرنا حديث انه يخلف على كثير من الصحابة

14
00:07:11.350 --> 00:08:06.050
هذه او لاخيه عبد العزيز الفهم والترك بمعنى الحق في هذه الرسالة يعني يتكلم عن معنى يعني احمر نعم حكيت مرة عالمستشفى  ويكون في يوم المناقشة لعبدالله الحبشي وكنت اتعين من هذا الحدث ليس لي علاقة

15
00:08:07.150 --> 00:09:10.700
وكان في نفس اني اشهد له  وكان آآ اعتقد    الحقيقة انني انه لن يقيد ان اخذ او انا اجلس معهم عالم الحديث اعترف لا يجعلني انها خالد احمد وهذا الذي حملني اني اقف ولم يكن عندي وسيلة لانهاء هذا التوفير والاحترام

16
00:09:10.700 --> 00:09:52.900
الا اني افهم الى الفندق الوالي الحكمة الدخول معهم في بعض بالمناقشات كاخيه وانه يزيد التوسل الى الانبياء والصالحين ثم بارك الله في واذا به يحمل حمل شعواء على  مثل ما بحكي انا

17
00:09:53.050 --> 00:10:47.450
المسئول عن المغاربة في اكثرهم عندنا في الشام انه  وانتم كذا وكذا والكلام لكن فيكم واحدة  العصبية يعني؟ اه اللغة مع الندر للغضب نعم وسبحان الله  وتخصيص البدع الى ستين غريبة فيه جدا الى حقيقي وعظة فيه. نعم. واذا به طيور

18
00:10:47.650 --> 00:11:29.550
اصبح هذا خلق يعني لهؤلاء يحب باسمه ويأتوها ايضا نوفمبر انا قال انا على سفر يعني السلام عليكم  من بعض السهم النبوي انه كان يمسي خيرا على هذه الاوزان وهمه

19
00:11:31.500 --> 00:12:06.450
لكنها سمعت اما هذا فكثير الناس على النبي. عبدالله. عبدالله  يعني ما يعرفون معمل بدعة الدين اطلاقا وهذا المثال اللي انا الان اكبر مدينة اما يرى منهم الموجب التشوه. نعم. في الدعوة

20
00:12:06.650 --> 00:12:48.050
ان جماهير المسلمين افضل حينما زادوا الصلاة على الصحابة  وما من باب الا الشيعة     له علاقة بالرفق الشيعة لم تبلغ على الصحابة يعني  ورفع اللسان ان هذه ما بيخلوا الا على رسوله واله

21
00:12:48.300 --> 00:13:41.550
وايام اللي هو يصلي وازواجه الطعام وان رجل لا يبحث مع العلم ولا يتجاوز معه وانما عنده هوى وهو يحاول دائما تأييده جدا    لكن فيها تصريح واضح نعم آآ بنرد عليك برضو آآ

22
00:13:42.150 --> 00:14:10.850
ابن عبدالعزيز. اه قال لك على ايه؟ الناتج المتعدي لتضعيف الحال آآ انا كنت قرأتها يعني قبل ما اجي اني اخذ منها بشبه اعرضها عليك ايوة لانها وجدت حديثا من عندنا في مصر

23
00:14:10.900 --> 00:14:47.600
اه يمكن ترخيص  فهذا مع اني انا اعرف ان عبدالعزيز هذا اللي هو بينه وبين اخوه فلان وشابه وبيكفر ولده وحقيقتين انضم للشيخ حسام عبدالله يقول وهذا مقطع آآ الذي يكفر والده في كان آآ يحمل على الالمان قبل ذلك بالذهب المحلى

24
00:14:48.250 --> 00:15:23.400
آآ ورد عليه برسالة وقررتها له ثم اذا به البحر واذا وايضا هذا وكان يعمل رسالة الرد على الالباني ثم نكد اقول يا فندم ام عبدالعزيز اخوهم؟ اخوه رمان بس هذا

25
00:15:23.400 --> 00:16:26.350
الله يعني ربنا عز وجل كما قلت لكم مرة  اسمه التقليدي  احدهم   الثاني من دماغه امين شيخه القرآن بيمثل الطريقة التي اسست اليها ثالثا اخونا عبد الرحمن محمد انا في في مطالبة الدفاع والسلف

26
00:16:27.100 --> 00:17:19.500
لكن مع الاسف مع الاسف لا يزال وهنا نقاش  اخونا محمد عبد الوهاب اي نعم الشاهد هي مسألة الامام هذا ابو الفضل اه في نعم اه نعم ونقول الشهد في الموضوع

27
00:17:19.550 --> 00:17:46.100
ليس موضوع التشبه وانما موضوع تغيير لخلق الله. نعم. وتكون قلد الالباني في كتابه الشيء ده انا اريد ان افهم من القرآن ان عبدالعزيز هذا وخرج من خط الدماء اه خيرا منها. نعم. طيب اه نستفيد من

28
00:17:46.100 --> 00:18:14.100
نعم اه مدني يدخل مما يحتاجه هو ويقول ان اه تكذيب تكذيب للحرب غير صحيح وكذبوه في اهل البدعة. ومن المتفق عليه بين جمهور العلماء ان الرجل ان كان صادقا امينا ان البدعة لا تؤثر فيهن حجرا

29
00:18:14.250 --> 00:18:37.650
فيقول ان ان الشيخ ناصر الدين الالباني آآ يقول ان الحارس متروك او كذاب يعني في بعض الروايات المسروك او كذاب وهو يحكم على حديثه بالوضع طبعا ده يعني دي خلاصة ولكن ملآنة كلام انشائي. فلو كان مثلا آآ ينظر

30
00:18:37.650 --> 00:19:26.250
كان ان يقف في قلبي وان قضية احيانا في بعض المواقع تحكم على بعض   يعني يعني ولعلي ستدخل انني اقول في بعض الاحاديث ثم احكم على الحديث بالضعف الشديد او بالوضع. اقول لن في يديك ان الحاضر اذا لم اظن هل العراقي قال فيه

31
00:19:26.250 --> 00:20:05.600
وهذا  الضعيف يعني في اطفال كثيرة فلماجد فانطلاق الضعف بين الناس في الضعف السليم في الوضع ان الجاهز حينما آآ لا اريد ان اقول كما قضيت وانما يتنوع بعض يعني تأتي ايضا من البعض البشري

32
00:20:05.900 --> 00:20:33.700
وبعضها يأتي من النظر في فلما بيكون في الحديث آآ شيء من النصارى او من على وان كان هو هذا الوضع لا يكون من حيث اسناده  وهذا ايضا اسلوب نعرفه من ابنائنا رحمه الله

33
00:20:34.050 --> 00:21:01.300
عندما يقول احدهم هذا حديث باطل ارجع الى الصلاة الاسلام ولم يمثل هذه الملاحظات دقيقة ولذلك انا اقول الكثير من الطلاب الناشئين اليوم يراسلونني هذه الايام يا اخواننا علم الحديث ليس فقط هو هذا العلم الدستور

34
00:21:01.750 --> 00:21:48.000
هناك شيء يعلمه الانسان على اه والله اعلم انه هي هذه العدل وهذا كثير هناك قانون في يسألني اخيرا. نعم ويقولون انت بتقول انه اعتمدت به في هذا الحديث  ما هو

35
00:21:49.450 --> 00:22:33.700
وذكرت هذا السؤال وجاءت في بعض  ان هذه المسألة علي ابن المجيب وكيف الحوثيين من اعينهم ضعيف  ايوا انا مشيت في نظرات لهؤلاء العلماء خاصة مش قضية نظر المادي معهم

36
00:22:34.000 --> 00:23:23.500
قال ذلك رأى في اموال كثيرة جدا وبهذا يقول   الحسن من الحديث  احيانا  احيانا يعني تحكم عليهم هكذا واحد لماذا اه لذلك يعني اه كثير من الناس اللحمة هذه او عدم جنود هذا

37
00:23:23.500 --> 00:23:51.950
امور يعني مثل عمليات انسانية يعني لا تقبل ايش؟ ابدا اه لذلك الجواب على سؤالك وانا بقول عن بعض احاديث الحاضر ضعيف  حكم اخر لانه اما ان يكون هذا الذي يدفع ولا اذكر ما قلت او لاحظت ان هذا الحديث يمكن يكون يعني

38
00:23:51.950 --> 00:24:21.950
لو يعني اخذ من حيث نكون معنا مفهوم في القواعد ونحو ذلك نعم آآ ذكرتم بالنسبة لتدليس الحسن عن التابعين انه لا يعتبر كانما اه صرح بالحديث واه ذكرتم ايضا ان اية ذلك ان الحافظ ابن حجر اكثر النقود عن من لم يسمع الحاكم منهم وكلهم من الصحابة

39
00:24:21.950 --> 00:24:39.700
نذكر شرعيا واحدا عشرين سنة ذكرتم ان انكم لا تذكرون اي عالم لعل رواية الحسن عن تابعه انه آآ اعمى عنه ايه بعض الناس عندنا في النحو آآ اعترض على هذا وقال

40
00:24:39.750 --> 00:24:58.950
انا انكر نعم فقال بالنسبة للامر الاول آآ وهو ان الحافظ نقل آآ آآ اسماء كثيرة من الصحابة انه لم يسمع منه. الحكم بالانقطاع هو اولى من الحكم الشديد بالنسبة للامر التاني يقول ان كومة العالم او ما فيش حد نفز

41
00:24:59.200 --> 00:25:33.750
ان هو يعم اه الحديث ده عن عمد الحسن عن سبعين لا يعني عدم البداية ويقول نحن نفرض نفرد القاعدة وهي ان الحسن اذا مدلس تدليس وما تقولون نعم لكن انا لا اعلم هذا

42
00:25:33.900 --> 00:26:12.450
في يعني ماذا اقول في تفريقهم من هذه القائد؟ يعني في تقرير الاحاديث نعم  واضح جوازي في هذه النقطة يعني يحتاج الى شيء اخر. اقول نعم ما اعلم انا لان علماء الحديث اتهموا الحسن البصري للتكريم

43
00:26:12.750 --> 00:26:38.400
عامة عن الصحابي او الصحابة او عن التابعين انا هذا لا اعلم. نعم. ولا اعرف عنه. نعم. ولذلك فانا اثق في هذه اهاليه يعني الحلف المصري عنق هذا ولا هذه الدائرة الى الى هذه الدائرة الى

44
00:26:38.400 --> 00:27:15.650
اه هذه الحسن عن ضعف هذين الاقران اجد في الصحيحين او في حديثنا عن الفقهاء الاخرى انهم يروون عن الحسن عن فلان الهجري عنهما عن ابي رافع مثلا انه اه اؤكد بذلك وجهة نظر

45
00:27:15.850 --> 00:28:00.200
ان يعلم انهم رموه بصورة عامة او عن التابعين   لانه انه ينبغي ان نعلم الصحابة. يعني هو يقول طالما انه لم يسمع منهم فالحكم بالانقطاع اظهر من الحكم  كيف هذا؟ يعني مثلا اقول كل هذا؟ ما الفرق في هذه

46
00:28:00.250 --> 00:28:21.100
بين اي ثقة لا يعرف عن احد الصحابة لم يسمع منه وبين من عرف يعني هو حجة يقول اذا مثلا الحسن لم يسمع من عمر ثبت انه لم يسمع النوم

47
00:28:21.400 --> 00:28:53.600
وحينئذ لو لو اه اتى حديث عن الحسن عن عمر فاقول الحب هنا انتقاع ولا اقول ان الحسن دل هذا نعم لكن اليوم لطيف انا وجهت سؤالا لازم بعض الكهابة

48
00:28:53.650 --> 00:29:25.050
ويبدو لنا لان هذا مقطع. نعم مثل نعم. نعم  ما هو هذا؟ نعم ممكن ان يقال في في كتاب الشاب الذي وهذا الحقيقة لم يخالف مهم جدا من رواية الحسن البصرانية

49
00:29:25.100 --> 00:30:00.250
ان يكون الانفصال يبيا ومعروفا حتى من انتباهها في عمره ليه؟ لان هو لكن اذا جاء حديث عن عن مثلا    آآ انا منكم في كثير من احاديث الحسن البصري عن حمل

50
00:30:00.450 --> 00:30:27.150
تاريخا على اعلان الحاكم يقول ان الاجتماع الحسن والثمرة الى الف. نعم اقول ليست سماع الحسن في شمرة فهذا لا يعنيه كلام في حديث نعم ايضا الحسن البصري نريد ان نقول

51
00:30:27.550 --> 00:30:58.950
في رواية هذا له ثلاث تحيات الا ان نجتمع منه وان يروي عن من لا نعرف انه يحن عليه ويمكن ان يسمع منه. نعم. واما ان نعرف انه  لابد السماء

52
00:30:58.950 --> 00:31:46.500
وان لا يرد الحديث عن انيس نعم طيب بالنسبة عند العلماء ان الراوي اليه  آآ هذا التعريف يعني لا اجد في قادة العلم حيث يقولون في اباحية عن فلان ان

53
00:31:46.600 --> 00:32:23.200
يوم توصله آآ يعني قد مر عليه لكن يريد منه الى شيء وهو قد اهن احد الروايات للتدريس مطلقا ويدل جميعهم على انهم يعلنون التدريس في المكان  من قائل في نفسه

54
00:32:23.350 --> 00:33:04.700
ان بقية وليس تدريسي الذي وحده مثالا لما تقول هو الوليد وبمثله لنفسه آآ كان شيخ الايام الذي هو يوسف  فكان سبب هذا الا امد الاوزاعي وهذا رجل هو القديس القديس الكشفية ما هو

55
00:33:05.300 --> 00:33:48.050
ليكون منهم في حديث يقول فيه عن التعريف. نعم. هذا مثال ثالث. نعم. اما  آآ تحتاج الى تحريم مواعيش التدليس الذي رمى به بقية. اهو او نعم المعظم يعني انا بقول انني اجده في نفسي ان البقية هو درس القديس التربية. نعم. قد يكون بعض العلماء

56
00:33:48.050 --> 00:34:12.550
لكن هل يعني لك ان تحرر هذه النهي ضدك انا عندي بقية هو قول ابي موسى احاديث البقية ليست نقية تكنونها بقية. تمام. اه مع اذكر من غير ابن حبان وهو حتى الشيخ ابو الاشبال احمد فاتن

57
00:34:12.550 --> 00:34:35.750
اه يعني مع حبسه دايما على ان يندد الرواة او نحو ذلك. يعني اقر آآ على كل حال آآ يعني لو  لو بقي مثلا ان الوليد او الوليد ابن مسلم انا حضرت اه ممن يدل في الصحيحين

58
00:34:35.800 --> 00:35:07.750
آآ يقود اليهم آآ صرح بالتحديث عن كيفه مع ان هذا ليس محل البحث فكيف يعني نجمع ما بين القاعدة وما بين اه التطبيق العملي لان هو  نعم واذكر انكم ايضا آآ

59
00:35:07.900 --> 00:35:42.750
ببعض آآ كتبكم آآ تقولون هو العمل في الجنة كما هو التحديث من بيته ولكن البحث اتذكر انني اقول في بعض الذين يستنجدون حتى يشرح التعبير في كل الطرقات على كل حال

60
00:35:43.450 --> 00:36:17.050
يعني هذه فرق امامك هذا التلخيص الذي يذكره صاحبنا هذا. نعم. وهو انه لا يمكن ان الا اذا تفرع بكل طبقات من الله فان هذا الحديث الذي يعرف فاذا كان هناك مثال اخر القوة انت وقعت له

61
00:36:17.550 --> 00:36:53.400
اامنتم وليدا ومسلم لما لو كان مبلسا يكون هذا عدم استعداد حقيقة نعم  آآ قول العلم منا انت تشيدهم. نعم في حديث صلاة الفجر حديث عرف ان آآ هو من طريق الجليل المسلم كان

62
00:36:53.650 --> 00:37:13.750
فهو الحافظ الجاري اه في توحيد يقول هذا باطل فهل انك تحس ان سماء الحاضر الزهبي انه يطبق القاعدة ويقول هذا كل يوم يعني الاسناد يقول هذا اسناد نظيف حيرني الله جودة اسناده

63
00:37:14.000 --> 00:37:41.250
والمعنى منكر ان هذا حكم بالبطال بانه آآ لم يذكر تحديثا عن شيخ شيخه ان هذا  المحافظات في كثير من نعم وايضا اشد الى مثل هذا عندما قلت انهم يقولون في الحديث

64
00:37:41.400 --> 00:38:10.350
المهم يظاهرون اشياء تتعلق بماء هذا الرأي مثلا هذا الشخص عن شيخ مشهور حديثا لا يرويه سائر التلامذ واصحاب هذا الايمان قد ذهبت فتنة الحياة آآ نكون في نفس الظاهر

65
00:38:10.400 --> 00:38:33.350
ان هذا الاسم باطل. نعم. لكن هو ما يرمى فقط ان هذا يراه رجل بعيد. انسان بعيد. فالهدي ضعيف يبقى من الغلو من انتقال هذا الانذار. نعم. لكن الحاجة في نهاية

66
00:38:33.450 --> 00:39:04.000
اذا النعم الذي فيه وننشر فقط الى النبي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كنتم آآ تسعة واربعين على آآ علي ابن عمر المقدمين اه انه يجلد ابليسا قبيحا كما قال ابن كاد يتحدثنا ويسكت ارى ان تعد مرويات جميع مرويات هذا الرابع

67
00:39:04.000 --> 00:39:34.950
ثم قلتم فلا ادري وجه قول واحد التحديث قليل من الحديث. اه آآ هل ما زلتم على قال النبي  يعني تبقى يعني ظهر لي وجهه وجهه نعم اه يمكن الاجابة عن اه اه قول بالفعل

68
00:39:35.050 --> 00:39:52.000
الامر الاول احتجاز البخاري ومسلم في حديث المقدمة امس ان اخر ادارة ابن سعد تنقض اولها لانه يقول حدثنا يقول حدثنا ويسكت ان صرح بالتحديد قلنا حنيفا. فهذه العبارة اخرها

69
00:39:52.000 --> 00:40:21.850
اولا الامر الثالث ان ابن فعل هو الوحيد الذي تخرج بمثل اه ذلك القوم بالحوز ان حدث في فتح اه البخاري يقول وهل يصبح هذا جوابا  نعم تراها في ثلاث مواضع من مقدمة الفجر

70
00:40:22.150 --> 00:40:50.550
يقول اذا تفرق عن لماذا معقول انه يكون اغلب من اهل القرآن ان الذبيحة للرجال تلقاه في الاغلب اهل مادته عن الوافدين. معلش الى النقد. نعم. لان او انا على الاقل لا اعلم ان المواطن

71
00:40:50.650 --> 00:41:29.900
من علماء نعم. اه لكن انه نعم. حتى اذا عرف بمثل هذا ممكن ان يقال ان او تكون لكن آآ شفنا يعني رد مقالة ابن سعد لعلمها اولى من رد احاديث علي ابن عمر

72
00:41:31.500 --> 00:41:45.600
لا سيما الذي نعيم واحمد وجماعة حكم عليه المطلق ولم يبينه مرة فهم يعني في هذا الجانب احنا ناخد مثلا بالمسبق او نحو ذلك بدل المرات جميع من يقع سنظلمه

73
00:41:45.750 --> 00:42:24.300
لانه لم يظهر على مسرح الحديث ان هذا لاجل مقالة النساء وحده. فهل يعد في هذا جوابا الله آآ لماذا؟ اذا لم يكن هناك نعم  آآ ايه ده هنا والممكن ايضا

74
00:42:24.850 --> 00:43:01.300
هل وجدت ما نقل عن لان لم ابحث في الطرقات ولكن الحافظ ابن حجر كرر كان في موضعين من الفتح طب ممكن كمان انه يلاقي قوة اه من خلال الطبقات نفسها. اي نعم

75
00:43:01.400 --> 00:43:50.700
واتمام ينبغي ان نرجع الى المصدر الاساسي الذي نقل كلام ابي شعب هذا في نقدم مشكور هو انه من ضمن نعم التي قالها اخونا حسين نعم  رد مسألة اظن يعني الامام احمد. مسألة قضائية. تاني حاجة

76
00:43:50.700 --> 00:45:26.150
وهو اه هو الان اقول   نعم واما اهل حزم انا وقفت على هذا الكلام وضعته آآ يعني احمد نعم شيخنا في مقدمة الفتح يقول لم يصح عن احمد فضائية اه الرئيس اه صفقة ربعمية خمسة وستين من المقدمة

77
00:45:26.200 --> 00:45:40.800
يقول اذا قرار الثاني وقال نحن لسنا لم يصح عن نحن كضعيف فكلمة لا يصح عن احمد طبيعتي ده احمد ابن حنبل وده يخرج من ظلمة مضاعفين على رأي الحاج محمد بس

78
00:45:40.850 --> 00:46:42.200
يعني احمد  اذا الامام الامام احمد النفي وفي التقديم لانه لا يصح مثلا في ابي اسحاق نعم ونقول وان نعم حجة  ان من قيل فيه ضعيف سواء ففي فرق اذا دون ان يكون

79
00:46:42.400 --> 00:47:06.750
وبين حكم احمد عليه بالاختلاف يعني فيها من الخصوص. نعم. ولكن يمكن اه شفنا لحل مقر محافظ محلب على الاقتراف انه لا يوجد اصلا في التأديب او في مجال التأديب بعد البحث نقل عن احمد

80
00:47:06.750 --> 00:47:28.400
يعني لا يوجد انا احمد بن عبدالله انه قال سيدنا النبي ضعيف. ولكن تيجي لهذه العبارة ويمكن نقل الحاضر يقول لك عن احمد لم يصح عن احمد فضائية فكانه يرى الاختلاط في فضائية نعم ولكن يمكن

81
00:47:28.400 --> 00:48:34.600
تسمع لحل مقر على الاختراق بانه لا يوجد اصلا بعد البحث نقل عن احمد بفضيلته ولكن تيجي لهذه الادارة ويمكن نقل الحاضر عن احمد عن احمد الموعد هذا كيف  اللي قال

82
00:48:34.600 --> 00:49:36.250
قال يا احمد نعم فهذه الاية لانه علاقة بمناسبة صديقنا الاستاذ علي الكبار فقط. يعني اي نعم. طيب يا شيخ لا معذرة يعني بالنسبة اه العدالة الثلاثة اه روايات معاني غير صحيحة. نعم. فهل يلحق العدالة؟ بعض من وصى العلماء على ان على انهم سمعوا من عبد الله قبل الاختلاط

83
00:49:36.250 --> 00:50:11.150
ولعلم المسجد ولا هل يلحق؟ في العلة نعم اه يلحق كل وذلك نعم سؤال اخر بالنسبة حديث الذي رواه البخاري في صحيح ابي بن عباس عليه عن يده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان له طرف يقال له الوحيد

84
00:50:11.650 --> 00:50:34.750
آآ هذا الحديث آآ عندنا يعني آآ وبيني هذا اتفق النقاذ على ولكن الحاق الايجابي يقول انه حسن الحديث فيعني مع انه يعني ما في قول المنقطعين على الناس على فحم عليم

85
00:50:35.550 --> 00:50:59.400
يعني هم جميعا اتفقوا على وضعيته حاشا اذا وقفتم قارئ صويلح يعتبر به وفي هذا تضعيف بني. اه قال الحافظ الزهري في ميزان هو حسن الحديث في اه التي قالها

86
00:50:59.450 --> 00:51:19.450
ما غيره الشيطان نعم انتم اه يعني لم تكترثوا بهذه المقالة اخذها بعض اهل بعض الناس عندنا في مصر وجميع عقول الشيخ الالباني آآ يهتدي اخانا في ذلك الصحيحين ويقول ان كل من قبل القنطرة هذا الكلام

87
00:51:19.450 --> 00:51:45.800
يعني يقول ان الرجال الصحيحين قائد القنطرة كان في تزام محمد ابن ابراهيم تيمي الذهب يقول آآ تعليقا على مقالة احمد موسى والحديث يقول حسبه قهر القنطرة بافراد فانتم قلتم في نهاية العبارة غير دقيقة من الناحية العلمية. فبعض الناس عندنا اخذوا هذه العبارة وقالوا يقعون على الصحيحين وقالوا

88
00:51:45.800 --> 00:52:08.500
من ضمن ادابين يقولون بهذا الشيخ نعرف الدين الالباني فهو لا يوفر يعني رجال الصحيحين يمكن ان الخلل يدخل منهم او الحذاري  يعني تحميل الكلام المتشدد ماذا يحصل؟ هذا اسلوب اهل الاهواء دائما ابدا. نعم. يعني اي واحد يكون

89
00:52:08.500 --> 00:52:53.400
ياما الاخطاء وبعض الاحاديث التي ضيف  يعني هو حديث مسلم في ساعة اجابة حديث ابي موسى فيقول آآ الشيخ ناصر الدين الالباني ضاعت هذا الحديث مع شيخ مسلم. آآ اولا الانسان اعله برواية مكرمة فقد قال في الارواء انه

90
00:52:53.400 --> 00:53:07.800
كما قام على اي اجابة صحيحة. وان كان مع انه بمخالفة الحديث لان الاحاديث الاخرى انها بعد صلاة العصر. او نحو ذلك. فيقول ان الحافظ ابن حجر اورد في الفتح ان ان ابن القيم جمع بين الحديثين

91
00:53:07.850 --> 00:53:27.850
وقال الحافظ بعد ما نقل كلام ابن القيم وهذا في طريق الجمع اولى. وقال به ابو بكر ابن العربي والمحب الطبري. فيقول يعني لا نحن لا نقدم على وضعية حديث في مصر اذا كان هناك مجال للجمع. لا نرجح اذا كان في هذا اذا كان في مجال الجمع. لكن بقي عليه

92
00:53:27.850 --> 00:53:59.100
يعني هل قرأتم جمع ابن القيم؟ يقول لان انا في الحديث ليس من هذه النواحي نعم وان الله فلا في ذلك الامام الدار حسني فهو اعله بالوقف نعم وهذه الجائحة الفاضحة في الحقيقة

93
00:54:00.600 --> 00:54:44.700
فنحن فلا يجوز ردها للاخر لكن حينما يكون النقد موضوعي لهذا الحديث يؤدي الى الى انه مرفوض في مجال  في سبيل المبادرة ما هي الجمع بين الحبيبين يقول آآ شيخ الاسلام ابن القيم وعندي ان آآ الوقت ما بين الامام الى ان حفظ الصلاة هو ايضا وقت تضرع

94
00:54:44.700 --> 00:55:01.450
فيقول فيصح حيا صلاة العصر يحمل على ان ليست آآ اخذ حديث ابي موسى يحمل على ان الساعة ليست انما هي ساعة تتنوع مع آآ دعاء المسلمين وابتهالهم الى ربهم وحذابات

95
00:55:01.500 --> 00:55:30.550
فيقول هذه الساعة ترجى فيها الهداية من ان يفعل الامام الى ان تبطل الصلاة. وقلنا وهذه ايضا قاعدة ويكون هي لم تعين في ذاتها سبحان الله عليكم واستنكر بعض السلفية. نعم

96
00:55:30.550 --> 00:56:03.100
نعم الحمد لله هو انا الذي وعدت اليه من الحديث لا يستثمر هو الامام فاطمة. كما في حاله في مناسبة التوفيق  التوفيق. نعم وكما تعلم الشر يخبر الهيئة مع السلامة

97
00:56:03.200 --> 00:57:24.450
كثيرا  نعم هذا الحديث صحيح كثيرة فكيف ورد حديث موقوف؟ ان كلاما ابن القيم معناها ان ساعة نعم مش مقصود نعم. نعم  اعتقد ان هذه المؤيد لا يمكن ان هذا

98
00:57:24.550 --> 00:58:04.050
نعم. نعم. سنقول ما الذي عملك على ان تكون خاسرا وعلى ذلك نعم والحمد لله رب العالمين ولكن اخر سؤال اه بالنسبة للحافظ الف ميزان ترجمة الاعمال آآ اذا انعم

99
00:58:04.100 --> 00:58:38.750
اذا صلح التهديد بلا كلام واذا عنعن من الا في شيوخ اكثر عنهم كيخالف النبي وابراهيم. وهذا الضرب سوف يطعن هذا الكلام لانه عمل من اجل  قلت ان ما يشار الى اعمار الحديث يعني يكون هناك

100
00:58:39.150 --> 00:59:01.000
آآ في الحديث ما يضطر يجاهد الى ان يكتشف العلم ايه؟ ولا يوجد الا في غير العلماء فنقف عند وانا اعتبر ذلك امامه. اما الاصل فهي خاصة من اشار اليه

101
00:59:01.000 --> 00:59:31.550
ابو الزبير مثلا اكثر عن جابر يعني هو معروف لها بنفسه احاديث كثيرة في القلب من وحي ان من يتتبع فعل الاحاديث وجد فيها الشهادات القانونية التي دليل على ذلك

102
00:59:31.650 --> 01:00:05.300
انتباه البيت الى تدريسه حيث طلب منه المميز له دون احاديث التي سمعها النساء والتي لم يسمعها. نعم. ففي فرق يعني بين هذا الاعلان الرافع بين الاعمى وبين  يمثلها نعم

103
01:00:05.900 --> 01:01:13.300
شيعة   نعم نعم يعني انا ما وقفت نعم اه هل يعني كلام حافظ المدرسين في المعمورة نعم يا اخي الغالي آآ في موضع يعني اه بالنسبة لروات ابن جريدة عن عطاء

104
01:01:14.000 --> 01:01:34.000
نعم قلتم آآ روى ابو بكر اذا قلت قارئ عطاء انا سمعته منه والا لا هل قال القول عنه ثم وزعتم؟ نعم. اه بعض الناس يقولون اه تساوي اه لا يمكن ان يتم

105
01:01:34.100 --> 01:01:54.950
في حق المدلس وان تكررت كلمة قال وعنها. وهو يعلم انه مدمر فجعل عبارة هي تطبيق في الاتصال بينه وبين عطاء سماعة فلا يجوز ان نسويها بعمه يعني من ربكم

106
01:01:55.000 --> 01:02:19.950
المقاول الراوي قال لا يساوي قوله عن فلان. وقول عن فلان يساوي قوله قال فلان  سواء في التجويد كما هو القائل المدرب قال الان او قال عنه الان هو يا اخي قد ايه

107
01:02:20.300 --> 01:02:56.550
فاذا هذا ثابت صحيح عن انه قال اذا كنت قال يقول قال واذا قال عصا لكل هذه مما سمعه منه لا يظهر هذا التصريف اللفظي  وهو معروف عند علماء الحديث. يدرسون ويقولون قال او يقولون عنه

108
01:02:56.950 --> 01:03:34.700
فاذا اجريناه في التجريح ولم يفرق بينهما. وكذلك هنا واحدا ولا نفرق بين المنظم المفرغ وقال لا سيما ومن المعروف عند العلماء اما وهذا طبعا والله اعلم. لكن اه المجلس يا شيخنا يغتاب يعني افته مسألة السماع هذه

109
01:03:35.450 --> 01:03:49.750
رواية عنها عطايا خطيرة جدا جدا ان ان قوله قال عطاء فيها قليل روشاء ابن بريدة قال عن وما حدث كلمة قال لا سيما ان الرياضة يعني انا اشخر ان الرواية بتراجع

110
01:03:50.200 --> 01:04:35.100
فهذا علي ان اولا هذه الدعوة صحيحة  وهي روايات قال اقل كثير من يعني لو قلنا وائمة على ماذا جاوبت برواية ان فقط على رواية وقد قال عصاه هذا التخفيف

111
01:04:35.150 --> 01:05:15.350
انا شقيق طبعا لا اعرف الائمة بل اصيب كما قلت انت انه اقرأ. نعم ملكنا وبعيد عن الواقع  والى اصحاب الصحيحين فضلا عن بقية ابن جبريل عن عطاء الدعوة ان شاء الله

112
01:05:15.350 --> 01:05:38.300
نعم. يعني لو اه حدث صبر لمرضته بعيد عن عطاه. فوجدنا ان قال عطاء الى نسبة عن عطاء قليلة يستتم الدعوة؟ نعم ونكون نقدم في الصحيحين اي نعم السلام عليكم

113
01:05:38.800 --> 01:06:15.400
بالنسبة اه هل سكوت البخاري  كثير من الرواة سكت عنهم في هذه الكبيرة وضعفهم في مضاعفات بل حدود هذا لا يحتاج به اطلاقا. قد يكون ثقة وقد يكون واجبا لا ولكن هل اذا روى البخاري في التاريخ حديثا ان يكون هذا الحديث منا استنكره على الله

114
01:06:15.550 --> 01:06:49.800
اللي هو ايضا انهم يشددون احيانا يذكر في كلمة الراوي ما اخرجه في صحيحه  لكن مسألة نعم لكن قد يرد احيانا في بعض مناكيره مسلا او ممكن نعم هذا واقع. نعم. وفي اليه قاعدة وليس مضطربة. نعم. هو في عندنا في نسخة

115
01:06:49.800 --> 01:07:12.650
عليكم وفاء مقاله فاحببت عن يقول انا سألت الشيخ ناصر عن جليس البخاري فقال انه قليل السائل التوفيق انه لا يصلح نعم انا اقول هذا لكن هو نقل شيئا واهمل شيئا. نعم. نعم. يعني

116
01:07:12.950 --> 01:07:46.500
اللي اخذها النظام طيب يا اخي انت هذا تعرف من هو  ولابد الرسالة؟ يعني انت ما اشتريت اربعا؟ لا هي ليست اه طيب اذا اعلمني فيما بعد وجزاك الله خير. نعم. اه كنا نتكلم عن المقال التي

117
01:07:46.500 --> 01:08:08.650
انا اقول في هذه المناسبة كتاب الجر والتعذيب لابن ابي حاتم انفع بكثير من الشهر الثالث من البخاري النابل ايديا اه من هذه الحاسية فقط. اي نعم. لان البخاري نادرا جدا

118
01:08:08.900 --> 01:08:28.250
ان يفرح بالتوفيق او بالتجريد بالتاريخ الكبير. نعم. في الغالب اشهر. فان ذلك يعني اما هو شأن العلماء في كثير من الامور يتكلم في حدود ما قام في نفسه من العلم

119
01:08:28.550 --> 01:08:52.900
لا يلاحظ حاج الاخرين وكما يقال اليوم ان ننزل الى مستوى من هذه بصورة عامة والله اعلم يعني ما الذي عمله على هذا لكنك واقع عام من طلاب العلم لا يستفيدون منه تجريحا وتعليما فالنبي استفاد من كتابه. نعم

120
01:08:53.350 --> 01:09:19.800
كما تعلم نازع جدا انتهي في كتابه محفوظا عنه الا هو ما يتكلم فيه اما بالتوفيق واما بالتجريب وما السكت عنه ايضا فهو في حدود المجهولين وليس يقال اه فيهم كما قيل فيما البخاري عنه من الرواة. منهج البخاري

121
01:09:19.800 --> 01:09:54.850
من خلال يعني من مواردها الطويلة جدا. نعم. ايه منهج يعني انا بعمل في حلم يمكن ان توجه الصور؟ يعني يعني مثلا الامام البخاري لما جاء في نظام يعني يقصد فائدة معينة من وراء هذا الدين. نعم. يعني هذه السيدة

122
01:09:55.400 --> 01:10:32.750
بدون اي نعم لا انام الا ذلك  مساء يعني هناك من آآ قرر بشيء مما ان ينهوا آآ يسرنا ان نتعلمهم  وانا ايضا اشهد واتفقنا انه نفيد ونستفيد ما عندك شيء

123
01:10:32.800 --> 01:11:03.500
والله انا عندي خير. ابدا. يعني ما ما قرأت شيئا  يعني ممكن اتذكر اخر سؤال اخر سؤال النكتة دي الجمع لمن صنع مرحبا متى نستخدمه اذا كان الامر وهو كيف نحدد هذا الحرج حتى

124
01:11:04.900 --> 01:11:28.150
لانه لسه انا اول حكم حجب بالحرف انتقالا قول الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حبش. فهل هذا السؤال في هذه الاية انما وان كان الوالد هنا فلا يرد هنا

125
01:11:28.450 --> 01:11:56.700
ونقصد ان الحرج يعني يتنوع بالاشخاص والقدرة والعجز وكل هذه الالفاظ المطلقة يعني يصلي قائم فان لم تكن  يعني مسلا لو اني وراه مشوار او اه يعني امر مهم او طبيب يعمل عملية مثلا

126
01:11:57.200 --> 01:12:22.250
هذا نفس المشوار نفس المثال اللي انت تمثل به يمكن ان يطور الى امثلة او الى صور كثيرة وكبيرة جدا. نعم. في نهاية النقاط يمكن ان يقامها اه وفي سورة اخرى هذا حرج

127
01:12:22.450 --> 01:12:49.250
في سورة ثابتة وسط لها اثر ولا اثر هنا في ما يتردد في مثلث المحافظ على الاصل الا وهو قوله تعالى ان صلاتك علما ان القضية داعش تفسير اليهود والمصلى. وهذا كثير وكثير جدا في نصوص الشريعة. نعم

128
01:12:49.250 --> 01:13:13.550
فمن كان منكم مريضا عليه الصلاة والسلام من لم يحكم بان هذا في رمضان مريض؟ هو الشخص لكن الناس اليوم يعتمدون على الاطباء  خطأ كيف لا؟ يقولون الطبيب المسلم عارف يقول كذا

129
01:13:13.950 --> 01:13:36.450
ولكن تشخيص الدواء وما شابه ذلك امر كان يقول هذا مريض شرعا بحيث ترتب عليه احكام الشريعة هذا ليس للطبيب وانما هو للمريض نفسه او المكلف ويبلغني باي مناسبة ما كنت خرجته منذ عشرات السنين في

130
01:13:36.850 --> 01:14:03.700
في تحصيل الاية السابقة المريضة ان محمد ابن سيرين هو في رمضان مفطرا انه هه قال انا مريض. طيب وانا جاهز يا شيخنا. ايش هو يعني لو هذا مثل هو ادرى بنفسه

131
01:14:04.100 --> 01:14:28.700
لو فرضنا هذا الجبه لا يحس فيه بالم الطاقة. ولا فرق بين هذا الجريح. ومن هذا الحديث. طبعا هذا ليس مرضا. نعم. لكن كان يؤلمه وهكذا  سؤال يعني حمدني كثير من

132
01:14:28.800 --> 01:14:55.200
العاملين بالجيش يقولون ما موقف آآ الذي يدخل الجيش والشرطة وما موقف العامل بالجيش الشرطة من مدة ثم علم الحد الشرعي اولا لا يجوز آآ الدخول في الجيوش اذا كان يخرج القائمون

133
01:14:55.500 --> 01:15:23.100
على الداخل فيه ناصية مما يخالف فيه الشريعة آآ ومن سبق البخنة فعليه ان يخرج كما دخل ويعني على حد قوله تعالى في نصوص الخمر قال انتم منكرون فمن قبل ما كانوا

134
01:15:23.500 --> 01:15:44.050
يعلمون تحريم او من ادارة الوقف ما كانوا بلغوا التحريم. هم. فلما بلغوا التحريم قيل لهم فلئتم ينفقون عمر رضي الله عنه قال انتهينا يا ربي. نعم آآ فاذا لا يجوز الدخول اذا كان فيه معصية

135
01:15:45.750 --> 01:16:10.050
ومن دخل قبل ان يعرف فعليه ان يبادر الى القلوب. نعم طب هناك آآ يعني واحد يقول انا الان للقوات المسلحة وقال له الدين المدني ولا ولا اشارك في وضع خطط ولا

136
01:16:10.150 --> 01:16:39.400
الا يعتبر مكون من وجوده في الجيش مع اكون حالة اللحية ما دام في فض صفاء معصية والله اكبر المصيبة. نعم  هناك رجل يقول يا ممثل زوجتي اه لا تقتضي الحجاب كما انها لا تنكره

137
01:16:39.450 --> 01:17:12.500
وامرتها كثيرا استلمتك فهل علي انا جناح بالنسبة لتبرج هذه فمكونة من النساء اذكر معي  ان يجاهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله زوجتي لا تمد يد انسك

138
01:17:13.100 --> 01:17:43.800
وقال عليه السلام طلقها الا اني احبها قال الاصل ان المرأة التي اه تنشل عن طاعة ربها ولا تطيع زوجها ورغم من استمرار صيامه عليها النصيحة فهذا يبدو الله اعلم انه عضو فاسد ينبغي بثمه

139
01:17:45.300 --> 01:18:12.650
وسيما اذا كانت امرأة ولودا آآ يخشى ان يسري فسادها وتبرجها الى اولادها وبخاصة اذا كانوا فيهم انثى  هذا هو الاصل لكني الاحظ من كثرة الاسئلة التي تردني من مثل هذا السؤال ونحوه

140
01:18:13.350 --> 01:18:39.350
ان كثيرا من الازواج يلحظ عليه جدا الخلاص من مثل هذه المرأة لانه يكون له منها اموال ولا يجد المرأة التي يتزوجها بعد ان يطلقها لتقوم على الشؤون اولاده. نعم

141
01:18:40.200 --> 01:19:06.100
يقع في في شدة فيما لو طلقها فهناك منذ بحث سابق بيني وبينه انه اذا كان يشعر بانه لا يستطيع ذلك الا الله نفسه انه ويمسكها على  والوزر ينتفي عنه

142
01:19:06.300 --> 01:19:35.950
اذا عمل النشطاء اولا عمل النشطاء في قضيتها ان العمل والتزوج بغيرها اخونا هذه الزوجة الاخرى علاء تربية اولاده. واذا عمل المستطاع في هذا الباب ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. النقطة الثانية عملا استطاع في تطبيقه. مم. يعني كيف بالنسبة يهددها يقول

143
01:19:35.950 --> 01:20:21.450
في المضاجع واضربوهن ونعتقد المواقف ان كثيرا من هؤلاء الازواج لا يقومون الشرايين التربوية الكريم بالامس القريب فقالوا المثائب يكون عنده الرؤية  وله منها من الاولاد عشر او افضل وبعضهن

144
01:20:21.500 --> 01:20:45.200
بنات  ومتضايق منها جدا وهو في هذه السنة لا يريد ان يفسد الاولاد للمدارس لانه ما في هذه المجالس الا الحفاظ. فهي تهدده لانه ان لم يفعل اه فامر البنات واكبر بنت عنده اثنين وعشرين سنة عمره اخ

145
01:20:45.400 --> 01:21:15.600
ويبرهن بان يخرجن وسر  اه القبيحة لا لا مع الثلج هذا ومن ضائق منه المسكين بشى من وراء الهاتف  اعدت اهتمامك وقلت له يظهر يا اخي انك انت مقسم معها

146
01:21:15.650 --> 01:21:37.950
منذ كم تزوجت؟ اه قالوا نحو خمسة وعشرين سنة او ربما تزوجتها الان تصلي؟ قال لا  طيب اذ تمضي هذه السنين خمس وعشرون سنة وانت متفق فيها وهي تصلي وهي لامير امري. كيف صبرت عليها؟ فانت مسئول عن هذه النتيجة التي انت تأكد الان عليها

147
01:21:39.450 --> 01:22:04.850
وهنا يقال في الصين وليعة اللبن الان وسيلة فيما اعتقد الا انك تخلص منها وتطلقها. هذه جزائرية واخشى ان تأخذ الاولاد منها لان الاولاد منهم كبار كذا واخرى كذا كنت اكثر اولادي حيكونوا من حقك

148
01:22:05.300 --> 01:22:23.100
ثم الاولاد اللي يعطون لها عادة يمكن انه يستغني عنها لما تشوف حالها انه اطفال مطلقة ولابد ان تتزوج اخرى يوم الاخر لا يمكن عادة ان يرضى بان يرضي اولاد غيره

149
01:22:23.150 --> 01:22:44.550
ايه رأيك ايه المهم نصحته بان يطلقها الامر القضاء الشرعي الشاهد في الموضوع هو انه كل زوج لو قام بوالده اتجاه زوجته ما يقع في مثل هذه المشكلة الان هذه لا شك ينبغي على كل شيء

150
01:22:44.650 --> 01:23:07.700
انه يطبقها في زوجته اذا ما نشرت اه عن طاعته وبالاولى اذا نشجت عن طاعة ربه تبارك وتعالى كما يشعرنا بذلك قول عن الله حتى يخضع هذا رأيي في الموضوع. نعم. تفضل

151
01:23:07.850 --> 01:23:30.200
اه في عندنا في بعض الاحزاب السياسية كان عامل ندوة ودعا لها بعض الدين ممن يسمون بالعلماء آآ قالوا ان الانضمام من الاحزاب السياسية بالنسبة للمسلمين يعتبر واجب. واجب وجوبا شرعيا لا مجال لخدمة الاسلام الاحكام. نعم

152
01:23:30.200 --> 01:23:52.200
فاكثر الدارسين قالوا احنا علماء في نظرنا نحن نريد اراء العلماء اه نترك جريدة يتيماء العلماء الذين يطلب رأيهم في هذا الموضوع منذ اللون فضيلة الشيخ نهر الدين الاسلامي انا يعني نيابة عنهم اسأل هذا السؤال ان شاء الله

153
01:23:52.550 --> 01:24:17.700
يعني شي صراحة ابو اسماعيل لعل نعم حابب السلامة وايضا صلاح ابو اسماعيل ممن يشجع الناس الشيخ صلاح يقول ان الانضمام للحزب اه اصبح واجبا اذ اه قطعت السبل على المرسلين في

154
01:24:17.800 --> 01:24:45.100
فهذا كلام صحيح  انا عن جواب على هذا السؤال كما قيل يا قديما او رضى سعد وسعد الاصلاح الاصلاح الاسلامي لا يبدأ بالتحزب والتكسل والتفوق لان نصوص الكتاب والسنة كما لا يخفى عليكم جميعا

155
01:24:45.150 --> 01:25:07.650
ويرحمك الله تنهى عن التفرق ولا تكون من المسلمين من الذين فرقوا دينهم من كانوا فيها كل هدي ممن ينفرحون الاصلاح لا يكون بتشكيل احزاب سياسية لاننا نشاهد في واقع الاسلام منذ نحر نصف قرن من الزمان

156
01:25:07.950 --> 01:25:32.200
ان الاحزاب السياسية لا يخرج منها مصلحة شرعية. بل نرى من اثارها آآ زيادة تفرق المسلمين وانقسامهم وتباغضهم ونحو ذلك من الاخلاق. نعم آآ نحن دائما ندعو ونؤكد في الدعوة

157
01:25:32.750 --> 01:25:51.200
فنقول كل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباعه خلف ولا شك ان على رأس هذا السلف الصالح ايها محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ثبت عنه انه ما ترك شيئا

158
01:25:51.500 --> 01:26:11.500
يقربنا الى الله الا وامرنا به وما ترك شيئا يبعدنا عن الله ويقربنا الى النار الا ونهانا عنه بماذا بدأ الرسول عن الحرام باصلاح قومه الذي بارك اليه مباشرة ثم الى الناس جميعا

159
01:26:11.550 --> 01:26:29.650
لا شك انه بدأ بدعوته الى التوحيد والى التمسك بالاخلاق ومن احكام التغير ونحو ذلك فهؤلاء العلماء الذين يتبعون هذه الدعوة انه لا سبيل الان لخدمة الاسلام الا باذن الله الى تحكم سياسي

160
01:26:30.500 --> 01:26:56.550
نحن نقول هذا التكتل هذا التكتل كما اشرنا انفا ليس من الاسلام في شيء. ثانيا ايجاد وسائل لاصلاح اصلاح المسلمين هذه الوسائل يمكن باعتبارها من المصالح المرسلة لكن المسألة المرسلة

161
01:26:56.700 --> 01:27:19.500
لا يجوز ان نتبناها دائما وابدا دون التفصيل الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه اداء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. وخلاصة كلامه في ذلك وهذا مما لم اراه لغيره جزاه الله

162
01:27:20.200 --> 01:27:46.550
تتصور اما ما يحدث من الامور بعد وفاة الرسول عليه السلام ينظر ان كان ما احداث ذلك الامر الذي يراد التمسك به. واستحسانه ان كان الزوج على ذلك هو تقصير المسلمين في القيام بواجبهم دينه في جانب من الجوانب لا

163
01:27:46.850 --> 01:28:08.800
فلا يجوز اتخاذ ذلك وسيلة لان هذه الوسيلة انما ابدى بها تقصير المسلمين في تمسكهم بدينهم فعليهم نعود وان نصلح موقفهم مع دينهم مع ربهم. آآ خاف من شيء يقول هو قبل هذا الكلام

164
01:28:09.000 --> 01:28:29.000
انه هذا السبب او هذا الامر الذي يراد اتخاذه وسيلة. ينظر هل كان المقتضي للاخذ به من في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم اما فان كان من الجواب انه كان قائما في عهد الرسول ومع ذلك

165
01:28:29.000 --> 01:28:49.000
رسول لم يشبعه للناس فلا يجوز اتخاذ ذلك شرعا لنا. واما مقتضي لتشيعه اذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك ما شرعه للناس بوحي من الله فاذا مثل هذا الاحداث او يشير العلم

166
01:28:49.000 --> 01:29:11.300
تبنيها لان المقتضي للاهل بها وجودا في عهد الرسول عليه السلام فهنا يأتي التفصيل السابق. نعم. منبر. ان كان الدافع على الاخذ في هذا السبب الذي لم يكن للمختبر من قائم في عهده عليه السلام الدافع عليه هو تقصير المسلمين في بعض احكام

167
01:29:11.300 --> 01:29:31.300
فلا يجوز ايضا تبني مثل هذه الوسيلة. وهذا نعم. اما ان كانوا ليسوا مسلمين اي ان ما كان قائما في عهد الرسول. والان لم يوجد بسبب تطهير المسلمين. فهنا يجوز الامر به

168
01:29:31.300 --> 01:29:51.300
ما دام انه يحقق غاية مشروعة. نعم. لهذا نحن نجيب عن هذا السؤال. ان هذا التحكم وهذا التحزب اي نعم هذه وسيلة يراد بها الاخوان المسلمين واصلاح المسلمين لا يكون الا بالرجوع الى تمسكهم بدينهم. والمدبرين على

169
01:29:51.300 --> 01:30:11.300
هذا ومما يؤكده ان هذه الاحزاب الاسلامية عفوا او الاحزاب السياسية نستطيع ان نقول كلها او على الاقل جلها ليست قائمة على الاسلام. فكيف يأمر هؤلاء الشيوخ او هؤلاء العلماء عامة المسلمين

170
01:30:11.300 --> 01:30:31.300
ينضم اليهم وان يلحدوا اليهم. وهم من الظالمين لانفسهم. والله عز وجل يقول ولا ترحموا الى الذين وموسى تمسك بالباطل. نعم. لذلك انا لا ارى اطلاقا الانضمام الى اي حزب سياسي وانما

171
01:30:31.300 --> 01:31:01.300
المسلمين جميعا امران اثنان هامان جدا على ذلك يكون الاسلامي وانا الخص ذلك بكلمتين التصفية وتربية يجب على علماء المسلمين ان يعنوا بتصويتهم من العقائد الباطلة والاخلاق الفاسدة والعبادات المجتمعة وان يحملوا المسلمين على بيوت ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى العناية بكويتهم اخلاقيا للناس

172
01:31:01.300 --> 01:31:21.300
هكذا يستقيم الامر ان شاء الله في هذه الليلة. نعم. اذا فهو مجلس البرلمان مجلس الشعب يتنزل الاحزاب يعني جزاك الله خير اهلا وسهلا. هناك اه اه نقل في تعليقه على شروط الامة عن الحافظ ابن عبدالهادي

173
01:31:21.300 --> 01:31:49.800
ان آآ طريقة اصحاب السنن في التكليف انهم في في الباب الواحد يبدأون بالمريض بالمرجوح ثم يؤخرون ذكر هذا فهل هذا صحيح اهل السنة؟ نعم والله اعلم. نعم. اه ما درجة الحديث الذي رواه ابو داوود

174
01:31:50.150 --> 01:32:26.350
اه عن جابر رضي الله عنه قال كنا نعطي الزبالة الا في حج او عمر اخرج لحالها نعم عبدالملك اليهود والسلاح. نعم. لكن حافظ يا شيخنا في الفتح. هم. يقول كان باحثا. وهذا منه يعني

175
01:32:26.350 --> 01:32:54.800
طب اه فيه اه سؤال اخر وهو ايهما تقدم من حيث الصحة؟ سنن شاء الله  وعسى ان يأتي من ايام قريبة ان شاء الله. نعم. اما السؤال النسائي افرح من

176
01:32:54.800 --> 01:33:24.800
نعم هو انا كنت آآ تراجعت بعيد في الجامع فياريت ان نزلت الاحاديث اللي هي ضعيفة في ابي داوود اكثر. اه كثرة ملحوظة منك احاديث موجودة في المكان. اه هذا في نقدكم انتم نعم يكفي نعم لانهم

177
01:33:24.800 --> 01:34:00.300
قد يكون اه لم يجمع كل الضعيفة من كل من في سبيله. نعم في اولا حفل وجود حديث كتب من كتابه. نعم. ثم حرف الضعيفة من كل الناس الكبير. ثم اجواء نسبه

178
01:34:01.100 --> 01:34:53.750
نسوة البياعات وقد يكون مثلا مهبا آآ حفظ احاديث آآ سيدنا يوسف مثلا في سنن النسائي اربعة الاف عدد الاحاديث لكن الضعيف منها الف ومليئة مثلا العشر. صحيح هذا بعد خزائن

179
01:34:53.750 --> 01:34:57.800
رحمن تأخذ بيدك الى الجنة