1
00:00:00.100 --> 00:00:35.200
قال عليه السلام الا في المساء منذ الثواب المسجد الحرام ومثلي هذا ومثلي اقصى وهذا الحديث يقول عليه السلام لا تسبب الحال الا اذا تراه الفجر ودخل المساجد والمسلم ينبغي ان يكون دائما

2
00:00:35.900 --> 00:01:02.950
اه متحررا من شيئين اثنين الشيبة اول الا يتألى على الله اما يقولون لانه هو المستضعف الحقيقي ويرفع التعبير. ولو شرع هذا المشاريع الله المستوى شرع الله من الدين ما لم يأذن بالله. الشيء الساني

3
00:01:03.400 --> 00:01:27.800
المواد المسلمة دائما ايه العادات والتقاليد والافكار السائدة البعض يربط عقله وفكره دائما لما خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا جاءه حديث صحيحا ثم ليس هناك ما يقيده او يخففه من نصوص اخرى

4
00:01:28.300 --> 00:02:31.000
او يكون موقفهم كما كما قال تعالى ويسلموا تسليما ما شاء الله اه  التسبيرة تفيد في فيما يتعلق بذبح او لمزة التسمية التسمية مطلوب فيما اذا هكذا آآ لحم حيوان مديح على الطريقة الاسلامية. لكن هنا يدري ذكر اسم الله عليها ان منكر

5
00:02:31.150 --> 00:03:02.300
فهنا يقول عليه السلام صلى وكلوا اما اذا كان لما قتل ما تجعل الغسيل ذبيحة فالمشكلة اللي انت بتعرضها الان ان وافترض هو  حالة هذا المتبرج في بلاد الكفر والضلال

6
00:03:03.000 --> 00:03:27.900
وهي انه عرف انه هذا الحيوان نروح على الطريقة الاسلامية كما يقولون اليوم شباب الصورة الثانية انه لم يجب على الطريقة الاسلامية فهي من حرام هو وجود من يأكل المنصورة السادسة والاخيرة

7
00:03:28.000 --> 00:03:52.750
اليوم ما هو محتار لا تبت انتم الشيرة الاولى  فهو حيران حينئذ يأتي قوله عليه السلام جاء ما يليه مصر الى ما لا يريه يقول في الحديث الاخر ان الحلال بين والحرام هينا وبينهما امور مشتبهات

8
00:03:52.800 --> 00:04:15.650
لا يعلمهن كثير من الناس انا فقد استمرأ لدينه وعوده الا وان لكل ملك هنا. الاوان حمى الله محارمه الا ومن حام حول الحمار يوشك ان يقع فيه يبتعد عن الشبهات

9
00:04:15.800 --> 00:05:05.050
لانه من حان ايضا بعد هذا التفصيل يغني ان سؤالك مسل كأنه فيه نفسك شيء من سؤال بقية سؤال يمكن نقول    اما اردت ان اقول يمكن بتقول اه في حالة ان علمت ان هذا قتيل وليس بجميع

10
00:05:05.150 --> 00:05:44.450
شو صاروا انا فما بيعيش وبياكل فبأمك لانه يعني تصور انك انت اه اه في عندك الا ما يخف انك تعرض نفسك في البيت احسنت فلما اصطفى فيها بالاية الكريمة من جماعة النصارى بين الكفار اللي كتبت

11
00:05:44.450 --> 00:06:12.550
افضل تعايش في بدار فيها دجاج وفيها خيرات وخيرات كثيرة وكثيرة جدا مثلا ولو انه كمان الموضع يكتب عليها جميع ما شاء الله من بعد. يمكن كل واحد من المسلمين ياخذ معه اه لحم مدخر

12
00:06:12.950 --> 00:07:15.300
او ظلما بسموه سموه يفهموا في  واضح؟ او بقي عندك شيء يلا هي مخدرة يجوز لاهل القليل منها بحيث لا يؤثر في الطعام الا نكهة طيبة الله اعلم  وان يهم العمل بسنة نبينا

13
00:07:15.600 --> 00:07:48.550
ومنها ان نتحابب في الله. والسلام عليكم. بارك الله فيكم. بارك الله فيك. اسعد الله بحيث ان العامل الذي تصحى فهو يعني ممكن ان يخصص  اه تمثال فقير  الله اكبر

14
00:07:49.800 --> 00:08:32.800
من هذه النهي عن صيام يوم التشريق الو فاذا صادف ما هو الحق في ايام التشريق ما حكم    يعني حكم صيام يوم الفريضة اذا كان من ايام التشريق ولو كان اليوم قبله

15
00:08:32.900 --> 00:09:18.450
مفهوم ولا لكن   او لماذا نخصصه   الم يسم الرسول صبر؟ هل المعلوم ذلك؟ نزل ذاك بهذا. لانه جاء ايام التفسير تقول انه جاء النهي عن صيام ايام التشريق. فلا يشفع في الخلاص من النهي

16
00:09:18.700 --> 00:09:50.450
ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذاك اليوم بدون اذن يعني. لانه هنا يعني ليس لانه تبدأ نقول انه ليس عاما النهي عن الصوم ايام التشريق وليس هذا النهي عامة الا يمكن ان يدخله التخطيط

17
00:09:50.700 --> 00:10:27.200
انا بقول انا يمكن مش بقول جاء تخصيص ولا لا نعم. الا يمكن ان  هذا هو الجواب بارك الله فيك. لسه لسه خبرة كيف توقف بين هذا الني العام الذي تقول ما جاء للتخفيف

18
00:10:27.400 --> 00:11:14.300
وغير صيام الرسول عليه السلام يوم السبت من تعليمه لانه ان قال في الكتاب كيف التوقيت عندك  مفهوم سؤالي   سيدنا يوسف هو اريد ان افهم رأيك انت وبالاحسان انا اريد ان اقيمك رأيي. ومقابل ذلك افهمني واقع

19
00:11:15.500 --> 00:11:32.250
اما ان تتدخل فيما اريد من وراء ذلك يعني كما يقال ما وراء ما وراءها ما اقدامهم هذا انت تعترف معي. ان النهي عن يوم ايام التشريق نهي النار. ها؟ طيب

20
00:11:32.500 --> 00:12:08.450
والتضحية معي ان صيام الرسول عليه السلام هو نص خاص بانه صام يوم السبت  كيف تعامل ذاك الدور العام لهذا المال الخاص   الله يرحمه كيف تنسق بين الله العام عن صيام ايام التشريق

21
00:12:08.850 --> 00:12:36.050
وبين صيام الرسول عليه السلام يوم السبت وقد يكون من ايام التشريق يوم السبت غفر لك يعني مثلا اخر يوم من ايام التشريق ممكن يكون يوم صبي؟ لا فماذا تفعل انت اذا يعني ادركت مثل هذا اليوم اخر ايام التشريق ويوم السبت

22
00:12:36.450 --> 00:13:57.300
عليه السلام له تقول يعني بالله  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته    نعم      لكن في الوقت العام وذاك ازاعة خاصة نجمع بينهما بطريقة ما او نقول

23
00:13:57.400 --> 00:14:40.450
او تكون مقدم الحاضر على المذيع على كل حال  الله اكبر. وقد قال  اعبدك باخيك اهل العلم المتخصصين ما هو موجودة في هذه الخاصة من هو فكيف نوفر بين النظر العام

24
00:14:40.900 --> 00:15:07.150
وصيام الرسول عليه السلام يوم السبت اذا خرج يوم التشريق هو يوم فض ويقدم الناس يعني خلاص كلمة الديان ما هم بيجوا امتى ماذا فعلت او ما يبدو لك. نعم

25
00:15:07.350 --> 00:15:30.050
لو سمحتم جزاك الله خير ثم بعد ذلك ينظر للاخوان الاخرين مثلا عنده رأي لان البحث العلمي ليس فيه انقياد. لشهر بلا اخر او لقائد دون اخرى وشفنا وتطعن الله من الاخر

26
00:15:30.150 --> 00:16:04.200
عبد الرحمن الا بعد البحر وكل ما اتى مهيا في نفسه وازاحة وتعارض يقدم النهج في العبادات نعم لكن انا اكثر الذي يقول  واه يتأول حديث لا تصوم يوم السبت الا في مسلوب عليكم. نعم

27
00:16:04.250 --> 00:16:25.600
او يضيف رونالدو مثل هذه الا اذا قام معه يوما هذا الذي يقول بهذه الاضافة فما الذي يمنعه ان يقول ظهر عن صيام ايام التشريق او للصدقة انه اخر يوم من ايام التشريق

28
00:16:25.900 --> 00:16:50.200
نخرج من النهي بان ندوم اليه يوما بعده. كما فعلنا في حديث لا تصوموا يوم السبت. علما وهذه مهمة ان تأكيد في النهي عن صيام يوم السبت اكتر من صيام كثير. الا في مقتل وعليكم

29
00:16:50.200 --> 00:18:26.300
ولو اه مكتبك بارك الله فيك اتفضل ان هذا الامر اللي هو وهنا دل على ان هذا النهي. السبت والاحد قلنا ان يوم السبت اما يعني   لما بتكون مرجعة تخطيط حلوة

30
00:18:26.350 --> 00:18:56.800
هذا الكلام ليس به غير دقيق ليه؟ لان التخطيط المدعي للشراب وانما هو من الذي تمسك بين النصوص وفي فرق بين طلب جاء في الشرع وكذا  قول السؤال مسألة وجود النص على هذه المسألة. في فرق كبير جدا

31
00:18:57.650 --> 00:19:23.600
ادارة المتبادل اللفظي اللي جاء في المستوى الشخصي اهلا وسهلا او ينفس في الوضع السياسي انت يعني او اريد انا ان اقول الصواب ان تكون انت ومن سبقك بهذا الرأي انا اخصص حديث لا تصوموا لحديث فرض الرسول عليه السلام

32
00:19:23.600 --> 00:19:48.350
وهذا من الحب ابلغ من القول انه ضعف الشرع التفصيلي يا اسماعيل اذا هنا بقول نهى عن صيام يوم التشريق وعندما ان الرسول عليه الصلاة والسلام الا يبدونك ان في هنا تعارض ولا ما في تعارض؟ في تعارض

33
00:19:48.550 --> 00:20:26.600
بارك الله فيها. اذا اذا اجب لنا التعارض بين النصرين. هذا خطأ. طيب  هنا وجاء فيه يوم السبت ودخل في اي النهيين اقوى؟ النهي العام الذي دخل فيه يوم السبت ام النهي الخاص بمن جاء

34
00:20:26.600 --> 00:20:50.350
ام الله الخاص الذي جاء عن الصيام يوم السبت. ايهما اقوى في النائم  او تبقى الانفاق في وضوءها انت تجعل اللهي الخاص ليه النهي العام؟ مم ومعنى هذا انه النهي الخاص الذي لا يمكنه التقسيط

35
00:20:51.150 --> 00:21:09.000
وبالعكس انه العالم يدخله الشخصية اكتم في الموضوع. فتقول النهي العام او الصيام ايام التشريق اقوى من النهي الخاص عن صوم يوم السبت مع ان الله مع ماذا يمكن ان يدخله الشخصي

36
00:21:09.100 --> 00:21:36.450
او عبارة اخرى تخصيص لها عن ادانة تشريف عثمان الرسول عليه السلام يوم السبت اهون واغلاقه ذلك قال لاني انا متوسل لا ازال القاعدة. الحاضر مقدمة للجميع لكن ان كان قائل لابد من التقييد او التقصير التخصيص نهى عن قيام ايام التشريق اذا كان

37
00:21:36.450 --> 00:22:03.800
اخر يوم منها يوم السبت لصيام الرسول عليه السلام اهون من تخصيص له الخاص المنصب على يوم السبت وبخاصة انه قر بالاستثناء فقط مصر مصر اللي علينا فاذا ما الذي يحملك ان تتمسك بالقاعدة كما انا افعل تماما

38
00:22:03.900 --> 00:22:34.250
لخوض نهيه عن صيام التشريق فتقول الحاضر مقدما مبيع لماذا لا تتمسك في نفس القاعدة فيه؟ نهي عليه السلام عن ينسب بخصوصه وبخاصة انه حصر بعد ان عمم خاصة وهي اقوى للعموم بعد ما جاء هذا التخصيص ان شاء الله الا في مقتل ذلك. ماذا تفضل في القاعدة

39
00:22:34.500 --> 00:23:26.750
ما الذي يحول بينك وبين ذلك     نعم طلب منه حق اذا جاء عموما المثال  المذيع ولكن لما ننظر الى هذا الحاضر كانت المحافظة العبارة او التجارة يعني في هذا الحادث

40
00:23:27.300 --> 00:25:04.400
بعد آآ وانه ممكن ان يدخل الى المسجد مع الجماعة الشريعة  يعني هذا اقوى من النهي عن ولذلك يعني ايضا المرأة ايضا بالقاعدة الاولى  لهم بعيد البحث السابق هل تريد هذا يعني؟ وماذا

41
00:25:04.400 --> 00:25:23.750
كلاما تريد ان يعيد الرد السابق قال له ما يحصل يا اخي انت اذا اقل مرتين ان لم يكن ثلاثة ما الفائدة من ذلك ثم الآن انت تفتح سورة ابن تيمية لما قال يأتي عامان

42
00:25:24.200 --> 00:25:57.300
يقول ننظر النص العام الذي يخص فيه يكون اضعف من جبال صح الان انت ارني المحفوظ العظيم في مسألتنا المتناقضين وقل لي ايها المخصص للعام المخصص وايهما العام الذي اطلق له من فضله؟ وارجو ان لا تخرج ماذا؟ من سيد البعث الشاذ لانك

43
00:25:57.300 --> 00:26:33.500
انه عندنا كمان عز السابق بابا يعني لا فائدة منه كما ما اظن ما هو النقص العام ان يخصص والنصب العام الذي لم يخصص في مسألتنا هذه قال رئيس  اذا الان نقرأ للتخصيص

44
00:26:34.300 --> 00:27:06.600
قالت انه نص العون الذي يقابله الجواب   المشهد الذي يدندن حول كلام ابن تيمية وانت تركن اليه مخان عامان اما في النهي واما في الامر احدهما خفت بشيء من الخارج

45
00:27:07.200 --> 00:27:34.600
والاخر بقي عامة فيسمى في العام الان الذين لم يدخلوا على النص العام الذي دخله التخطيط  لكن قال الحائط لما تشقني؟ قال كم من يذقني؟ الشاهد هنا الان لان النبي

46
00:27:34.800 --> 00:27:53.850
عن صيام يوم السبت مصطفى الا بما اقتربت صح وهو ينادي الحيثية عام التظاهر العام اللي عارضه حتى ننظر ايهما دخل في التخصيص ان يسلط عليه الذي بندخل عليه التقسيم

47
00:27:54.200 --> 00:28:22.950
ما اظنك سيدي  يتفضلوا تصوروا المهم انا يعني مقدم في الامرين تماما سواء في  اذا كان معه يوما او في صيام يوم التشريق اذا كان معه يوما ومن يفرق او متناقض

48
00:28:23.650 --> 00:29:28.550
الله     في اول مقدم يعني وهو بالنسبة لدخول اه الجيش والشرطة. الشرطة فين؟ فهو آآ كما حدث يعني مع بعض الناس تعود علي المسألة التي يقولها الجميع وهو الفتية تكون المفروض تكون مشرفة للواقع يتحلل عمليا

49
00:29:29.900 --> 00:29:49.700
واقول مسلما لو فرضنا ان آآ نهينا عن دخول الجيش والشرطة عامة فخرج المفلحون وخرج الذين يبنون الجهاد نحو ذلك وعلمت علينا اسرائيل او اي دولة اخرى يعني ترى كيف يكون الحل

50
00:29:51.850 --> 00:30:16.250
يعني هذا يتردد كثيرا وانا احببت ان انا يعني اخذ آآ  اه ان الجواب يكون فيه علاج للواقع   ما فيش قادر ينادي المواطن ان يعالج بمعصية الله ان يستحقه لا اختلاف بين اثنين

51
00:30:17.150 --> 00:31:05.000
الخلاف الوجوب معالجة الواقع من مخالفة الشرع  ما يعرف ان الاوروبيين  عملا وربما ايضا كلام الغالب الوسيلة  طبعا لا يوجد  ان الفترات بل وانفجر  لسبب الاختلاط بين الجنسين في تلقي جيوش الكبار

52
00:31:06.250 --> 00:31:30.400
فما هو حل المشكلة يأتي الشبهة بينهما ذكر الله اذا جيت من الناس المتحمس بدونه ما لا زوجته وعمل من الناس منع اخته بنته الى اخره. تقدم للقيام بحل هذه المشكلة

53
00:31:31.300 --> 00:32:01.250
او بعبارة اخرى فقهية بالقيام بهذا الفرض نقول لا لا خوف عليكم لا تتصوروا ان كل المسلمين المسلمين والملتزمين فيكونون فيدخلون على هذا الرأي قال ستجد هناك اشخاص كثيرين يقولون يا هذا تذمر وهذا تشدد

54
00:32:01.350 --> 00:32:22.600
واذا نحن ما قدمنا لساننا واخاتنا وبناتنا حيث ان الامر الفاسقات من النساء انا اقول كذلك الامر كذلك لان الشرع الذي يحرر الاختلاط بين النساء والرجال لا يحاكم اختلاط النساء

55
00:32:22.650 --> 00:32:56.700
الملتزمات بالمسلمات اللاتي يعصين الله في بعض المسائل ومنها هذه القضية بمعنى اذا صار عندنا متخرجات في الطب  بجواز الاختلاط لتحقيق الفرض الكفاية هذا فرج عندما عشرات ومئات الطبيبات هؤلاء الطبيبات هم سيقومون بتعليم

56
00:32:56.800 --> 00:33:21.550
بناتنا ونسائنا بنحن نغار عليهن ولا نسمع لهن بان يتعلمن الطب في هذا المجتمع المختلف نفس الكلام نحوله الى نفس السؤال السابق اذا نحن المتجهين باحكام الشريعة بدقة ان سمعنا من الدخول

57
00:33:21.850 --> 00:33:52.650
في هذه المجتمعات واضحة لكن ليس كل المسلمين ليتضمن هذه الفكرة بل ستجد اكثر من يقول لك ما علوش والضرورات محظورات والى اخره وسيتقدم ويجعل الواقع الاكثر من المسلمين لتحقيق هذا الفرض الكفاية وحينئذ تزول المشكلة التي صور كما لو ان المجتمع اسلامي

58
00:33:52.650 --> 00:34:15.100
وكله فبنى هذا الرأي واصبح الجيش كله غير مسلم. هذا كل الخيال في خيال. ولذلك نحن نقول في خاتم الزوار يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الا اهتديتم. فاذا احنا تمسكنا بعقيدتنا هذه فليس معنى ذلك ان

59
00:34:15.100 --> 00:34:46.100
لكن هل ينفع اما الغاية الاكبر الوسيلة وان دفع المفسدة قبل جلب المصلحة وما اظن احد يخالف القواعد المأرومة يخالط فيها ابدا لولا بغض النظر عن هذه المفاسد وتوهم انه لا قوة بمستوى العالمي الا التعلم بهذه الطرق المخالفة للشريعة

60
00:34:46.850 --> 00:35:08.350
نعم. لكن اه يعني انا انقل عن الاخرين يعني. ما انا عارف نعم. نعم. الناس الخطأ ليس بمخطئ. نعم. نعم يعني يقول مثلا انا لو كرهته للواقع يقول ان الجيش بوجود الاخوة الملتزمين فيه

61
00:35:08.750 --> 00:35:42.650
تحسن كثيرا جدا يعني اصبح الصلاة في في الجيش ونحو ذلك منتشرة مستشفية بدليل ان  وكذلك بالنسبة للشرطة يعني عدد المصلين اصبحوا كثرة كافرة اه خروج هؤلاء الناس من اللي هم الاعضاء الصالحين الشرطة من الجيوش يعني كلهم مسلمين لكن فسقوا

62
00:35:43.800 --> 00:36:03.850
فيرجى ان هؤلاء يظلون في مواقعهم يخدمون المسلمين اللي هم لا يشار الى الهدف بتاعهم الا بوجوب امثالهم ويقولون ان يعني المفسدة المتحققة ما هي حلق اللحية مثلا في حالة الطوارئ احيانا يسلطهم على المسلمين يقبضون عليه

63
00:36:04.250 --> 00:36:18.700
يقول النبي اكثر من هذا ننظر للفائدة اللي هتعود على المجتمع المسلم. ما في اكثر من نظرة؟ نعم؟ ما في منعه من الصلاة او خلفها الان يعني قد يحولون بينه وبين الصلاة مطلقا

64
00:36:19.500 --> 00:36:37.050
يعني هم يقولون الواقع الان اوضحت كثيرا مش زي الاول يعني. لا اقصد ان احنا بنراقي الذي الصلاة في الدخول في قبل ان يعتدل هذا الاعتدال الذي انت تلفت اليه اي نعم

65
00:36:37.200 --> 00:37:02.650
كيف كان فقط المسلمين منصوص على حوت اللحية المسألة اكثر من ذلك بلا شك الكثير من الناس يشكون انهم تفوتوا بالصلاة. لماذا لان لا يسمح لهم بان يؤدي صلاة الاضحية ادى صلاة الفجر احيانا الى اخره

66
00:37:03.650 --> 00:37:23.450
نحن على كل حال لا اخرج من كلامي السابق اما بشيء من التنظيف هؤلاء الاخوة الذين يدخلون هذا المجتمع يفترضهم مئة يفترضهم الف هل نتصور العشما لهؤلاء اذا ما دخلوا هذا المجتمع

67
00:37:23.500 --> 00:37:43.100
وفيه تعرضهم لكثير من المخالفات التي المحنا الى بعضها انفا هل هذا العدد سواء كان عشرة او مئة لانه يخرجون كلهم سالمين من من هذا فاذا هذا الذي انا ادلل حوله

68
00:37:43.250 --> 00:38:08.200
انا اظن بولدي ان ارشده في هذا المجتمع ما دام انه قائم على مخالفة الشريعة ولا انظر الى الخاشمة التي لاني اقول ان الخاتمة الثقم على اكتاف غير ابني ابني انا لا اريد ان اعرضه لمثل هذه المفسدة

69
00:38:08.950 --> 00:38:27.700
كذلك بنتي لا اريد ان اعرضها الاجتماع المختلف في كلياته بحجة انه لازم يكون في عندنا طبيبات اسمها خلكم بهذا غيري ممن يتساهل او يتسامح او يسوق في هذا الخطأ

70
00:38:28.450 --> 00:38:55.050
اذا هذه التي انت الان تشير اليها انه تغير الوضع ونحن نقول مثلا حينما نعالج بعض القضايا ولم نكن واقعيين. بما ان تبليغ مثلا اليوم  حينما نقول يا اخي انتم ماشيين على الطريق هذا خلاف طريق الرسول وخلاف بيني وبين محاضرتكم بعبارة طالب كانها

71
00:38:55.050 --> 00:39:19.950
اية انزلت بدل الخطوة الحالية ان الحمد لله نحمده ونستعينه الى اخره يقول وين هذا الاتباع؟ وينه فهو الا دعوة ايش يقول الرد يا شيخ انت وكانك مانك عايش نعم

72
00:39:20.450 --> 00:39:47.800
كم وكم من ناس كانوا تاركين الصلاة صاروا يصلوا. ثبت من شري الخمر تركه. انا اعرف هذه العقائد لكن نحن جاوبنا اكبر صوفي دجال على وجه الارض يدعي وربما وحدة الوجود تجد الناس البسطاء حوله متعبدين صالحين كانوا يسحرون كانوا

73
00:39:47.800 --> 00:40:10.600
يصلون قالوا ايه يخليه ها نحن نشاهده لكن هل ننصح بانه ولادنا واسباب اكبادنا انه يروحوا يسددوا على هذه الجماعات لانه في ناس كانوا فساقا تصرفا لا هذا ينطبق عليه تماما

74
00:40:10.650 --> 00:40:30.400
قوله عليه السلام ان الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر وفي رواية ان الله لا ينصر هذا الدين باقوام لا خلاق لهم قبل ان جمع التبليغ هاي كنيشتهم قلت له ان الجهاز اتباع سن رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:40:30.500 --> 00:40:52.050
طهيبة النوم يخالفون السنة عقيدة وسلوكا وعبادة لانهم لا يدرسون السنة لكن شنو هذا لا يمكن ان ينكره احد ابدا هل هذه التائبة تبرر لهم استمرارهم على انحرافهم عن السنة

76
00:40:52.100 --> 00:41:09.750
طبعا بيوافقوا لا هذا علاقتي قال الاخرين لا ما دام في فايدة نحن ماضيين على هذا الحديث. وهكذا الجواب القضايا تماما ما دام في فايدة من دخول افراد من المسلمين مسلمين

77
00:41:10.350 --> 00:41:33.050
في اي مجتمع من هذه المجتمعات هذا معناه ان نكادي نحن ببعض الاشخاص منا في سبيل تحقيق هذه الغاية  لكن هذه الغاية يمكن تحقيقها للشروق على طريق الله ورسوله لكنهم قوم يستعجلون

78
00:41:33.200 --> 00:42:05.000
يقولوا كيف؟ كيف يتعلم  الان انتم ترون قصة تعتبر الحقيقة جوابا عمليا الان الافغانيون خرجوا امام الرؤوس اللي هي من اقوى الدول القائمة اليوم. هل تظنون انه الافغان كشعب كانوا متمرنين على ابدا

79
00:42:05.450 --> 00:42:32.200
لكن ربنا عز وجل الى عباده اخلصوا له في الطباعة سريعته وهذا لقوله تعالى ان نتخذ وسائل منحرج عن الشريعة باسم انفصال الشريعة. وكما قيل اوردها سعد وسعد مشتل. ما هكذا يا سعد

80
00:42:32.200 --> 00:43:01.000
ونسأل الله ان يجد المسلمين جميعا من خلال هذا آآ في اخوة الان يرون آآ العمل السياسي. ايها الاخوة كذلك ان شاء الله ومن ضمن هذه الكتب او الكتاب للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق والعمل السياسي

81
00:43:01.300 --> 00:43:18.350
فكانوا به الكلام بانه يكون مع اساليب الدعوة الحديثة مخالفات شرعية رفضنا هذا جدلا فان هذا يكون من المعفو عنه. ان شاء الله تعالى ان شاء الله. ونقول في مكان اخر يقول

82
00:43:18.350 --> 00:43:39.400
يجب ان تكون ايضا من خلال قضية الدعوة والاذاعة والتلفزيون والجامعة والناصب الحكومي والحزب السياسي والجمعية الدينية والمجتمع النقابي دخول النقابات والمدارس والمعارف وكذلك يجب ان تشمل هذه الحرب السلمية ويعتبر كل الاساليب القديمة والمجتمع التقليدية ويدعوا الى دخول

83
00:43:39.400 --> 00:43:57.350
فقر باب دخول الاحزاب من خلال قراءة المسلمون والعمل السياسي. والله ما اشعر. ما اشعر في هذا قواعد شرعية داخل مصر وقبل جبل موسى. ثم تجد في كلامه شيء من التهرب من اعتراض الواقع. يقول فرضا

84
00:43:57.450 --> 00:44:27.800
اهي وانا بقول نعم من اين جاء؟ ما الدليل على ذلك في كتاب الله ومن حديث رسول الله؟ ثم هل هذا للمسلمين والهدي او الهدى الذي انطلق منه الرسول عليه السلام لاقامة المجتمع الاسلامي

85
00:44:27.850 --> 00:45:03.850
وتحقيق الدولة المسلمة اللي هو   في هذا الذين في جدة لانه لما قام العهد الجديد في السودان جماعة مسلمة انصار السنة واتقوا الله سألوه يقصدوا او لا ارى ابدا الدخول في لانه

86
00:45:03.950 --> 00:45:25.750
من اثارها ان ينقلب بدل ان يجلبوا ينجذبون وهذا هو الذي يقع رجل مسلم يخالف بعض الناس من المقاهي ويجاهدهم يعني اذا دعوه الى الكنيسة يذهب اليهم والافراح وهكذا لو جنوب في كل اعواد

87
00:45:26.200 --> 00:45:52.450
وبعض المسلمين يعني يرؤون وقالوا انت تكفر بهذا الموقف انك تخالفهم وتجاملهم فهو احتار يعني في هزا الامر فسأل بعض الناس لهم   وهذا يدل على ان مثلا ممكن ما يكونش عقلهم معه

88
00:45:52.800 --> 00:46:43.950
هو حكما في اعوانهم اصلا واذا وكان رجل ملتزما والله حرصنا على وفي رمضان خارج للصلاة كل الاهتمام بهذه الكنيسة في بعض الامثال  يمكن لانه نسيان من خلال  كم مع ذلك لم الكد لما بتمول برفع ايده

89
00:46:44.350 --> 00:47:17.750
هذا السؤال اخي يوجه الى انسان شديد هو يخشى عليه الانفراد وننصحه بان لا يذهب في الكنيسة ولا نقول اني لهذا تلك المذاهب هو الكفر اي بمعنى الرتبة لكنه بلا شك الناصية

90
00:47:18.800 --> 00:47:43.900
لكن هل يعني الغريق الماء ما الذي يضر القطرات من المطر تصيبه وفي هذا الموضوع الثالث للصلاة يعني هي ركن من اركان الخمسة والتي جاءت فيها الاحاديث تؤكد بان من ترك الصلاة فقد كفر

91
00:47:44.100 --> 00:48:03.050
الخلاف المعروف بين العلماء ان اولى كبرى او كبر عمله والصلاة قدها الخلاف المعروف بين العلماء ان هذا كفر اعتقادي او كفر عملي لكنه في كل حال بترهيب شديد جدا للمسلم

92
00:48:03.150 --> 00:48:24.300
ان يترك ولو صلاة واحدة كما قال عليه الصلاة والسلام من فاكته صلاة العصر فكأنما وصل اهله وماله صلواته من قال عليه السلام وهو مقص عام ان من ترك صلاة متعمدا

93
00:48:24.450 --> 00:48:49.500
وقد برئت منه منة الله ورسوله من فرص الصلاة يعني الواحدة متعمدا وقد بدأت منه منة الله ورسوله فهذا المكان بيروح مع الكنيسة هذا محله ما دام هو ايه  لكن رأيتم اعظم من فلسطين الشريعة

94
00:48:49.700 --> 00:49:05.650
من حيث هذا الاجرام ينبغي ان نحذر منه لكن لا نبالي لا نقول ان هذا كفر ومن الصلاة والباقي معكم ضعف كما اننا لا نصر على هذا الفعل لانه انحراف

95
00:49:06.300 --> 00:49:49.000
من انت عندك   موجود ان شا الله لما دخلت سلمت فاذا انا من واجب هي ان ذكرت مثل للحاضرين معه لقوله عليه السلام اذا دخل احدكم المسجد ان يصلي واذا خرج قد يسلم اي واحدة ثانية

96
00:49:49.300 --> 00:50:23.750
اذا دخل ان يصلي واذا خرج قد يسألني الله عز وجل فلما يرفع درجات عالية وبعض من حيث الكسب هل منشار وعليكم السلام عليكم. مع الدقيقة السلام عليكم. ما في حرج

97
00:50:23.900 --> 00:50:48.600
مثل ما جاء في الحديث دخل رجل فقال السلام عليكم فقال عليه السلام عشر دخل تاني قال السلام عليكم ورحمة الله  الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال جلالنا عليه وعلى قال الاول قال السلام عليكم هذه عشر

98
00:50:49.550 --> 00:51:14.900
السلام عليكم ورحمة الله بعشرين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهنا عذرة كثير من اهل الطرق يغفرون الله ذكرا غير مشروع لان مع الجماعة او وحده. الله. الله. الله. الله. الله

99
00:51:15.500 --> 00:51:55.050
اذا قيل له اذا دخلت المجلس فردي وخرج صل وكل ما بده يكون السلام عليكم السلام عليكم يعني مرفوضة مش مقبول الله الله الناس نايمين بيسمعوا الطاقة شو عم يساوي يصير الله

100
00:51:55.350 --> 00:52:46.000
لكن السلام عليكم لا تنسى  آآ هرب من على انه ذهب وفي الجمرك انها ورثة باسم الزهراء ما معروف حقه الا اذا وان هذه الحق  يجوز يجوز ان يعطيه مالا ليصل الى حقه المعدوم

101
00:52:46.450 --> 00:53:12.900
ويكون بمثله بذلك الموظف غش في محرمة لان المفروض عليه بحكمة ونريد الامانة الى صاحبها لكنها لا تكون رشوة الى دون ان بالنسبة لصاحبها لان الحقيقة ان الرشوة اللغة هي المال حق او احقاق باطل

102
00:53:13.250 --> 00:53:50.050
وهنا هذا المعنى لا ينطبق بمثل بعض الذهب هذا وبذلك يجوز ان يجاهد اطلاقا  في انتاج الخدمات الطبية في الجيش وهاي احنا زباط اولى ناس بالمجتمع اله قيمة اما لبعض الناس من افراد الجيش والناس المدنيين ساميين

103
00:53:50.600 --> 00:54:44.300
وبعض الاوقات بجيب معه اه زيادة الحد  الزيادة او طبعا وبالطرد كلها يقول زحل الناس يدعوهما عليه   هذه يعني  وهو مكة في العون عن الضرس وزاد عند العدد. كمان اذا اخذ من عند الكمية

104
00:54:45.250 --> 00:55:32.750
وفي الامر بصفة رشيطة وظابط مثلا كما تكون  تمام؟ اسأل سؤال انا افهم من يعني مسلا لو فرضناه هو شكيل الشيخ او قارورتين. فبدل عشرين قدم عشرة وهو القانون الله

105
00:55:33.300 --> 00:56:10.100
هذا لماذا يفعل هكذا هو؟ لماذا لا يمثل الامر؟ وليس في بطبيعة الحال  ولكن مع الناس للزعمة او كده او يكون  يلتزم بالقيام بوظيفته ولذلك هو يعطي اناسا لم يكلف بها تائب استنقص المادي

106
00:56:10.600 --> 00:56:32.650
علشان ما يحاسب على النصيحة ومن الذين لكن المسك الكامل وهو بين قوسين انا بلا شك اه تبقى القضية الثانية انه يعطي ناسا ليس مكلفا بان يعطيهم من المدنيين مثلا

107
00:56:32.700 --> 00:57:30.350
وهو مثلث يمنع فيه معشريين المخالفات مع اخوانه بالوظيفة. تفضل. والحقيقة يعني مثلا محدد من عند يعني هو قد لا يجوز للجميع اه لكن عشرة احيانا ثم قال هكذا يقع معهم يعني

108
00:57:30.550 --> 00:58:23.750
ويحاسبونه على انهم في هذا الموضوع. الموضوع كان هو في اول سؤال هل يجوز ان يأتي المدنيين الله  وهذا قلته احيانا احيانا  بالنسبة للوسيطة المفروض في عشرين حجة وانا اظن

109
00:58:23.800 --> 00:58:56.950
لان هذا من اسباب انه يتمكن ان يعطي المدنيين  ما بده يجيب عنده لازم يسكت المدنيين انا ارى وبخاصة هؤلاء الذين نعود الى بعض السابق يحملون الدخول في السماوات والمراكز يعلمون انهم يخالفون الشريعة فيها

110
00:58:57.150 --> 00:59:22.750
طبعا لان في حدوده اختيار ان الاجبار ليس لنا فيه ثلاث فهؤلاء يجب عليهم ان يلتزموا الالتزام تمثيل الاوامر سواء كانت عسكرية او غير عسكرية ما دام السياسة الشريعة فاذا قيل له اصرف هذه الادوية الى الضباط

111
00:59:23.500 --> 00:59:51.300
ومعنى زلك لا وهو يقول له اشرق بابي الى العسكريين جميعا يعني ليس في هذا النظام فيها يعني مثلا الجيش يقول اعط هذا الدواء للطلاب. نعم. وجاءه جندي يعني مسلم

112
00:59:51.300 --> 01:00:11.300
تنوع من الالم يحتاج الى هذا النوع. مثلا. لذلك عنده القدرة ان يشتري حضارة البند بياخد حوالي تلاتة جنيه واربعة جنيه يعني وفي هذه الحالة ان اعطاه يعتبر آآ خرج هذا الموظف الراحلين في

113
01:00:11.300 --> 01:00:46.400
يقدر  اه في بعض وعبادهم يحتاجوا من الفقر. حتى يدنوا بالكشاط المستقيم  لكن لكن هل تعتقد ان هؤلاء الموظفين مهما كانوا من سلمية واحكام الدين وعندهم خطوة انه يقول الذريات فيها مقابلها الذرية بقدرها ما اقصد هذا

114
01:00:47.000 --> 01:02:49.550
نعم من اراهم المؤسسة المدنية للموظفين واحيانا  فهو يكتب على البطاقة انه   اه الله العقول  مسموح لها ما بتنجح يعني عرضها وهي  فاخذ ما يحتاج عمره اشترى مرة تانية وانما دعا او اعطاني صاحبه

115
01:02:49.700 --> 01:03:59.250
لرأس المال او الظروف السياسية وهذا نحن مرحلة تماما موضوع لا يسمع  من القائمين على القضية او المال. يعني تجويدها يعني  اذا هنا هذا هذا من حقي. اعطيك مثال يعني هذا يعتبر في نفسي

116
01:03:59.250 --> 01:04:29.900
اتفاقا لجاري فليذهب هو يعني لا يعطونه. الصورة هنا اصبحت يعني انا اخذته باسمي   في يجعل القضية كما لو كان احد البطاقة التي ان هذه المنطقة تؤتى به على اساس يأخذ ما يحتاجه اهله. نعم. لكن

117
01:04:29.900 --> 01:05:20.650
قائمين على المشروع لو علموا بان الرجل بهذه البطاقة وحرموه وسحبوا منه البطاطا اما الذي اخذه وفيه لغيره ابدا. لكن لما التجارة بحيرة المخاطفة يمكن   يعني في فرق بين الادعية

118
01:05:20.800 --> 01:05:43.500
الذي يسمع به هو عادة مما يبدو لي ان اعطيهم من ذلك لانه احق به مني. وهو ما عنده هذه البطاقة لكن انا اكذب تردي هذه البطاقة ليأتي زوجا ابو بكر وعمر

119
01:05:43.900 --> 01:06:13.950
وهذا ليس منه من طبيعة هذه البطاقة ولكن ان كان هذا سرا بضعور لمشاكل او نحو زلك بمسألة ان هو يحضر هزا على هزا وهزا على هزا القانون قد لا يجوز الجميع. انا غير ملتزم به. يعني هم مسلا عندنا في مرة واحدة

120
01:06:13.950 --> 01:06:35.000
وضع قانون ظالم ويقول ان تلتزم به لان القانون فانا اصلا اعارض في في  ولا يجوز لي من باب التعاون عندنا اخواني اني اخد جواز البطاقة واوزعها بغير ان يلحقني ضرر او يلحق آآ زوجا من الناس ضرر

121
01:06:35.000 --> 01:07:20.050
اه الصورة هنا بتحتاج يعني الفكر بالجواز ابدا  ما يتعلق   ضمان الناحية التي اشد اليها وهو ان ملك شر هذا الامر النص صاحبه وربما دينه ينبغي للتنبه له. نعم نعم. ولكن ما اظن انه ان تنبه بذلك

122
01:07:20.600 --> 01:09:03.700
القائمين عليها انه هؤلاء بيحترموا وكان هذا الشيء لكن لكن جاء في سؤال ولكل سؤال  سبحان الله   الان مجموعة القلب قائد الجيش قائد الجيش للافران وكلهم راية ايا كان هزه الراية. فهم خرجوا على الحدود الروسية واغاروا عليها. نعم. واخذوا السبايا من الاراضي والخيول. هل يجوز لهم

123
01:09:03.700 --> 01:09:40.200
التداوي هنا للمنظمة تحت راية قائد الجيش ومن تولى امر توجيه الشباب لا اقصد بالجواب اخذ السرايا. يعني مسلا سيئات او نحو ذلك. يعني  اخرهم والقائد يوزعهم اللي عندهم سبق ان يكون خليفة ذاك الخليفة حتى تظهر وهذا الشرط اساسي من الحكم من قيام

124
01:09:40.200 --> 01:10:31.850
النيابة العامة الذي هو محروم في هذا الزمان. لكن ما دام اقيمت الرئيس خاصة  وايضا  لا يجوز تقليد القائد يجب ان يعين الخليفة امير امير البلاد خليفة. نعم. امير البلاد. امير الجهاد هو بيؤكد مثلا

125
01:10:31.850 --> 01:11:12.500
اولا كسب الشرارة. نعم. وعليكم السلام. نعم. نعم لتوزيع الغنائم لذلك الشهادة. نعم. الامر بنفسه يعني ممكن آآ هنا في حرب يعني تلاتة وسبعين عندنا. دخلنا  في ذلك. طبعا النظام ليس هو تحت رأي الثاني. ولكن دخل جماعة من الذين حاربوا بنية

126
01:11:12.700 --> 01:11:47.800
الاستشهاد في سبيل الله وكلنا على الله. فهذا الله اكرمنا ودخل هناك فهل يجوز له المناخ الشباب والمترتب على ذلك مكتبه. عليه السلام نعم بالنسبة للامل يجوز لي ان ابيعها

127
01:11:49.350 --> 01:12:24.800
يعني وعالبا في عهد الرسول عليه السلام وعليهم سؤالهم عن يميني باحدهم ان يعدل لانه او في شعب النعال يحظى بامر آآ لقاء الله وقد يذكر بعض ايام ان يبيعها. نعم

128
01:12:24.850 --> 01:12:59.500
وايضا يؤدي البيئة وهي حامل منه. فما يريد ان يبيعها وولده منها في وقتها. اذا وقته  ويجي الماء او يقال عنها. نعم  والله نعم لكن مثلا هو مثلا وفيها وقد تكون حاملا او غير حامل. هل تستبرأ كالحرة

129
01:12:59.550 --> 01:13:42.350
يعني بخلاف الحرة الحرة اللهم امين بعض الانواع بسبب اه من اسباب قد يسأل ان يفسد الى جاره خادما سواء كان هذا الخادم مثلا او انثى اناس ان كان الخادم ذكرا

130
01:13:42.450 --> 01:14:17.650
وان كان الخادم اذا فالماتش ده يتعلق بزوجي المسلمين واجهات شديدة  انه قيل عند المسلمين خدم من الرجال والنساء والرجال بشغلوا عنده في المخزن في الحانوت في شو الى اخره يستفيد منه

131
01:14:18.450 --> 01:14:53.900
ان المرأة في الوقت الذي يتمتع بها ويزيد نفسه بها افصالها في الوقت نفسه في بيته ما بتخدم هذه الزوجة الحرة وفي مصلحة دون اي مفسدات. اللهم امين  لكن بالنسبة يعني القضايا والعبيد ونحو ذلك

132
01:14:54.150 --> 01:15:25.700
وبعض الناس يقول ان الانسان يحرر العريس فكيف يستجيب انه يبكر العبد في رفقة سيده سامح الله الناس الذين يؤخذون بدعايات على الاسلام  ليس غريبا الا يفرق الكافر زي الاستنقاق الاسلامي والكفار

133
01:15:26.050 --> 01:15:55.150
وبين الشقاء الكفار ليس غريبا الا يفرغ الفاجر او الكفار دون استبقاق المسلمين للكفار واستقاق الكفار والمسلمين. لكن الوليد والغريب جدا ان ينجرف ما هذا الشيء الذي ضيف صدوري من الكفار ان يظهر مثله

134
01:15:55.350 --> 01:16:33.700
وما يفرقون حول استلقاء الاسناد للكفار وبين ذلك لالغاء الاستلقاء ويقولون ان الاسلام انما اتاح الاستيقاظ من باب مقابلة والكفار يومئذ كانوا يفترقون المسلمين فاذا معقول جدا ان يسترق المسلمون الكفار. طيب. من باب المكافأة بالنذر

135
01:16:34.800 --> 01:16:59.200
فنحن نقول ما شاء الله وهناك الفرق الشاسي بين الامرين الكافر اذا استرقى المسلم واستعبده وعلى الاقل اضطره الى ان يعيش في بلاد الكفر فما مصير هذا الاسير وهذا الرفيق

136
01:16:59.900 --> 01:17:28.350
المنحرفة مع الزمن ويصبح كافرا وهذا نراه ملموسا ليس بطريقنا الاسترقاق المباشر العسكري لا بطريق ما يسمونه اليوم بغير اسمه انه فلان هاجر الى امريكا متى كانت الهجرة من بلاد الاسلام الى بلاد كفر؟ مهاجرين في امريكا

137
01:17:29.000 --> 01:17:53.050
هؤلاء المهاجرون في امريكا لهم اولاد الان تمختر ما اعظمها وتجد مثلا جورج ابن احمد ابن محمد ليش ابوه كان مسلما بروايته لكنه صار كافرا متأثرا بزيئا هذا اثر ارقاق الفاخر المسلم

138
01:17:55.450 --> 01:18:24.650
والله هو اثر لقاء المسلمين الاخر اما من حيث النقد الشرعي وقد فصار النبي صلى الله عليه وسلم بعبارة غاية جدا الى اثر استلقاء المسلمين من حيث قال ان ربك ليعجز من اقوام يجرون الى الجنة في الصلاة. وعن الاسرى

139
01:18:24.700 --> 01:18:51.950
من قبل الاسلام لو تعرضون على الاسلام واحكامه وادابه واخلاقه عن كثب وعن طرق فيدخلون في دين الله اقوام. بدون بدون اي فرق اثار الرسول عليه الصلاة والسلام اذا هذا الذي اصبح امر الله فيما بعد ومن كبار العلماء

140
01:18:53.800 --> 01:19:20.700
ابو حنيفة مثلا ابوه كان حينما يأتي بعض الكتاب الاسلاميين فيقول ما دامتم اعلنوا الغاء الرفض. فنحن يجب ان نتجاوب معه هذا ليس من مصلحتنا نحن المسلمين لان الغاء الركن معناه

141
01:19:20.750 --> 01:19:44.300
نقل الكفار الى بلاد الاسلام ودخولهم بهذا الطريق كما وقع في السابق في التاريخ والتاريخ يلزم نفسه. نحول بيننا وبين ذلك ينبغي ان يقع بسنا وقد ركوا الاسلام احكاما فرضتها من عشقه

142
01:19:44.350 --> 01:20:23.850
المعتصم آآ اذا من الخطأ الفاحش ان نتنازل عن عقيدتنا بما شرع الله لنا من استقاف الكفار لان الكفار ارجو ايه؟ الاستبقاء. ولكن  ماء البقر كافراد اما فائنا لا يحرقونها جميعا ولا يهاديون. وينتخبون افضل القضايا في سبيل قهوة استلقاء في الجماعي

143
01:20:24.200 --> 01:20:53.450
فاذا نحن كاننا مع هؤلاء شأن النعامة حينما تلت ايام يبقى ربك بهالدوائر وبالحماقتها ان تدخل رأسها في الرمل انه ما دام هي ذكرت حجاج وهل الصياد امامنا بيعرف هذا الخطأ الحاضر

144
01:20:53.550 --> 01:21:14.800
لا والله صحيح بعض الدعاة الاسلاميين فوافقوا على الغاء الاستلقاء بين الكفار سبحان الله من كان بعقله وهو ان يكون المسلمين قدوة للكفار واما يكون المسلمون غمض ابن الخطاب نعم

145
01:21:14.850 --> 01:22:04.850
اهني مم التي الحبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن انس ابن ما لك من وجه اخر وان كان احدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من طريق عن انس الا من رواية هذا الذي ذكرت لك كانه الكرام

146
01:22:04.850 --> 01:22:41.750
وهو رأي لهذا القائد وهو المخالفين ما قاله انقذ هذا من فرع بمعنى هذا ان نرد احاديث كثيرة في الصحيحين لا نجدها الا من صديق قتادة عن انس والشر في هذا ان قتادة صحيح انه نعم شيوخ يعني

147
01:22:42.800 --> 01:23:22.050
لان هو مسلم من ذلك ومن ذكر محمد  على اعتبار المغاربة احتج به بل الاخرون قد احتسبوا الشيخان من الشيطان انه اذا اخذنا بهذا القول المعنى الواضح ان نرد احاديث كثيرة. مم. في الصحيحين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من غير تضييق آآ حماسة

148
01:23:22.050 --> 01:23:55.500
يسمى الضروري ابدا على الاقل ام الاقل؟ انظر ما يمكن من الذي تتصور بانسانه ان يعرف او ان يشهد اما الطريق الفلاني في الصحيحين او في حديث عن انس الاخرى كما نريد قائمون هذا. من الذي يستطيع ان يدخل هذا المدخل الضيق

149
01:23:55.850 --> 01:24:24.300
اه ما كناش في الناس والله احسن تركتم خاصة يوجد امر كذلك فماذا يكون موقف من هم يخاصم  وما موقف من هم دون الخاصة؟ الذين يقرأون في صحيح البخاري ومسلم يوجدون ابي قصادة

150
01:24:25.050 --> 01:24:51.700
يقولون بان هذا منكر يتوقفوا اذا الحق اذا تبين لنا في رواية قتادة عن انس عل قادها رحمة واحتجاج ابيه عليه السلام اه وان كان في الصحيحين يعني هناك فرق بين ان نجعل

151
01:24:51.950 --> 01:25:26.000
الاصل عدم اهتزاز برواية افادة عن انس ولم قال في الصحيحين بدون ان نعكس الاحتجاج بها الا اذا تبين في اهل العلم القاعدة الاصل الله راضي عن كتابه. اذا كان وسيخا

152
01:25:26.150 --> 01:25:55.000
وحمام فضل عمن فوقه فالاصل ان تقبل روايته الا كما قلت الفا اذا بدأ من الائمة وليس مجرد انه مدلل واما عدنا كما قلنا الى  وهب الروايات عن انس في الصحيحين

153
01:25:55.100 --> 01:26:22.850
اه ما في الصحيحين وما هو خارج الصحيحين الاصل ان نأخذ بجوار عن انس لانه لم يكن مكثرا من التدليس وما هو السائل مثلا ابي جدير ونحو ذلك الا اذا الرجل اجمع

154
01:26:23.050 --> 01:27:16.750
المنكر في افتتاحه هو الفرد كما يقول هو الفرد الذي لا يمتاز عليه. يمكن هذه القراءة تختلف لكن شيخ لا زال ما لم يستفاد منها  هذه اتفضلوا يلا   لا تتصور

155
01:27:17.750 --> 01:27:44.800
المقاومة لو استطعتها  كيف انت لست المستطيع لها وانما كما قال عليه السلام عن حديث صحيح  نرى منك منكرا فبعضهم بيده فان من حق بلسانه فان المصحف يأتي بقلبه وذلك اضعف الايمان

156
01:27:45.950 --> 01:28:20.100
وراء ذلك حبة خلد للامام. قالوا نحن مسئول قبل كل شيء عن نفسه وهو عما يريد به كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الى حديكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

157
01:28:20.950 --> 01:28:53.450
انه فيها كان الامر في يده فلا احد يستطيع ان يتغلب عليه الا بضعف من ايمانه اما اذا كان الامر ليس في يده  في مراتب المنحر دول حرام الاستطاعة ان تغير بيدك وبها

158
01:28:53.950 --> 01:29:20.700
والا نزلت مرتبا غيرك بلسانك والاقل يمكن بقلبه لكن هذا اذا كنت انت منظما على الحضور لكن مكان في منكر كما قلنا هناك لا تستطيع تغييره وما الذي يحمدك على ان تحضره

159
01:29:21.750 --> 01:29:56.100
هم الناس يقولوا كذا وكذا والله انظر الى كلام الناس خير من الماء يستريح الوالدين من كل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن وان ذكر الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا

160
01:29:56.100 --> 01:30:23.000
وقل لهما قولا كريما. فهو بيرسمها بوجهي. اطفيه اماني لكن امام الوالدين ابدا تتأثر بطريقة خليل الرحمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا ابتي يا ابتي يا ابتي كما عليك من بأس بعد ذلك

161
01:30:23.200 --> 01:30:44.000
اذا انت لم تتجاوب معه فعلا بعد ان ترققت به ذبحا قولا انتهت المشكلة يعني ما حدا بقدر يجبر القانون السابق. نعم. وانما لا نفهم بالناس ولا تهتم حتى بالوالدين بما

162
01:30:44.000 --> 01:31:36.450
يخالفان الشرع فيه لكن اهتم بما باسلوب ارشادهمايتهما   طيب  صلى الله عليه وسلم  مطلوب؟ واحد يقول الشر ليس من الله وجد نص الكتاب ولا في السنة ان الشر ليس من الله

163
01:31:38.350 --> 01:32:14.400
والمماثل سنة والشر ليس اليك لم يشر له تعلقات تعلق بالخالق وتعلق بالمخلوق كما يتعلق بالمخلوق مما هو شر نهض فهو شر لا شك لا للسلفيين اما ما يتعلق بخالق الرحمن تبارك وتعالى

164
01:32:14.900 --> 01:32:37.200
فهو ما ينفى به الشر لانه ما هو شر منا ليس شرا منه. لان هذا الشر لا ينسب اليه لانه ما قبضه على انسان وانما قال ومن شاء فبؤمن ومن شاء فليخرج

165
01:32:37.950 --> 01:33:05.300
ثم وضع كل شيء في محله هو الحكمة وربنا عز وجل من من يقدر على انسان شرا وعلى اخر خيرا هذا التقدير مقرون بحكم الواقع بالعدل والحكمة لان الله عز وجل متخذ بكل صفات السماء

166
01:33:05.950 --> 01:33:25.500
الشر اذا لا تنسبوا الى الله لانه ليس به كما قال ابن العزيز والشر ليس اليك لكن ما يطلب للانسان وهو شر حقيقة احيانا ما يكون شرا احيانا اذا قدر الشر من انسان

167
01:33:26.250 --> 01:33:47.500
ومع ذلك لا يكون شرا لانه قد يكون اما ان يكون جاهدا واما ان يكون مجتهدا او بالرغم من انه في الحالة الثانية وقع في الشر لكن وقع في الاجر. حيث له اجر

168
01:33:47.600 --> 01:35:10.800
حينما يجتهد الانسان المخطئ هذا هو اجر حتى الشر المتعلق بالانسان لا يكون دائما شرا محضا ومحمد كذا الحقيقة اكثر من الان في شيء عنده  ذلك نعم  اراده الله رجل تزوج فرزق ولدا

169
01:35:11.450 --> 01:35:39.000
واخر زمن رزق ولدا  لكن شو الفرق  هذا مقدر وهذا مخدر قال المراد لله وهذا مراد لله لكن الله عز وجل بين للناس طريق الخير وطريق الشر واطلق لهم حرية التطرف

170
01:35:39.250 --> 01:35:45.250
وهذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة