1
00:00:00.100 --> 00:01:02.200
او الان في شي عندك ولا انت  طبعا ما هو  فهل هذا الضال فيه  ولكنه هذا هو  رجل تزوج طريق ولده واخر زنا فرزق ولدا وعملي وحده لكن شو الفراغ

2
00:01:02.350 --> 00:01:26.600
هذا مقدر وهذا مقدر انا مراد لله وهذا مراد لله لكن الله عز وجل بين لله طريق الخير وطريق الشر واطلق لهم حرية التصرف وهذا ما يسمى بعض العلماء بالجزء الاختياري

3
00:01:26.950 --> 00:01:48.600
فهنا يعني تأتي مراقبة وايضا عملية واحدة هذا قضى شهوته وهذا قضى شهوته. هذا رزق ولدا وهذا رزق ولدا لكنه اول اطاع والاخر عصى ستختلف النتيجة من حواس ومن القاضي

4
00:01:48.850 --> 00:02:10.300
نعم الشيخ عبدالرحمن بن يحيى المعلم يقول في مقدمة آآ تحقيق الاسلام فاضل مجموعة شكرا اذا استنكر الائمة متنا وكان الظاهر بسند الصحة فانهم يتطلبون له علة قابحة مطلقا حيث وقع

5
00:02:11.050 --> 00:02:29.200
وان لم يجدوا علة قادحا مطلقا قادحة مطلقا حيث وقعت علوه بعلة غير صالحة غير قادحة مطلقا من زلك ان يعم الحديث بان راويه لم يصرح بالتحديث مع كونه غير مدلل. وضرب مثلا

6
00:02:29.600 --> 00:02:48.750
بحديث البهيمة بترجمة عمرو بن ابي عمرو المطلب عن عكرمة. قال البخاري وعمرو من وعمرو لا ادري سمع من عكرمة  آآ هنا التوجيه هل يجوز لي اني ادخل المتن منكرا

7
00:02:49.400 --> 00:03:12.400
انا اتي واقول هذا لم يصرح بتحديد مع كونه لا يعرف بالتدريس  والشيخ عبدالرحمن ذكر تعليم هذه الحكاية طب قولوا يا شيخنا. مم قالوا وحجة في ذلك انه اذا انقدح في ذهن النافل ان المتن منكرا

8
00:03:12.850 --> 00:03:33.650
فانه ينظر الى اضعف مكان يمكن ان يدخل الخلل من جهته  فينفقه به وان لم يكن كذلك آآ يعني هذه الطريقة يمكن ان نستخدمها في اماكن اخرى هذا الكلام يشبه كلام من تدخلت هناك

9
00:03:34.100 --> 00:03:59.800
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اشير ايضا اليه ايضا مما اذا كان هناك حديث لقتادة عن انس وعن عن الاصل تشبيك الا اذا كان هناك شيء يحملنا ان نعلمه فلا نجد الا الا العمل

10
00:04:00.250 --> 00:04:22.950
هذا كلام سليم  لكن هذا من الذي يستطيع ان يقوم به؟ يمشون على ثمنه وان نحث هذا الزواج كثيرا جدا نعم. اه. يعني اذا اه يتهم الرجل بانه اجتمع او لم يسمع ما قبل من صلاة الحديث. هذا لا يجوز الا لحفاظ الكبار

11
00:04:23.700 --> 00:05:32.300
مجال الاعلام لنفس المنكر. نعم  لا يجوز. نعم    ان الرواية يحيى عن ابي سلمة كتاب  نعم  انه لم ينشر مفصلا ثم مضت سنين طويلة ومثل الانصاري رده الذي كنت ردت عليه. وهو المعروف. نعم

12
00:05:33.350 --> 00:06:44.250
او غيره  ابو عبدالله اخذ وقته  موضوع نحن فقال له الرجل كتب احاديث على سنة الله احضر الزواج والارض جزاكم الله خيرا مثل هذه فهو يعني اتفهم بعبارة انه علي صوت نظام هذه الاحاديث

13
00:06:44.250 --> 00:07:19.650
صحيحة نعم لكن عن حكم الحكم الشرعي في مفاهيم ممكن يكون فيها خلاف لا يخف من زرة نظر شخص واحد من ائمة اهلك. انا بقول مش انا ما انفعش كلامي

14
00:07:20.450 --> 00:07:42.500
مهما بيتكلم عن نفسه فيما ذكر الحاكم   انا اقول الان هناك احاديث كثيرة في الصحيحين فضلا عن غيرهما مروية من فريق يحيى يجري في كثير انا ابي ثانوي ماذا نقول؟ لا بد من ان نقول

15
00:07:42.950 --> 00:08:01.350
اه امرا من امرين او شيئا من شيئين. اما ان نقول اذا صح كلام ابي حاتم فيما رواه عن يحيى ابن ابي حلمة لازمه ان تكون رواية الصحيحين قبل عن غيرها منقطعة

16
00:08:02.800 --> 00:08:29.250
فهمنا ان نقول لا هذه الروايات ليست منخفضة على ان يحيى بن ابي سمير مستجد في الصحيحين. اذا تلك الرواية يمكن تكون ما هي ساكتة  لما تذكر انا اذكر انه مر بي مثل هذه الرواية لكن السؤال الان

17
00:08:29.600 --> 00:10:23.250
ان تذكر ولعلك حديث عهد بها اما المحاكم ذكرت اسناده في هذه القصة الى وهي    اه مين  نعم نعم عونا وابوهم طبعا عليه الصلاة والسلام  دلوقتي ان  لمعاونة لكن وما اختلف عن الامر الان

18
00:10:23.450 --> 00:12:11.550
حول  انا قلت ان هذه الرواية موجودة في الصحيحين غير صحيحين الله اكبر   نحن  الان  نعم الحكاية هذه مم  اسمعني بقى منصرف اه اه طبعا الامام الرحمان  الهذا حج ايه

19
00:12:11.650 --> 00:12:42.850
يؤيد هذا ان هناك حديث اذا حج فله اجر لكن اذا بلغ التكبير اعمل مرض منذ ثلاث اربع سنين توفاه الله في هذا الدين  انا سؤال انه شيخنا عن النادي وعن موافقتها

20
00:12:43.650 --> 00:13:05.600
وخففني من الهوام اه قدر يسير قدر دقيقتين او اكثر منها  من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة هذه الجماعة هي مناسبة الرسول عليه السلام هي التي ممكن انقطع

21
00:13:05.800 --> 00:13:29.500
لتطبيق الحديث التاجر لا تجتمع يا امة ابو ظلالة ان المقصود مواهب قديمة وبالسعادة الذين حكموا الرسول عليه السلام لانهم هي الفرقة الناجية ومن ترك شديدا ونهى نصره وخوض السلف الصالح

22
00:13:30.250 --> 00:14:00.200
هم الذين علمنا ربنا عز وجل والقرآن الكريم من مخالفته ومن حدود كبير غير سبيلهم لقوله عز وجل ومن من بعد ما تبين ما هدى ويبتلي غيرة امير المؤمنين  انا لفظت نظر

23
00:14:00.300 --> 00:14:25.100
واما في كثير من المناسبات الى حكمة عصر ربنا  ويتبع غير سبيل مسلمين على مسابقة الرسول لو حط من ذلك مع ان الاية لو كانت كما يأتي ومن يصادق الرسول

24
00:14:25.150 --> 00:14:55.800
من بعض ما تكون  في التحذير وتأمين من يساقط الرسول صلى الله عليه وسلم والحكم على وانما اضافت الى ذلك قوله عز وجل هل هذا عبث من كلام الله عز وجل

25
00:14:56.050 --> 00:15:33.500
الى العمل اذا المنذر وما الحكمة من عصر هذه الجملة الحكمة في كلام الامام الشافعي بهذه الآية على او الصحابة الذين هم العصمة في تعديلهم السادس وهم الجماعة التي  هؤلاء هم الذين لا وجود

26
00:15:33.700 --> 00:15:53.950
لمن كان يريد ان ينجو من عذاب الله يرحم الخطاب. لذلك قال تعالى ومن ثابت من بعد ما تبين موهبته. ويبتغي هذا سبيل المؤمنين  ومن يتولاه نفسه جهنم وساءت نصيرا

27
00:15:54.000 --> 00:16:23.700
نغني على المسلمون ابنهم في اخر الزمان الواجب  من هم المسلمون او مغسولين ثم ما الحكمة لان الله عز وجل اراد بها الصحابة الذين هم السلف الصالحون قد سبق بعنوان نواب الاخوان او هذه الحكمة

28
00:16:23.950 --> 00:16:53.750
واطلاق الكتاب المستعازة  انت نفسي الوفى غظبا قويا من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم. اولا ثم ساهموا وهي صلى الله عليه واله وسلم الذي عاش يطبق الاحكام الموثوقة عليها في القرآن

29
00:16:53.800 --> 00:17:23.500
وقد ان شاء ذكر كثير منها في اقوامه عليه الصلاة والسلام  اه لم يكن لهم هذا الفضل من سماع القرآن واحاديث الرسول عليه السلام منهم مباشرة ثم ذهب ثم الاطلاع على تحقيق الرسول عليه السلام ان تحقيقا عمليا

30
00:17:23.800 --> 00:18:06.450
ومن الحكمة التي جاء النصر فاعملها في السنة قوله عليه السلام  ليس الخبر  ومنه بدأ ومنهم  الثالث وانهم وما رأوا فمن سمع ايضا الذين لم يهتموا الرسول عليه السلام ليسوا كاصحابنا الذين اجتهدوا

31
00:18:07.050 --> 00:18:37.200
واستمعوا منه الكلام مباشرة ورأوه منه تطبيقا عمليا انهم توجد سنوي اصلية اه نبغى بها بعض الدعاة التانيين وهي شبه جميلة جدا لكن اجمل منها ان نجعلها حقيقة واقعة يكونون في محاضراتهم وفي مواهبهم وارشاداته

32
00:18:37.700 --> 00:19:02.350
انه يجد ان نجعل الاسلام يمشي واقع يمشي على الارض  لكن اذا لم يفهم الاسلام ونظروا فهم السلف الصالح كما نقول لا يمكننا ان نحقق هذا الكلام الشعبي الجميل امره على الاسلام حقيقة واقعية على الارض

33
00:19:02.600 --> 00:19:24.950
الذين استطاعوا ذلك هم اصحاب الرسول عليه السلام المذكورين ايضا سمعوا الكلام منه مباشرة فواروه خير من ذلك ثم في امور هناك تحتاج الى بيان شأني رأوا رسلا لهم ذلك الراجا

34
00:19:25.250 --> 00:19:51.750
وانا ادري لكم مثلا واضحا جدا في القرآن الكريم لا يمكن للمسلم ان يفهمها الا اذا كان عارفا  التي تبين القرآن الكريم كما قال عز وجل وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم

35
00:19:52.350 --> 00:20:17.600
مثلا قوله تعالى والسابقون والصادقة ترفع ايديهما الاوان هاتوا في ذوي هذا الزمان في اللغة العربية ان يكفر لنا هذه الاية الكريمة والثالث من هو  لغة اللهجة في ان يحدد التاريخ

36
00:20:18.650 --> 00:20:41.100
واليد ما هو لا يستطيع ان يدعو الى اخر الزمان لا يستطيع ان يعطي جواب عن هذهن السؤالين من هو الثالث الذي يستطيع او الرب يستحق او وما هي اليد التي ينبغي ان تسقط هذا السابق

37
00:20:41.550 --> 00:21:19.300
اللغة السابقة  لو قطعت لكن الجواز هو من التوتر الاية السابقة وانزل اليك الذكرى لتبين لله من امرئ  او موسى عليه السلام للقرآن هذا البيان فعلا في خصوص هذه الاية

38
00:21:19.550 --> 00:21:52.800
وضعت قراها لان من قرأ عن الاصول يقرأ في هذه الاصول ان هناك عام خاص مقيد  ان لم يكن مئات المسلمين نصوص عامة  اذا رفض الاهل ان تزور ابنتهم اختا لها في الله

39
00:21:52.850 --> 00:22:24.450
ان ساق لها ودائما يرفضون هذه الزيارة اوسمح له الاسلام بان تخرج بزيارتها دون اخبارهم بذلك ان تقول لهم شيئا او حقيقيا   ان تزور ابويها اما لا يجوز دعاء وانما

40
00:22:24.700 --> 00:22:55.150
ان تكمل بان هذه الزيارة يأمر بها فاذا اجتمعوا الفظيع واقتمعوا فلا يجوز لو في موجة ثانية تدعي انها ملتزمة بالشريعة ان تخرج وان فعل تدعوها مثل هذه الزيارة وبالنسبة كفالة الدروس ينطبق على ذلك مثلا في بعض

41
00:22:55.750 --> 00:23:29.450
نحن  تمام غطاء الوجه والكفين الى الوقت الحادث. واذا شعرت الفتاة بالفتنة واختارت ان تلبس وراكم الان رفضوا الوالدة فماذا تفعل جعلنا ان نخلو والسلام على  تعود بطاعة الغالبون في الله

42
00:23:30.450 --> 00:24:28.200
اما اذا كان الرجل يثنى الحسن المخلوق  او يجب على المرأة ان ان الوجه  لكنه قوي يجب على المرأة ان تفطر جميل نفسها ان الرجل تفصيل  لكنه   ان والله معك

43
00:24:29.100 --> 00:25:38.950
بسبب ما منها ان تكشف عن زور وجه التحقيق عليها لان ما حكم   يمتلكون الحوار الارض  والنحر   وليس كافية كذلك اي نعم انه يسر الله انما نقول يحصل النحر اه حينما

44
00:25:39.500 --> 00:26:15.700
اما الاسعاف فكثير ما نرى النساء   وفروا العضو والمنشورين معه والله امر بذلك فقامهن يضربن بخمرهن على جيوبهن من مصاب هذا من بعد  وروح الاسلام الفاصل الكثير الآن من بعض يعني في الله باطل

45
00:26:15.750 --> 00:26:43.650
يعتقدون ان الخمار هو بقاء الوجه هذا جاءت باللغة اعتباره ان شاء الله النظام الرجل يختلف يضعف الخمار على رأسه  ولذلك قال ولا يضربن بخمرهن على جيوبهن فلو كان الامام يذكر ذنوبه

46
00:26:44.100 --> 00:27:36.950
او يقول يضربن يعني يشدوا  وما وقفت المرأة كعبا عاليا  تحمل الحاضرات والفاسقات افرادنا اليوميات كنا قديما قبل الاسلام فيها روضة وواحدة منهن   اه قصة طويلة الصراف ثم مع الزمن اول هذا الى

47
00:27:37.000 --> 00:28:24.150
المرأة يعني تتغمر وتبقى  ومن اجل ذلك الكفار هذا النوع من النعل  ان تلبس معدن للتعب العالي تأثيرات يكون سبب الى ما تعثر خلاص هل يجوز او المشركة فهل يجوز ان نحبهم

48
00:28:24.300 --> 00:29:14.900
فهل يجوز ان نسبهم ذلك فمثله الى الثاني الصالح او بالسراء  ربما هو يصيب المسلمين فمن هنالك يحرم رب المسلم المقصود بالمطهرين المؤمنين ام المتوضئين ومع الحقوق من عدم اخذ القرآن من ضباط الكافرة

49
00:29:16.700 --> 00:29:48.050
المفروض الاية الملائكة واخوان من الله عز وجل آآ عن الملائكة وليس هذا من القرآن رواه المصحف الذي هو مكتوب رواه السيد المقاومون ومن الملائكة المقربون او جملة قبلية فليست منا انشائية يعني

50
00:29:48.300 --> 00:30:12.300
آآ الله يتحدث عن الواقع اما القرآن يعني لي هو في الكتاب المكنون يعني جه مقفول مطهرون ملائكة المقربون اما المصحف الذي لا نريده له قالوا يمسه الطائف الصادق المؤمن الفاسق

51
00:30:12.800 --> 00:30:38.600
خرجت عن ربنا عز وجل بهذه الاية البصر سواء كانوا صالحين او طالعين. وانما يعني كما قلنا من رائحة المقربين اما اشتهر بالقرآن الى قول العدو موجود الا اذا امن ان يمسك بسوءه وامواله

52
00:30:38.900 --> 00:31:50.500
موجود في النظام اذا امنا بهذا المصحف يجوز العبارات  بالنسبة لقراءة القرآن   نعم  اما ذكر الله تبارك وتعالى   ولذلك هم تراث قرآن على قرابة انسانة هو افضل كلام الله عز وجل

53
00:31:53.600 --> 00:32:26.800
النبي صلى الله عليه واله وسلم الله ابا ان يتلفظ اسمي من اسماء الله عز وجل عليه السلام على الطهارة في الحديث المعروف  اما ايضا سلموا على النبي صلى الله عليه واله وسلم

54
00:32:26.850 --> 00:32:57.000
وكذلك   وقال اني فرحت ان انصر الله ثم على تركي ان يذكر الله ان السلام الحديث الصحيح  من حدودها كلها منصور فهو قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم

55
00:32:58.050 --> 00:33:35.450
السلام  تأثره التنوع اذكروا اسماء الله وضعهم في الارض فاتوه بيوتهم  كذب الرسول عليه الصلاة والسلام ان يرده على من يسلم عليه ان رحمة الله. وهو بيحفظ  لاحظوا الوجود دليل يسلم على المسلم

56
00:33:35.600 --> 00:34:05.800
ان يقرأ القرآن وهنا سنزور الطهارة لكن هذا التلميذ يقدم ظابط مطلق على ان يقرأ القرآن وهو على قرابة  لكن ونصف هذا الحكم  استغفر واكمل الطالب لا يستطيع المصنف من المسلمين

57
00:34:06.650 --> 00:35:08.100
عمر الرسول   وهو لما لا تستطيع السمع عنهم او ان تتوضأ. شرعا انت بتصعب  ولها ان تقرأ نساء القرآن موجود نقول  التي قد يمضي عليها في بعض الاحيان او في

58
00:35:08.200 --> 00:35:53.550
اربعين يوما او اسود معلومات  كما قال  يمنع المسلم هامة ريانا امر نساء  والحضور والحضور الذي رواه الترمذي في شبه من حديث ابن عمر ابن ابراهيم  ارض ولا جند هذا حديث كما للسنة احمد بن محمد

59
00:35:54.650 --> 00:37:22.350
صحيح    اوصي املها واذن لها او تسمع كل شيء الا انها  الخوف ويقرأ القرآن يعني نقرأ القرآن   القائد عن قصر القرآن     الى وبين اجزاء الصلاة لان بعض الناس يقولون  الطعام بهذه القراءة

60
00:37:22.450 --> 00:38:05.400
سنكون ليست القراءة فقط خلاص او الله الله اكبر الله اكبر  لا يضرني من ذلك ابدا مع الاحتفال ان ينصر الله نص غارات. فذلك  ايضا نص القرآن يسرى لقد وضعت اثار عن بعض الكرامة

61
00:38:05.600 --> 00:39:50.200
اما هم قاموا وصفرا القرآن القرآن على المرأة هذا الرجل العظيم ابدا   ونصف  الذين قول الله عز وجل آآ ما وفي نفس الوقت الخطط  هذه الاية عمر  لان  يمثلونهم الى ان ينسب على العالم الاسلامي من القرآن الكريم

62
00:39:50.950 --> 00:40:44.600
من حيث الخطأ ثم من حيث لتعليمه ثانيا الاية مشاريب  المقصود بالمحراج هو مقام الصلاة الا ما دخل عليها تعبد الله عز وجل هذا هو المساجد منذ قديم فابشروا بمحاميد

63
00:40:44.800 --> 00:41:50.550
اللهم ومن حياته ان يترك يدي السلام عليكم  اما  الاية السابقة ماذا له من ثلاث سنين لا يمس القضية هنا يرجع الى الكتاب المفضول المفتوح من قبل. لانه الله عز وجل يقول

64
00:41:50.700 --> 00:42:06.050
اللهم كمل الكتاب في الكتاب والسنة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة