1 00:00:00.050 --> 00:00:46.700 النسائي اربعة الاف عدد الاحاديث لكن الضعيف هنا الفكرة الصحيحة. نعم هذا بعد النسائي لاني انا الان في العمل فيه وفي الصحيح يعيش طريقة منزلا ليس بالطريقة التي سلك فيها 2 00:00:47.100 --> 00:01:24.550 اه يقول ايضا لكم للسنة الاربعة والموضوعات ويقول انه ذكر حديث واحد من المسائل اربعة هل هذا الباحث والسوري في الموضوع وبين اتيتها الاخر وهو يتردد كثيرا من عندنا في مصر 3 00:01:25.250 --> 00:01:50.350 آآ له ان آآ اقل صاحب زوجته الى مسكنه ثم ذهب الى عمله وقادة امرأته مع مراتي اولى بالنسبة مع مع علمي قال له يعني لا يكره ان اذكر احدا. هذا جانب 4 00:01:52.650 --> 00:02:51.750 رمضان فيه اذن. نعم. من الطلاب. نعم انه في بعض من الناس اعتمادها على زيادة في الحديث لا يخلون احدكم الا مع ذي محرم منها الاثنين يعني هو لازم اه 5 00:02:51.750 --> 00:04:07.650 احد الاخوة قال الامام فضيلة الشيخ وعملا آآ في المنهج العلمي الذي يحققه ونحو ذلك يعني فقال الشيخ رجل باليمن والله ان شاء الله بالنسبة تهديد فلا يجوز اما ان يشارك النسوة القديمة بحيث مهما شرب 6 00:04:08.050 --> 00:04:58.650 لا يتأثر ولا يفشل لاباس عهد امين سرور بمية وسبعين او خمسة وسبعين او اقل من ذلك. نعم من نصر الله بدونه باقوال ما خلق له ان شاء الله لانه هذه الحقيقة انه في خلاف الان بين السعودية. نعم 7 00:04:58.750 --> 00:05:24.900 فاذا لم نقوم اليوم على هذا الاعتبار قد خوفنا على انفسنا تقديم والتاسع العاشر لان المقصود من قول الرسول عليه السلام لاصومن التاسع من عاشوراء لكننا التواصل مع الحوار هو مخالفة 8 00:05:25.800 --> 00:06:00.250 تحقيق هذه المخالفة الحادي عشر وهذا يخالف بصورة عامة ولم تضعف مثلا بانه عاشوراء ولم يتأثر بالسائل ان يصوم التاسع فيكون الحادي عشر يعني حقيقة المخالفة ان شاء الله لا سيما بعد 9 00:06:00.650 --> 00:06:58.800 وفي فضيلتين آآ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بعد ما طلعت افعل الاخرة هكذا نعم هو من اه من الكتاب هو يعني كان يحركهم بسرعة لاننا انما قرأتها محمد يعني مثلا في بعض الناس 10 00:07:00.100 --> 00:07:33.950 نعم فانا وجدت سمعه الله في الحديث. لكن فالقي في نفسي فلا يخاف من النص اي نص كان نحن نأتي بظاهرنا ولا نعيش اليه معنى مجيبا لا يؤخذ من داخل الله 11 00:07:34.350 --> 00:08:32.550 هذا التحذير هكذا خط ورفض. نعم فهو كان يخلف بهما حلفا وانا تصورت لابد ان جزاك الله خير. يعني اذا كنت ركعتين ارادت قبل ان تقوم لكنه نقوم ثم رفعت يديه 12 00:08:32.550 --> 00:09:37.150 وبعد التسليم نعم اذا في غالب الاعياد لما ان هذا الاثر ازالة نعم عليه ان شاء الله نسأل الله له العافية كما يقول شيخنا في حديث الذي رواه مسلم قال 13 00:09:37.500 --> 00:10:10.600 من حديث ابن عباس كان المسلمون لا يقاعدون ابا سفيان لا يجدونه وفيه كما تعرفون فهذا الحديث فما تقولون فيه المعروف الا ابن عمار ثم في بعض تفاصيل ما جاءت في هذا الحديث 14 00:10:10.650 --> 00:10:53.700 هو او انما آآ يستنكر منه النقاط التي خالفت انا ممكن اه توقف عن الحكم عريض الضعيف. يعني هو عمومه اما النقاط التي انزلها نعم فلا مجال فيخرج عن الشيخ علي 15 00:10:54.050 --> 00:11:28.800 يعني هو قول ابن القيم فيما عنده هو وحاول اوجه ويحاول ان يوفر. طريق التوفيق يعني طرق كبيرة نحن ايضا كما نرى حياة التوفيق انما يسار الرواية اما في نهاية هذا ما فيها من الوهم والضعف من جهة. نعم. وما في التخلف في التوفيق بين هذه الامور 16 00:11:28.800 --> 00:11:56.550 ولذلك لماذا؟ ان ما ذهب اليه والارجح مما ذهب اليه ابن القيم رحمه الله جميعا. نعم يعني آآ الشيخ الغماري آآ في تعليقنا على كتاب آآ بدعة التفاسير ارجو لنفسي 17 00:11:56.950 --> 00:12:11.350 ثم تناول الشيخ احمد شاكر وقال لم يكن له آآ علما بصناعة الحديثية والشيخ محمد رشيد هو اعلم منه فماذا صحيح من خلال معرفتكم الله عز وجل لا يعاكس سوى الشروط 18 00:12:12.300 --> 00:12:44.750 لا شك ان احمد شيخي يعني لا مقعد كما في الحديث من آآ محمد رسول الله ونشر السنة وعلم الحديث بواسطة مظلته الممات. نعم اسألنا ان يخالف لانه كان ادم من الاسباب 19 00:12:45.200 --> 00:13:27.250 هذا كلام انسان يعني في بعض الحسد والعورة والتحامل على الاشكال يجوز لاهل السنة يعني ما في السلفيين الذين الى العالم والسنة وعلى منهج السلف الصالح وكثير ما مما يعتقد بانه خلاف ما يعلم 20 00:13:27.650 --> 00:13:55.350 هل روى النسائي عن البخاري في سننه نوع من الحروف عن ابي داوود هو الحافز الزاني كسيرا وبلاء يقول كل موضع رواه النسائي في تنهي عنه وابهم. قال حدثنا ابو داوود فلم يتم 21 00:13:55.650 --> 00:14:15.800 فلم يركبه الظاهر الناتج الثاني وان كان حرا ابو داوود حران سليمان ابن سيف آآ روى عنه النسائي كثيرا مبهما هذا قول ان يقول حديثنا ابو داوود يقول لو قالت هذه المواضع انه في الاسلام. ابدا 22 00:14:16.050 --> 00:14:49.400 لو يعني كيف نميز اذا وهو ايضا يكون من هذا يعني والله ان شاء الله اتنبه لها في آآ شكر الله لكم جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ عند الله في هذه المسألة 23 00:14:50.300 --> 00:15:28.500 ومسألة عملية يعني مثلا انا عندي تلفزيون واذ ان مثلا معروفا اجتهدوا ونحن ذلك فهل يجوز ان اكون انا اثم بهذه الصورة انفسنا لكن لها علاقة يعني انا هم يقولون مثلا 24 00:15:29.100 --> 00:16:00.900 هذه سؤال اما في هذه الصورة التي سألتها عنها اخيرا ان هذا على الاسلام في الارض اجيب على ذلك ان الالة التي لا يجوز استعمالها شمعا آآ لا يجوز غيرها لان ما 25 00:16:00.900 --> 00:16:29.300 وتكفر وهذا الجهاز الذي هذا هو حكمه في الاسلام ينبغي ان ينتبه للحكم الى النضال الكافر انه في وفي خلال هذه لكن بالنسبة لو انا يعني اخ اسألني هذا السؤال طيب يعني قبل ان اكون يمكن عندي ثلاث اجهزة 26 00:16:29.450 --> 00:16:52.000 لا التلفزيون الملون يعني تقريبا تعادل الف جنيه فيقول هي الان ذات ابنها واريد ان استغل بالمال يا حولي وفي تحسين الاجهزة فهل يقول واجب يعني؟ قد صدق الرسول عليه السلام ببعض 27 00:16:52.950 --> 00:17:27.850 هذه هذا العمل انه ما هو غالب في سن صحيحة في مسلم وغيره انه لما نزل تحريم الخمر وقال يا رسول الله افيخللها فهنا ان كان يجوز لنا ان نقول 28 00:17:28.300 --> 00:17:51.500 ان في تحكيم هذا المحرم اسلاميا وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما امر ابا طلحة لنظافة هذه النقاط علما لانه المسألة اهون مما يسر به المسلمين اليوم 29 00:17:51.600 --> 00:18:16.250 من خلال هذه الاجهزة لان الخمر لم تكن بمحرمة انا والله التساهل في مثل كان محلها هو ان يكون له يحللها بدل ان واجتهدوا في متحف لانه لما اشتراها انتاجها 30 00:18:16.350 --> 00:18:46.300 محرمة مع ذلك لم يشرح له الرسول عليه الصلاة والسلام نصف ثمارها وبتحويلها حملة وانما امره وبالاولى ان انه لا يجوز المسلم اليوم ان يستغل بعض الالات في المحرمات بعد ان هذا من استعمالها. نعم 31 00:18:46.400 --> 00:19:13.300 يا شيخنا بالنسبة للخمر اه قد يقول طالب ان هناك خوف ان الخمر لازم يحرمها بمصر كلية فتجدين لا يكون حراما من كل وجه. فهل ممكن استخدام هذا الجزء الحلال 32 00:19:13.400 --> 00:19:56.200 اتفاق على انه ليس حراما لكل شيء على كل حال او تفريط ما كونه واقعا بين الخبر وبين هذه الادوية التليفزيون فيما لا يستعمل في فكر الحدود المفيدة لكنها واقعية يا اهل المغرب 33 00:19:56.450 --> 00:20:24.950 لا يمكن ان يوجد في دار مسلم الا حكم الله بشدة واحتفال به وانا شخصيا اعتقد بان من اشد واخطر والهام عن قيام كثير من الواجبات التي يجب على المسلم المقيمين. نعم 34 00:20:25.150 --> 00:21:05.200 ممكن يستمروا في بعض الخير هذا يعني ايضا يمكن تحويله نعم اننا كثيرا من الاحتلال الاخرى التي قد لو مثلا رجلا كان متاجرة بالمخدرات والحشيش والخيول ونحو ذلك في المسابقة 35 00:21:05.900 --> 00:21:44.750 آآ للكفار الحشاشين والامريكيين ما نراه في بعض الاذن اللي في الكتب التجارية لكثرة ما فيها من نعم هذا رأي في الموضوع وكثيرا ما نقول وبعض اخواننا فاعل فرج ليلا نهارا 36 00:21:44.950 --> 00:22:16.200 ثم بعد ذلك يقال نعم وقد ذهبوا بعنوان قديما بخصوص نفخ المصحف انه كلام الله هل يجوز امر اي معروف؟ لا شك ان الوجبة فيها خلاف بين العلماء انفسهم قائد الجوال ومن قائل الجواز 37 00:22:17.450 --> 00:22:32.350 ونحن لا نرى ان الذي يمسح المصحف انه يصور بكلام الله لا هذا الامر ليس من هذا القبيل ابدا كل ما هو آآ يساعد الناس على ان يقرب اليهم القرآن 38 00:22:32.400 --> 00:23:00.050 يعني مقهورة بخط مثلا وكذلك يقال مسجد كذلك يقال بالنسبة كذلك يقال المؤلف هذا رأيي في الوضوح والله اعلم. عندنا في مصر بعض الاخوة الذين يأخذون كتبكم يا محمدوني هذا الشيخ ناقص 39 00:23:00.450 --> 00:23:22.200 الدين الالباني اه يقول ان اه او يفتي ان ربح هذه الاعمال سخفا وسحت. طبعا. ما الذي يعني اذا اخذ العمل وصوره ونشره. حرام. لان هؤلاء المحاجرين ذي حقوق الاخرين. نعم 40 00:23:22.200 --> 00:23:46.250 الجواب لشرح سابق ان كانوا يرون ان وجودهم هم. ان يقرأوا كتابا وان يتاجروا به بام مؤلف فمنهى الفرق بينه وبين بين المؤلف واضح؟ نعم انهم يجيزون بعمرهم لم يأخذوا جهودهم 41 00:23:46.600 --> 00:24:06.100 والتجري بها يقول قول الله لماذا يفرقون بينهم وبين الذي شمل القسم الاول القرن الاول في نشر هذا الكتاب ايها الناس وان كان لا يبدو ان الحياة التجارية يعني يقصد ان يقرر قطر الشيخ لطلاب العلم 42 00:24:06.200 --> 00:24:35.800 انا بقول وقد قلت هذا استغل لكن انا كل انسان يقرأ كتاب كتبي ويذيع برأس المال لا يربح منه شيئا والمعقول جزاه الله خيرا لكن اين هذا الانسان يعني لا تبح له اي ربح. ابدا. اين 43 00:24:36.200 --> 00:24:56.900 ثم يصل الامر بشيرا ومعهم احد يوافق عليه. على مجلد صحيح الاول والثاني التعليق نعم على النار عندنا في مصر يعني هذا هو الشيخ ما يصلح به. وهم الحقيقة يستغلون كلام الشيخ 44 00:24:56.950 --> 00:25:18.500 نعم. والشيخ المنوياني نشر العلم لا يعني كما لا يعني ان يتاجر به المؤلف كذلك لا يعني لسانه الاخرون. نعم. فاذا اجاز الله خير به فما الذي والمحقق والمحقق والى اخره. يعني اذا انت لا تجيد حتى واحد يعلق على كتبه 45 00:25:18.850 --> 00:25:42.150 نعم النشر آآ نشرة مستقلة كنقل او نحو ذلك اما انه اولا يقرأ كتاب كتبه وبدون اذني وهذا الكتاب له حقان. حق الناس هو حق المالك. نعم. فهذا فيه امراء 46 00:25:42.200 --> 00:26:16.450 وبهذه المناسبة اقول انه ليست من ذلك وانما كما ظهر الهم المؤلف او النافل فكثير ما يترتب بسبب هذا الكلام الحاق الضرر المادي بالنسبة للناشن المؤلف آآ وقع في كثير من المرات ان بعض الكتب صرخت 47 00:26:17.000 --> 00:26:51.100 يقول الناشئ الاول ترى منه مثلا خمسة الاف معينة وفي السابق سيقرأ الكتاب لا يكلفه اطلاقا فيزيع بنص فينا يضع الاول الاول كتابه يتكلف بمعنانه يبلى ما الذي هذا؟ على الاقل لابد لكل ناشئ يسائل 48 00:26:51.350 --> 00:27:15.900 ونحن اصبنا بشيء من هذا من من غيرنا اعلاميين الجزء الثاني آآ عرض في اخينا احدهم وانا عندي شوية اريد ان تسمع شيء من كثرة الشيخ ويستفيد من الله عز وجل 49 00:27:16.900 --> 00:27:56.650 قالوا رأي الشيخ استشارني قلت ما في مانع فالذهاب الى اخرى من كاد ان الكتاب مرفوعا بدون ايديهم صاحب يتعطل الكتاب بسبب قضاء داخل الانسان الاخر. فاصابه ضرب واصابه ضغط. نعم. لا سيما الذي كان في 50 00:27:56.650 --> 00:28:28.050 الكتاب وبدل ان يعني يحصل على عياله يحصل على ما يراه. فهل العواقب والنتائج طبعا آآ تخطر في بال من لم يعانوا القوي. وانما ينظر اليها مما هو. نعم هذا لا يشفي من الله خير. والسلام عليكم. عليكم يا شيخ ان شاء الله. الكثير من الناس الان من اشخاص او مكاتب 51 00:28:28.600 --> 00:29:21.800 يقوم الرجل بان يأتي على رجل اخر غائبا في رجل اخر بالنسبة الاف او او كذا المؤجر نعم وما يجوز لكن المشكلة هنا نعم هو اجل آآ آآ قالوا ايجار في ايجاز بطريقة شرعية. وهم حينما يتعاقدون ولا يخيبون الى حماة الى خمس سنين 52 00:29:21.800 --> 00:29:50.600 والقانون القائم على خلاف الشرف يساعد المستأجر بحيث جناح المالك ولذلك او يتحكم المساجد ويقول انا ما اقرر لك الدار الا ان ترضيني في هذا حرام؟ هذا ما يجوز ابدا. طب هو يريد ان ينتقل الى مكة الاوسع ولكن هو سينفع مثلا اضعاف ما سيأخذه من هذا الرجل. هل يمكن ان يأخذه من باب الاعانة 53 00:29:50.600 --> 00:30:23.000 وليس التحكم وهو الاتفاق كل شيء ممكن بالاتفاق كل شيء ممكن. نعم. اما ان يعتبر كما وزن اليوم انه هذا حق نسائيا الاطباء عن الزكاة احمد جزاكم الله خيرا المسجد 54 00:30:23.000 --> 00:30:50.400 آآ مناسبة الكلام القادم ان شيخنا حفظه الله تعالى قبل بذل اسئلة ذلك اليوم لانني هل مر بك حبيبي في رفع اليدين في الدعاء بعد السلام من الصلاة ان وهو في آآ هذه الاثناء كان يدخل آآ مقدمة 55 00:30:50.700 --> 00:31:11.500 في مجال الاحاديث الضعيفة وكما اخبرنا هو كان وصل الى ثلاثين صفحة او اربعين صفحة وهو في هذه المقدمة يرد على الغبار والجماعة من هؤلاء ومسيرة جلال الشيخ حفظه الله تعالى مني الى ما 56 00:31:11.800 --> 00:32:44.500 نعم بعد الصلاة. نعم ما غنيشي ايش الغوف نشر فيها رسالة بعنوان يعني آآ هذه منزلة او ثلاثة حديث عظيم تنزلني هذا ترى ماذا وقد قال اما تعبت جدا ما وجدت لهما 57 00:32:45.200 --> 00:33:18.950 كما ربي مع الاحتفال بقاء المال ان يكون اودعهما في مكان ما يخطر في الله بمناسبة العيد هناك شيخنا هو انني التقيت في مصر من الاخوان القائمين على الهند فذكروا لي انهم هيجدوا له فضلا لانهم وجدوا ان السنة بقتل. يعني وجدوا الشباب وجدوا محطوطة 58 00:33:18.950 --> 00:33:52.450 اه بشير الى ان اكثر من مجلدين او ثلاثة جزاك الله خير. نعم لكن من جملة محطات الذي رجعت الى وكما كان ينقص كثيرا عمه محمد نعم الانسان من الاحاديث التي تدخل في تظخيم كتابه في قسم الافعال 59 00:33:53.700 --> 00:34:21.550 عما فعل الرسول آآ هما على قاعدته ينبغي ان نولي لهم في مسند الراوي اهل الحديثين عن عبد الله ابن الجبير والآخر عن العامري عن ابيه مسند عبد الله بالجزيرة جاسم من هذا القبيل. نعم 60 00:34:21.800 --> 00:34:55.600 انا في يوم الدين السوري الاسد العامري ليس له اسم آآ لانه هذا امر بدأ الى ان الرجل هادئ وهو يقول ونذهب مراجعتنا الاشول وجدنا المهم المهم ما وجدت هذا الحديث 61 00:34:56.250 --> 00:35:22.150 لا في اليوم الكبير نعم وجدت في المصنف يساوي صلاة اه قسم يسمون الحديد الذي ذكره الادل هذا اليماني. نعم لانه الحديث عن السلام الا وانفرغ امامه في نقل اليوناني 62 00:35:22.400 --> 00:35:41.450 ودعا ورفع يديه ونوجه في الحديث المصنف لانه صلى الفجر فكل الخرف وانتهاء الحديث البركة في ماذا يكون اخره في كتاب الدعاء مثلا مش هاعمل ايه لكن في كتاب الله 63 00:35:42.300 --> 00:36:06.900 وعلى كل حال يعني ان احرص على شيء نهاية توحيدنا واياه ان شاء الله وهو حديث مهم كيف هو انه قال الاهل اليماني من ذكره نقول فيه عبدالعزيز ابن عبدالرحمن البالغ 64 00:36:08.650 --> 00:36:31.100 قال وفيه مقال والظاهر من انه حديث ضعيف لا شيء حديث ضعيف يعمل به خلال الاعمال مش لما نرجع الى الكوزم الزلزالي شي ويضعوه من الضعف في سبيله لذلك يقول فيه اتهمه الامام احمد 65 00:36:32.800 --> 00:37:21.300 ويقول عن نسائك ليس بثقة ونذكر احيانا قال ومن بلاياه حديس كمان ولا يكون انه شروط العمل من هذه الضعيفة الا يعفو ولا نجد حديثا ضعيفا من صالحه على ذلك 66 00:37:21.900 --> 00:37:51.500 اه هذا الحديث ما في علينا نشوف الحديثين المهم مع انني في حدود ما دخل الاسود هذا الذي يرمي الحديث الاول عن ابيه هو يعني مجهول لانهم ذكروا انه لا يدري عنه سوى درهم 67 00:37:53.900 --> 00:38:22.650 اي نعم وكذلك ابوه محمود عبد الله بن الحارث. ايمن ان يكون لا يعرف مع ذلك الرمادي في مقدمته على رسالة يماني يقول ابي وعليكم السلام ورحمة الله قال لهم هات ما عندكش 68 00:38:24.600 --> 00:38:53.750 بالنسبة للسؤال يعني اه فضيلة الشيخ طلائع يجوز ان تأخذ حقا على السرعة الاولى وهذا آآ اه يعني يقابله عملك رقمك. يقول اما باقي الطاعات فدعهم فانت لاجل فلا يجوز في هذا القرآن 69 00:38:53.800 --> 00:39:36.650 لان هنا اولا هذه المسألة وكانوا مصر الاخرى هل للاخرين ان يلتزموا باليوم الاول وهذا ما شرف الكلام عليه اما ان هذه قضية فهذا اتفاق بين المؤلف وبين الناشر فكما يقال في حق الناشئ 70 00:39:37.550 --> 00:39:59.250 انه ان يأكل وان تضع فيه الثانية يعني اجرا او تعويضا او لا يجوز وما يقال فيه يقال في المؤلف ليقام على الكتاب تحقيقا وتحقيقا الى اخره انما هذه القضية شكلية 71 00:39:59.450 --> 00:40:22.350 لما ممكن وهذا يقع كثيرا كما اعلم بينما يريد الناشر المنفلكة حق الطلاق ويبقى لصاحب الحق لانه هو المؤلف او المعلم او المحقق يسعى له اكثر مما يفعله لو لم يقف على الحق النشر 72 00:40:24.150 --> 00:40:49.850 انه يخالف لانه لا يجوز له اذا سلم بجواز الاهل الاول لا يستطيع ان يتحدث عن فيقول له وليأخذ مني واحد اثنين ثلاثة خمسة عشرة عشرين الى اخره كما الفرق حينئذ 73 00:40:50.500 --> 00:41:17.250 بين ان يأكل هذا الحق واحدة لا خوف فيه ولذلك بقول انه هذا ليس له علاقة الحب الشرعي يجوز او لا يجوز لان المؤمنين على شروطهم وعلى ما يتفقون عليه 74 00:41:17.750 --> 00:41:36.650 وجهة نظري بالنسبة لهذا الفنون النبوية شكرا بزاف وهناك كيد اخر يقولون لو اني اشتريت اي كتاب حد من كتب متن الشيخ مسلا فهذا صحيح. فيجوز لي ان ابيعه. وهذا بين فان من كتاب اصبح ملكي 75 00:41:37.250 --> 00:41:52.800 فلو انا بطريقة الناس فهذا ما في شيء وانا بقول ما في شيء لكن هذا ليس فيه عندي لان هذا اشتباه بطريق شرعي لانه نشره على ان له حقوق الطواف 76 00:41:54.000 --> 00:42:42.350 الامتثال لهذا لكن سؤال وهو ما حكم بناء المرأة اليها يعني تغني لدولها ونحو ذلك انه كان المقصود بالاناث هو التفويض بالصوت الجنين من الالفاظ التي انه لكل مسلم ان ينطق بها. نعم. فان تول ما شاءت بشرط الا تضيع شيئا من فرائضها. نعم. اما اذا كان 77 00:42:42.350 --> 00:43:04.150 لا يجوز النطق بها اصلا بسمعه فلا تلقى ان هناك بين ان تغني لدورها او لاخيها او لاختها لان الامر كما تعلم من قوله صلى الله عليه واله وسلم الشعر كلامه 78 00:43:04.850 --> 00:43:46.850 عشانه حسن وقبيحه قبيح فاذا تكلم الانسان كلام قوي واذا اتهم به بين المهمة المرأة امام زوجها في كلام مباح يقال ان للنظام اما اذا كان مهنة من بعض الفاسقين والفاسقات 79 00:43:47.000 --> 00:44:06.650 فلا فوق الخائنين لزوجها اهل الغريب يا ابني هذا طب ما خطورة تتغنى بزوجها بما شاءت يعني ما الضرر في الثواني الذي سيقع يعني لو مثلا يكون رد فعل مثلا 80 00:44:06.700 --> 00:44:42.150 هذا اه سبق ان وجودنا نتكلم كمان عموما لا وخصوصا نعم مثلا ايه الكلام ده لو بنت له مثلا مؤاخذة الحب والعشق ونحو ذلك. مما قد يطيب قلب الزوج او آآ الكلام الصادق الرابع منه 81 00:44:42.150 --> 00:45:16.100 لكن الذي هو سؤال هنا مع انت الان آآ ما له بالحب والعشق. نعم هذه الحقيقة هو انا اشكر اذا اطلق المقصود به ما يحل من الحب ان لا يتبادل باتلاف ذلك الى الذهني 82 00:45:16.400 --> 00:45:52.600 يعني هذا يتولى بالحب. نعم. ولا عن العشق لانه يتبادر من خدمة العشر مشروع هذا الاب. نعم. اه انا شخصيا عن الاسلام لكن نحن لم نطقم مدد من سيدنا ابو احمد لعله يحفظ شيء من الاغاني في جاهلية 83 00:45:52.600 --> 00:46:36.150 في سابقة كثير لها يعني عادة يذكر في هذا الخبر الخشوع والخمور والارداف ونحو ذلك مقبول على الكلام اه دعنا مثلا من ذكر القصر لكن مثل الخمر لا يجوز هذا اسلاميا 84 00:46:36.500 --> 00:47:05.950 لان فيه آآ اه الانحراف مم زوال ما يفعله هؤلاء الشكارة من وراء العشق والحب اليوم الف وتسعمئون على الرخص وعلى المشروب المحرم. ونحو ذلك المهم اذا كنت عاجزا عن الاسلام بمثال للاسبوع الذي سبق ذكره وان كنت قد خرجته 85 00:47:06.500 --> 00:47:37.150 والكلام واضح جدا من قوله عليه السلام الشعر كلام حسن وحسن وقبيح. نعم كذلك يكون في احد الاغاني اسبح لك بعيونها وكذا من هذا نعم سامحني بحياته يعني حياته يعني 86 00:47:37.150 --> 00:48:12.800 وعلى ضوء هذا الايجاز من الكلام نستطيع ان ندخل في تفاصيل الفقه. نعم. الاخ مقبل المقدمة سياسة الشيخ محمد الخبير الضلال يعني اقول هو يعني كان ينضم الى تذكروا ان هم ادروا عن الاسلام فذكروا محمد مجدي الاخوان الرافعي 87 00:48:12.950 --> 00:48:42.600 الشيخ محمد عبده وقال محمد رسول الله وليس كسابقيه في الدار نعم نحن لا شك لا نؤمن بالايمان الى اي امرأة خاصة اذا كانوا معروفين عن الشريعة لكنه يفوض ان المشهد قابل للاجتهاد 88 00:48:42.700 --> 00:49:05.100 وانا اظن في شيء اسمه وهو قد خدم الاسلام خدمة الجية وينهي ان الامام الى الماسونية انما كان اجتهاد خاطئ منه ولم يكن لي مصدعا شقيا يليق عن كثير ممن 89 00:49:05.200 --> 00:49:34.900 لا خلاص له لانه صدر منه اظن توسع غير محدود الانصراف الدلالة على ذكر هذا العلم الذي في اعتقادي لهم منا على كثير من اهل السنة في هذا الزمان. نعم. بسبب 90 00:49:35.050 --> 00:50:03.300 الى روحه اليها في مجالاته المعروفة بالدينار حتى وصل ابوها الى بلاده كثيرا من بلاد الاعاون المسلمين اجابة ارى ان هذا في للمثل حين هذا مقبل وعلى كل حال آآ 91 00:50:04.700 --> 00:50:35.350 خروج الحبيب صلى الله عليه وسلم بالنسبة من يذكر عنكم آآ الفتوى التي تقول بجواز الاخذ من اللحية دون ان تخالف طيب ما حدث في ذلك الصحابة ان يعني ممكن تكتب لنا امثلة 92 00:50:35.450 --> 00:51:22.200 تذكرت مسألة الصحابة بالحج والعمرة. نعم. وبغير حي للحج والعمرة. نعم وكذلك ورد عن بعض الصحابة الصابرين. نعم وغيرهما لكن بعض من يقولون بغير هذا الرأي قال ان من خلق فيه وذكر القوم الحاكم بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه 93 00:51:22.350 --> 00:51:36.650 ان كانت رحلة تنتقل الى سرته وما وصلنا ما بين العهد والنصر ساقول اه والظاهر من دقيق الصحابة انهم كانوا يعهدون الاخذ من اللحية التي لان هذا ضد قوله صلى الله عليه وسلم يوفره 94 00:51:36.850 --> 00:52:04.950 الاهل وضد التوحيد فلما ظاهر النقد زي ما انت زي بعضه. نعم اولا هذا الاثر امانات لكن انصحها لصاحب الامة السلفية خلاف بين السعادة. نعم وهذا يعني هذه مثل هذه 95 00:52:05.600 --> 00:52:45.900 اه تكون مثلا لكن انا ما ارى في الموضوع التحقق من صحة هذا الاثر ولا يستهزأ من عنده انما هو نافع يعني انا قرأت كذا وكذا وكذا اه نقله قال 96 00:52:46.200 --> 00:53:40.200 لا هو نقل عن كتاب انا نسيته ولا حاجة لا نقول اذا كان في يد ثورية ابو عبدالرحمن ابراهيم اللهم ومن المشتغلين بالحديث هذا الاخ مثلا كتاب اه نعم له كتاب 97 00:53:40.250 --> 00:53:58.000 المعاني والمباني بين الغزالي والالبان. مم يناقش آآ قول الشيخ الغزالي ابن حديس وانا اخد في روح الحديث ولا يأخذ بنطقه. مم اول ما تسمعنا الحديث وردناه في ضوء هذا النطق 98 00:53:58.500 --> 00:54:16.850 ولهم كدرواء الظلم نعم ينتهي الى ضرورة الوقوف على المعنى على المبنى يعني ان كان المبنى يساعد على المعنى اهلا لكن لا اتجوز واتوسع واطلب الاحاديث الصحيحة بدعوى ان المعنى غير مصادق 99 00:54:17.600 --> 00:54:51.250 وله ايضا وله كتاب ارظاء الظن مم آآ مشروع هذه الاشياء لا هو ما زال مم والفقرات الذي نقلته عنهم في كتاب الله امره قالوا لبنان تمام هناك نعم ايضا او نازلة لقوا 100 00:54:51.250 --> 00:55:29.550 وفي حالة كتفه على كل حال نحن نتوقف الان لانه السبب جدا ده بيواجهنا لو لو ثبت وتعارض فعله لا في شيء هنا اه اذكره لك المسألة مختلف تماما عن بعض النساء التي يخالف فيها بعض السلف 101 00:55:29.600 --> 00:56:05.700 النهر طبعا قول وجوب التمسك ظاهر النص هذا ويقول في تعليقه على نعم. مم لانه لا يشد مخالفة الصحابة والحلال يعني انا لو يتشكك في صحة ذلك في مثل ذلك للصحابة 102 00:56:06.800 --> 00:56:34.850 كان يعني محمود الاشهر كيف نحن نتصور هؤلاء الصحابة وعلى رأسهم ابن عمر ان نقول فيه انه اما بعدم فهمهم بعيون النفس او اطلاقهم واما مع انه من بين الصحابة هو عالم 103 00:56:35.200 --> 00:57:00.450 الحليب الوحيد الذي عرفنا عنه علوه وتشدده في اتباع آآ افعال الرسول عليه السلام حتى ما كان منها ولن اكن من السنن التعبدية. نعم آآ نهى ما يمكن ان يقال عمر هذا 104 00:57:01.550 --> 00:57:26.350 الحديث عن اتباع الرسول عليه السلام وقد اه صاحبه ما شاء الله من سنين يرى الرسول عليه السلام يصادق قوله فعله وفعله قوله ثم يأتي هو يخالف قوله تعالى هذا ابعد ما يكون مثل هذا الصحابي 105 00:57:26.450 --> 00:57:47.600 يمكن ان يفترض مثل المخالفة بالنسبة لهذه الاعراض مثلا اللي جاء من الرسول عليه السلام وامر به وسنة منذ بعض النخاع او بعض المسائل ثم رجع الى غنمه الى الى 106 00:57:48.100 --> 00:58:10.050 النائب العمر الذي اهبل فيما وحرص ذلك الحرص الغريب الشديد انتزاعه عليه السلام حتى فيما يرى الاخرون ان هذا ليس باتباع في شيء وانما حبه واذا به الى الغلو في اتباع رسول الله عليه السلام اذا ليس به سنة 107 00:58:10.400 --> 00:58:35.900 جدا ان يتصور انه يأتي الى شيء يرى الرسول عليه السلام يفعله ويؤكد بذلك قوله والله لا يعفو فيخالف ما رآه في الرسول وما سمعه من رسول وفي اعتقادي لا يشك 108 00:58:36.450 --> 00:58:56.350 كله ان هذا الخطاب الذي يسمعه الصحابي بصورة عامة وابن عمر بصورة خاصة مباشرة من هل الرسول عليه السلام فيخونه وافهم له من اي رجل اخر يأتي في اخر الزمان 109 00:58:56.400 --> 00:59:27.000 او في قديم الزمان ولكنه لم يسمعه من الرسول في العاصمة مباشرة نعم ومن ثم هذه مثلا انت ترى الاهل بفعله من عمر في الحج والعمرة لكن الشيخ ابن باز 110 00:59:27.100 --> 00:59:53.100 يجب ان يكون الموضوع ليس الان موجود بالحج العليا او مسبقا الموضوع الان في الحج والعمرة او كان الاخذ في غيرهما ايضا وهو في وجهة نظري ابن باز من اهل العلم 111 00:59:53.350 --> 01:00:22.550 لا صرخة في هذا وهذا كل يدك يخالف النص في مفهومه. نعم. لذلك نحن لا ننشر الان بالتفاصيل آآ هذا ليس قولا وانما يجيزهم من اجزاء النص العام فهذا وجهة نظري في الموضوع 112 01:00:22.750 --> 01:00:42.750 اه باستغلال بعض الناس لدرجة ان اللحام تكون هكذا. لا تكاد تظهر العباس. نعم هو كذلك. فلا يجد سيم المسلم بتوحيد اللحية وانها تكون سابقة. لكن نحن لا نريد ان نقول للتوفيق 113 01:00:42.750 --> 01:01:18.100 ولمعناه حد الناس وهو ما ثبت عن الله يعني اذا كانه مجمل الفتوى انه بعد القبض لا يحصون كان اذا حج او اعتمر الان. نعم خير متعلق باللحية ونحن نحصل الان في الوحي 114 01:01:18.200 --> 01:01:45.200 فليس بذلك علاقة الحمد لله. مم. بالنسبة لادوات التجميل. نعم اولا هل يجوز غيرها؟ ثانيا هل يجوز ان تستعمل الزوجة ادوات التجميل لزوجها؟ لو عكست في الترفيه فبالتالي لانه البيع والشراء مبني على 115 01:01:45.200 --> 01:02:12.350 الثانية وانا ارى ان لي ادوات تجميل معروف اليوم. نعم لا يجوز لان ذلك من اعداد السلكات او الفاسقات من المسلمات آآ بناء على هذا وعلى الوصول التي تعرفها من تحبه 116 01:02:12.800 --> 01:02:42.950 وقهار وما فيه ايضا خلق الله عز وجل بالتالي لا يرى زواج البيع والشراء فبالتالي هذا مما يعني يطلبه الزوج ويبعث على المودة ويخرج من الزوجين. ما شاء الله يعني هو قال لها لا احب ان تفعلي كذا وكذا لا يدرك هنا ما يريده الشرع وما لا يفلل 117 01:02:43.550 --> 01:03:07.550 ما هي منها اليوم ما يجيبه للشرع ان كانت مغلوبة على امرها. يعني ان لم تفعل يعني صار شقاق عملا. هل لها مع علمها انه محرم امتحانه خشية تدمر حياتها. طبعا الجواب معروف لديه لكن في حد له 118 01:03:07.550 --> 01:04:06.500 ايها الاخوة كما قال بحثنا في هذا بالنسبة يعني بيكون عنده مستشفى ما فيش اي احد نعم. اما مستشفى آآ نرى في ذلك الزكاة المقننة المعروفة التي يقول عنها الفقهاء لانه يقوي ذلك ينبغي ثم يخرج نفسه 119 01:04:07.400 --> 01:04:32.300 ابدا لا نعلم له اصلا في الشرعين لكن عليه الزكاة مطلقة. من باب تسيير النفس طب يعني لكن ليس ملزما بها؟ لا ملزم بها. ملزم. على اطلاقه يعني يخرج اي شيء او ما تجده نفسه. لكن لابد. اه لابد لابد من الادارة 120 01:04:32.300 --> 01:05:22.650 مع انه يأكل منها واما الليلة الحمد لله ان شاء فيها الناس آآ نسأل يا شيخ بالنسبة رأس مال الف دينار لالف دينار على سبيل المثال كان هذا المبلغ متفق انه احد الشريفين اه يكون هو يتم العمل 121 01:05:22.800 --> 01:05:49.650 والآخر يشارك المال فقط وهذا الشريف الاخر ثم تكرر بهذا العمل يأخذ نسبة من الارباح ان يتقاضى راتبا شهريا على مستوى القاعدين مع العلم ان بعض العلماء لا ان يأخذ اي عمره. لا. لكن انا لا ادري فيما علمت مانعا من ذلك 122 01:05:49.650 --> 01:06:38.350 على ذلك نعم؟ هل اني اعوذ بك من الناس فان هناك لكن اذا هنا الخسارة واظن انه افادت آآ اهل النار ذهبوا ما ذهبوا وذهب معهم جهده اما ان يطالبه بشيء اليس له نجح 123 01:06:38.500 --> 01:07:11.750 تتمنى معكم بهذه المسألة. على سبيل المثال الان جاء وقت السداد. رسول الان ومسى شرائية الاسواق او قيمة الاغلب ما كان شيء. تحين السداد يكون السداد بالف ليرة فيما كانت الالفين ورقم العشر سنوات او خمسة او ثلاث. شيء كبير والان لا تعدل شيء. يكون مثلا على حسب شعر 124 01:07:11.750 --> 01:07:47.150 البيع والشراء مغسلات او ظرب خمسة او كذا والله اعلم انه على مصر حينما اقربه لا حينما يوفي وقد يغرس القيمة والعشر العشر ايضا المنكرة اقول هذا من العلم ان بعض 125 01:07:47.850 --> 01:08:14.900 يدخلون على وليا جدا في قولي ان ابي خليفة او الامام اذا عطل عمر ثاني وكان قد استقرضها انسان وليس عليه شيء فانا ارى بان هذا فيه مرض وفي خسارة 126 01:08:15.050 --> 01:08:40.250 ولهذه الجهة اما في يدك تبذل في باب الاحسان الى الناس بالقرب الحسن لانه حينما يعلم الناس انهم او جمال او جنود عظيم الى مصر في يريد ان من شعر الوقت الحاضر في 127 01:08:40.700 --> 01:09:25.950 ولذلك والله اعلم ونعتبره مفاول حياتي الاجتماعية اليوم هو فقدان عمر المقدوم والله والشدة وحلول مفهومنا العلمي الورقية لان هذه الامة الوحيدة كما نعلم جميعا ليس بياطين ذاتية ان معصية 128 01:09:26.550 --> 01:10:13.500 ثم تتدخل عوامل عديدة من ما هو واقتصاده من هذا السياسي فتجعل هذه الناس حافظة واسعة هم في الحقيقة العلم الورقية بان يلعبوا في الدول تدور هذه هي التي لكن مع الاسف اليوم لم يبقى متوعا 129 01:10:13.600 --> 01:10:46.350 للتعامل في هذه المجال والله اذا اراد ان يذهب عندما وهذا الذهب وهو ما وجد معه الا دينار فقال لصاحب اقدم لك وهذا على كل حال يتفرع من كلامه التاريخ 130 01:10:46.650 --> 01:11:33.800 الامن الوصية منها وانت حينما تشهد الذهب ولذلك فلا يجوز ان يدخل في يدك المشيئة والتأخير في الوفاة في اعتقاد خطيرة جدا وهي انه لا يجوز التوسع في انكار من الله في ورقهم 131 01:11:34.850 --> 01:12:37.850 وانما يخلص منه الانسان في حدود الحال والضرورة. اما اللي مثلا هذا نوع من الخمار الذي لكن الله بالنسبة للخليج المسلم المسلم الذي يقوم بالكشف على سيدات ولم تهم الذي 132 01:12:39.400 --> 01:13:37.050 لامراض النساء والولادة مثلا قبل الاجابة والسؤال. نعم اما العورة لا يجوز فإنما يدخل ذلك في حدود نعم. مع القول المعروف عند اهل العلم بضرورة تقدر بقدرها فاذا كان المسئول عن المرأة او ابوها فاخوها 133 01:13:38.200 --> 01:14:16.700 اثر جهده في سبيل على الطبيبة المسلمة فلم يوفق ولم وكان مرض المرأة هذه اه مرضا ايقاظ الاخوان وهو ان اعد نفسها عند الطبيب ما دام انه لم انجب القضية. نعم 134 01:14:17.300 --> 01:14:59.950 عشرات لابد من ضبطه في قاعدتين السابقتين الذي يراد به المأهلات. نعم آآ احيانا اه نجد الرجل تقريبا المسلمة بس هذا اقوله وهو من فصل معاذ لم يرى رائحة الغنة 135 01:15:01.200 --> 01:16:01.600 فان ريحها في بداية انهم وهذه الاخلال للجهود في يوم من الايام لا يجوز والله اعلم فهل يجوز يا شيخنا دخول الكلية ما يكون من هذا يعني وهذا مع الاسف 136 01:16:02.650 --> 01:16:44.700 كان فيه ويريد ان يضحي في الاسلام وكانوا يدارسوا في تلك متمكن من معرفة الاحكام الشرعية وبحافة ما كان منها متعلقا بالمعاملة اذا كان يوم القانون المعاملات او هذه القوانين 137 01:16:45.000 --> 01:17:43.300 التي تداوي بها الدول اليوم ونحن انه في ان النبي صلى الله عليه وسلم ويوما لما سأله عنها قال وكان عليه بعض الشباب ووفيه الى الجبال فانت ياسين عليه السلام 138 01:17:43.450 --> 01:18:31.400 العمر لان صاحبها لم يرنا ايوا كتاب الله وهو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اللي هي الذي كفر به في بعض الاباء ممن يتغنى بالقرآن لكن اذا كان الامر كما قلت امنا 139 01:18:32.600 --> 01:19:14.150 الوقت الان من الزمن يتكلم من القوانين دخل الثاني في اليوم تلك الكلية وان كنت اقول اليوم بالنسبة للمسألة النووية لا تتحقق عمليا عرف الكلام والكلام ان يا ولاد واذا ما جرى الحضور في القانون 140 01:19:14.600 --> 01:20:19.200 لم يوجد ان يخلفه عن شيء من دونه نعم نعم انه فهل ده يعتبر آآ كدمير او آآ آآ من اجل كثيرا من الاسئلة التي فيها او تكون فيها مواد كثيرة 141 01:20:20.050 --> 01:21:25.500 الى مثلا هذه ان يقدم نساءنا وبناتنا حتى يكون هناك اي جهاز هذه الكلمات يكونون وتكون ونقول هذا من قالوا له يريدونه لا نتسول من حيث الواقية ولا من حيث 142 01:21:25.750 --> 01:21:55.300 من الاخبار ان هذه رواية لا يمكن تحقيقها الا بان نزيح في انفسنا وحرم الله عز وجل لان هناك والمسلمات لمن لا يهتم منهم جميعا لتسويق الدين كما نهتم به 143 01:21:55.350 --> 01:22:57.100 نحن نحافظ على مبدأنا وعقيدتنا ولا نسمع انفسنا كما اننا في بناتنا ان شاء الله في هذه الجامعات الشباب لماذا انا اتصور ان زوجة من الناس وذخرا لكن ما شاء الله حتى لو كانوا يعلمون تحريمه 144 01:22:58.200 --> 01:23:38.800 لان قد يقال لهم من بعض المشايخ اللي موجود ياخد الضرورة ويسيرون بها كل رمضان وحلول تتحقق نفسها فليس هناك حين ان نتناول وان تساهلوا به المحافظة على اخلاقهم. السلفيين ان 145 01:23:38.800 --> 01:24:38.200 المسئولين عامة اذا يعني المسلمين فرعون فيهم من لا يهتم بالتحليل والتحليل اهتمامنا امام السلفيين نعم المحاكم لاخذ حقوقه هذه القضايا ليست من الحدود الشرعية قد تكون من حيث ومخالفات المرور 146 01:24:38.200 --> 01:25:58.250 التوحيد وهي الاسلام ارض الجرائد هو مثال وسهل الحوادث اليه تبنيها احسن وقرأت بهذه المناسبة وهو يؤكد علوم قوله عن السلام كل بدعة ضلالة تعرض هنا لتفسير ما قد يحدث 147 01:25:58.750 --> 01:26:36.500 وانه لا يمكن ان يقال عنها كلها بان لا يدعى ضلالة وانما لابد من التفسير فيها هذا التفسير الشيوعي جدا يقول ما بعده ان كان الدافع على ذاك الاهداف المقتضي عليه 148 01:26:37.350 --> 01:27:24.250 يا من قائل في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم الا هي لم يحله لله ان نتخذ ذلك الحادث وسيلة لتحقيق مصلحة يسمى اما يتابع الحادث الذي حدث وهي 149 01:27:25.150 --> 01:27:57.150 الا ان يكون في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ان كان الدافع على احداث هذه الحادثة التي يحقق نفسه هو ميزان من جوانب الحرية في تكليفها وكانوا في هذا الوحدة 150 01:27:57.300 --> 01:28:46.200 لتأهيل تلك الغاية التي جعل الشأن الحكيم لها وسائل مشروعة فلما ملأ المسلمون لم تتحقق فهنا يقول هذه ضلالة وفتح يمين الحديث السابق ان كان الحادث ولم يكن تفصيل المسلمون هو السبب 151 01:28:46.550 --> 01:29:20.600 لانها تحقق مصلحة الجمعية دون مخالفة ما لما سبقه من نوعين. نعم. انه الاول المختلف كان قائدا بعد الرسول نعم. او الذي وجد بعده في لكن السبب في تقصيره شيء. نعم 152 01:29:20.600 --> 01:30:06.800 ويحسس نفسه لا شك ان هذه الضرائب التي تهرب ويكسب بها تحقيق مخالب الامة ما اشيل لان كثيرا من هذه الجرائد فيما يدل الامة ونقول هذه الجرائز ما اما او قيمها 153 01:30:07.200 --> 01:31:00.100 من فرضها المسلمة الا حينما اعبد عن التشريعات التي اما الحار الحكيم الاموال المسلمة عن هذه الوسائل اهل يحصل الخصوص والجرائم الشافعي رحمه الله في كتابه العظيم الاختتام يكثر الكلام فيما حيث من حول هذه الدوائر 154 01:31:00.450 --> 01:31:34.900 ويقول يجوز الحاكم المسلم المسجد اجراء على الشعب المصري هل مشكلة ضايع لا يفي ما في بيتي ما من المسلمين من المال لحل هذه المشكلة الحاكم ان يفرض وبسياره للقضاء 155 01:31:35.000 --> 01:32:20.850 فاذا ما زالت المشكلة في هذا هو ايضا اما ان تشبه الجرائم يقول مقال او اذا لم يترتب وراء ذلك نفس الاسلام بسبب مفاهيم اقول انا مثلا مثلا حاجة الى الدولة التي 156 01:32:21.050 --> 01:33:35.200 بينما اكتشف واذا لم يتركوا وعندنا يعني منها على هذه لكن آآ كان عندنا محل يا شيخنا في سنتين جه عليه مجرد اتناشر الف جنيه يعني يمكن ان اتوسل بدفع مسلا مائة جنيه او متين جنيه 157 01:33:35.700 --> 01:34:59.450 نعم طب آآ في هل دخول النقابات واي نقابة معينة مسلا فقال انا اعتقد وقائم على قانون لابد من ان تجمع الادوار وهذه انواع ويكون المشترك فيها شريك؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة