1 00:00:01.150 --> 00:00:38.250 او اصل معين اه والذي يبدو من تعريف الامام الترمذي الحسن انه هذا هو يعني هذا التقسيم اخذوا مع استاذنا الى وقد عنده من الحديث الحسن احدهما والاخر الحسن وغيره 2 00:00:38.600 --> 00:01:09.650 وجه كلامك حديث حسن ان الذي فعلت طرقه لكن عرفت شيئا وفاته انت اشياء منها ان نكتمل عنده حديث حسن ذاته وذلك يفهم اولا من تعروفه بالحديث الحسن وغيره في اخر الكتاب 3 00:01:10.850 --> 00:01:32.200 ثم من تعاديبه في التحسين فاذا قال هذا حديث حسن ما هو الذي انت تعنيه واذا قال هذا حديث حسن غريب فهو الحسن بذاته البخاري يعني بالحسن الحسن متعدد الفرص 4 00:01:32.750 --> 00:02:20.300 تاني تفضل اريد ان اسأل اولا يعني اذا تذكرون او شيء الامام البخاري فانه هذا مش منظر الكل قال لانه النبي المهم ان الترمذي لم يتهرب الشمال لكن هي يحكي عن شيخه في بعض الاحاديث 5 00:02:20.400 --> 00:02:51.550 انه قال حديث حسن. ولذلك آآ التقسيم وان كان بالوحي كما دققنا ان فانقسم فلا بد من تأمين كلامه اي اسهل هذا التقسيم. نعم طالما ان هذه القطعة يعني قطعة صغيرة من مسجد عمر يتم استعمالها 6 00:02:51.550 --> 00:03:09.850 المرات عدة عشر مرات. يعني الكتاب كله ميتين نزلوا يذكرون او اكثر او اقل. نعم. هل يمكن ان يكون كذا اكبر هو الذي يعني اكثر من سيدي على هذا القياس او على هذا 7 00:03:10.150 --> 00:03:41.550 اي الكتابين اشهد الترمذي نعم. اخرج من حيث الاستعمال كمال الشخصي اكثر من التلميذ. لكن لما كان الترمذي اشهر في العالم بكل وعلي ابن تيمية عن الاسلام وهذا كله على المسلمين يعقوب. نعم. واستعماله فيه 8 00:03:41.750 --> 00:04:13.950 كلمة اشهر الا يظهر ان الاولى ان اولها على انه هو الذي حد القاعدة وليس مجرد يعني مثلا اشهد يعني الا يكون هو الذي حد القاعدة وليس يتكلم عن فهمنا هذه اللجنة؟ نعم 9 00:04:14.500 --> 00:05:00.150 يعني بالنسبة اذا وردت حسن السبب في حلقات متقدمة قبل حتى يعني تستقر عليهم بالسلاح. هذا يحمل على الحسن النبوي عن حسن السباعي الموضوع في الحريم السبل يعني انا طفل اليوم الزهري حدث بحديث فقال هذا حديث حسن جدا 10 00:05:00.850 --> 00:05:45.800 هذا يتبادل منه وبعض الصدقة العليا فهنا لكن في حدود المشتبهين نعم. يدور المشتبهين على نعم الله اله الناس ان استعمل احدهم هذا اللفظ نعم بالمعنى والاحياء الا كما قلت انا 11 00:05:46.250 --> 00:06:15.250 يعني اه الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي مم بعد ما راجعوا المجموعة نكرر هذه العبادة والحكم بالوضع التي فيه غلبة الظن انا اريد ان اوضح منهج العالم اكثر الاحكام الشرعية تكون 12 00:06:15.500 --> 00:06:52.050 فلذلك حكمنا على هذا الحديث بانه صحيح فهذا اذا ايضا حكمنا على هذا الحديث بانه ضعيف كذلك اما الموضوع فالواجب هذا كلام علمي ام هي مجرد ما ينطبق في ذهن الناس؟ مادية 13 00:06:52.200 --> 00:07:26.250 ممكن ان يوضع امامها كل المكلفين منها هي للشخص الحاكم اللي بيحكم هناك الحكم حديث صلاة الليل والنهار اه انتم صححتم هذا الحديث فهو بعض الذين يرون الرأي المخالف مع دماء اليهود والسني 14 00:07:27.250 --> 00:08:00.700 وحلول لا يظهر ان هذه زيادة يعني البحث هنا هل هذه زيادة ام هي كبيرة كان لسه احضر ما هو الحديث الشامي والى صدق من جنود على هذا الحديث او شيء وليس باجادة. نعم 15 00:08:02.550 --> 00:08:35.400 ومعلوم ان هي ان يخالف الثقة. هم جمهوره ممن هو وهو اكثر عددا منه. نعم ثابتون وثقة من حديثا ثم يأتي في خرسان في لكنه ما ليس في البث الاول 16 00:08:35.500 --> 00:09:03.000 لكن الامر كما قيل لا تحارب بما بينك في ابي هذه هي هذا ان كان تخرج بها ثقة دون الصفات الذين رووا الحديث في الصحيحين خلاص لمسناه نقول ان شاء الله 17 00:09:03.100 --> 00:09:36.400 نعم هذه يعنينا هذا ان يعنينا سواه لانهم الاثقل يعنيهم هذا فانسان يعنيه هذا فهمه لأنه ليس هناك ثقة بل هناك متابعيني لهذا وربما انا اشك الان شوارع من شر نفسه 18 00:09:36.700 --> 00:09:56.350 لكن يا شيخنا في الحديث الاول صلاة الليل مثنى ومثنى اكثر من سبعة عشر راويا عن ابن عمر ثم اتى علي البالغي وتقرب من دونه جميعا. وليس هو بالصفة الحاكم بل هو الحضور على رأي الدين الجاهل 19 00:09:56.450 --> 00:10:14.000 وما وفقه توفيقا مطلقا الا لاجلي. وقال ابن علي لا بأس به فهذا يقول صدوق ما علمت لاحد فيه جرحى فلما قضيت يخالف سبعة عشر غاويا اغلبهم من جبال الشام 20 00:10:14.200 --> 00:10:34.100 الا يكون القول بشدود هذه الزيادة اقرب الى قبولها ضابطا حافظا متقنا كابن سيرين او نافع اذا كان هذا سؤالك انا اقول من حتى ولو كان ثقة حافظا مش انا 21 00:10:35.250 --> 00:10:56.100 هذا مخلوق نعم انت بتقول ان هذا قيل فيه صديقي وكذا. نعم. فهو ليس بالضابط الحاجز المعروف. اي نعم. الا بزيد عليه يقول حتى لو كان سابقا حافظا ما دام انت عرضت الصورة في هذه الكيفية 22 00:10:56.400 --> 00:11:23.600 كذلك هو يظهر انه في ذلك لا احنا يعني البالغي سيدنا وجدنا له شواهد هو بالنسبة للعميل آآ لا تدعه فيما يظهر الا رجلين الاول محمد ابن سيرين وهذه الرواية رواها الحاكم في علوم الحديث 23 00:11:24.200 --> 00:11:45.350 ولكن اسنادها كالشمل قال الحاكم بعدها وليس في هذا الاسناد الا ثقة المسلم وفيه وهم يطول الكلام عليه ومما يدل على اني هذا الاية غير معتبرة انها خفيت على الخطاب مع سفرتها واسنادها 24 00:11:45.350 --> 00:12:10.300 صار هو في حديث وادرج والمثابع الاخر هو العمري عبدالله العمري عند الحظران في الاوسط هو معروف ان الامر ضعيف طالبوني فقط فيما كتب الحديث المرفوع بعد البحث ثم لتباعد الدين عليه 25 00:12:10.650 --> 00:12:40.050 اما تخفيفك فعجب منك ان تكون فقط الم تكن في ماذا قصر هذا نعم اه انه يتابع وابتلى على قديم عهد انتهت ايام الخميس لكن بقي الاستخلاص في ذهنه ان يثاب من غيره 26 00:12:41.050 --> 00:13:17.400 ان الخلق لا اذكر فوجد صاحبنا وقلت وسائل الشاهد. نعم جرائم بحثنا فيما يتعلق بالمتابعين ومسمعش ما علمته قال له انا واحد هما اكثر لكن فمنسجا حول الشوارع وهذا هام جدا 27 00:13:17.550 --> 00:13:48.400 لم جدلا الان لان اه زيادة النهار في هزا الحديس شاب مخيفة اعطف على ما سبق من الكلام فاقول هذا شروط مثلي هذا الشذوذ بالنسبة لحديث ابن عمر ان نثبت هذا الحديث الى ابن عمر 28 00:13:49.200 --> 00:14:28.900 لكن يثبت هذا الحديث الى الرسول ليس شادا كما قيل في هذا الحدود ماذا واضح هذا هذا يؤخذ الان جاء موضوع ابن عمر ورواية اتخاذ الحفظ كالجبال كما سبقنا وله حديث ابن عمر خلاص الليل نفس الاسماء 29 00:14:29.000 --> 00:14:46.650 وفعلا حديث ابن عمر هو هذا مقصود جاء الناس الاخرون فرأوا عنه السن عليه السلام من غير طريق ابن عمر صلاة الليل والنهار ماذا نقول في هذا الدين؟ صحيحا ليس بضعيف 30 00:14:48.150 --> 00:15:04.700 فاحنا مستواه يعني انا بقول طبعا انا ما اقول لا انصحك وما انصحك وعند هذا التعبير العلمي الدقيق. جاء رواط اخرون رضي الله عنه رسول الله عليه السلام من غير طريق ابن عمر انه قال كذا وكذا 31 00:15:05.100 --> 00:15:21.350 هذا حديث يكون صحيحا. نعم قوسا جدا فما اثر ذاك الاختلاف في حديث ابن عمر انه زيادة النهار في حديثه خاصة هل هي محفوظة؟ ام هي لا يؤثر في صحة الحديث هذا 32 00:15:21.400 --> 00:15:35.900 لكن من قال هذا صحيح عن اليوم عن رسول الله في نفس تلك المناقشة ثم ماذا يهمنا اذا نسب نسب ما الى ابن عمر حديثا معه. ابن عمر لم ير به 33 00:15:36.250 --> 00:15:54.700 لكن الرسول حذف به وتلقاه اصحاب الاخرون عنه. فبعض الرواة انتبهوا الى ابن عمر. وابن عمر ما عنده خبر نحن بهن نسبة الحديث للرسول عليه السلام. لكن لا يهمنا ابدا ان الحديث صح من طريق ابن عمر ولا ابوه عمر 34 00:15:55.200 --> 00:16:23.700 ما هذه المؤبدة اذا فيها شيء من الدقة آآ لا يعني تلاحظ في مصطلح مصرحا بها وانما في تقارير للاحاديث اه اذا نقول هذا الحديث او هذه اليد الشاذة ويعني ذلك انه لا يجوز لنا ان نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى 35 00:16:24.250 --> 00:16:45.400 لا يجوز لنا ان نقول هذا الا بعد النظر في الشواهد الاخرى في الشواهد الاخرى الان اتنزل من الدعوة السابقة فاتوا بمثال واحد فقط اقول اختلف معنا ان هناك حديثا 36 00:16:45.750 --> 00:16:59.350 بذاك اللفظ الشاذ علي ابن عمر روي باسناد حسن عن ابي هريرة او عن غيره من الصحابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى 37 00:16:59.700 --> 00:17:18.800 الا يحتفل بهذا الحديث الحمد لله ايضا بقي علينا ننزل في الشواهد. هذه الشواهد اما ان تعطينا صحة الحديث لذاته او صحته لغيره او حسنه لذاته او حسنه لغيره. وهذا من المراكب 38 00:17:19.100 --> 00:17:38.900 فاذا كان حسنا لغيره يبقى مناقشة حديث ابن عمر هل هذه ام لا؟ مناقشة الشخصية لا ثمرة لها يعني اوضحت ما في نفسي لكن لو لم يصح شاكر ده حكم بشذوز 39 00:17:39.850 --> 00:18:06.000 هذه الزيادة اولى. لا هذا ينبغي اعادة النظر في المتابعين نعم خلاص على كل حال يفق النظر نعم. في في الاشخاص المتابعين بعلي بن عبدالله هذا فان قالوا في خاطر 40 00:18:06.550 --> 00:18:25.200 وعدلا وجمعا ليس من الضروري ها هنا الان ان تتساوى انتصار العدد انت ذكرت الف عددا ضخما ما شاء الله كم هو؟ سبعة عشر سبعة عشر رامية ليس من الضرورة ان يكون 41 00:18:25.350 --> 00:18:45.350 لانه اتفاق تلاتة اربعة على زيادة وهم يعني المفروض انهم اخاذ آآ ما يقبله الذهن المهم ولا اعتقد في هذه الحالة وانا ابالغ الان في التصوير ليتجدل معنى الذي نريده ان يبينه 42 00:18:46.250 --> 00:19:09.550 هناك سبعة عشر راويا ثقة رواه الحديث على الجادة المطلوقة صلاة الليل مثنى ما اظنك الا وستكون معي فيما علمت ان احدا من علماء الحديث يحترم بصحة هذه الديانة ان يكون هناك سبعة عشر راية فقط 43 00:19:09.600 --> 00:19:34.400 زادوا هذه الزيادة فلو نقل واحد فما يأخذون من صحتها فيما تظن يقولون وهكذا نزل ما شئت من حتى تصل الى العدد الذي تطمئن اليه الناس السلام عليكم فالحمد لله يعني 44 00:19:35.100 --> 00:19:57.900 وحده ما لم يصح بغيره وهذا ان شاء الله دليل على عزمي نيته وسريرته اتفضل كنا نتحدث عن زيادة السفر. نعم الحقيقة ان هذه المسألة اولا فيها دقة فيها مسألة خلافية بين علماء الحديث 45 00:19:58.450 --> 00:20:27.650 وعلماء اصول فقط اه انا ما اصول الفقرة يتبنون في اصولهم وليس في تفريعهم وتطبيقهم قبول زيادة الشيخة مصر وخليه سواء كان مساويا لمن زاد عليه او كالدون هم بقسم وعدلا 46 00:20:28.600 --> 00:20:57.300 فليجلس بخاطري اصول مقبولة على هذا الاصلاح وليس كذلك عند عنوان الحديث علماء الحديث انما يقبلون زيادة الثقة اذا لم يخالف من هو آآ اكثر منه او اذا كان المخالفين له او المخالفين له 47 00:20:57.350 --> 00:21:22.150 اكثر عددا منهم في هذه الحالة هذه الزيادة يرفضونها وهي التي يطلقون عليها نمرة الشدود او الحديث الشامل واخذنا يذكرون عن الامام الشافعي انه قال ليس الحديث الشاذ ان يروي الثقة 48 00:21:22.250 --> 00:21:44.550 ما لم يروي غيره وانما الحديث الشاذ ان يخالف الثقة من هو اوفق منه والعمل من قال او اشهر عددا منه واما اصابه فعلماء الحديثين يقولون هذا ولذلك تختلف النتائج خلافا 49 00:21:45.400 --> 00:22:12.150 يمينا بين هؤلاء وهؤلاء هؤلاء حينما يرون زيادة من ثقة ولو كان المخالفون كما قال الجبال حفظا فيها الثقة مجهولة انواع الحديث يقولون لا يا شيخة لما تقبل شرط الشارع 50 00:22:12.650 --> 00:22:40.350 ان يكون زاد على مثله اما ان يجيب على من هو احفى منه او على من هم اكثر عددا منه واذكر انهم ذكروا المؤتمر فمثال فيه انه شاذ وهو حديث 51 00:22:41.100 --> 00:23:03.400 عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طبقة الفطر قال من طعام او تعيين او الخام الفجر ثم قال 52 00:23:03.850 --> 00:23:34.000 على كل حر او عبد من المسلمين هو في هذه من المسلمين في حديثه لا توجد في كل طرف الحديث والذي آآ واضحة واجتهد بذكر هذه الزيادة في الحديث هو الامام مالك 53 00:23:35.650 --> 00:24:05.800 تذكروا ان بعضهم اعم بالشذور وبدعوى ان الامام مالك تخرج بها وهذا علماء الحديث يمشون على هذا لولا ان بعضهم اوجد له التابعين وبهذه متابعات مدة هذه الزيادة من الحكم عليها بالشهود 54 00:24:09.650 --> 00:24:38.400 هذا مثال مذكور في المسألة في يشار اليه الحديث الذي عليه الواعظ الحكيم رحمه الله ويجب الانسان بكتب ائمة الحديث آآ نماذج كثيرة جدا جدا في هذه الزيادة التي هي بالنور 55 00:24:38.650 --> 00:25:12.950 ايه الشاب وانا اذكر مثالا لم اره لاحد هو ان شيخ الاسلام ابن تيمية بعث الحديث فيما يبين السلف والله قوله عليه الصلاة والسلام للذين يذكرون هم الحساب والعذاب صدورهم كالقمر 56 00:25:13.350 --> 00:25:45.900 ليلة البدر مانويل في الحديث المتفق عليه بين الشيخين ولا يتطيرون وعلى ردهم يتوكلون هكذا رواه البخاري ومسلم في صحيحه لكن شديدة بمسلم نفسه هذا هم الذين لا يرقون ولا يستحقون 57 00:25:46.900 --> 00:26:24.100 هم الذين لا يرقون ولا يسترقون نحن وكل ثم الشواهد التي خرجت صحيحهم والتي منها فيما اذكر حديث آآ ابن مسعود بالنسبة للامام احمد ولسلف الحاكم فوجدت كل الحديث الاول حديث ابن عباس 58 00:26:25.050 --> 00:26:50.750 والاحاديث الاخرى التي منها حديث ابن سعيد لا يرفض ومنها وتقوم على قولهم هم الذين لا يسترقون وبعد هذه الدراسة وهذا كان منذ صلاة خمس وعشرين سنة آآ مهم لان زيادة لا يكون 59 00:26:51.150 --> 00:27:23.200 كاملة وبالتالي الحديث هو من انواع الحبيب ثم نظرت السنين وغيرها يذكر في بعض هذا الحديث ويقول حديث ضعيف وقد كنت كما قلت السبب في ذاك المعهد وهو الشذوذ وهو مخالف 60 00:27:23.750 --> 00:27:53.650 اتخاذ الاخرين وبعد ذلك انطلقت للغاية في الصحابة الاخرين وكان المخالف هو اه امام من ائمة الفلسطينيين وشيخ من شيوخ الشيخين وهو يسعدني فيه ومن يومئذ بقي في نفسي محمد سعيد ابن منصور 61 00:27:55.050 --> 00:28:18.250 ثم تمضي الايام ويكتشف لي ان له ايضا اشياء اخرى من هذا القبيل آخر ذلك هذا الحديث الذي اقام الناس واقعدهم لا حساب الا في المصلي الثلاثة هذا الحديث اه جمعت له صلحا 62 00:28:19.500 --> 00:28:51.050 عزة ان كلهم عن سفيان ابن عيينة باسناده الصحيح عن حذيفة قرب علينا الشدة دخولا الى الشام لان روى الحديث بلفظ يعني بعض الناس يشكون في الحديث الصحيح الفخام مع اكتشافها 63 00:28:51.150 --> 00:29:18.350 الا في المساجد الثلاثة وذكرها ثم قال او قال في نفسه الجامع هذه البلاد او خالصيته الجامع ليس لنا اصل في كل وقت اتفاق كلهم رواه الى المسجد الاقصى ونظرا 64 00:29:18.650 --> 00:29:42.100 يعاز الطلاب مع جهاز الامن الحديث اولا نظريا ثم عمليا وقد تعلقوا بهذه الزياد التي ذكرها الشوكاني نقلا عن حازم منصور ان لم يجند حولها بسلام يوضح قيمة هذه الزيادة 65 00:29:42.250 --> 00:30:18.500 لله الحديثية اولا ثم ان في رواية ذكرها او قال آآ دخلت في نظري السائل اما الحديث لو كان بلفظ والمسجد الاقصى او مسجد جامع لو كانت في رواية هكذا 66 00:30:18.700 --> 00:30:44.350 كان يمكن ان يتصدق بها بعض الناس لتجويد في مسجد جامع نور هذه المساجد الثلاثة لكن نقف في طريق مثل هذا الاعتزاز الامر الاول ان رواية عيد هي بلفظ او قال 67 00:30:45.100 --> 00:31:02.900 وهذا ليس تقييرا من النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو شك من الرأي ومن هو هذا الرأي سعيد منصور صاحبنا لان الناس كلهم عن سفيان ابن عيينة وهو يقول حدثني سفيان ابن عيينة 68 00:31:03.550 --> 00:31:28.200 ثم ذكر هذه الزيادة فمن اين هذه الزيادة هذا الشيء لا يليق وخلاصة ذلك ان هذه الزيادة شاذة تماما لو كان لو كانت هذه الزيادة لنحو اي نعم بلاش او قال 69 00:31:28.300 --> 00:32:02.350 او او مسجد الجامع لكانت ايضا شاذة السبب نفسه لانه ولسبب اخر نأخذه من نص الحديث البخار لا اعتفاف الا انه سيستمر ثلاثين هذا يتنافى مع ارتداء الحديث لقوله اذا هذه الزيادة خطأ 70 00:32:02.700 --> 00:32:20.500 سواء كانت كما هو الواقع او قال في المسجد الجامع او كما تخيل بعض الشباب انه قال او في مثل اليوم الشاهد من هذا كله تقديم بعض الامثلة وبيان انه لا يصح مطلقا 71 00:32:20.800 --> 00:32:42.050 ان تؤخذ قاعدة زيادة الثقة مقبولة على اطلاقها وما بد من تقييدها بما اذا لم يكن الثقة قد خالف من هو اوثق منه يا من يعني من اه من مقالات اهل العلم المتقدمين ومعرفتهم بالعلل 72 00:32:42.350 --> 00:33:16.800 يعني كيف يقدمون الوقف على الرفع عن ماذا النبي عنده طبعا يعني الذي في الحديث رقم واحد وخمسين من الضعيفة آآ من ضمن العلل التي ذكرتموها قلتم وان محمد ابن سيرين لم يسمع من عمران ابن حصين 73 00:33:17.100 --> 00:33:55.750 خلافة لاحمد في صحيح مسلم حديث تلقاك بها او كافر صرح محمد بن سيرين بالسماع من اه عمران وفي الجرحى والتعديل لابن ابي حاتم نعم وفي جرحى التعذيب يجوز اللعمل بالحديث 74 00:33:57.000 --> 00:34:30.250 هو عنده كالعمل بالحديث الضعيف والذي يقولون فيه لا فرق بين الحديث الضعيف وبين حديث موضوع من حيث الجواز بهما كروهما ذلك لان العمل بالحديث الضعيف ان كان فضل الاعمال 75 00:34:30.800 --> 00:34:59.250 ثبت بالحديث الضعيف فلا يجوز العمل به لانه اثبت حكم شرعية اما ان كان فضل العمل ثبت بغيره العمل بالحديث الضعيف فيه لاننا لم نثبت في حكم شرعية اي نعم شيئا 76 00:34:59.500 --> 00:35:32.000 كنا في كما يقولون جاء التوقف الذي فيه فان كان حقا ليش؟ لانه منا بحكم شرعي ثابت في غيره ان سمعتم بشيء من هذا وفي اوائلكم الاولين واعتقد ان اللغة فليكن مختلف منها والله اعلم. يقول المؤمن كالكلب المأمور 77 00:35:33.050 --> 00:36:21.750 هل هذا صحيح ما اردته في الاحاديث والقلب يأباه قال لي المهم الجمل الاموي وفي رواية كان القلب ايه ما هو اه انا اذكر انهم ايه؟ الجمل الالف الجمل الالف كده 78 00:36:21.950 --> 00:37:23.400 مم نعم اه يعني الجمل الانف لا انا اذكر روض الانف وهو اقول اولا من حيث لذلك ثانيا او لبعض العبارات التي من تدخل في مجال مثلا لماذا نعم ما علمتهم بما يسمى 79 00:37:23.650 --> 00:37:52.550 بالاختزال وفقني الله نعم من الصراحة يا شيخ نعم في ان مثل هذا الكلام في المنع بان ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره ونقل بعض القصص يعني في انهم كانوا هذا واحد كان يصلي فذكر اية لكي يجعل احد الناس يدخل او شيء من هذا ومنع يعني قال هذا لا يجوز 80 00:37:52.550 --> 00:38:33.650 كمال القرآن في غير موارده. نعم نعم على اختلاف مفاهيم اما دخل ومنهم يسلم مثلا شيئا فاشار في الصلاة هكذا اذا قال هذه اشارة لكنه اذا قال في مناسبة ما 81 00:38:34.950 --> 00:39:22.150 والرحلة في اه يعني هذا اختلاف لكنها خشية ان يلحق بالاية المختبر منها هذا هو الذي لا يجوز ها بعد الاستئذان ان يصنع لنا بالاستحسان وهو اسحاق. هم الناحية النداء للاخرين 82 00:39:22.200 --> 00:39:52.300 نشيل بقى الكبير فاذا افلسوا هم تراجعت نعم طب يا شيخنا كان اخر سؤال لي. هذا اخر سؤال. نعم. ما بقي فهو لكم ذكرتم في في الحديث رقم واحد وخمسين 83 00:39:53.050 --> 00:40:10.950 آآ من ضمن العلل ان محمد ابن سيرين لم يسمع من عمران وقلتم خلافا لاحمد. نعم وسمع محمد ابن سيرين ثبت في صحيح مسلم في حديث آآ عكاشة واثبت سماعه ايضا من عمران يحيى ابن نعيم في الجرح والثعابين 84 00:40:11.400 --> 00:40:43.300 يعني احمد وابن نعيم ومثلا تصريحه هو الحديث والحديث مم آآ في مقابل يعني اعلانكم للحديث لانه لم يسمع انا لا استحضر بطبيعة الحال آآ اي حديث ثاني اولا يا كلامي في امان لك الحديث ثانيا لا استعمله 85 00:40:43.700 --> 00:41:13.000 لكني كأني سمعت منك انفا انني اعاملت الحديث بعلل منها هذا هذا لا انا استمسك من فهمي اليهود شديد. نعم. انه في اعلام غير هذا. نعم حينئذ ينبغي الفرخ الدقيق 86 00:41:13.700 --> 00:41:46.350 بينما اذا كان الايمان لحديث ما لمثل هذه العلة وبينما اذا كان ظميما الى علل اخرى لا في الحالة الاولى لا يصح التمسك بهذا الاعلام في فضيلة الحديث لان الحالة حين ذلك تقتضي بحثا 87 00:41:46.850 --> 00:42:19.600 خاصا في هذه العلة التي تمسك بها الجارح بالحديث ليردها قول اما فيما في السماء او المفلسين له اه ان الله يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف ابا العياذ رهيب اخرجه ابن ماجة العصيبي في الضعفاء من طريق حماد ابن موسى حدثنا موسى ابن عبيدة او عجيب اظن اخبرني القاسم ابن مهران عن عمران عبيدة 88 00:42:19.650 --> 00:42:34.100 عن عمران بن الحسين مرفوعا اخبار عن عنوان الحسين مرفوعا وقال العقيلي في ترجمة القاسم لا يثبت سماعه من عمران ابن قصي. رواه عنه موسى ابن عبيدة وهو متروك وقال هذا شاب ضعيف 89 00:42:34.150 --> 00:42:46.850 كيف للحديث علتان تبينت في كلام العقيري وهو الانقسام ضعفي في عبيدة وله علة ثالثة وهي جهالة بن مهران هذا قال الحافظ تقرير مجهول انتهينا من المقصود لا استاذي لسه في 90 00:42:46.850 --> 00:42:59.800 هون بنجيب بقول قلت وقد وجدت للحديث طريقا اخرى ولكنه لا يزال بها الا ضعفا. لانه من رواية محمد ابن الفضل عن زيد العمي عن محمد ابن سيرين عن عمران بن حصين 91 00:42:59.800 --> 00:43:19.800 به دون قوله ابا العيادة ابن علي وابو نعيم وقال غريب من حديث محمد ابن سيرين لم نكتبه الا من حديث زيد ومحمد بن الفضل بن عطية وفي السنة ثلاث علل ايضا الاولى الانقطاع بين عمران وفي سيرين فانه لم يسمع منه كما قال البارقصي خلافا لما رواه عبدالله بن احمد عن ابيه 92 00:43:19.800 --> 00:43:41.350 الثانية زيد العمي وهو ابن الحواري خلافا لما رواه عبدالله بن احمد عن ابيه. هو كده العلة. نعم وهو كذاب كما قال الفلاك وغيره. لا انا بهمني النهي الكلامي. نعم 93 00:43:42.050 --> 00:44:14.550 يجب التفريق بين اعلان الحديث لعلمة الارتفاع وعدم السماع فقط وبين دم هذه العلة الى علل اخرى في السورة الاولى اذا كان الانقسام اختلفا في بين العلماء ولا يجوز اعلان الحديث لمثل هذا الانفصال 94 00:44:14.950 --> 00:44:38.150 الا اذا ترجح عند المعلم الحديث السلط يثبت في الكفاء والناس للالتفات في مثل هذه السورة لا يكفي ان يقال كما قلنا هنا لكن لما بكون الحديث له علم اخرى 95 00:44:38.400 --> 00:44:56.650 وهي اوضح واقوى من الاولى وهذا يعودنا الى السيرة التي من خلفها عن بعضهم سابقا. نعم انه الاولى اعلان الحديث للاعلى قلنا نحن هذا ليس منفردا. نعم. ولا يجوز اصلاحه. وهذا مثاله الان 96 00:44:57.950 --> 00:45:18.900 وهنا ثلاثة ربل فلعل العليا هو الانتصار المختلف فيه ثم الاية الاخرى لو خلص الاتصال لم يحدث الحديث. نعم لو ثبت الانكسار لم يثني في الحديث هنالك الباحث في مثل هذه السورة 97 00:45:19.050 --> 00:45:47.500 لا لا ينشط ولا يندفع ليحقق قوله دار حسني هو الراجح في الصحيح ان احمد الذي خالفه ولذلك لا يقال انت تقول انت تقول بان المصريين لم يسمع من امراض الحسين فكيف هذا هو في صحيح مسلم كذا وكذا. نعم. لا يقال لاني لم اكن 98 00:45:47.800 --> 00:46:10.050 مستشهدا او مستغلا قال ضعف هذا الحديث بهذا الانكسار لأن المبشرين لم يسمع من امراض الخصوم وكيف هذا هو في صحيح مسلم وكذا. نعم. لا يقال لاني لم اكن مستشهدا او مصريا 99 00:46:10.300 --> 00:46:36.750 على رأس هذا الحديث بهذا الانتصار وقد تقول انت الان ايش رأيك؟ ما عندي رأي لان لو لو كان عندي رأي كنت فرحت في لما حكيت الخورين بقول واقول بالاضافة الى هذا وهذا واضح البيان انه فائز من امر بان اقول 100 00:46:37.100 --> 00:46:55.500 الحالي كيف علمت الحديث وقد ثبت السماع ابن سيرين في صحيح مسلم. لا لان الامر ما كان في هذه على هذه العلة. وانما توجيهات وذكرت الخلاف فيها لكني ساقول قولا 101 00:46:55.850 --> 00:47:29.500 كما سبعة وعشرين من عنوان ابن الحسين المعجب في صحيح مسلم. نعم. الى هذا ثابت في وجود الحديث الحديث اكيد ولا يجوز وفي السماء ما من شر ما في الصحيح او في الصحيحين 102 00:47:29.800 --> 00:47:54.650 ان نتخذ ذلك حجة هذا الاسناد على قول النفاق ذلك لانه من الممكن ان تكون الولاية التي جاءت في الصحيحين من الهيئات التي تذكر تدعيما واستشهادا وليس استدلالا وقد يكون هناك في الصحيح 103 00:47:55.550 --> 00:48:33.450 روايات عن ابن سيرين رأسي عن ابن سيرين حدثني عمران وتكون هذه مثلا وهذا مثله مشاهد في صحيح مسلم برواية مثلا. نعم لكن كما يكون بسبب تضعيف مثل هذا الحديث الضعيف 104 00:48:33.850 --> 00:48:57.600 ويتبين له هذا الاختلاف بالسماء وعدمه ليس بالمثلث وليس بالواجب عليه ان يروح الله في صحيح مسلم صحيح مسلم يجري تحقيق خاص في بيان صح سماه ام لا؟ الواجب انما يكون في الحالة الاولى. نعم. حالة ليس بالحديث عنا ان هذه ليلة من تلقيها. نعم. هذا جواز 105 00:48:57.600 --> 00:49:12.800 آآ نفس السؤال بس فهمك ان آآ هو قد حدثني يحيى ابن خلف الباهلي. هم فواحد مخالف هذا اه اظن لم يلتقي الا ابن حبان لكن آآ هنا آآ يرد سؤال اخر 106 00:49:13.100 --> 00:49:28.900 عوام الشيخ المعلمي آآ لما ذكر توصيفهم يحبها او خمس مراكز وانتم يعني في التعليق ايتم آآ قلت ماذا آآ آآ تقسيم جيد قال ان توفيق ابن حبان لطبقة شيوخه او من قبل كتوثيق غيره 107 00:49:29.000 --> 00:49:53.600 تمام هو دل لعله يكون اقوى من توفيق بعضهم فهنا توفيق ابن حبان يعتبر معتمد كتوفيق امام فهذا عن الكلام الشريف لكن في التوجيه وهذا التوفيق بالنسبة للتوفيق المعروف عن ابن حبان في توفيقه مجهولين 108 00:49:53.950 --> 00:50:16.550 يعتبر هذا التوثيق معتبرا. نعم. لانه لا يوفق مجهولا وهو شيخ له. نعم. لكن هذا ليس يعني انه ان توفيقه بمثابة توفيق بعين الاخرين يعني لا يحاسب توفيق المنافقين يبقى البحث 109 00:50:17.300 --> 00:50:44.200 هذا الذي سميته ايش؟ نعم. اه معتمد الو هل من تفرد بالرواية عنه لا اذبح. اه هذا هو الذي يحتاج الى بحث نعم احب يعني هذه الرواية فضيلة عبدالباقي. يجوز لمسلم ما نوى الا هذه الرواية 110 00:50:44.200 --> 00:51:33.350 غيرها كثير لكن ومنها قصة الحجة اي نعم لسه اسئلة الاخوة الاخوة اه في سؤال واحد. تفضل بالنسبة السيارة نعم واحد سائق سيارة انه بالنسبة الهم يعني معناته ما في وقت طويل بدي اخذه منهم 111 00:51:33.350 --> 00:52:06.300 اه ما في عندي اسئلة كثيرة ثم انظر واحد سائق سيارة نشوف على خط الاتصالات بسرعة مية وتمانين او مية وسبعين او مية وخمسين يعني متجاوز السرعة القانونية اه منشدة الدعاء 112 00:52:06.850 --> 00:52:43.350 شو حكم الميتة في الحالة هاي؟ اه اولا السنة القانونية شو دعوة القانون؟ حكمة القانون طبعا حالة للقانون اه اه ما هو السرعة القانونية بغض النظر عن القانون بتحمل العصفور 113 00:52:43.400 --> 00:53:15.050 يعني على الاقل ولا اي شي ذكرك انه خلاف القانون هذا ولا ثاني شيء السرعة اخي واختلف من سائق الى اخر اعتبرني سيارة الى اخرى. ها؟ الى اخره. يختلف من كواشيك الى كواشيك 114 00:53:15.400 --> 00:53:49.650 فيعني وصول السيارة جديدة لكن فمشيتها مهرية مهترية بلا شك ما بتتحمل هذه الشرع لكن مفترض سيارة جديدة وكلاسيك ممتازة جديدة او يتحمل والطريق كما ترى هنا جهد يعني معبد 115 00:53:50.800 --> 00:54:19.450 قائدا لا يمكن وضع جواب حاء في النهاية لتصفية وتكون مع سيدنا عيسى الثاني صاحيين لهذا السائق في موضوع انا مش انا حكمت بهم على نفسي اني ظلمت اخواني فباك الانسان يا اخي وسئل 116 00:54:19.800 --> 00:54:54.650 او استحضروا الروح كما دعموا وسألوه عن الحادث وترك ان كان مخطئا حقيقة نحن عند الله الا ان يعبدوا الله اذا نهاية الجواب ما في عندنا جواب يعني لا ياخذ حكم المنتحر نعم اه هذا السؤال الاول والاخير 117 00:54:54.650 --> 00:55:27.600 الله الله شيخ ما هو رأيكم في بيع الاجل لقد بحثت في هذه المسألة بحثا حتى قضي الايام. الكلام في هذا كثيرا وكثير جدا المتبادل من السؤال حتما ليس هو ما يجري من الله منه 118 00:55:28.150 --> 00:55:51.700 وان لم يكن وراء اللغز لانه انا لو جيت لقلت هذا خير من بيع النقد الى الاجل لكن مقصود الزيادة المقابل فيها الاجر المقصود هذه الزيادة انا لا اراها لسببين اثنين 119 00:55:52.050 --> 00:56:25.000 اولا النص وثانيا الف الله والنظر الصحيح السليم اما النص احد الولاء نهى عن بيعتان في بيعه واصيب احد رواة الحديث وهو ابن حرب لا بيعتين في بيعة قال ان تقول ابيعك هذا نقدا بشراء 120 00:56:25.700 --> 00:56:49.400 ونسيئة بكذا وكذا هذا هو في بيعته بيعة في بيعته الحديث الثاني قال عليه السلام من رأى بيعتين في بيعة فله ان كسب ماء او ربا انا اقول في مثل هذه المناسبة 121 00:56:50.050 --> 00:57:22.400 من كل من رحمه الله نستفيد من كل من الحديثين يرحمك الله. ان شاء الله باذن الله نستفيد من الحديثين فائدة يشترك في الدلالة عليها ثم نستفيد من كل من الحديثين ما لا يستفاد من الحديث الاخر 122 00:57:24.200 --> 00:57:45.800 اما الفائدة المشتركة فهي النهي عن بيعة النزاع اما الفائدة التي تفرد كل من الحديثين بها دون الاخر هذا من الحديث الاول تفسير بيعتهم في البيعة من حديث اول تفسير 123 00:57:46.000 --> 00:58:06.850 وهو ان تقول ابيعك هذه المسجلة نقدا لمئة صبر ومشيئة بمائة وشباب اذا فهمنا هذه الفائدة من الحديث الاول لننظر ما هي الفائدة في الحديث الاخر؟ حيث لا نسمعها في العزيز الاول 124 00:58:07.800 --> 00:58:35.150 الى كبار الحديث الاول ازداد رما اولا وهذا صريح منه والشيء الاخر وهو هام جدا الحديث الاول من الجبال في المناهج في المعاملات الجلالة على الاطلاق وفهمنا من الحديث الاول خلاف ذلك الثاني خلاف ذلك 125 00:58:35.200 --> 00:58:58.350 حيث اجاز بيعتين في بيعة ولكنها افضل زيادة لمن قال آآ فله او كسلنا او ربا وقبلوا انفسهم لانه اباح له ان يأخذ الوقت لكن اذا اخذ الزيادة وقد اكل الربا 126 00:58:59.300 --> 00:59:29.600 ومن هذا الحديث وذاك نخلص بهذه النتيجة ان هو المعروف اليوم ولما هذا الذي قلته اولا. ثانيا النظر الصحيح السليم ان نقول بما كرم من هذول الحديثين ذلك بانه لا خلاف بين 127 00:59:30.450 --> 01:00:08.800 مسلمين ولا ولا اقول فقيهين انه اذا جاء شخص عند بائع الحاجة لنقل السيارة يصلي يا فلان اقربني كذا عام الفين ثلاثة يوليو على ان هل كل هذا حرام؟ هذا 128 01:00:09.450 --> 01:00:31.950 لذلك قلت جيد. نعم. نعم لكن اذا قال له بان هذه السيارة قال له التخفيض كذا وبالنقد كذا هو طلب مني من قبل ثمن السيارة قرض حسن ليسألوا به سيارة 129 01:00:32.850 --> 01:00:55.400 وقال لا هذا ربا فلما دعه تخصيصا بدل المئة وطلب منه خمس مئة ايش الفرق بين هذه السورة وسبح السورة تاخذ شاحن تأتيه تطلب مني اربعة الاف دينار قرض الى سنة 130 01:00:56.000 --> 01:01:15.150 وبتقول لي انا بعطيك من طيب نفسي مئة دينار هذاك الرجل مات صلاح صالح سيد الى هذا ربا هذا ما يجوز لكن اذا عاد فقال اذهبوا للسيارة لكل هذه اربعتلاف مخزن وطلب خمسين لسياسة 131 01:01:17.000 --> 01:01:37.200 ايش الفرق فيما اذا اعطاه اربعمية واخذ اربعة الاف واخذ اربع تالاف وخمسين بدون ادخال هل نساء هالسيارة واسطة في سبيل استعمال تلك الزيادة ما خلق بين هذا وهذا اطلاقا 132 01:01:37.700 --> 01:02:06.900 سوى التمسك عند بعضهم بالحيل الشرعية وهي في الحقيقة حقيا شم بالحيل بالهيل اليهودية الذين ظنهم الله عز وجل في كتابه ولعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل قوله عليه السلام لعن الله اليهود 133 01:02:07.250 --> 01:02:39.850 حرمت عليهم الشحوم فجملوها ان داعيها وان الله اذا حرم اكل شيء حرمه منه ماذا فعل اليهود لا هذا حرام ما بجوز لا اكله ولا بيعه اذا فجملوها ما الفرق بين المحرم مفصل 134 01:02:40.150 --> 01:03:02.200 وبين ما فعلوهم تأويلا تغيير الشكل من اجل الاكل منها عن بعض الصوفية ثيابهم او غير شكل من اجل الاكل قد يغير صور اليهود كان يسلم حرم الله يوم العيد 135 01:03:03.300 --> 01:03:27.450 والان نحن ناس صالحين ما نأكل الربا لكن ادخال واسطة في الموضوع هو المتاع هذا جائز وتعدى الامر هذه السورة المختلف فيها مسألة اخرى يدخل رسيس غني بين الشاعر والبائع 136 01:03:28.700 --> 01:04:04.050 الدخول انت روح خذ اي سيارة بدك اياها ولا يشتري نفسه بس انا يعني بدي بدل اربعة الاف هذا ثلاث اربع مئة ان كانت تاخذ منه اربع تالاف وخمسمية اربعتلاف واربعمية. شو رأي اربعمية زيادة 137 01:04:04.450 --> 01:04:26.100 احل الله وهو في خير ان شاء الله وساعد بعض المسلم وراحوا اشتروا لي السيارة لكن اخذ مقابل اربعة الاف اه اه اه خمسين لسانه واحد اربعين مش عيب لسانه 138 01:04:26.350 --> 01:04:51.950 لكن عايز تبقى اقل وربحان على كل حال يعني بدل ما هو في اربعة الاف متر في هذه السلاطين مثل هذه المصادر ان نذكر اخيرا هذا وجه الله نذكر اخيرا 139 01:04:52.850 --> 01:05:22.650 اه خليفة قضاء حياة المسلمين كخليله في الصحافة وانه كما جاء في بعض الاحاديث درهمين يساوي سبق مئتين دينار كأنما تصدقت واخرجت لوجه الله بطل القرض الحسن من بين تجار المسلمين اليوم 140 01:05:23.400 --> 01:05:49.850 مع ان التاجر هذا يستطيع انه يذهب بتجارته المال الحلال ويكتسب بها من الحسنات كامطار الجبال وربما لا يحصلها خائن من الخائن النار وهو لانه الى بعض النقد اذا بعد التخطيط والسعر النقص 141 01:05:50.000 --> 01:06:10.150 صفاء حسنات وصدقات وصل هذا الحرب الحسن وخرج من ايدي المسلمين بسبب ما حل بين ايديهم من هي التقسيط الذي لا يعرفه السلف بل ولا الخلل لا يعرفونه قريبهم في التعامل والتجارة والتعاون 142 01:06:10.250 --> 01:06:46.750 لما هو ايه يبقى واحد وعشرين الذين وصفهم الله عز وجل بقوله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب في هذه المسائل فهل نبغى يعني 143 01:06:46.750 --> 01:07:10.750 وهي المسألة قلت لك هي مسألة مختلف فيها هذا التفسير لو جاءنا من امام ولا نسأل المؤمنين اين جاء به نحن لا نريد الامام في الفقه امام في الحديث امام في اللغة 144 01:07:11.850 --> 01:07:38.900 اه نستفيد منه هذه الفائدة نغنيه اللي يعاهد الصين له ما سبق مما يؤيده استمرارا آآ كثير من العلماء حتى في النهاية نجد هذا التفصيل في بريد العزيز حتى في حديثنا 145 01:07:39.550 --> 01:08:23.350 وهذا بمعنى طاعته في بيعة وهو ان تقول وبكذا وكذا السياسة. نعم يا شيخنا ايضا من المشايخ قال وثانيا يوما ما اذا وجدنا فراغا فيه رسالة يعني تنفع في هذا الخبر 146 01:08:23.750 --> 01:08:56.300 ولذلك في البحث قال له يا اخونا عبد الرحمن عبد الخالق المقيم في اتفضل انا عندي سؤال اخر مع الموضوع طيب الموضوع نفسه خير اعظم. يعني يقول هذا تفسير بعيد انما هو اقرب شيء الى بيع العينة 147 01:08:56.750 --> 01:09:32.650 تبشيرنا عن بيعتين بيعه وبيع العينة نفسه. يعني ما هو قيمته او ما هي قيمة كيف يطبق الامر تماما. نعم. تفضل يقول هذا البيع لا يكون لا يهمنا الا التعاقد. اما عند لا يسمى ضياع. ففي كلتا الحالتين 148 01:09:32.650 --> 01:10:10.800 فاذا وقع او هذا المفلس للمرأة العربية اللغة العربية واسع وان كان يعني احيانا الشيعة تخرج من دون موضعها من اعظم اولادنا الان كيف يفسر حديث من باع بيعة في بيع او كسوا ما او ربا 149 01:10:11.850 --> 01:10:32.550 من رواد هدم هذا الحديث لا يتحمل بها العلمة كاملا الحديث الاول الذي حكيت ابن القيم هذا بناء على التمسك بظاهر اللهو لكن لو فسر الحديث الاول على قول حديث اخر 150 01:10:33.150 --> 01:10:58.500 شجاعة اي من عرض بيعتمد في بيعة واحدة هذا بسعر كذا وهذا بالسعر كذا لكن هو سيقع في الحقيقة لم اكن سائل كما يقول في الاشاعات ويقع في النسيج بيعة واحدة. هذا ما في لكن ايش معنى بيعة 151 01:10:58.550 --> 01:11:31.400 عارضين بيع في نقد وبيع بتقسيط للزيادة النبوية هي وبالنقض بسبب وابيع بالتخفيض بتاع الجانب ما يقول الرسول عليه السلام بلغوا انفسهم ولا يذهب الافضل كما كنا بيكون ايه؟ هنشرب طبقات في اسماء حلال 152 01:11:31.950 --> 01:11:54.200 هو يعني هذا كله لا يسمى بيع الا اذا اتفقوا على هذا. الصورة اللي هو طيب انهم اتفقوا الان على هذه السلعة مثل ما هو هكذا انا معك انا معك 153 01:11:54.200 --> 01:12:18.850 انا معك معه في بيعة واحدة فهل احد يقول ان هناك بيعتان حقيقة العاق فيعطيني اللي هو اللي هو الادب الفعل اللي هو الاجل او السائل اللي هو يدفعه خالص 154 01:12:19.100 --> 01:12:51.900 فيقول اذا اتخطفوا يعني التعاقد بينهم يعني الان اذا جعلت هذه فعلها كذا المال الان او سعرها على هذا وبعد ذلك المال بعد ذلك. فيقول هنا لماذا ادخلت في الموضوع لقد اعالج الواقع 155 01:12:52.050 --> 01:13:16.850 واللي بيخرج من الواقع هذا اول دليل افلاسه في البعض نحن ندرس الواقع. الواقع الان ما بين يعني نبغي نستفيد من كلامه ليس في واقعنا دين قد يدفع وقد ايش؟ لا يقطع. اليس كذلك؟ طيب 156 01:13:18.700 --> 01:13:41.350 الان انت تقول هنا يقولون ان ليس هناك من حيث الواقع الا بيعة واحدة ويوم اختم ولدها ها لكن هو كيف يقام بيعته في بيعة انا اسألك الان وانت رجل عربي وانا اعجمي 157 01:13:41.800 --> 01:14:09.900 اذا قلت لك كم تبيع هذه الحاجة نقدا هذه البيعة ان على ذلك كم تبيع الموافقة فيما بعد كم تبيع فقلت لي ان ابيعه بعرشه. طيب اذا اردت ان اشتري معك منك الى اجل. كذبوا 158 01:14:10.250 --> 01:14:31.050 قلت بعشرة زائد واحد هذه بيئة ولا ليست بيعة لكن ما انعقدت لا هذه ولا تلك. صحيح الذي سنعقده واحدة وقد اخذ اي شيء وايضا الحديث واضح جدا مهى عن بيعة يعني 159 01:14:31.700 --> 01:14:59.500 فعرف لكن في النهاية فينعطف ثم فسخها اعود الى سؤال الاخ سابقا واقيمته لان الراوي ادرى بمرويه من غيره اصلا من خارج الاسفل ويقرأ من من يأتي من بعد ويريدون ان يكفروا العزيز 160 01:14:59.650 --> 01:15:22.400 والراوي الذي يختلف ان الرواية نقلت اليه مع فقهها ولذلك نحن لما نقول ان الرسول عليه السلام حينما قال الله عز وجل مخاطبا له عليه السلام انزلنا اليك الذكر لتبين للناس منزل اليهم 161 01:15:22.700 --> 01:15:46.800 ابراهيم عليه السلام قد واما بيان اللهب وبيان النعمة تولى بيان اللفظ وبيان المعنى من هنا يتجلى اهمية اهل الصحابي ولذلك ما ننتسب اليه ونفخر نحن سلفيون لماذا؟ لاننا لا نحكم افهامنا 162 01:15:46.850 --> 01:16:08.600 واراءنا المتأخرة والمستعجلة وقد تكون هي عربية في الاوسط لكن مع الزمن ما له حكم اراءنا منقول شو التلات امور لان السلف ترقوا البيان لفظا فمعنى حينما نلاحظ هذه الحقيقة 163 01:16:08.650 --> 01:16:26.650 وهي حق مثل ما انكم تنكحون منكم هذا فيما ان شاء الله في احاديث رسول الله الشباب فحينما يروي الراوي حديثا ما وبخاصة الراوي الاول وهو السعادة فيفسروا لنا بالتفسير 164 01:16:26.900 --> 01:16:50.650 اغلق الباب بيننا وبينه تفسير اخر نتلقى المفسر والتفكير معل ميل من الصحابي الى التابعين واخره تناقض الحرب في مواكب الحرب ابن حرب يروي عن جابر ابن سمرة او الفجر 165 01:16:51.300 --> 01:17:15.050 هذا الثاني تلقى الحديث عن ابن مسعود مصوما المعنى واذا فسر هذا الحديث بانه قلت كذا وكذا نحن نطمئن بهذا التقصير. ولذلك تجد كثيرا من العلماء ما يعطلون هذا التفسير وهذا البيان 166 01:17:15.100 --> 01:17:36.900 لا سيما وقد صبر من كبار من ائمة الاسلام السفيان الثوري كما ذكرت ايضا وغيره من من لا اذكره الان لكن هذا التفسير الذي تلقوه بالقبول يتأولونه بناء على الواجب 167 01:17:37.100 --> 01:18:14.800 ان يقولون هو كما قال فينا هذا الان مخزن وهذا هذا هو المنهي عنه لماذا لانه صار في صورتين بيفهموا كان في غرض وفي جهالة ما عرفنا وترى الدوا وقع على السهر الاقل ام الشهر الاصفر؟ يعني على المخرج 168 01:18:14.950 --> 01:18:35.350 قام على التقصير لانه على هذا الفعل هو خبرة كما سابين انه لو كان له هذه تخصيصا هذا يجوز لماذا؟ لانه ما ذكر الشاعر الاخر ما عاد بقى في جهالة الموت 169 01:18:35.450 --> 01:19:02.000 اولا اهل الحديث واجلس جهالة الصمم او متردد بين الزايد والناقد هذا خلاف الواقع الذي يشحت به المتعاملين لما لان لان الذي سيقع حين عرض بيعتهم يعني شهرين في بيعة واحدة هو اما ان ينقذه 170 01:19:02.650 --> 01:19:33.400 واما ان لا ينقذهم فان ظلم وبعد ذلك نقف وان لم يؤخذهم معنى ذلك. وبخاصة اليوم تلك الصفوف الى اخره من يقول ايش معنى هذا التعذيب؟ هذا اخر ما يقول المعاصي لا محل له في الاعراب 171 01:19:33.500 --> 01:20:02.350 ابدا ثانيا نريد اليوم بهذا التعليم اصله وخاصه والرسول يعزز بعلة اخرى يقول الربا فله اركثهما او ربا وهو جعل في الثمن الربا اذا اذا هنا في اعمال بالاجتهاد يخالف الاولاد المنصوص عليها في الحديث 172 01:20:02.650 --> 01:20:27.300 وهذا باتفاق الجميع انه اذا جاء الاثر بطل النظر واذا جاء نهر الله بطلناه معصية اتفضل ايش عندنا لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يدع احدكم على بيع اخيه هل يتصور ان يكون السورة انتهت 173 01:20:27.300 --> 01:21:27.950 وزير اخر طبعا هل يمكن توضيحها؟ اه. يمكن توضيح الكلام ده توضيح ده موجود كلاهما خلاص بيعرض عليك لاعب البنا الرجوع على بيع اخيه. نعم نعم. اكيد الموضوع نفس الطريقة. يذكرها المالكية اظن او غيرهم. يقولون الزمن له ثمن. بناء على قوله 174 01:21:27.950 --> 01:22:00.750 من حيث السؤال السابق آآ لو احد يعني التجار باع منهم البضاعة كالجلباب طبعا المحل عندي وقالوا هذا عندي محل اخر. موجود مثلا خمس دقائق وعندكم مثلا بحداشر دينار عن اهل الدين يعني فرق بين هاي وبين هاي البضاعة 175 01:22:01.100 --> 01:23:00.300 اي نعم فيها نعم نعم مش بقول انا بيقول نورا اه نعم يعني هو الاخ ابو ليلى لما قيل لا يرى احدكم على بيع اخيه وانتم ذكرتم انه لا يجوز ان التضارب بين الرجلين في في تخفيض الصلاة حتى لا 176 01:23:00.400 --> 01:23:21.850 في اول مرة احدهم. لا يفطر الاول واجباته على الشعر اقل. باقل مش عارف حتى يسحبه منه. نعم. من جاره الى اجله. ابدا. هذه السورة غير قبل هذه الصورة منهي عنها 177 01:23:22.250 --> 01:23:51.700 رواه اه لكن انا صاحب محل وعندي هذه بخمسة دنانير. ورجل اخر عنده هذه الاحداشر دينار. كويس. انا مثلا من المنطقة الحرة تقريبا بدون جمارك مثلا علي بصورة ما رخيصة 178 01:23:51.900 --> 01:24:11.900 قال انا قلت هذه خمسة دنانير. انا وضعت سعر عن خمس دنانير. طيب. وهذا وضع احداشر دينار. طيب. فانا ما اصلا لا لا يعني اقصد ان انا اضر ونحو ذلك يعني يقولون يعني هو لابد ان 179 01:24:11.900 --> 01:24:41.750 نعم. واما لو سماه الله ساجد. قال ايه اللي انت عايزه ونشوف له في الواقع. نعم انا ما حدا بيجي لعندي هو الجبال عنده كثر كل واحد عنده يسمع انه بيعرض عليه جلباب 180 01:24:42.150 --> 01:25:24.050 السؤال الرابع يعرض عليك انا بلمح نفسي اعوذ بكل ما اكون اوقع اليه صراحة المنهي عنه غيرها لكن اللي انا عرضتها جائزة انه انت صوتك كما كنت منا في المنزل عمرك. نعم. عرفت علي الحساب الجيد 181 01:25:24.100 --> 01:25:47.800 بعشر دنانير قال في هذه غيرة ست امس من اين راح وين الباقي التانية اللي نفسه عم يقل لك انه هاي الشهرة برا باقل نعم. لو كان مع قادة جلباب قال لي هذا هو الجلباب. نفس السورة لا تدل على شيء اخي. ولا علاقة 182 01:25:47.800 --> 01:26:22.300 شكري جميعا الله لا يجيبكم الدور ان صحوفه علم علم من العلوم الاسلامية وهو في حقيقة به روح الاسلام ماذا احترام رأيي ووجهة نظر للشيخ لا نراه لا من قريب ولا من بعيد 183 01:26:23.400 --> 01:26:47.000 لان ان كان المقصود بالتصوف هو يعني الواحد في اليوم من امور الرهيب وتصفية القلوب واحسان السلوك ونحو ذلك قال وبالاسلام من كتاب الله ومن حديث رسول الله بينما التصوف اخذ مفاهيم عديدة 184 01:26:47.500 --> 01:27:08.350 فما معنى يعني ان نفسر جانبا من الاسلام بالتصوف وهذا التصوف فيه ما فيه من وموتخالف الشريعة فاذا ما فوجئ بها ينتمون الى الكفار قالوا لا نحن ما نريد هذا انما نري نعني 185 01:27:08.400 --> 01:27:38.200 في الاخلاق في تصفية الروح والى اخره هذا في الحقيقة يراد به وهذه سياسة الجماعة الذين عرفوا من قبل بالاخوان المسلمين انه ما يريدون ان يجابوا المجتمع فيما ينفرهم وهذا لا سبيل لاحد اليه يذهب الى الحق لانه لو كان هناك انسان يستطيع ان لا يصطدم مع الناس جميعا 186 01:27:38.200 --> 01:28:06.500 يعني وكان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف ومن اسمائه الفارق يفرق بين الحق والباطل ايها المحب المرسل وبين الاب الكافر والولد المسلم وهكذا. هذه الحقيقة آآ بعض الناس يتغافلون عنها او يتجاهلونها او لا يعرفونها واحلاها مر والسلام عليكم 187 01:28:06.500 --> 01:28:42.750 يعني هل يجوز لها ان تأخذ الى الاسواق يعني الاكل والشرب. اما للضرورة او الحاجة. نعم. وذلك طبعا معناه انه اذا كان هناك من يقوم من اقاربها من زوجها من اخ لها من محرم لها 188 01:28:43.100 --> 01:29:01.600 يقوم بشراء هذه الحاجات فلا تخرجي لانه الاصل هل تقر في بيتها ولا تخرج منه فاذا لم يوجد فلا حول ولا اما ان تتخذ ذلك عهدة الرجال وصار الاختلاط ايضا في العمل 189 01:29:01.850 --> 01:29:23.950 وهذا لا يجوز بس انا سألت آآ سؤال على كسر المرأة لصدميها في الصلاة اه سمعت منكم قول الوجوه ظاهر الخبر هل هناك بحث في هذا اولا الحكم الذي سمعته 190 01:29:24.700 --> 01:29:51.700 مأخوذ من من الكتاب والسنة هذا الدليل لم يوجب على المرأة ان تفيض ذيلها وذلك قدميها ضرورة ومن ذلك قوله تعالى ولا يضرن بأرجلهن حتى يعلن ما يخفين من زينتهن 191 01:29:52.600 --> 01:30:19.000 فهذا النص بغض النظر عن الحديث شبرا وشبرين. نعم يقتضي ان عادة النساء المسلمات الناس بالحجاب كانت ان تطيل ليلها كانت المنحرفة منهن اخلاقية لا تستطيع ان تبرز شيئا من قدميها 192 01:30:19.250 --> 01:30:45.150 ومن خلاصيلها الموضوعة على قدميها لانهما كانت عن السوريين فأدبهم الله تبارك وتعالى ان فقال لهن انكن اذا كنتن لا تستطيعن الحشر فلا تحتلنا نظر رجاله ثم بان تضربن بارجلهن 193 01:30:45.200 --> 01:31:05.050 ليعلمنا ثقين من زينتكم فاذا اردنا هذا وانضمنا الى ذلك حديث معروف من امر الرسول عليه السلام بان تقيل ليلها شكرا ثم شبرا اخر فهذا معناه ان المرأة كلها عورة 194 01:31:05.450 --> 01:31:32.850 وانه لا يجوز لها ان ترجع في صلاة شيئا منها فاذا القدمين هو واجب وكشف كشف المعروف النبات امر بدهي انه مغطى في في حالة كون المرأة قائمة او مثلا من الجالسة جلوسا عاديا 195 01:31:33.100 --> 01:31:53.050 يغسل المرأة وانكشف شيء من باطن قدمها هذا امر غير مكلف فيه المرأة ان اه تتكلف وان تحرص كل الحرص لكي لا يجد منها باطل وخدم ومن هنا قلت ما قلته فيما سبق 196 01:31:53.150 --> 01:32:09.350 مع فرص ان انا يعني هذا في حالة خروج المرأة في حالة صلاتها في قارنتها في حجرة المظلوم حسنا فهو كذلك لكن مرض من ذلك اليس لاجل من ذلك ان 197 01:32:09.550 --> 01:32:26.550 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وقدميها من العونة فيما ينظر للناس اتفضل يا استاز. نقعد في الشارع. ايوا. لكن تمام فاذا انت شيء من ذراعها في صلاتها ما حكم ذلك 198 01:32:28.150 --> 01:32:51.700 ثم اعرف الجوار ثم دليل ذلك؟ هو دليلي انا واضح؟ نعم ما يحتاج الى غيابه هي محددة لو يعني اقول ليس عندنا اه ادلة للقي كل شخص حسب علمه او جهله حسب تقواه او هواه 199 01:32:51.850 --> 01:32:57.000 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة