1 00:00:00.300 --> 00:00:30.350 مباشرة ان بعض تعليمها وتحضيرها من الاخطاء التي علم اليوم بها امها تقع منه فاذا علمها وحذرها الم تكتف بامره لله تبارك وتعالى وهنا يرد اخذوا عائشة عمرها حين قالت 2 00:00:30.800 --> 00:00:55.500 لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما اوقف نسائها به لانه معهن المنتهية طب بالنسبة لقولكم لا يجوز للرجل من معه وهذا معناه ان الحديث خرج مخرج الوضوء الشيخ بيسلم ابن تيمية بيقول 3 00:00:55.650 --> 00:01:21.250 يعني عن هذا الحديث انه لا يفيد الوجوب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الاذن للزوج وله حق المنع او حق القبول ثم اذا استأذن امة احدكم فقال فلو كان على الوجوب لما جاء للرجل ابني. هذا من القولون 4 00:01:21.750 --> 00:01:44.850 لو كانا في العقيقة واجبة وما قال عليه السلام آآ الاضحية لو كانت الاضحية واجبة لانها قال اذا دخل عشر الجمعة واراد احدكم الوحي آآ مرحبا الامر الى ارادة النقد 5 00:01:45.400 --> 00:02:12.900 فخذ اذا آآ الاستقامة ايضا واجبة لقوله تعالى لمن اراد منكم ام الفقيه وكان الرسول عليه السلام قال اذا استأذنكم لا يعني انه يجوز للزوج ان يمنعها خوف وهو فيها 6 00:02:13.700 --> 00:02:37.400 ويتعلق الامر الواقع انه ليس كل المرأة كل النساء اه تصلي في المسجد بل ولو تذكري امرأة تصلي في المسجد احافظ على الصلاة فهذا خطر في بالها هذه هي القلوب من عادتها 7 00:02:37.450 --> 00:03:04.900 ان تصلي في المسجد ان تخرج فلما تستأذن يقول الرسول يستأذن هذا لا يعني انه ليس الواجب عليه. الا ان لا يأذن وهم يعني ليس هذا فقط يذوب ولكن آآ يعني امران 8 00:03:05.150 --> 00:03:22.650 الاول آآ ان صلاة الجمعة ليست بواجب على النساء فالجماعة من باب العلا. طبعا وهذا هو الثاني. لو كان الامر عن الوجوب على الوجوب لما قدم النبي صلى الله عليه 9 00:03:22.650 --> 00:04:10.450 وسلم بيت المرأة على مسجدها هذا نعم يعني هل نعم؟ اقول انا باستأزنك كمان فخرجت بغير اذنه رغما عنه على ذلك تسلط عليها على خلاف السلف. هو يرى ان بهذا المسجد يدخلها 10 00:04:10.550 --> 00:04:47.550 هو يرى المشاعر كما لا يخاف تعامل معنا وحشره اما اذا كانت الزوجة تخرج ملتزمة باحكام الشريعة فلا يجوز للزوج معها. نعم وليس كذلك فيما اذا كانت تخالف الشريعة هناك يأتي قول عائشة لو علم الرسول صلى الله عليه وسلم 11 00:04:47.550 --> 00:05:27.850 طب بالنسبة صلاة المساجد. نعم. هل مسلا هنا مسافر فهل يجوز لي ان ادخل خلف الامام في الصلاة الرباعية في اخر ركعتين. ثم وصلنا معه؟ لا لا يجوز ان تسلم معه لانك فيما اقتضيت للامام 12 00:05:27.900 --> 00:06:24.000 انقلبت صلاتك وانت مسافر الى صلاة مقيم يعني هما وهو ان الاهتمام باتمام المأمون بالايمان الله ومن يأتمنت به فكان في اخر ركعتين. واتكلمت معه في الركعتين الاخيرتين لكن ضد فقط 13 00:06:24.050 --> 00:07:17.800 اي نعم اولا قد سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الاخرين هنا في مكة الافاقية جاء في مكة والله الحج والعمرة قال السائل انما اذا نحن صلينا معكم المسجد الحرام 14 00:07:18.300 --> 00:07:49.550 كم من قبل قال تمام سنة نبيك او كما قال ابن عباس رضي الله عنه والرواية في صحيح مسلم احمد وهو اسند الرضا اذا كان الامر كذلك حديث صريح لان الذي 15 00:07:49.600 --> 00:08:36.550 وراه الامام مقيم ما هو كما يقول المحزن انه يحرم ولا بأس بالحكيم يؤخذ وان لا يذكرنا للقضاء ابن حكيم الشيء الاخر قولوا عليه السلام وان كنتم ما خرجتوا في ملك ان 16 00:08:36.800 --> 00:09:02.800 الحديث في الصحيحين اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم الحثوق والوقار. ولا تأتيها وانتم في حل انه قرار التنبيه وهذا معلوم اذا فعله بالاسلام لا يفهمها ولا اخر وفي ناس تراه 17 00:09:03.300 --> 00:09:40.850 فهذا نحن وبين جماهير الشافعية الحقيقة يعني امور اه غريبة جدا مثلا واعلم انه جاء النص في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم 18 00:09:41.050 --> 00:10:26.850 انما هذي موجودة على الرغم من وجود اخواننا الجواب ان هذا والمواجهة في حديث اخر ولذلك بسبب عدم خطية ظروف النقد وبيحاولوا يفهموا القانون قال والتئم تتفق مع قاعدته اين 19 00:10:27.100 --> 00:11:06.800 او يموت وليس معنى بطريقة وهكذا مثلا قوله عليه السلام النص واضح انه ينفي اه فحص الصلاة الو وما شاء الله هذا النص به فرضا من اركان الصلاة وبذلك وليس بركنيتها 20 00:11:07.200 --> 00:11:57.600 السلام اه اذا الانسان يعني والامام عنده يقرأ السورة التي قرأ الفاتحة يقرأ الفاتحة ان يستمع للامام هي من الحكمة بين الائمة آآ من حيث القراءة ورأى الامام مطلقا اه الحوثيين يقولون 21 00:11:58.000 --> 00:12:46.550 والامام يقابلهم الشافعية اوراق الامام الامام مالك والامام احمد فقالوا يقرأ في السرية الصالح ومن وصف هو الحقيقة الذي يترجى لدينا حينما ندرس ان الخطها او خطها وعددها هو اقرب الى القراءة 22 00:12:47.600 --> 00:13:23.700 بناء على هذا ان نبني جاء المسجد والامام يقرأ سواء في الفاتحة من ايات اوسور يسمع تلاوته في وقته ولا يقرأ شيئا ومن ادلة هذا الاية المعروفة ان القرآن ويؤكد هذا انه جاء في احاديث 23 00:13:23.950 --> 00:13:48.650 واثار كبيرة الان في انتظار السلف الصالح رضي الله عنهم اما من جاءه الامام فادرك القوى معه فقد ادرك الركعة مع انه ما قرأ الفاتحة ومصارعة الايمان اذا اسقط عن الانسان 24 00:13:48.900 --> 00:14:18.100 ما هو واجب عليه اتباع الاوراق ولذلك الله تعالى اه ان من قانون الامام الانصاف له فقال عليه الصلاة والسلام انما زاد الامام النبي فاذا حضر وكبروا واذا قرأ فانصتوا 25 00:14:19.150 --> 00:14:43.900 واذا قرأت او تشوف الايصال في الايمان من تمام ولذلك الامام تحمل قراءته في كل الكبارات الى ما ادركته وهذه الاشياء القبيحة في بعض الاحاديث الصحيحة وكذلك جاءت اثار عن السلف 26 00:14:44.250 --> 00:15:47.350 وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر ان مدرك الركوع هو مدرك الرخاء من فوجد فلما تكلم الامام قال صاحبه الركعة وقال فهذا وابن الحكمة يعني بالنسبة للمسائل المختلف فيها فالمسلم يقرأ قول القائمين بزيادة او بركنية الفاتحة في الاسلام 27 00:15:47.700 --> 00:16:17.450 لكبث منه شك ان صحة صلاته اه يعني شك هنا ذو محل العامة طبعا كما يقول العلماء ومن اغنى ما له شيء وان كان وان كنت تعني العلماء وطلاب العلم 28 00:16:17.850 --> 00:16:38.750 الذين يمشون على قوله تعالى وما من شديد ادعوا الى الله على بصيرة انا ومن ابراهيم وعلى اهل العالم وذاك الطالب ان يتحرك امام هذه ما اختلف به الناس آآ 29 00:16:38.900 --> 00:17:06.100 اين ما انتهى به وحده وقف عنده وقرأ الكف واخذ اليقين وفضل الله بالشك هذا لا نهاية له وهو كما ومن لم يكن عنده رأي ان يأخذ بالاحتياط لكن اختيار في كثير من المسائل 30 00:17:06.400 --> 00:17:46.600 يوقع فيه الإشكال اقرأ وهو معارض يقول لا تقرأ لابد من ان يتحرك فراغ وان يجتهد بقدر ما يستطيع الاشياء يختلف من العوامل الى طالب العلم الى وله من ادلة شرعية حتى يعتد به 31 00:17:47.900 --> 00:18:06.800 ولكن اذا كان طالب العلم يعني لم يحصل الاصول التي من خلالها استطيع ان اردق قولا على قول او يطمئن قلبه الى قول هذا يعني موقفه يعني غير واضح لان الوضع يعني حجز هؤلاء قوية وحجز هؤلاء قوية 32 00:18:06.950 --> 00:18:33.700 وهو لم يحصل بعد الادوات التي يستطيع ان يربي فيها. هذا موقفه ايه يعني هذا موجود هذا الحكم المقدم الوقود الخلق بين دعوتنا وبين ما عليه الجماهير. اخواننا المسلمين اما جماهير جعل التقليد دينا 33 00:18:35.150 --> 00:19:02.450 ونحن نجعله ضرورة قال الله قال رسول الله بل وكثيرا ما يحاربون من يقول قال الله قال رسول الله لانه هذا الاتجاه قطع ضحا مثيلا بسبب التدين بالتقليد اما انسان فما اعتزلت الفا 34 00:19:02.750 --> 00:19:27.500 وعظيم ما قيل وخال قال له قول وله ادلة وهذا له صور وله ادلة. وربما يكون في قول ثاني فرابع امرأة بين عن اولا اتباع الهوى الذي يعبرون عنه بالتتبع والرخص 35 00:19:29.600 --> 00:19:49.900 وثانيا ان يقلد من يعرض على ظنه انه اعلم واتقى واخلاق ونحو ذلك من الكتاب التي تربي عالم على اخر التقديم الى الضرورة ولا يجوز ان يعلم دينا وهذا اماما 36 00:19:50.150 --> 00:20:19.000 انهم خلقيات الذي هو بديل من الاجهزة الاربعة الشرعية التي هي الكتاب والسنة والاجماع وكذا كما قال الامام الشافعي رحمه الله وهذا ايضا معروف عند الفقراء حين يقولون بما ورد الاثر ذكرا من نظر 37 00:20:19.350 --> 00:20:52.650 واذا جاء نور الله معك ويقولون ايضا لا اجتهاد في موعد النقد لكن هناك فرق مع اتفاقهم على هذا النموذج في هذا فمن يطالبه منكر نحن ممكن لقياس الارضية ويتوقف من اولئك المتوسعين 38 00:20:52.800 --> 00:21:29.550 وهؤلاء المنكرين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تتوقف ان هؤلاء مسلمين ومنه شره الله ويقول لا خلاف وكذلك انما لا تجد ومن حديث رسول الله وهذا الخطاب العالمي فضلا عن طالب علمي 39 00:21:29.750 --> 00:21:52.300 فضلا عن من دونه حينما فلابد له من ان يقلد من هو اعلم منه ولذلك نقرأ في الطعام رضي الله عنهم ان بعضهم كان ويثق في ولا يجادل ولا يناقش 40 00:21:53.000 --> 00:22:20.150 حيث يقولون للاجتهاد في كل صغير وصغير هذا خطأ لانه لابد لكل انسان مهما علا وسما علما نزار قوله تعالى وما احبنا الا قليلا وفي هذه الحالة لابد ان يقلد العالم الذي 41 00:22:21.350 --> 00:22:50.600 فانا خرجت من هذه النار من لم تتبين له من اراء مختلفة سواء كان حرج من ركنية او تعليم القراءة وراء ذلك او بالتواصل بين هذا وهذا وبقول من يطمئن الى عزيزه وفضله في ذلك 42 00:22:55.300 --> 00:23:23.650 بالنسبة للمباني يعني هل آآ قول باتباع الكتاب والسنة يعني القول بانه المذهب يطرح اذا كان المقصود في المنهج اه قل عذابه قال يا له ادخل الجواب الثاني ان اكبر عالم 43 00:23:23.800 --> 00:23:46.700 من ان يقلد من غان منهم اما اذا كان المقصود بان يقرأ بعض النساء التي من هذا المظهر حينما تبين له ان الخراف انما الاخر هنا يأتي قول ما لا يجوز التزين او بالتقليد مذهب 44 00:23:47.150 --> 00:24:06.800 ان هذا امر من رسول الله تبارك وتعالى على اهل من النار ان يقلد حقا او اماما او اماطة بعينه وهذا صريح في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 45 00:24:07.150 --> 00:24:32.850 وقوله تعالى مثلا اسألوا اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون يسألون عن الذكر او الجسم انظر لا شك آآ اهل القرآن وليس المقصودون بالذكر هو ان يكون معي سبحان الله والحمد لله الذي يشترك فيه عامة الناس. عالمهم وتابعهم وجاملهم 46 00:24:32.950 --> 00:24:59.800 ان نرى هذه الاية تهتم بقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتزين للناس ما نزل اليهم الذكر المعرف في هذه الاية. والتي لا يمكن تفسيرها للتشهير والتكبير والتحليل ونحو ذلك هو عينه المقصود باية الطلقة واشهد اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 47 00:25:00.400 --> 00:25:23.350 وهنا في الواقع طبعا منهجا للمسلمين جميعا عالمهم جاهله يوجب على هؤلاء ما لم يوجب على هؤلاء. ويوجب على هؤلاء ما لا يجب على هؤلاء يوجب على من لا يعلم 48 00:25:23.450 --> 00:25:47.800 ويوجب على هؤلاء ان يجيبوا واما يذكر العلم كما جاء في الحديث الصحيح منسوب عن علم انظروا يوم القيامة في رجال الله آآ قوله تعالى اهل الذكر يعني اهل العلم بكتاب الله ولسانه 49 00:25:48.050 --> 00:26:15.000 ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم السابقة وانزلنا اليكم ذكرا لتبين وبذلك فيجب على كل مسلم ان يتلقى القرآن ما هو يوم او ان يتلقى القرآن مع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام 50 00:26:15.100 --> 00:26:36.400 لان هذه القبلة هي بيان القرآن الذي امر الرسول عليه السلام بالالف اهل قاف ان يقوم بهذا الواجب وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس من يريدون وهذا قال عليه الصلاة والسلام مبينا وجوب التمسك بالقرآن وغيره 51 00:26:37.150 --> 00:27:01.600 اردت منكم امرين لن تضلوا الا ان تمسكتم بهما بهما. كتاب الله وسنتي ومن يتفرق حتى ينهى عن العمل ايضا ان اعاون مرة قال الله قال رسول الله الحجاب والرياض باب الله قال رسول الله 52 00:27:01.750 --> 00:27:22.950 ان اجاهد عليك ان تسأل اهل العلم. اشهد ان كنتم من الصائمين من اجل هذا نحن على من ليس عالما ان يطفي الناس بغير علم كما قال تعالى ولا تخطوا 53 00:27:23.100 --> 00:27:53.500 ما ليس لك بعلم ان السمع والبصر والبغال كل ذلك انه النبي صلى الله عليه وسلم ارفض بشرية فلما اصبح الصباح يجب ان نشعر نيوبا ويعلم انه يجب عليه الوصل 54 00:27:53.950 --> 00:28:23.000 لكن هذه الجراحات كثيرة فكان من حوله ان يجدون ذا الوقفة لأنه فلما قال وخبره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعا الذين افطنوا وكانوا سبب موته بقومه حفظوه 55 00:28:23.250 --> 00:29:03.350 قال تمام الا سألوا سؤال والتعليم الذين فكان الى علمائهم في تلك حتى لا يقعوا في مثل هذه الفتوى القافلة قتلوه قدر الله فانما الشيطان العزيز اذا نحن من فضله 56 00:29:03.700 --> 00:29:34.350 بين ان يتغير شعره وكأنما هو كتاب الله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يجب الاستسلام له بالكلية. ليس الامر ايجابي لانه عليه المسلمون هو اولا ابتداء اجتهاد امام المسلمين 57 00:29:34.550 --> 00:29:51.550 وانتهاء انتقل في هذا المذهب مئات من القلوب الاراء والاقصران الذين ينتمون الى الامام ان كان موجود الان في كل مظهر ليس كما تراهم كثير من الناس ان هذه المسائل كلها 58 00:29:51.600 --> 00:30:16.300 صدرت ونبعت النفس لماذا وصول هذه النتائج وامهاتها الا من الامام موسى او مالكا او الشافعي او عمله لكن مع الزمن ترفعت هذه المسائل كثيرة جدا ولذلك فاذا اراد احد المتمسكين بمذهب النار 59 00:30:16.600 --> 00:30:48.150 اه عن مسألة ما تزعل من حديث الله واية الله لا يكون في ذلك اولا ضرورة ثم لو طلب انه خالف الامام الدين وايجاد الامام الاعلى الذي ليس بعد ايمان الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم 60 00:30:48.600 --> 00:31:37.350 والله فما اجمل كلام احد علماء الحنفية وهو ابو حسنات التي لما قدم لاحد الان يوجد في لتمويل ومن قام بسم الله تنويه ابي يوسف يقول كان يرفع يديه في القمر 61 00:31:39.150 --> 00:32:15.200 ايصال الضمخة وهذا مكروه تحميما عند الخلفية وان يعلق فيكون ونعم ما نقول. قال ومنه نأكل ان الحنفية اذا ترك مسألة من مسائل امامه لم يخرج من ذلك عن التقليد بل هو 62 00:32:15.350 --> 00:32:37.800 لا يزاد لدقة التقليد في صورة ترك التخليد امام شوي في كلام الفقراء اقعد آآ لكن هو واضح جدا لا يزال في رقة في صورة ترك التقليد يشيروا ان هناك تقليدين 63 00:32:38.000 --> 00:33:06.400 في الاصول من الاصول قول العلم كله اذا صح الحديث واذا جاءكم الحديث عني خلاف قول رسول الله وادعوا لقول الحق هذا سائل كل مشكلة هذه القاعدة اذا صح الحديث 64 00:33:06.650 --> 00:33:37.000 حينما رفع عصام الذبح اليهم فهو اخذ بالاحاديث التي ابلغها الامام الحافظ للذكر الحافظ الجنباوي الحنفي نحو خمسة عشر حديثا عن خمسة عشر صحابيا لما فعل هذا عصام وخالف امامه في هذا الفرع 65 00:33:37.400 --> 00:33:59.900 وهو منطلق الفقريبة لا زال مسجلا في الاصل ولذلك قالوا ان عصام يعني لما رفع يديه ما خرج عن التقييم وان كان هو لا يزال في رفقة من سورة ترك التقديم اي في الهرم 66 00:34:00.300 --> 00:34:31.350 هذا هو موقف انه لا يعرضون عن ثم من اجل ولا ايضا يغنون عن اقوال علم شيعة الى الانتقال في السنة بل كما قلنا لكن هل يجوز للمصلي مسلا ان تم طلب العلم 67 00:34:31.700 --> 00:34:45.350 ان يتبع مذهب الناس على سبيل الدراسة فقط على اساس انه لو من اولها يعني ولم يتبع تريد ان معينا في دراسة منظما يعني ممكن لا يزال يغسل كما لو تبع مذهبا 68 00:34:45.400 --> 00:35:11.250 على سبيل الدراسة طريقة الا يقلب يعني متبينات بالله اذا قالها الله من فوضع نفط عينيه الكلمة الجميلة التي نقلتها بمعنى كل ما تبينت له مسألة من داخل المظهر الذي يدرسه 69 00:35:11.450 --> 00:35:38.900 انها مصر على السنة اتباع سنة رسول الله وسلمت. نعم وهذا النقل عند ماله وفي الحقيقة انا اقول لا سبيل اليوم ان يجلس العلم ما كان ان الغاية على المسلمين هو التزام مذهب معين 70 00:35:40.300 --> 00:36:13.400 لو انه رجع الى المعاد الاول والتابعين واتباعهم امام مثلا كلنا يعلم قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم اي الناس قوي ثم الذين يلونون اكفار التابعين انا هنا اما ولم يكن من يزكي 71 00:36:13.450 --> 00:36:33.650 ولا منه عثمان ولا هو من هو علوي وانما كانوا يشهدون اهل العلم منهم لا يوجد واحد والله انا ما بسأل ولا ولا مقلد ولا او الى عمر لم يكن في الله 72 00:36:33.750 --> 00:36:58.000 قوات المقاومة لو كان جونا اليوم جوا لحظة لا نقول بدراسة انما هي كما كبرت القوانين الارضية من حيث انه لا يجب على المسلم الا ان يروج كتاب الله وسنة 73 00:36:58.400 --> 00:37:14.350 لكن سبب هذا الزمن الذي الطويل لم يمكن لم يعد لانسان طالب العلم ان يفهموا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم سيد الملائكة لكن هنا مغلقة 74 00:37:14.650 --> 00:37:38.700 علي الراشد مع انه يحاول الكتاب والسنة الوحيدة وليس الغاية كما نرى فانقلب الى غاية ما تقولش الراية الحقيقية غاية الكتاب والسنة قال اذا كان الداعش كما قلت لمذهب النار 75 00:37:38.850 --> 00:38:33.900 هو لا يدرسه لعمل هدفه الاعمى الاعلى وانما كوسيلة للتعرف على هذا الشخص هم بنسميه مواقف السنة بما قال الائمة الاولى اذا معلش يعني ايه تابعوا لكن ولماذا لا يكون 76 00:38:34.150 --> 00:39:12.200 وراء بعض من المؤلفات ثم اذا خرجنا افضل ان شاء الله برسول الله ليس له اسباب انما يمشي بعد العلامات نعومة لكن لماذا كان افضل ما يمكن وهذا مطلوب بالنسبة لي كنا نصنع 77 00:39:12.650 --> 00:39:44.750 حالتنا نحنا الحقيقة المهم اما المسألة هي الحقيقة بالغة جدا من الناحية الدينية للنادي العزيز وهو يقول اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم احسن ما فكونوا من يقول طبعا اي شيء 78 00:39:45.450 --> 00:40:05.350 هذا اولا ليس مما انزل علينا فضلا عن ان يكون احسن ما انزل الينا واضح هذا ثم لو ان الائمة كانوا متفقين على رأي واحد في كل مسألة اذا انسان 79 00:40:06.500 --> 00:40:35.000 آآ عبارة عن اللغة العربية اي نعم يعني ضده يأتي الينا دفاعا يخالف هذا العلم المصري لكني الى وحدة منهم مع وجود اخر يخالفه في رأيه فما ندري نتبعه في مدارس 80 00:40:37.550 --> 00:41:02.950 مع طريق كتاب الله عز وجل الذي نزل يعني حل مشاكل الناس لحل الخلافات عندهم فهو يقول كم تنازعتم في شيء ردوهم الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر 81 00:41:03.350 --> 00:41:41.650 ذلك طيب واحسن سبيلا الان نكون مسألة كثيرة في الوقوع وكثير من يسأل عنها ربما ما يحصل في باله الان يحصل في ذلك كما يقول فقهاء اكثر بها البلوى ومتربي 82 00:41:42.950 --> 00:42:09.450 الان ابو حنيفة بيقول آآ مطلقا مالك بيقول ان كان اللمس في شهر فقط وانما لا هاتي شوف هدول الجماعة مين لازم يشتري العلمي؟ هل انت تستطيع ان تتبع الاقوال المتناصرة 83 00:42:09.600 --> 00:42:47.600 كل واحد الان عضو امامي الله يرضى عنه الامام ويكون لكن لا يمكننا ان ننتبه للجميع ايضا الدعاة لا احد يستطيع ان يقول بالتمسك على اطلاقه وانا اتحدى اي انسان ان كان عالما كبيرا كبيرا جدا 84 00:42:47.800 --> 00:43:14.200 يتمذهب لمذهب بناء الموارد او دونه علما او طالبا او تويردا اتعداهم جميعا ان يوجد فيهم رجل حلفي حنفي يعني بالمية ما نسيبني نية كاتب حنبلي مستحيل يستحيل الدنيا ابدا 85 00:43:14.250 --> 00:43:39.150 اذا ما الطالب الان قال في قالت له واحد طيب شو الفرق بينه وبين اللي صارت الحنفي من لانه علة الحظ على التمسك بما عليه الشرع لم يحرم هو ان هذا امام اقرب منه واعلم منا. الدعوة صحيحة 86 00:43:39.300 --> 00:43:57.000 لكن ما لك انت هل يعني مخالفتك له في هذا النشر؟ انك انت تعلم منه وعدكم يا اخي ابدا وهو من نفس الجواب بالنسبة للاقالة او تلاتة او خمسة خذوا متوهمون 87 00:43:58.250 --> 00:44:24.700 وهما لو خضعوا للبحث الا اني في المعرض لتبين لهم انهم ظاهرون اما من يدعو الناس الى اتباع الكتاب والسنة وعلى الطريقة العاجلة الموشكة آآ ان هذا فيه حق من قيمة الائمة 88 00:44:25.650 --> 00:44:56.000 ما في حرب فيه ان يقول انهم اعظم وافقر واقرب طبقة من الله عز وجل لكن اذا نسي للرسول عليه السلام جميعا فنحن حرمنا للائمة ما الذي يحلمنه او ان نقلل من قيمة اتباعنا للرسول عليه السلام في سبيل حكم بنينه وقال لو هيسيبنا ما اصاب الشيعة ولو 89 00:44:56.000 --> 00:45:27.550 واحد يعني الشيعة ماذا فعلوا؟ علي عليه السلام الحسن عليهم السلام اما الرسول عليه السلام تقدم الى الكعبة. وان ذكر اهل البيت فقط اما الصحابة نحن تجاوزنا الشيعة حينما لا نقول قال رسول الله وانما المذهب ايه 90 00:45:27.900 --> 00:45:50.100 المذهب فيه سبحان الله. لماذا هذا الجنود ترى هل احترامنا الوصول عليه الصلاة والسلام حينما اردنا ان نجعل او مشكلة او مشكلة عميقة ومشكلة عادية. اليوم خذ اي عالم من هؤلاء 91 00:45:50.450 --> 00:46:11.050 الذين يحترمون المذاهب او يحترمون دائما احتراما لفظيا وليس احتراما حقيقيا ومن الاحترام الحقيقي لا يأتي بمخالفتهم في الاصول وتقليد في الدروع. هو يقول لك اذا صح الحديث او ماذا 92 00:46:11.250 --> 00:46:40.750 وانت بتخالطوا في عشرات الاحاديث ما تاخذ بها. يعني الامام قال بخلافها هو لما قال بخلاف هذا الوعود كما قلنا مالك وهكذا اين في كتاب الله انه هذا عذر يبين له ان لا يحلل لرسوله تسليما. الا وربك لا يؤمنون حتى 93 00:46:40.750 --> 00:47:13.200 لهذا منطقة الجازمين ومستعدين ان نتفاهم مع اي شخص يريد الوصول للحق وبالحكمة والمعية حسنة وكل الامر الى انه لم يبقى اي صلة بين المخلدين وبين سيد الانبياء والمرسلين والدليل 94 00:47:13.250 --> 00:47:45.500 اذا قلت له وشف لنا يقول الصلاة خمس مرات ما يستطيع ان يصفها لك لانه والدليل اذا قلت له خمس مرات ما يستطيع ان يصفها لك لانه وهناك تسبب ظلما فاجعا 95 00:47:45.650 --> 00:48:13.450 بين هذا الذي يصلي على مذهب امام وبين هذا الذي يعلم اخر او المنهج عن الشباب اين هو اصبح في خبر كان كما يسعدني ان القي قصة وان كنت اعتقد ان غير واقعية لكن حشمنا لنعرف ما فعل التمدد 96 00:48:13.600 --> 00:48:44.850 ان يوجد هذا الكتاب وفيه تلك الآتيات مطبوعا ومنشورا بين المسلمين وانا باؤمن بصحتها. لكنها ذكرت على ان صحيحة واقعة وانها كانت سببا قويا لتبني احد ولاة مصر الشيعة مزهب للحنفي. له حكاية ما هي 97 00:48:46.250 --> 00:49:07.700 كم منا في كتب التاريخ من امراء مصر في هذا التاريخ للشهر الطويل اما لو كان شيعيا آآ بسبب حكمه في مصر الى اهل السنة اتصلوا بي بما بلغوني المذهب السني الى اخره لكنه يقال له 98 00:49:07.750 --> 00:49:41.850 اما شيء في عندكم لذلك الواحد يدخل في والحمد لله قال ارجو العادلين كل منهما يمثل من غضب قال ما اريد من كل منكما ان يصلي امامي صلاة منهجه حتى انا اشوف 99 00:49:41.900 --> 00:50:24.500 اي الفضاء انسب الله لك اقعد قال جاء الحنفي اسمي في طالب يضحي اي وضع غير مسبوق فنبه فهجم الذباب عليه جل الكلب المذكور من مكة في المغرب العام الجديد كان فيها تقاهره 100 00:50:25.650 --> 00:50:56.000 اذا لاي الاخرين لابد من ذوي من قوله وهذا ليس عنده جميعا ايضا وضعوا الجلد هاجر الدبان فيها الحالة دي دخل في الصلاة بدل ما يقول الله اكبر قال مثلا 101 00:50:57.800 --> 00:51:29.700 بالالباني لكن الشافعي قال الله اكبر مين من فضل هالصلاة من اولها وخلقت الحكاية مشان يعني تبين انه مركبة تركيبة الحنفي زمن الصلاة من التشهد او اي شيء السلام عليكم 102 00:51:32.000 --> 00:52:03.250 المذهب الشافعي بقول الخروج من الصلاة بالسلام يخرج من اركان الصلاة في قوله عليه السلام تحديدها التسليم ما شاء الله ليش؟ اه لانه الحنفية بقولوا الواجب هو الخروج مجتمعيين هذا الصنع كان سب كان اي شيء خرج المسلمين 103 00:52:03.800 --> 00:52:26.150 غادي نحيد في الدنيا ما بفضل قضايا على هذا فهذه القناة الحنفي اذا كان يوم نشوف باب تحاول على الحنفية ليش؟ لان اللحمات وان كان قالوا مع الاسف هذه الاشياء لكن هذا الامام اللي عم يصلي صلاة النبي العربي عم ياخد اجود 104 00:52:26.150 --> 00:52:49.250 في الصلاة عنده ما هو اللعب اكملها هناك بالعكس انا ما اذكر في عقلي انه يمكن القصة هل تقع بهذه الصورة لكن كما قلت انزل شو رأيكم مطبوع الكتاب مطلوبة على اساسها ايش اللي ساري اسمها المذهب الحق 105 00:52:50.400 --> 00:53:12.350 شو هو مذهب الحق؟ من الامام الشافعي اي شو عم بده يشوف هالصورة المعروضة لكن انظر الان لو غرست نشر لجان اخرى نظرا الامام الشافعي بيقول يجوز للرجل الزاني بامرأة 106 00:53:12.600 --> 00:53:40.400 وحملت منه بنتا ان يتزوجها كيف الواحد ما هو ايه الاخير لذاك الرجل هذا الشاب في هيك بيقول طبعا راح يصير ايش؟ لانه لا بالعكس لذلك ما بجوز الانسان تعصبا لمذهبه 107 00:53:40.500 --> 00:53:59.550 ان يأكل من منهم احسن ما فيه يحتج به عند الاخرين لان الاخرين عنده باحسن ايضا. ومن البعض الواعي ولهذا فهذا سيكون سبب لايقاع الفرق بين المتبرعين وهذا ما وقع وهذا موجود اثار حتى اليوم 108 00:54:00.800 --> 00:54:22.150 من الاثار موجود في بعض البلاد الشامية الكبرى في محاربة عديدة محارب عديدة من اتنين الى اربعة على حسب بقى شهرة الملاهي هناك المسجد الاموي في الاخرى فيها محفظين ليه 109 00:54:22.400 --> 00:54:56.300 لان فيها لماذا تكرر الصلاة وراء المخالف لنا ايضا ما ننتظر الكتاب والسنة نتبع الائمة لان الائمة اعلم كلمة حق اريد بها باطل لان الطريق المسيحيين بها يصل طالب العلم 110 00:54:56.400 --> 00:55:24.450 الى معرفة اي من كان نفس الطريق واحسن منه يستطيع ان يوصل به اه الى ان يعرف قول سيد الائمة. المفروض علينا الحوار دون الجوار المعرفي واحسن منه يمكن سلوكه 111 00:55:24.450 --> 00:55:49.800 معرفة ما كان عن الرسول عليه السلام الذي قال وقد رأى يوما عمر بن الخطاب صحيفة هذا وما قال هذه من الحواء. كتبها له رجل من اليوم قال يا ابن الخطاب انتم كما تهوكت اليهود والنصارى 112 00:55:49.850 --> 00:56:08.100 والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا ما هو شعار الا اتباعه ياسر موسى وابو حنيفة ولا مالك والمشاكل. شو جاب الرجال من شاكرين الله اولي العبد من الرسل 113 00:56:08.200 --> 00:56:46.850 لو كان حيا لما واسعة في يقال لها لان الله اعلم من اعلم منه الموجود وهو رسول هنا تكلموا معنا بواجب الكبر الجواب هني اني اعلم منك ما اتفقوا اجمعوا 114 00:56:47.150 --> 00:57:18.550 اما ان يحفظه فقد عرفنا حزب الله باختصار النداء بسبب اتباعنا في التدين بالمذاهب انقطعنا معرفة الرسول عليه السلام في سنته وعبادته نحن مثلا عندنا نماذج كثيرة وكثيرة جدا على الرغم 115 00:57:18.850 --> 00:57:50.250 وهو موجود بعض الاحكام في بعض المواهب اصبحت هذه السنن مهجورة الى ان بعض المواهب التي سيطرت في بعض البلاد وكان هذا المذهب ما يرى سنين تلك السنة مثلا لا تجد تلك السنة ذكرا في تلك البداية 116 00:57:51.350 --> 00:58:16.550 لا اعرف في سوريا لم يكن للعقيقة ذكر ما بين ايدي الناس. اطلاقا او العمران رحمه الله وغفر لي ولكم سبع سنين من من شافق فيها ليه؟ لان المذهب الحنفي الشركي 117 00:58:16.650 --> 00:58:45.650 كان هو الحاكم قال وهذه مشهد مشروعة خسر عليه الاحاديث التي جاءت ثم اكد وجوب ليس استحباب فقط وجوب العقيدة عن الامام الشافعي وعن الجارية الشاة الواحدة كل امام مهتان بعقيقة 118 00:58:45.800 --> 00:59:03.200 تفضح عنه يوم الحاضرين هذه الاحاديث موجودة. وقال بها كثير من الائمة ليس لها ذكر في كثير من بلاد المسلمين لماذا؟ لان نحن تركنا السنة ما عنده تنفيذ وهذه سنة مستحبة 119 00:59:03.400 --> 00:59:23.350 فمع الزمن نسخت من اذان الناس بعض الشباب الملتزمين الا بقول لك انا ابي ما يرضى عني. شو اساوي انا وكل جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان جاءت به عق عن نفسه 120 00:59:23.800 --> 00:59:50.500 ترك اسوة لكن عليك ان ترضع الاولاد الى اخره او مثال بسيط للامثلة التي هي الاثار عدم اهتمامنا بالسنة او بادارة اوضح العلاقات بيننا وبين الرسول يعني رفض سنه بقدر ما يهمنا وراثة مذهب الليالي الصباح 121 00:59:51.550 --> 01:00:22.250 على كل حال وصلى الله به ان يذلنا عظم وان يوفقهم هو الاستفادة من علمائنا كما كانوا مع اه الكلام وانا هل الحديث النبوي صلى الله عليه وسلم عاق النبي صحيح 122 01:00:23.300 --> 01:01:14.750 هذا ثبت عندنا وان كان فيه غيره آآ في كل ما فيه ولكنه اولا على قارية البخاري وثانيا ان الجرح الذي جرح به يعني لا تذكر هذا الرجل لا تذكر اسماعيل 123 01:01:15.000 --> 01:02:08.600 الحمد لله عظيمة الله وهذا هو فيخرج منهم ان هذا يظهر به. نعم الفوارق الثاني آآ اذا سلمنا ان يجوز للرجل الان انه ياخد المنهج كدراسة فقط في اي مجال تحضر 124 01:02:09.150 --> 01:02:55.800 واوصل لطالب العلم بالمرض يعني الشافعي واحمد اما احمد هذه الحقيقة نور السنة والشكر مع انه من السنة وما اكثر من الامام احمد باللغة العربية واذانها الاصول الفقه وايضا عمرها مكون في الاصول وهو الكتاب المعروف 125 01:02:57.000 --> 01:03:31.100 لذلك يستعين طالب العلم لفقه هذا وحديثي واقع وقد خلق الامام الحاج رحمه الله هذا من ايثار الائمة وفضل وفضل خرجنا انت اعظم مني بالحديث واذا جاءك الحديث صحيحا اه منه 126 01:03:31.250 --> 01:04:06.650 ولو كان اذا جيا او حاليا الروحية الاخرى وفي هذا آآ نكتة او اشارة نوعية الامام الشافعي الى عدم وتقليده لامامه وماله المنظر هو مادة كان يقدم الاحاديث الحجازية على كل احاديث البلاد الاخرى 127 01:04:07.000 --> 01:04:38.100 حيث كان هناك يستقر فيها تجار الصحابة وما ارى من مات من قيل اه عمر وعثمان رضي الله عنه لكن معلوم تاريخيا ان كثير من الصحابة احد ونقلوا معهم ما كانوا في صدورهم 128 01:04:38.200 --> 01:05:06.200 تلقوه من نبيهم صلى الله عليه واله وسلم اهل العلم الذي كان والقضاء الشافعي انت اعلم مني بالحديث لماذا الشافعي اقاموا في المسجد ثم لاحظ ابنه استفادت علم جديد لم يكن عليه من خبر 129 01:05:06.300 --> 01:06:06.100 ولذلك وبمجرد انه انتقل للاقليم الى اخر الذين عن الصحابة الذين المختلف يا احمد اذا جاءك الحديث صحيحا فاخبروني سواء كان حجابيا او في الايات الامام الشافعي بشهادة كل من بركة واعلن الامام احمد 130 01:06:06.500 --> 01:06:38.000 ويجب والذي يريد ان يدرس نظرا من قبل فيختار منه الامام الشافعي ومرة ولد الامام احمد الى ذلك شيء اخر اما الامام الشافعي من حيث اتباعه لا توجد في احصاء الاخرين 131 01:06:38.900 --> 01:07:11.900 اتباعه اكثر هو احرص على اتجار قاعدة العلم كلها كلهم وفي الشرعية جدا وهو من ضمن الشافعية وانهم خالق الامام الشافعي الكريم ثم طاقة من علماء من الاحماض او الموارد 132 01:07:12.400 --> 01:07:45.550 قام لكن انه عليه السلام وهذا الحديث يدلنا على شيء فلا الا وهو ما تنتهي المشروع موافاة من الصلاة هل هي اول صلاة او هي اخرها ما ادركه من الصلاة وهو مشرك 133 01:07:45.750 --> 01:08:25.250 الجواب مشايخ اولا قول الحمدية اما ما ادركه من يوم هي اخر صلاته وما سيتم نهاية الكلام ورأى الشافعي لكونها وما ادركتم تصلي كما خاصة اثموا فرد الحنفي على الشافعية حجتهم هذه بقولهم لكن 134 01:08:25.350 --> 01:08:56.600 في رواية الطالب الثاني وما فاتكم تقضوا او نص القضاء وهذا يؤيد بلاد الحربية لانه وبفضله اليه وايام بان النبض التام عربيا بالمعنى الاول. لان تفكير تفقدي بمعنى اداء العبادة اللي هو وقتها 135 01:08:56.700 --> 01:09:59.000 هذا تفسير وهو يقيم مصطلح ولم يراعى فيه اللغة لان الله يقول مثلا وهذه قال تعالى فلو قضيتم مناسككم ارجو الله يسعدكم اسمع يا شيخ اخواننا اه ادارة التدريس بالدعوة 136 01:09:59.800 --> 01:11:17.550 بناء على ما تفضل به من اهل السنة عليه الصلاة والسلام فان احدهم يأتي في عمان امتحان عشرة ايام اقل يعني وهم يسمعون ما بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء والحمم منهما. نعم. في رأيها 137 01:11:18.100 --> 01:13:47.900 نحن يبقى وسنة الجواب انا بقول لكن فنحن معهم لماذا طبعا الدين هو رجل النفاق وكما يقول يعني وربما عقوبة ايوة يزود القضية بالعكس اولا الجمع امران متبادلان من حيث الزوال 138 01:13:49.400 --> 01:14:36.900 من كان مسافرا جمعا وبصر ها لا يجيد الحق لا يجوز الجمع لا يريد القصر هذا لان لما لان المخاطر ليس له اي كلمة لكنه ان يجمع واذا تلك فاذا كنت ترى 139 01:14:38.100 --> 01:15:18.900 او تستنكر علامات وانهم ينزلون في عمان وهم يسافرون لكن يرغب انه من المسافرين لانهم اقل نعم لانه الاصل احكام السفر رمضان هم ليسوا كافرين اليس لهم القتل ومن قبل المنظمة 140 01:15:19.100 --> 01:15:49.650 لانه لكن معزول تبقى قضية القصر اهم من جمع. وان القصر اولا يجب في سفر ظمنت وجوزي فقط اي ان شاء الله تم وان شاء قطرة بين بينما وان شاء الله 141 01:15:49.900 --> 01:16:50.500 وصارخت مصرى وهي ان الجنة بين الخلفين ليس خصوصيات التبعية بينما عندما ولكن في بعضهم اذا جمعوا لانه يجوز له رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه 142 01:16:50.500 --> 01:18:45.600 له الفقر ان الانسان اذا يعني فهل نعم فهو مدعوك الآن ما حدثتنا عمر لمازا ولماذا جاهل مدرسة الاقامة يعني ما اتكرر معي ان عبد الله ابن عمر يعني القديمة 143 01:18:46.300 --> 01:19:47.000 كما يقول بعض الفقهاء اليوم من ساكن بكرة من شاكر بعضكم اه المهم ان نعرف ان النساء ليس ما والاك بالايام التي يريدني فيها بعنوان فهذه لما قائد الجيش وبخاصة هو الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم 144 01:19:47.250 --> 01:20:29.700 حتى تستقر الامور بعد هذا الفصل العظيم سبحان الله لانه تنظيمها رئيس على قدره الى غيره وازالة الامور هذا وقت الزمان والزمان جعله في الرئيس اللي ينسب الي هذا الامر. فلذلك 145 01:20:29.800 --> 01:21:18.000 لما كان يقطع النيران ما كان ممكن وان كان دعاء فيها خمسة ايام موت وموضوع مباراة كما قال تعالى فمن كان منكم مريضا فهو على واقول الجماعة ورجعوا من باب 146 01:21:18.500 --> 01:21:44.050 واذا كان هذا في عهد الله شئون سفرا وسيعودون الى هناك الا اذا ممكن القاصدين ان يعودوا من اجل يوم. اليوم هذه الايام الاربعة ليس عليها دليل. ينبغي ان نراها 147 01:21:44.050 --> 01:22:26.050 يعني ليس له خيار نطالبكم اولا في عمان اه يصلي مع الامام وهو مقيم فانا مضطر آآ ان انا اكون يعني من زار هذا الانسان يصلي صلاة الامام لكن هل هذا يثبت الوجوه؟ يعني انا اه مسألة مخيرة غير مخير يعني اكثر او لا اكثر 148 01:22:26.100 --> 01:23:43.500 وكل واحد نعم. هل افهم منك انه اذا يجب عليك ان انزل الى المسجد ومن شرف نعم الولايات ليس عليه المنوى ومن باب اولى لا تجب عليه الجمعة لكن الجمعة التي اقامت المساجد في ليالي 149 01:23:44.100 --> 01:24:39.400 ومما لا شك فيه ان الجمعة قضية واكد من قضية الوقت وهذه رسالة اذا كان سقط عنه ومن باب اولى او انما نحن لكن اذا كان هناك جماعة ويجب علينا بعضهم مع بعض 150 01:24:40.150 --> 01:25:29.600 وان كانا قريبا وحيدا وكما قلنا الله معهم سقط من فرضه ويسمى ما يتم ملاحظة انه ينشر اي مخالفة وهذا ما سبق به الحاكمة. فطبعا آآ وكنت انك انت تعلم 151 01:25:29.950 --> 01:26:16.650 لان ما شرع الله محبة الله وانما هي او في منطلقة شهر وحده من سوائل والحرب النبوية انت تصلي في السيارة لكن عليك ان تجتهد بمعرفة الخدمة طبعا ودعو الله عز وجل في الارض 152 01:26:16.900 --> 01:26:59.800 ممكن واذا اجتهد لا يحرم الصلاة الا حينما تتوجه السيارة الى يوم القبلة وممكن تسجد ثم لا يضره بعد ذلك في صلاة الفجر بعد حروف الشمس من لكن بعد شروق الشمس بحوالي ساعة او ساعة ونصف 153 01:27:00.300 --> 01:27:44.750 هل يجوز لي ان اؤخر صلاة الصبح حتى بعد ساعة او ساعة ونص لازم نصلي على الارض نحسب نعم انه كان وهو يقول مثلا انه بعد ما دخل السيارة الى محبتها 154 01:27:45.050 --> 01:29:33.950 وهو ضامن يوسف الاول لا اقول للرجل ان الله امرها او ان تصعد وتظهر في هذه الايام الاولى على هذا لابد انظروا فعلا الذراع المهيب المسلم له ومنها في يوم الدنيا 155 01:29:34.250 --> 01:30:12.050 يجب ان يكون فيها كل محاسبين وكم من وراء ان يكثر القائلين في لا اله الا الله محمدا رسول الله دائما يوم القيامة وعجيب جدا للناس تنحرف بهم بقولهم الاولاد آآ المال 156 01:30:12.750 --> 01:30:52.150 مرحب خير من المال كل انسان يرسل الله اليه مالا حلالا هذا امر عظيم من الايه؟ يعرفه امه امه هالمرة بده يحضرها. هناك اخرين الله عز وجل ما بدي والله 157 01:30:52.800 --> 01:31:20.400 الله عز وجل والذي نحن لا نحسن ان نقول الا انني العزة قبل ان تتحمر هناك تمشي من طريق اخر ان يقدر لها ونعذب نفسه هو مكروه لانه ينافي تزوج الوليد الوليد 158 01:31:20.800 --> 01:33:13.550 ربك قدم لك الزوج غليظا. فهي لله عم ينفق الاموال الطائلة الانسان وصاحب الزوج العنف مكروه فاذا انعقد المال اثبت الصراحة واذا والحمد لله رب العالمين قال عوام ربما فقول الشيخ 159 01:33:13.900 --> 01:34:06.050 هل هذه الدار ماذا تسألتم فيها هكذا طبقة من نخب البيت ان يحرموا وتحملني خلفي ان كنتم ظلمته وهو يعني غير معقول لا سلام ولا عقل وانا اود واذكر العقل كثيرا 160 01:34:06.100 --> 01:34:44.100 لان الحقيقة الا بالعقل ومن هو القدوم نسأل الله ومأوى اذا قال القائل هذه الفجلة بمئة دينار نقلا مائة وعشر دنانير نتيجة وماذا هذا لا يجوز واذا قال له ابتداء 161 01:34:44.500 --> 01:35:02.400 هذه محددة ما الفرق بين هذه السورة؟ وما الحكم عن المتفريق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة