1 00:00:00.000 --> 00:02:21.300 وما الحكمة من التحقيق اقول يعني لو في اهل الدين بالنسبة الآن نمشي وننظر آآ ان بعد ذلك ان نقدا واجمل شيئا يجعله الانترنت يعني يعني احمد ووعد ابو احمد ان يمين 2 00:02:21.300 --> 00:03:01.300 اه في لحظة ما اقولها انسان فقيه وعاقل لانه لما بيصير مقدم بمئة وبالتخطيط دي عشرات نقول انه هو اخد العشرة مقابل ايش؟ ها؟ طيب مين اللي نكره ذكر ثمن التخفيض فورا. مثل ما في الوزير 3 00:03:01.650 --> 00:03:52.450 يعني مية وعشرة فلو قيل له طيب بعد ما انتوش ويقدم لي سنن التقسيم النقد وهنا نحن نقول بوقفنا شديد بيربحوا ست ارواح اولا او والله ان هو حلال اه 4 00:03:52.750 --> 00:04:36.650 وهده برنامج بيقول انا البئر المحتمي عشرة لكن فهذا الذي يبيع بالتفصيل وربح النقل عاشوراء هذه هي ديمقراطي ماذا؟ مقابل وهذا لا يجوز وبهذه القدم الكتاب والحمد لله رب العالمين 5 00:04:36.750 --> 00:05:20.700 اه بالنسبة للحديث آآ عصر المرأة ما ظهر لونه نعم وكيل النساء نعم على جواز اه وضع المساحات من باب انها يظهر لنا ولكن نار على هذا ليس فيها تماما 6 00:05:21.000 --> 00:06:08.950 ادعوا عليه السلام يريد ان هنالك الصينيين المسؤول عنها ما لم يكن فيه فنحن حينما ننكر رواية المسيحية ليس لانها مساحة قوله اياه ويدلنا على ذلك ان بهذه النصائحية يعني 7 00:06:09.500 --> 00:06:45.450 آآ حريصات جدا اما حتى يتقلدوها هو ان يعملوا بها فمن هذه الزاوية هذا من جهد ولذلك آآ من اول بيت هذا الحديث القومي للحديث الفعلي الذي جاء في السنن ابراهيم 8 00:06:46.000 --> 00:07:17.150 ان النساء المستشفى يا ابي النبي صلى الله عليه وسلم للمواطنين نصف مأخر معروف في البلاد العربية الايجابية وغيرها آآ قالوا هو المشاهد التي اكراما لكن الكيفية التي تستعمل في موضع الايصال والاعتراف 9 00:07:18.900 --> 00:07:56.750 مثلا للمرأة بتضع على كل جزء من الجهة لونا معينا هذا والمنكر هو من اشد يعني اخرج ان بيتنا اويفنا نبقاو حفظهم الله عز وجل من التدبر لكن اقول مثلا 10 00:07:57.050 --> 00:08:32.200 وهو حر في الشفاء قالت تكون من عمري شديد الظلم حتى بشفه شعور او ان تكوني فاتحة تماما الطبيعي يشيدون الخطوة وبوت الفم يقصرونها حتى تظهر في الشفتين او شفتي المرأة 11 00:08:32.550 --> 00:09:28.050 فضيلة الدين لانه صور دم المرأة ابوكم يعني معروف اما اذا كان مثلا فقط مثلا لان هذا يعني كل روح هو تخليد هذه منافذات من الاوروبيات الشاهد اما قوليا مثاليا 12 00:09:28.200 --> 00:09:56.650 لكن ايه الشعار من شأن اخر هل النبي صلى الله عليه واله وسلم يعتبر مهرا لكل نوع من الامة هكذا الظالم وبالعفش الرياضي فهم امهات المؤمنين لا تحزن الواحد منهن لاحد المسلمين صفات النساء والنساء. نعم 13 00:09:56.850 --> 00:10:33.800 انا والله نضحي يعني دخوله على بعض النساء من المعارك واجلسوا معهن وخلاصهن له جهد يعني شفنا بالنسبة للخلوة المعتبرة النبي عنها يعني انا راجل مسلا في نفسك آآ ومغلق عليه مثلا المفتاح في حجة واحدة وهو هناك مرأة 14 00:10:34.200 --> 00:10:52.800 بجانب هذا الرجل في حجرة ايضا هل دي تعتبر خلف لا الامر هو ان يحيي رجل المرأة في مكان واحد في لقاء الذات عليهما حيث لا يستطيع احد ان يرشد اليهم 15 00:10:53.500 --> 00:11:52.900 اما كل من الرجل والمرأة آآ في شيء لان يغلب على الذنب بجوارها بسبب وجود مياه اخرى آآ مهما كانت السور وهو من الجوع وفي هذه السورة رجل يختبر بهما 16 00:11:53.550 --> 00:12:23.950 لابد ان شدة فواكه طب واه رجلين مع مراد ايضا كذلك؟ اه لا يدخلن رجل على الرأس الا ومعه رجل او رجلين انا لا املك من هذا الحديث ينبغي اولا 17 00:12:24.400 --> 00:13:05.150 ان يرجع اسنده ان يكون مثلا ثم يعني صحيح بالحديث اه ننظر في بلاغته الى نفسه رافعة كنا في ورجعنا عما قلناه او لساء يعني هذا جزاك الله خير الحكم المسيح ومجهول الحال 18 00:13:05.650 --> 00:13:32.950 يعني ان السور هو نفسه. مم اه قلت له يا شيخ نعم يعني فانا ما قلت قول بعض العلماء ان البخاري يعتبر من المجتهدين هو فني ان البخاري ما صلاش 19 00:13:33.600 --> 00:14:08.850 المحدثون والمسلمين يعني فيهم من يقلد مظهرا معينا قد يعلن عليه ان يوفق في ارائه النووي اما ان يجعل الحديث الذي ثبت عنده لمخالفته لمنهج الامام الذي يظن انه ينتمي اليه 20 00:14:09.550 --> 00:14:44.550 ولو ان هو ان يدعو النصر باسباب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتعلمون بانهم ليسوا منها وانهم لا يفهمون الكتاب والسنة كما فهمه اثنان ولذلك دعوا المستشفيون لهم في الاسلام 21 00:14:45.150 --> 00:15:33.450 الامام البخاري هو من هذه السنة جميل هذه الدعوات ان ذكر مثل شيئا من ذلك ده هو ما ذكر صور انه انا مثلا بعد ان الله عز وجل لتقليل يخلدوا النظر وهذا في الواقع يعني 22 00:15:33.850 --> 00:16:04.750 مما مشعل ان من يتهم الامام البخاري ونحن شيء من ائمة الحديث ما عرف الا حرج يقال بامثاله والدعاء بنات ابنائها ادعية ولا يضر امك يعني مثل هذا الكلام ان يخالي 23 00:16:05.250 --> 00:16:37.500 انه فعلا من اخوانه ان فقهه في ابوابه وهذا الحكم للفقراء ما في الزي المقلدين هذا الرئيس آآ يرى يعني ما فيش ما يتعلق الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى 24 00:16:37.950 --> 00:17:02.200 فهو عرض وجهة نظر وقال لا يريدون عن قضية الامام ابي حنيفة ولا القانون لا الا بعد ان تأتي على جميع مروياتك تعرضها على مرويتك والا هم لهذه الطريقة اما ان هذه الطريقة الشائعة 25 00:17:02.700 --> 00:17:41.850 لكن هل هو مثلا حينما يوفق او لبعض فاذا وهذا من بعد تكليف للتعجيل نحن حينما نقول خلال قالوا الوثار فيه منكر حديث ما هو موقف النور نبدأ وبه اما هذه الفرضية التي اتى بها 26 00:17:42.200 --> 00:18:23.100 هذه لا يقولها عالم ومن قالها او اول من يخالفها ثم عندما المئات من الرواة اه ممن يضاعفهم بمجرد اه قول الائمة بفضائفهم مع ان الواحد منهم لا يوجد آآ 27 00:18:23.150 --> 00:18:52.700 من ضعفه الا الواحد الاثنين ثم ابو حنيفة على رأس الامام احمد ابن حنبل آآ هو في الواقع وهذا من اثار فموهبه وتعصبه بمذهب الحنفي. آآ هو الان يبقى قاعدة من عند نفسه 28 00:18:52.950 --> 00:19:18.200 يخالف فيها الحديث وائمة اصول الفقه سيكون هذه الدولة ولا يقولها يا عالم اطلاقا حتى ولو كان يليقا في التخليج من كان عاصي لان الادب في النطق كما قال عليه الصلاة والسلام 29 00:19:18.600 --> 00:19:50.350 اياك وما ننتظر منه هذا الرجل لو قال لي هذا الكلام اقول له في اصول الحديث ومصطلح الحديث ان يقلده فان اجاب ولم يرحل لانه وكل هذه ان شاء الله في ان المجتمع 30 00:19:50.700 --> 00:20:14.050 بالجملة قال انت متبع له او ناقص ابن خالد له. فان قال انا مستدعي له الا في بعض المسائل. ان نقول له هذه مسألة ما نسألك فيها وهناك شفاء دعوة يستطيع ان يأتي بشبه دليل 31 00:20:14.300 --> 00:20:54.000 بما فيه سواك عرشه هذا من باب التعليم ان يتكبر حديث الامام ابي حنيفة نقول له الان اين هذه حتى نحكم له او عليه مما ينفع يعني حلقة نسبة هو يريد ان يأخذ الاحاديث من كتاب 32 00:20:54.050 --> 00:21:15.650 جانا ميزان يوم الجمعة هو غير منصفني ثم من كان هو ثقة هل تصح الاساليب بينهم وبين ابي حنيفة في سبح الاحاديث هو اي نعم لا ايضا ينبغي ان يكون هناك 33 00:21:15.850 --> 00:21:55.150 الان في تاب وكتب بعض العلم يا احمد الشافعي حتى يمكن تسييق الفاعلين او الفكرة التي قرأها ومع ذلك فلا يمكن تفسيرها لما ذكرناه انفا. نعم احبكم نوع من في مرحلة 34 00:21:55.650 --> 00:22:37.600 وطلع برة لونها احمر الاسم غير واحد من الشيخ شادي العيون وتم بلاغهم لمدة ثلاث سنوات يعني آآ يعني انكر وقال انما كانت مزاكرة. لا مدبرا على كتبي لانه كان مروفا في المشهد الاسلامي الذي كان هو الوحيد 35 00:22:37.650 --> 00:23:07.150 القائم على اتباع الكتب وكان هي من ابرز المصحفين في المكتب الاسلامي اولا الانسان يصحح او قال ومن هناك اليه عدو الحبيب ولا فهو من المحببين الجامدين المعبود من اشد اعضاء الدعوة السلفية في دمشق 36 00:23:08.150 --> 00:23:43.650 ايوة دعاء الحدود وهو الى الشاهد الاخر وان كان خيرا منه وهو عبدالقادر او المعروف كانه يتعاونان على محاربة الدعوة والتعصب للمذهب الحنفي مدة طويلة ربما ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 37 00:23:43.650 --> 00:26:16.900 لكن الشغل هنا المهم يعني هل يجوز ان اتيمم من النوم يعني الى غيري ان المسلم احيانا ان الصورة ان كان لا يريد ان يكتشف ان الكلام ده يعني ان شاء الله 38 00:26:17.700 --> 00:28:39.150 المنازل لكن لا يجوز الكلام بين انه من القرآن لكن طالب العلم ان يأتي الحكم الشرعي من حديث اه الحديث هو من تاريخ البلاد عن الكراهية اني فرحت ان ارجوا الله يعني ايه؟ ان اذكر اسم الله والسلام. والسلام عليكم 39 00:28:39.200 --> 00:29:11.750 في معركة لانه يعني قد يستبدل ان يكون اهلنا يتوجه ليقرأ القرآن لكن حينما اما النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله في كل عمله تأخر من ايه؟ وهو من الذكر 40 00:29:12.100 --> 00:30:16.500 الدخول الكراهية الرسول عليه الصلاة والسلام مثل ما هو يقف على بيت بالنسبة يعني يعني يعني من الذي دعاهم الى تقسيم الكلام ان الارض فيه عن جماهير العلماء او يقولون موافقة تحريمه 41 00:30:16.750 --> 00:31:43.350 لمحسن اه ان يكون لكن مصر جاء الامير يقتل المسلمين الى الحبوب هذه بالنسبة للاوامر الشرعية اذا كان الامر الشرعي مع رفع المسلمين عندهم في وذلك لاجل الحرب اه التوجيه 42 00:31:43.350 --> 00:33:00.000 الامام او النهي لا يحفظ او عيد الام في دعم الام المحسن يستفيد من هذه التي الواقعة من اسبانيا وهم واضعين الصائمين الى امة الحبيب افضل بكثير من علم الحديث في اللغة العربية 43 00:33:01.000 --> 00:33:51.050 يحاولون البنات من الاحماض الذين قليلون جدا كتب تحريض احاديث اللغة الاسلامية كله علما ان هناك كتابا واحد نعم والخطب آآ هل في الحديث التنفيذ الرحوي ابن المواطن في احوالهم الديني والجهل 44 00:33:52.100 --> 00:34:51.400 نعم والحقيقة يعني مقدمة من الذين الاخرين وهو من يستعمل الرأي كثيرا الذين يريدون يعني يتجاوز مع رمضان في اختلاف الزمان والمكان افضل ما يجري من مذاهب اخرى. امين. وبخاصة الشمال في كل شيء اخر 45 00:34:54.700 --> 00:35:53.950 وهذا يبقى انا مش حكيم في ان يفهم حياك الله عز وجل من كتاب الله. ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على واجبه ولا يجوز وما ان يدرس الاسلام على غير هذا 46 00:35:54.000 --> 00:36:29.400 يفك الامل من الكتاب والسنة وقد صدق هذه النعمة اما من كان لا يستطيع فلا يخلف اشهد ان كنتم لا تعلمون القرآن فمن استطاع ان يوفقنا والله ما هو القصر 47 00:36:30.400 --> 00:37:04.250 من تنظيم الكتاب على قلب ربنا الاسلام وامر بناء القرآن بان نغير الناس الذين ايه؟ اليس هو العمل المؤمن ولا العلم يتقدم العمل على الفتنة او المواطن انت تريد ان تغير 48 00:37:05.000 --> 00:38:12.700 وقال لم تصلي واذا صليت للصلاة ان العلم الحرام وهكذا كل ينقذ المنافسين العلم العلمي فهو واجب على رجل فقير فيجب علينا وتكون مقبولة عند الله والسعادة. ولكن لا يجب عليه ان يعرض احكام الحج 49 00:38:13.000 --> 00:38:47.000 ما بهم وانا والعلم الثاني هو وهو ان يكون في المسلمين نواف يتفقهون في كتاب الله في كل احكام الشريعة لانه قد تتوقع في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 50 00:38:48.000 --> 00:39:13.850 عندي وقت الكتاب والسنة لانه ولا يستطيع الانسان ان يعطي جوابا فيما اذا كان متقلبا بموعد من المذاهب. وان كنت متفخرا في كتاب الله وفي هذه رسول الله. صلى الله 51 00:39:13.850 --> 00:40:23.350 هل هو هل هم عاجلون رضي الله عنه او عنهما نعم الان شامل الناس لا يستطيع التطبيق اللواء الثالث لكن في كثير من الاحيان يلقى ما يستطيع ان يخلص مثلا 52 00:40:25.000 --> 00:40:59.100 لكن مو صحيح لكن هو انه لا يستطيع الفضل كثير من المرضى يكونون محاضرين على الثروات في مساحتهم اي ما اوقدوا على ابراهيم فاخذوا الصلاة. ما رجع ذلك والله انا لا في هذه النسخة الى اخره 53 00:40:59.400 --> 00:41:37.250 او لا يستطيع ان يصلي ركعتين انت الان اذا اردتم صحيح ما هو الحكم الشرعي الذي تتصوره ان لا يستطيعون مهما كان هذا الحكم اذا كانت الدعوة سنكون فقط عنده الفوز 54 00:41:37.350 --> 00:42:07.650 لانه لا يستطيع لكننا اكثر ما اخطأ انه يكون في هذا الذي قدمته انا انفا بدعوى لا يستطيع ان يصلي ضرورة العلم ومن جاء في الحديث في صحيح البخاري من حديث البواسير 55 00:42:08.350 --> 00:43:02.400 الى النبي صلى الله عليه وسلم اخلص بخائبا فان من صحة عليهم اذا اطاع من قلبه اعتبار العرب او في القناة اول حوادث اه هل هو المجهول انه يعمل في هذه الشركة 56 00:43:03.200 --> 00:44:05.700 قد تكون ان يكون مبني على من ليس يقولوا عنها ينقلب فيها الشريعة لكن هل هو مسبوق انا اقول في ذلك الان له علاقة بخصوصية ام في القريب ما هو عمر بن الخطاب 57 00:44:06.600 --> 00:45:01.250 ناس يعملون في شركة كان في يعني قصر قال لا يصنع اليوم الجمعة وقمة اجيال يسمع مثلا حيث هم يعملون لا يسمع لهم للذهاب الى المسجد انت ما المصري هل هو يواظب عليه انه يعمل في هذه الشركة التي لا تصنع له 58 00:45:01.250 --> 00:45:24.050 ان يسمع قول المؤذن يوم الجمعة حيوا على الصلاة على الفراع لا يستطيع الا ان يعمل في هذه الشركة للطالب اليوم ما بني على الحاكم او فاسد عملوا في هذه الكارثة 59 00:45:25.150 --> 00:45:58.150 وبخاصة اذا كان يعمل من قبله هناك ليسوا احوالا في زيادتهم ثم تبين لهم وهو مجهول على انه رب العالمين فيما امره من الخلاص ان يقال انه لا يستطيع الذي لا يستطيع هو الاخطاء التي خرجت منه 60 00:45:58.500 --> 00:46:41.200 مثلا الشخص المسئول كل الاسباب التي تحول بينه وبين منها انه يدخل في عمله يمنعه من قيام الطعام او يقول حياة الدنيا عن الاخرة لهذا كنت اه من ان واحد لا يستطيع 61 00:46:42.250 --> 00:47:49.300 يستطيع لكن لكنه اثر حياة الدنيا على الاخرة وهذا كنت آآ من ان واحد لا يستطيع لكن لكل موضوع لا يخلف الله الا بالحرام عمر لما يكون في مجال للخوار من عدم الدعوات عليه نفسه بما 62 00:47:49.300 --> 00:49:22.300 انه في القيام بما قال الله وبما عليه لانه مع انه فيه اختبار لكن هل هو لا يستطيع ان يعيش لا نستطيع ان نعيش لماذا ايضا هو يعمل في النقاب 63 00:49:24.300 --> 00:52:44.250 التأمين والتقاوي يقول كل من فشل الى كل محاضر ينفع قائمين عالحياة تكون يا سلام وعلى آله كله بطريقة في اي شيء يخالف الشريعة اموالها طيب ونحن نقول الان الذي يسقى 64 00:52:44.350 --> 00:53:57.700 مشترك في مخاطر يبقى مالا معينا هل سيعود هذا النوع الاداري مضاعفا مثلا يختار الانسان وعصى الله ورسوله او باعماله في الجنة الف مسلا هل هو ملغم اللي انتهى بهذا العلم 65 00:53:58.100 --> 00:55:03.750 ينظر الان وقول ربنا عز وجل ان كنتم لما ارتفع المرض وعقولنا لكن هذا ما الواجب علينا اليوم على هذا الذي مات اجعلوا لي وفي تعطيل جهة من المال الرغوي 66 00:55:04.000 --> 00:55:43.500 وكل البعث المبسوط فيه ان لا نكون لا يستطيع الا لكن ثم نهاية مطاف ليه ما دام هو بيعرف انه امامه كتاب محرمات. انها مخلص له منها ليش لحتى يضع المال 67 00:55:43.750 --> 00:56:39.450 وبعدين ومن حام حول الامامة والحقيقة وهذا في كثير من نحن نسينا حتى اصبحت النار موثوقة انا والله لكن قلوبنا خاوية على وشها منها من اجل اهله او الناس الواصلين فيها 68 00:56:39.650 --> 00:57:01.050 نصل الى تمديد والتركيز ان كان واحدا واذا بنا نحمل اخطأنا واننا ننقضي في الاول الكريم وما بين هذه الادارة مكتوب عليه اية يكون فيها الناس في مكتوب عليها اية 69 00:57:01.400 --> 00:57:51.750 لكنه لماذا لانه وصلت قلوبنا قاسمة قائمة هذا بيننا وبين ان نرى هذه الاية في وسط حياتنا لذلك الحمد لله وعندي اه التي اخوانه العالم الاسلامي الفاضل واصراره بعضها يراد في الحديث 70 00:57:52.000 --> 00:58:33.250 وبعضها والتكامل عليها فربهم عن مثل هذه الاية وهناك عديدة العامة اصبحت عندنا في بعض الاحاديث المفروض انه يكون من معلوماتي الخاصة والخاصة بعضهم اصبح الايضا مجهولة مثلا قوله عليه السلام 71 00:58:34.800 --> 00:59:48.050 يأذي الناس لن تموت حتى تستكمل ما عند الله الاجمل من حرام يعني قضية اليمين الحسن من قبيلة حرام حلال وضمير والاسلامي والايمان بالله ورسوله في حديث اخر عالمهم سبحان الله هذه الحقيقة التغير 72 00:59:48.250 --> 01:00:29.600 فلماذا لا نعمل بها نسبة الشيء والله اذا طلعت الينا واخذت الى ماء البحر ورضيتم بالجار في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترموا به معروفا جميعا 73 01:00:31.200 --> 01:01:12.400 والقضاء عليكم الامم قالوا ومن سلة نحن الذي الله هل انتم يومئذ عليه السلام انتم ولكنكم ولن ينزعن الله وهبة من صدور عدوكم واقذفن في قلوبكم بحب الدنيا هو الذي اهلكنا 74 01:01:12.700 --> 01:01:55.000 وهو الذي يصور لنا ان نستعين ما حرم الله وليس هذا وبادنى الحيل تحتاج الشراء يسأل الشيخ الثاني ولا لا لانه ما حدث هو في الحقيقة علينا من اخي الله عز وجل 75 01:01:55.150 --> 01:02:19.200 ومن صلاتها دائما معاهم الحقائق الايمانية التي لا يمكن الا وهو معتقد بها والقانون بها ولكن انحرف عنها بسبب في مادة وحب الدنيا ان اشكر مصر احاديث رائع جدا مما تحدث به الرسول عليه السلام 76 01:02:19.600 --> 01:03:07.850 ان بعض الاطفال الذين كانوا ينجح فيها تأثير شكرا جزاكم الله خيرا من فضلكم كل شيء في حياته العربي. واما خوفا من السماء من الصحابة. يقول افك ارضك وده في حديقة يعمل فيها 77 01:03:08.050 --> 01:04:01.750 اتفضل معاليك في وذكرنا بالمعجزة التي جاء في صحيح البخاري اذ دخل رجل باب من ابواب المسجد فقال يا رسول الله من قلة الامطار ان يعلم فقال الله المسكين الله 78 01:04:02.150 --> 01:04:34.900 اسبوع كامل الجمعة الثانية دخل رجل هو في الاول قال يا رسول الله حركة الاموال انكسرت امطار ادعو الله لنا قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم اعدل اوطان والضراب ومنابك الشجر 79 01:04:35.450 --> 01:05:18.650 قال او كسبت الامطار حول المدينة وكأن عليها يعني من هذه الخدمات لفخر ومحسنين امطار وهي تنفر ليس فيها مظهر وهنا تنذر هذه الحديقة وما حولها ياتي حاملين له شامل 80 01:05:18.700 --> 01:05:54.550 الذين وضعونا الحديقة انظروا وانظروا الى الارض ثم ينفقه على نفسي وعياله هذا هو الرجل الذي تحققت به رحمة الله الخاصة في سبيل الله محمود ما عم نفكر بالاسباب الالهية 81 01:05:54.650 --> 01:06:18.000 ما عندي موائد مادية. فنحن الكفار في هذا المياه من الاسواق وما صار اذا بين المسلمين فاجر المسلم لتفوق على الكافر بلا شك في كل شيء. لذلك حين يبقى وراء الاصلي 82 01:06:18.300 --> 01:06:54.800 بالاشكال التي امر بها في تحقيق مسببات مشروعة هو اولا يسعى تنفيذ امر الله ثانيا هنسعى الله. وليس لك ان يحكم حرم الله. ويفعل الكفار عز وجل وفق الكفار من الذين اوتوا الكتاب لانهم لا يحاولون ما حرم الله ورسوله. ولا يريدون بمن خلق من الذين اوتوا الكتاب 83 01:06:54.800 --> 01:07:28.450 فيخرج عن مسلم ان يختلط عن كافر. منها هو لا فان الله يرى عنوان هو يذكر وليست معظمة. هذا ما يفكر فيه الكفار واخيرا يؤمن بان الله عز وجل وربما اذا اتقاه خلق له من الاجساد ما ليست في قدرته 84 01:07:28.650 --> 01:07:58.000 كما سمعتم في قصة الصحراء والتقي بافضل فائزين الذي يقوم بحق نفسه وبحق كذلك اذكر بان يا شباب البخاري ان رجلا فيما قبلنا يستقرب منه مئة دينار. فقال له عاش الكثير 85 01:07:58.400 --> 01:08:39.200 قال الله قال انت الشهيد قال الله نعم وما نتوكل على الله ونفرج ثم ثم انطبق عليهم نظرة البعض لمئة دينار على امل ان يوفي ما عليه عند حلول الازهر 86 01:08:39.400 --> 01:09:13.700 فلما حمل الايام تجد نفسه لا يستطيع ان يعود الى البلد اللهم اشفي الرواية فعل شيئا في اليوم كما قرأها وحصلها النار. وحصل عفوا مجرد قال يا رب انت كنت 87 01:09:13.750 --> 01:09:59.150 وانفك انت شهيد جنون وجنود لكن توكل على الله ان الله فقال الله عز وجل في امواج البحر هذه التي فيها الرغيف ينتظر فيه عادة ذاك اليوم ينتظر كمان بيدعو الى واخذها واذا هي 88 01:09:59.200 --> 01:10:59.750 ان انه فعل شيئا من منح داخلا في الاسباب الكونية الطبيعية كما يقولون اليوم فهو لا يعتدي عليها اما اقول في عقد لانه من الوقت وعرفت اني لا استطيع ان 89 01:11:00.300 --> 01:11:36.950 قال قد ارضى الله عنك وبارك الله لك في ماله انه هو عرض مية دينار الاولى لكن كما قيل ان الامور على اشكالها تقع. والارواح مجندة كما تعارض بالصبر في ذلك 90 01:11:37.100 --> 01:11:59.200 الغني الطيب والمدين طيب ولذلك كانت النتيجة انه ابو غريب ما اخذ الا حقه بطريق المحرومين من كل تلك السرية ابدا هذه كلها لاثار اتقاء مسلم في رأيه تبارك وتعالى 91 01:11:59.200 --> 01:13:24.350 النبات في هذه الاماكن. بعد الاكل هل صح حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه دخل رجل الجنة في ابوابه دخل يجد انه في الجواب مع الاسف بعض الشباب عندنا ما نسمحش نشر رسالة 92 01:13:24.700 --> 01:13:55.150 الجواب المفيد عن حكم جاهل التوحيد فهو يعني يقول ان الانسان ممكن يداري القول دون الفعل يعني مسلا ازا وقعت انا في ورطة مع رجل كافر يقتلني ممكن انفرح بانني كافر 93 01:13:55.500 --> 01:14:17.300 اواصل ونحو ذلك ان تجاوز ذلك حد القول لمن شاء قال لا تخلط الاتهام لان هذا الرجل آآ اتنازل على حديث سلمان اراد ان يتقي هؤلاء الجبارين فقرب ذبابة لحجر يرتقي ومع ذلك دخل النار في دبي 94 01:14:17.650 --> 01:15:12.450 هل التفرقة ما بين الفعل والقول؟ صحيحة القول كامل التفريق بين الكهل والخوف وهو القول قال عن الاسلام في حديث صحيح ان الله فيما حدث فيهم او تعمل به ونحن هو الاخ فيما اقول لا يقع به 95 01:15:12.950 --> 01:16:05.200 ان القول له ذلك ولذلك ما الذي وقع في القلب لان اهل الايمان يتقرب هذا آآ الكون هو فعل لانه اتعرف الانسان وما وما يكون معه عادة حتى يخرج الكلام 96 01:16:05.200 --> 01:16:52.800 ثم حدث ان هذا وليس لكن ما الذي جعل فالقول في سبيل التقوى في ظل هذا الحديث الكفر وحرم الفعل يعني العدة الثقة في ذلك يستطيع ان يأتي مصر او 97 01:16:53.450 --> 01:18:06.250 نحن نقول اه انقضاء يعني لا يجوز فمن اعلى كافة ان يأتي دليل على هذا الذي كانوا بعد ما رفض ان ان يكون الاب والابن وراء الكتب اله خوف من الذنوب وهذا يجوز. وانه اذا سجد لمريم هكذا 98 01:18:06.250 --> 01:18:56.250 الحقيقة لطلب العلم لكنه ولا يقدرون حقا ان التخصص في العلم والتمحص يستطيع اذا اختصار بجوار القول ذلك ولا يمكن تصور قول بدون كاذب. اولا ليس له جديد من حيث 99 01:18:56.250 --> 01:20:46.250 امر بخلاص ولا يجوز ان يفعل فعل كفر وبنفس المطعم او شيئا للخلاص منه يعني يعني هؤلاء وكان ينخفض لكن لعل الله ارى ان يكرم ما شئتم فقد الحقيقة نعم 100 01:20:46.250 --> 01:21:37.000 التي امرتها التي يمكن ان يكون الشرع. نعم يعني نعم كتاب الله وعليه رسول الله وعلى منهج السلف الصالح موضع للكتاب والسنة او حوار الدين. نعم. لان كتاب السنة له دين 101 01:21:37.000 --> 01:23:06.050 لكن يكون اوقات ابن مسعود الناس ينتظرونه يحتفلون بالذهاب معهم للمسلمين. مع الله منهم. ان المصلحة من هذا الكلام او يرجع للسؤال اذا ما القنت او العلم معانا قالوا لا يا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد 102 01:23:06.050 --> 01:24:18.050 والحمد لله لو اردنا خيرا. قالوا ماذا رأيك؟ قال وفي وسط كل حلقة لكل من حوله وكذا يحمدوا كذا كبروا كذا عدد وضمنت لهم قال فقال امة ما هذا الذي تصنعون؟ انا عبد الله بن مسعود صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم 103 01:24:18.400 --> 01:24:44.900 او عن رأي ابو عبدالرحمن. الله اكبر يعني الشعب المدرسي قال عندي سيئاتكم وانا ضامن لكم انه يضيع من حسناتكم فيه والحكم ما اسرع الك تكن هذه ثيابه صلى الله عليه واله وسلم لم تبلغ 104 01:24:45.100 --> 01:25:29.550 وهذه اغانيته لم تكسر اي وسلم ضلالة واحد ممكن يشيل لا ثالث لهما ان قول المشركون لمن الضلال قالوا احق ما خلوا لكن الفساد من الرؤوس ومش هو طرق العلاقات 105 01:25:29.650 --> 01:26:03.550 ما اردنا الا الخير لكن الله اكبر في توجيه رؤوس القاسم قال والله يا ابا عبدالرحمن قال كم يريد يصيبه ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم حذرنا من اقوام من يقرأون القرآن 106 01:26:03.750 --> 01:26:28.700 لا يجاوز خنازيره يطلق اللسان لا يدخل الى الايمان وهم يقوموا من الدين كما هو في الشهوة من الربيع يقرأون القرآن يملكون من الدين كما يقول في السهم من الربيع 107 01:26:29.000 --> 01:27:16.150 قال القصة هذا قد رأينا اليك انقلبوا الى الخوارج خرجوا عن الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب مع ان من طال العنبر في كفرا ومن جاء في حال الدخان الحديث اللي مش عائزه كله رضي الله عنه. تمام. ان النبي صلى الله عليه وسلم مالا على الناس 108 01:27:16.850 --> 01:27:56.950 هذه قصة قال له ان لم اكن فاعدل ثم الفضل الذي حرم وقال انه يخرج من ذئب هذا. يعني من اصل اقواما يقتل واحدكم وقيامهم مع صيامهم وعبادتهم وعبادتهم بانه يكون من الدين 109 01:27:56.950 --> 01:29:07.400 لما علي رضي الله عنه دعاهم قالوا بالنسبة للحكم من المسلمين. دعاهم دائما قالوا لا حكم الا بالله فانكروا احكام ولذلك فنحن نحرص كل الحروف ان نفهم ربنا ولكن لاننا لا نستطيع ان اذا 110 01:29:07.550 --> 01:29:38.950 يعني الرقية الله عز وجل محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة