1 00:00:00.150 --> 00:00:41.750 عن آآ اللي هو المغضوب عليهم قد يكون بعضهم انه لا حكم الموضوع على اساس انه هذه مسألة آآ الناشئين بالعلم نرحب من خلال اه قول اذا كان له علاقة بشريعة الاسلام 2 00:00:42.000 --> 00:01:04.750 التي جاء بها محمد عليه الصلاة والسلام ثم ما يتعلق بافكار ماضية فمن الممكن ان كان قويا العين الحبيب حسب ما وقع ما مر من الزمان ويمكن ان يكون ذلك من الشرعيات 3 00:01:05.750 --> 00:01:28.750 والاشراع لله كما هو معقول انه ثم كما جاء ولا نكذب وبعد ذلك انه لا يوم الاحتجاز بها ولذلك لانه ليس له علاقة بما يتعلق بالشرف نهظا اه حديث ابن عباس 4 00:01:29.100 --> 00:02:00.450 حين يقول ان القرآن نزل ليلة واحدة الى بيت العزة لكن حقيقة لانه اولا بامر غيبي الحبيب العقلي العادي يوحى اليه ان يكتشف هذا الغيب ثانيا لا علاقة ببيه مرتبط بشريعة الاسلام فاذا هو تلقاه عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم 5 00:02:00.550 --> 00:02:51.750 اما مباشرة واما بواسطة غيرهم كبار الصحابة علما وعليكم السلام ورحمة الله يعني بننظر الى وقبض ثلاثة من اولادي بعدين يكونوا سبب لعدم دخول النار والدخول والجنة قال رحمان قال فظننا اننا لو كنا واحد 6 00:02:51.850 --> 00:04:10.900 معي انا اوصلك ولا امام يعني من خلال اه يعني دراسة اولى الانتخابيين عندكم ايطالية افضل ولماذا والامر كما قيل من الناحية اولا ثم ممكن في التعبير هل يعني هل ايه؟ اه هل يجوز 7 00:04:10.900 --> 00:04:48.750 واقول لا ان شاء الله تحقيقا ايه يعني بيقال ان العمدة الطري افضل من ناحية الكتاب والاسانيد والكلام على الرجالة هذه قضية شكلية هو كذلك لكن هذا ليس الامر يظهر في سبيل مطالب العدل 8 00:04:49.800 --> 00:05:24.150 طب مع العلم بالحديث ولاخواننا والتوجيه الراجح منها احيانا هذا اثرا كبيرا. وبالنسبة عدد يعني لاحظ من خلال كتابك وحضرتك انه كان شيخ الاسلام ابن تيمية يعني لتعظيم الواجب يعني 9 00:05:24.950 --> 00:06:53.000 الله ينور بعض الناس هذا التنظيم بطبيعة الحال الفرائض وبمصر ولا نص في ذلك الا الرأي الذين يقولون مثلا منهم من يقول يبقى عند النبي ومنهم من يقول اذا رأى عند نفسه انزله الى الاسلام 10 00:06:53.600 --> 00:07:44.250 ومنهم من يجعلها الله عامل ايه؟ الحمد لله منهم من يجعلها اخذ الى اخر التسعون نعم يعني بسم الله الرحمن الرحيم رأيه وبحثه وتحول حديث التعريف. قال فان تأوله الله ان يعرض عنه 11 00:07:44.800 --> 00:08:19.700 ان شاء الله اهلا ومرحبا بالجميع الجماعة في مجالس العلم منسمع النداء فما يعني نبغى في المجلس وما نلبي النداء وخاصة في صلاة العشاء وهذا كثير ينبهون عليها لماذا لا تمدون النداء 12 00:08:19.800 --> 00:08:49.650 يعني ان تبين لنا وايضاح بالذات في صلاة العشاء لا فرق بين صلاة العشاء وبين البقيع فهو لان اجابة المعلم في كل فرد من الفرائض الخمس وحرب كسرة كما قال عز وجل 13 00:08:50.500 --> 00:09:25.750 واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولا يجوز الا لعذر شرعي بعد هذه ثم نقول انه يذهب السؤال هل اجتماع الناس على بيت علم يعتبر عذرا شرعيا في التآلف عن صلاة الجماعة 14 00:09:27.250 --> 00:09:49.300 وشك ونريد انه لا يوجد لدينا نص من في كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مما يمكن ان يقبل منهما ان الاجتماع للعلم انا شخصيا 15 00:09:49.400 --> 00:10:24.350 وانت قريت سنينا مريضة الى ما كنا في الدرس فحضرت الصلاة خرجنا الى المسجد الى ان رأيت اثرا صحيحا مقدمة الجرح التعبيري لابن ابي حاتم يرمي عن الائمة كان الامام احمد 16 00:10:24.600 --> 00:10:57.500 علي ابن المجيد وغيرهما من العلم الحديث والفقه انهم كانوا مجتمعين فحضراتكم صلاة الظهر فننبه بحضورها اجاب الامام احمد نفسه رحمه الله باننا نحن الان في مجلس علم اروح انه يعتبر 17 00:10:58.100 --> 00:11:24.900 المجلس العلمي عذرا للتألف عن اداء الصلاة مع الجماعة في المسجد وان يعوضوا ذلك جماعة في ذاك المجلس بعد ان رأيت هذا الاثر هو انه بلا شك بلا شك شديد 18 00:11:25.200 --> 00:11:48.000 الثقة لهؤلاء الائمة وفهمهم وفقهم قلت بعد ذلك اتوقع فاذا لم يسأل الدهش مع الاذان مثلا وبقي علي تتمة امراض في الدرس الى ان ينتهي ثم يصلي جماعة في نفس المكان 19 00:11:50.000 --> 00:12:12.850 هذا كل ما يمكن ان نأتي به جواب العنان السؤال داخل مما لا شك فيه ان الدرس الذي يمكن ان يعتبر عذرا للتألف على اداء صلاة الامام في المسجد هو 20 00:12:13.150 --> 00:12:35.500 يتعلقوا بدراسة ابو حمى وليس اي درس اخر قال النبي يمكن يريد ان اقول له جوابا اتفضل وبالنسبة لما تأخر عن طريق العشاء قال انه للوقت لولا ان شفاء النكر 21 00:12:35.750 --> 00:12:51.400 اه باستثناء هل يجوز استثناء صلاة العشاء بالذات لو مثلا نحن في مجلس ليس في مجلس علم او نحو ذلك ونحن جماعة آآ هذه الجماعة يجوز لنا ان نؤخر الى مسلم 22 00:12:51.650 --> 00:13:25.550 كما في الحديث فهم اما يا اما السؤال الاول لكن من ظمني ان يشار اليه انها معاوية وقد قلت انه لا فرق بين جماعة دفاع وبين جماعة الحياة الاخرى حيث ان 23 00:13:25.750 --> 00:13:55.950 تجارة الداعي اليها فهذا هو جوار هذا الشمال الثاني لانه الحديس اللي بخوفه انما هو يبين قبيل التأخير صلاة العشاء وهذا منا تمتاز به او تتميز صلاة العشاء النقيض يشرع فيها ايش في بقية الصلوات التعديل 24 00:13:56.250 --> 00:14:25.400 اما صلاة العشاء يسن فيها التأخير لكن اذا دار الامر بين اضاعة الجماعة في المسجد لدينا في الوقت الافضل في قول جماعة المسجد لا شك ان الجماعة المسجد يفضل وتقدم على 25 00:14:25.500 --> 00:15:00.100 غير المسجد في الوقت الافضل وتلخيص ذلك انه اذا جاء الامر بين النوادي لا شك ان الفقه لا يساعد بان يوجب وجوه على انصاف مستعد على الحد في صلاة العشاء في المسجد 26 00:15:00.250 --> 00:15:26.450 ولو انها كانت تسمى في اول الوقت على تأخير هذه الصلاة من الوقت الاخير منها قال للمسجد بالنسبة كمثل يقول الامام احمد في جواز التفسير هل هذا يعني يبلغ في الوجوب 27 00:15:26.750 --> 00:16:06.600 يعني على ايجاد صلاة الجماعة فيها من القوة من حيث لا يمكن ان مثل كتاب السنة بتخلف عن عن المواهب فقط ان التأثير بيخش على الادلة الكتاب والسنة اه قول القائل 28 00:16:06.950 --> 00:16:21.300 اه ايا كان لابد ان يكون معتمد على ادلة ايرانية الكتاب اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم كلام الامام احمد محمد يعني اراه انه مجرد الادلة ولا يمكن ان نحمله 29 00:16:21.550 --> 00:17:01.200 الجماعة وكان دخلت بمجرد قوله فقط يعني هل هذا يعني يكون لنا ان احنا حنا في الحادثة التي الشمس اليها يعني ان الاجتماع كان في المسجد دايما زي ما قيد النفسية 30 00:17:01.600 --> 00:17:19.250 ما في اشكال في الاصل اما انا اريد ان يلفت النظر ان القضية ليست متعلقة برأي الامام فقط قال لك ائمة في المجلس العلمي خاله كلهم يعني هذا الرأي واستمروا في نفسهم 31 00:17:20.200 --> 00:17:50.150 اه كان ومن الاثار الكثيرة التي تحملني انا شخصيا على ان طالب العلم ينبغي ان لا ليعتمد فقط على اهله لارتكاب والسنة فاننا ينبغي ان الى ذلك ما كان عليه السلف الثالث 32 00:17:50.350 --> 00:18:15.400 لانهم كانوا اه عهدا الشرعي الذي يدخل فيه البراءة من الاراء والاحكام ثم كان في المجلس يعني الواحد يأكل فيه عديد من اهل العلم مثل ما هو الواقع بهم مجلس فيه مع عشرات المئات 33 00:18:15.600 --> 00:18:48.900 فيكون فيه فيقول هو الذي يتعمم الاخرون يسمعون انعقد المجلس هناك اذا تكلم واحد منهم وانفق الآخرون اليه ولم يؤذوا اي اعتراض مما كنت متمسكا مع الحزب اصيل له وجود المسجد 34 00:18:49.200 --> 00:19:09.850 الى ان وجدت هذا اثر فاعتبرته غرفة مع ذلك نحن لا ننزل احدا بهذا الاثر وهذا نهاية الجوار وانما الملفت اليه النوى فنقول هؤلاء الائمة يعلمون يقينا ما معدنا نحن وزيادة من وجود الصلاة 35 00:19:10.400 --> 00:19:35.100 ولا يمكن ان ننسبهم الى تقاعس او تكاسل او اتباع لهوى مما هذا ممكن ان يعترينا ويفيدنا فاذا كانوا كذلك اه يكون باتفاقهم على ما فعلوه يعني قوة مطالب العلم ان 36 00:19:35.150 --> 00:20:12.850 لو كان والله انا ما اقتنعت في هذا وانا مع الاصل فليس لاحد عليهم سبيل وبعدين بعض الناس في اعمال اتهام العراق ودهان فبصاب ايديهم الى وجوههم ببعض هذه الاتهامات 37 00:20:13.000 --> 00:20:27.600 ويجدون مشقة جدا في ادارة هذه كل وقت فهل يعني يباح لهم انهم في الوضوء انهم يتركون بعض هذه الاشياء؟ او هل يباه لهم انهم يجمعون بعض الصلوات رفعا للحرج الذي يقف لقومه 38 00:20:27.600 --> 00:21:04.450 هم اولا عليهم ان يعملوا المشتقاء في ازالة اثار الديانة حيث يحول بيننا يميلك من هناك ايوا كل شيء يبقى على البدن يحمل بين بدن وبين وصول ما اليه فيجب اجابته في حدود 39 00:21:04.700 --> 00:21:43.250 اتقوا الله ما استطعتم فاذا وصل الامر الى عدم الاستطاعة او على الاقل الى وجود الحرج من ساخطف بالجمع في حالة الاقامة اما المال يعني وصول الماء الى البشرة طبعا لا يجوز لان الوضوء لا يكون صحيحا حين الاخر 40 00:21:43.900 --> 00:22:18.300 فالجمع هو المخرج من جمل حقيقي لا يوجد في الشرعية منصوري انما هو في المذهب الحنفي برنامج سوري مع انه علي عن الذين فهو يراقب لوحدك بحيث انه يكدد الذي 41 00:22:18.350 --> 00:22:50.800 يعم على الجمع ان يراقب الوقت الاخير فاذا ما بقي بينه وبين الوقت الاخير دقائق معدودات شرعا في الشرايعة نحيدو اذا انتهى منها دخل وقت العصر الحبيب ما فيه عن وقتها اما تقديم او تأخيرا 42 00:22:51.200 --> 00:23:30.900 هذا النبي صلى الله عليه وسلم يكون هذا نعم الشعر النابت الرقبة او ليس من اللحية ان اللحية هو الشعر النازل بعد اللحية كانوا يلعبوا فين هذا هو الناحية ويشمل 43 00:23:31.050 --> 00:24:14.100 الشعب النابت على الوجه القومي ولذلك فيخبر بعض الناس حينما يحلقون الشعر النامل على الويلتين اما الشاعر الذي وراء في الحلق خرج من اللحية انا بقفل من اولي وقال نعم 44 00:24:14.400 --> 00:24:41.450 اه القول المقدم على الفعل اللهم في هذا المرض طبعا بلا شك لكن قاعدة اخرى اذا كان هناك قولان لفعالي الله حبيبنا مزيح من اخر حافل النص الحاضر مقدم على المبيح 45 00:24:42.350 --> 00:25:11.350 لهذه القاعدة يجمع بين الاخوان المتعارضة ان هذا الحديث الذي سألت عنه فهو بظاهره يخالف فضله عليه السلام فان كنت فاهم ذلك فقد اخذت الجواب من القاعدة الاصولية ان الحاضر مقدم على المذيع 46 00:25:12.200 --> 00:25:31.350 احاديث ثيابه عليه السلام يوم السبت من احد وقوله بانه يفارق في ذلك الان الكتاب هذا لا يليق على المسلم ان يصوم يوم السبت والاحد وانما يريح لهم بهذه الائمة 47 00:25:31.900 --> 00:26:21.300 اما الحديث الذي ذكر فيه الفا الرحاب المانيا مقدرة اه ام لا؟ فقال هنا في ثلث هذه المسألة قولي ام لا وهنا في لا حول طيب في احاديث تنهى عن الصلاة في هذه الاوقات. اي نعم. وهذه تكون حاضرة. واحاديث تأمر بالصلاة في هذا الوقت. وهذه امنة. فقال فيها ان وجدت هذا الموضع ننظر الى 48 00:26:21.300 --> 00:26:38.100 اذا كان في يوم الاثنين ما يخفضهم سيكون الثاني اقوى منهم. طيب. فلما نظر في هذه المسألة وجد مثلا ان الرجل الذي دخل في اسرائيل وصلى المسجد سنة الكهف ضعف 49 00:26:38.250 --> 00:26:51.650 صلاة الفجر والرجل الذي جاءه متأخر عن صلاة الجماعة فلم يذكر الرسول قال له كان مع الجماعة قال هذه النفسية بالنسبة له اذا قال ان هذا النهي في يعني الامر هنا اقوى منه 50 00:26:51.950 --> 00:27:27.250 وهنا في احاديث احاديث الشرق جاء فيها لان ما ما في طيب حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى يوما بعده كذلك فيها الصيام يوم كذلك هذا يدل على هذا وان الامر عمل اباحي 51 00:27:27.250 --> 00:28:04.750 يعني الحاضر مقدم على المذيع اطلقنا القاضي الولد بما للصلاة في الاوقات الخمس. ها امر بالصلاة في وقت من اوقات الفجر كان على وضع ولا ينكر الا اخره اما هنا مجلس من هذا البيان الماضي 52 00:28:04.950 --> 00:28:40.100 نعم يعني ان يصوم يوم الخميس ما ان يشفع به يوم الجمعة ايضا نحن لا ندري عن ذلك وان يشفع ان شاء يوم السبت ولذلك لما جاء نص الحديث لا تصوموا يوم السبت الا في محفوظ عليكم 53 00:28:40.400 --> 00:29:01.200 قال ما هي محاضر من جهة ومن جهة ثانية اه مستفشع جدا ان يكون نص الحديث هكذا او يضيف المضيف الذي يحاول الجمع بطريقة ما فيقول لا تصوموا يوم السبت 54 00:29:01.450 --> 00:29:48.900 الا فيما اثير عليكم والا والا اذا اضفت يوما قبله هذا كأنه يعني ادراك على التعبير الشائع حينما قال الا في محسوب عليك سبحانه بس الحاضر المانع انه لم يكن الحديث في 55 00:29:49.200 --> 00:30:17.650 احترام لاعراضا وان اركان البحث لما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا كنت يوم الخميس؟ قالت لا. قالت لا القفص كان منصبا على النهي عن الرخصة لمن يريد ان يصوم يوم الجمعة يعني يصوم يوما قبله او يوما بعده 56 00:30:17.750 --> 00:30:39.200 هذه نقطة هناك الحاضر مقدم اولوية لذلك المسال الذي قدمته نقلا عن الجميع او في الواقع من حكم المسلمين وبذلك تزول كثير من لكن النبي فلا ينطبق ايضا فيما نحن فيه 57 00:30:39.600 --> 00:31:06.250 لان هناك امر وثمة نهي كيف التوفيق من باب اي مفصول العاملين لا ندعها امامه شرك النصح العوام الذي لم يرى على النص الذي ضعفه فامر يناير اطلاقا دون حاجة ومبين. لذلك انا اليوم 58 00:31:06.300 --> 00:31:52.500 انهم ارادوا ان سواء الرسول عليه السلام الخيال جاء السؤال عنه او لا يشبه شريعة. فاذا سأل السائل عن هذا الذي فامر الرسول يعني تقوى تبقى كما فعل الرسول عليه السلام 59 00:31:53.300 --> 00:32:14.050 واظن انك تعني من هذا السؤال كأن السائلين نتصور هذا الذي انه كان على علم بقوله عليه السلام لا تصوموا من الحمل. من اين هذا على مجر الحياة ومجرد محاولة الخلاص 60 00:32:14.250 --> 00:32:52.900 من عرفة من حديث اظن الحج في حديث النبي لانها وفاة قبل ان يلي. فقال لي لا عاش مالو وكانت من المسجد الى ساعة الباب اهو داخل في حرم نفسي 61 00:32:53.600 --> 00:33:19.250 او في نشر الهرم او في كل من الحالتين والاحاديث المنشية في النهي عن الكتاب يعني بناء المشاريع القبور هذه النصوص كلها اجمل المسجد الذي فيه خبر سواء كان داخل الحرم 62 00:33:19.350 --> 00:34:35.250 او خارج الحرم امين م والان طبعا نعم وعند الاولاد يعني ما في بركة يا اولاد يا اولاد فاما ان يكون ولد النساء لا اله الا الله كالاتي اما الرجل يعتبر 63 00:34:35.800 --> 00:35:20.200 اردد ان كان في الجاهلية عليه السلام حينما احنا واولئك الكفار وانا وهم لتجنيد العقوب ولكن هذا مثل ذلك يعني بيبدو ان النظر الى الوضع مختلف يعني نعم فيعني يظهر ان هذا الامر يعني مختلف 64 00:35:21.050 --> 00:35:55.100 فموضوع كانوا يدعون باخطاء ونحو ذلك انه بلا شك الفرق الذي لكن لابد من ان يراعي اجتهاد المجتهدين المسلمين يعني مثلا اليوم اه هناك مظهر المعروف بانه يبيح او لفتاة 65 00:35:55.450 --> 00:36:34.000 النابغة ثم الرشد الفيزون بنفسها وبنفسها نحنا ما نقول راح في هذا المذهب نواح لتزوج امرأة او بناء على هذا المذهب. نعم. ونشهد او لم يمثل مش مهم. نعم ثم تبين له خطأ هذا المذهب 66 00:36:34.100 --> 00:37:03.950 بدليل ما اشرت اليه من النص ومرحبا كما ورد عن اه عمر الخطاب انه سئل ذلك عن طبيب فاخفى برأيه حينما وانت فيما سبق منذ سواء اخطيت بخلاف هذا قال هذا عمله الان 67 00:37:04.300 --> 00:37:27.800 يعني في هذه التروية فهذه الفسحة لا بد منها صحيح انا اظاهر ان ان من اجتهاد ايمان من ائمة المسلمين فيقول بجواز تزوج الدكاترة الراشدة بنفسها دون اي العقد صحيح 68 00:37:28.050 --> 00:37:57.800 وبين مغرور بالكتاب والسنة كما ينبغي وقام في نفسه بتبخير جماهير المسلمين وان يؤكد على ذلك احكام ما انزل الله بها من الشيطان لكن لا نستطيع الا ان نقول ما دام انه لن يكون متعمدا لمخالفة النصح الشرعي 69 00:37:58.000 --> 00:38:26.950 فنحن آآ وما يعني هذا الامر اما ان نعامله كما قلنا معاملة الاسلام وحوله اه لمشرفين وعقدوا عقود شرعية آآ كذلك وهذا الانسان يشوب بينه وبين الله عز وجل ويبقى كما هو الا ويعلم. الذي نعم 70 00:38:27.750 --> 00:39:03.450 ما في داعي للعقد لانه السعادة لما اسلم وما وجد العقوبة وهو يعني اذا اتانا رجل بمشكلة لا اجد لها حلا هل يجوز لي ان اتتبع الرخص في المذاهب فنحن مثلا لو نزلنا مشكلة هذا الرجل على المذهب الحنفي وهو جواز ان تتزوج البنت بغير ابن الوليد 71 00:39:03.650 --> 00:39:29.950 مع اعتقادي ان الحديث صح ونحو ذلك انا ما نزلت هذا. لو انا نزلت اكون اثم بعد هذي صحة حديثة عائشة وابي موسى نعم وان ابوه ما كاينش كذلك من 72 00:39:30.400 --> 00:40:00.650 لانه يعتقد بانه لزوج البنت وابو اثنين كافر طب هما يعني هنا هل لكل انسان ان يعتز بدويه اولاد بعد ما درس الالف لكن هذا وقع وقع في الواقع ليس لهم ان يجتهدوا مع ان يكون في ابسط من هذه المناسبات. نعم. لانه يجتهدون وبعضهم يعرفوا ان يفهموا نصا من كتاب 73 00:40:00.650 --> 00:40:21.550 رأوا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نحن فقط عند موارد المسلمين. مصير حلها لا للنستطيع ان نقول عقد يا ايها الاولاد يعني اظن انه لن نركن بمثابة من تسأل عنه انه يعلم ان 74 00:40:22.350 --> 00:41:22.550 ان هنالك عهد الولي ثم يقال في ذلك اما اذا تزوج بلا شك في العقوبات من جاء منه هذه القهوة العقيدة كل من كان على شق الارض فهو يرفع به الى السماء الى العلوم 75 00:41:22.600 --> 00:42:59.900 خطأ لله وهو في بعض الاحيان يعني خلود دعوة لفرح الملاحظة الدعوة بالنسبة بشكل عام يعني لوحدي اللي حدثها الرسول صلى الله عليه وسلم قاطع تقول ما الدليل على من هو 76 00:43:02.900 --> 00:43:35.950 هذا الاستاذ ايضا مما يشاورني على الدخول ينبغي ان نفهم الكتاب والسنة على منهج بتبص كما اشد مأذون به في مناسبة مناسبة العيد هذا الابن المعروف من الذي كان يقوم به من الجنسين 77 00:43:36.300 --> 00:44:03.050 النساء عمر النزالي ام الجنسان معا ما تدرش الموضوع تجد ان ذلك كان من عمر النساء ولم يكرم وعملها لله آآ جدلان يعمل على شيء هو الذي قد يفعل بمعناه الاوسع 78 00:44:04.900 --> 00:44:39.200 فاذا جرى العمل في صورة ضيقة لا يجوز لنا ان نوسعها والعفش بالعكس يراجعه العمل بصورة واسعة فلا يجوز لماذا لان الخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع ايضا القديم تحتاج الى معرفة واقع عمل السلام. حيث 79 00:44:40.550 --> 00:45:10.650 انا ثم هذه خاسرة الان تدري لي قيل بان الرجال ابعد ايضا عن الدفء والدخول في مسجد العرس ويشتركون ايضا مع النساء ان تنقلب القضية رأس الاعواقب ويقوم بوظيفة النساء والرجال 80 00:45:11.000 --> 00:45:35.000 الرجل الفجر الذي يساعد ان النساء من جهة ورجال من جهة هذا من ناحية عملية فهمية. مش معقول لابد ان يعيشون هناك ايش الشاهد الذي يذكره اهل العلم ان الضرب بالدفء بالنداء 81 00:45:35.150 --> 00:46:58.550 من الاصل انما هو خاص بالنساء. من لما اهل البصرة ان احنا التفسير يحفظ امر ينضمان بالعشاء يعني لانه يشوف وجوه موسيقى فاللون او عشاير اذا ضرب على خشب او 82 00:46:58.550 --> 00:48:01.350 وانا يعني سبب موسيقي. نعم هذا اللي خارج علمهم التعبير. واعتبره الامام الشافعي الله يرحمه المرأة اولا المرأة التي تعنيها كسترة هل هو محرم المأجوجية نعم واخيرا ان هذه المرأة لا يعتبرها مكانها 83 00:48:01.500 --> 00:48:43.800 حتى ينتهي المتحف بها عن فلافل من صلاة واخيرا ان هذه المرأة لن تطرق مكانها حتى ينتهي اما انها ستبقى فلهذا وقع الله في المسجد مثلا يقول احدنا يصلي لا يوجد مكان يناسبه 84 00:48:43.950 --> 00:50:04.400 فيجد انسان جاهد يمحو الله يصلي مثلا آآ وقول ابدا من السحر الله من فضله محرما له من النساء صدقة معه مراهقات ثم توفى ان امرأتاني مرت بينه وبينها لانه 85 00:50:06.050 --> 00:51:04.350 كان متذكرا من بين يديه خلاص ما في فرق انا ما ليش عم تسأل المنطقة للشروط السابقة فان لي رجل ومعرض. جاهز كم سؤال عندك انت وقد انتخبت بينها وبينها 86 00:51:04.350 --> 00:52:00.150 كان حكم الاول امبابي او لا ان هم ازا كان رابع فترة او بمشهد اللواء كيف انه يا اخي اي حفرة واول ما اصلي اي شيء يمر لانه يعني اما ضرر نقص في الصلاة ورب اذ قال لها 87 00:52:00.350 --> 00:52:45.850 وايضا يفهموا فيما اذا كان ما في استقرار هذا يصلي ليس الى الاسراء اهل النار ازا مر من وراء موضع حدوده لكن ان كان النار الا اخوانها او او الانسان الذي يسمي رجلا او امرأة 88 00:52:47.250 --> 00:53:25.750 اما هي سبب شرعي للمحافظة على فهو اذا مر واحد من الاشتباك في صلاته فاذا كان النار شيء اخر برحمتك ان شاء الله نحن لا نرضي الله لا نلقاه. نعم. بالنسبة 89 00:53:26.150 --> 00:53:48.550 آآ طبعا هو يعني يظهر ان حكمه بيختلف عن التليفزيون من حيث ان انا بتحكم في نوعين في الشريط او العرض هذا تماما من هذه الحافلة يجوز ان الانسان يضيع السنة. اليوم لا يجوز 90 00:53:48.700 --> 00:54:29.700 اليوم وغدا ينفعني اوسع ولماذا لانه الفيديو الان موجود في التلفزيون انت في شوارعنا يبقى انه الفيديو لازم يتحكم لكن التلفزيون ما بيقدر يتحكم فيه فترة البرامج الفاسدة. اه فلو كنا يجوز شراء الفيديو لازمه ان نقول يجوز شراء التلفزيون. وما اظن السائل يعني هذا 91 00:54:30.250 --> 00:54:46.850 طب لو انا انا مثلا اشتريت تليفزيون وتحقق هذا الشرط وهو اني لا اه افتح في الدين الا لان عرض الناس في البيت هذه ليست فاسدين وانت تشهد بذلك هل 92 00:54:46.950 --> 00:55:23.200 يستطيع التحكم للتليفزيون في التحكم بفكره هو من الناحية الراقية هو هيبقى يوم يصبح التليفزيون جاء واجب كان راجل. هم. بحيس انه المحامي دعاء الرجل بلحظة واحدة ينتقل من مثلا 93 00:55:23.350 --> 00:55:47.400 الى اذاعة قرآن او محافظة علمية او بعض دنيوية سياسية الى اخره وهذا يستحزن ان يكون هناك في في ادارة التي تتولى آآ سواء في البرامج على وبعث التلفزيون بتكون اذاعة علمية واسعة جدا 94 00:55:47.500 --> 00:56:12.400 من حيث ان تعرض انواع واشكال من الاشياء التي يستفيدها الشعب او يكون شيء اخر وهو ان يكون جهاز التلفزيون يشمل العالم كله تقريبا كما هو الشأن بالنسبة اتنين اه يوم 95 00:56:13.150 --> 00:56:36.300 فانا اقول في هذه الحانة بجواز اقتناء التليفزيون كما نقول بجواب ابتلاء الراديو لمن نرى الا يستعمله الا فيما اباحه الشعولان. في مذاكرة يأتي بجواره نعم هنا آآ ذكرت قيدا 96 00:56:36.650 --> 00:56:56.650 فبالنسبة للراجل وهو انه يجوز ان يجريه لمن النوى ان يستخدمه ويستخدمها الحكم. نعم. فلو لان هذا القيد على التليفزيون من باب انني تام ومسؤول انني لن يفتح على الانسان امامي او الا على برنامج ديني او على مثلا يكمون على الحيوان 97 00:56:56.650 --> 00:57:20.600 البرامج العلمية اللي هي بتضيف. هل بهذا القيد ان السلك اللي بينهم انا اعتقد انه هذه الجولة على سورة عربية ولا يمكن عمليا لدى الطير بخمسين دولار ولكن انا اعرف ان الناس لا يقنعون 98 00:57:20.900 --> 00:57:56.600 في مثل هذا الجوار ان هذه الصورة فرضية لكن سيكون يا اخي بس شو رأيك؟ نقول يجوز هذا لكن آآ لان كان هناك من يستطيع قطعه هذا يمكن شهر تسعين تلاتة اربعة سنين 99 00:57:56.850 --> 00:59:01.650 من بعد ذلك واحنا في المرأة يعني ان الله حينما نقول للقيد السابق ان ما نستعمل تلفاز الا في المواضيع الجائزة شرعا. نعم. هذا يتضمن عند كل سانية النجوم سوى التتار. نعم 100 00:59:01.850 --> 00:59:26.250 ما هو يعني الا قد اخذ ما تريد انت على كيفك النهاردة حكمه حكم دعوة للسيدة عائشة اه لانه فيها مصلحة للامة اي نعم. وليس سوى بحر. اصل الجهاز المناسبي والفتنة 101 00:59:28.500 --> 00:59:58.300 الفيديو الفيديو اه قام اه احد الناس الافاضل يعني ممن ينتسبون اطفال السنة عندنا دعا الى عمل ما يسمى بالفيديو الاسلامي او ان المسرح الاسلامي وبالفعل آآ يعني عرض الفكرة على ممثلين من 102 00:59:58.450 --> 01:00:32.100 بعلاقات تصوير السيرة النبوية كلها في حلقات وان لم يعملن اصلا اهم لهذه الفكرة الاسلامية اعوذ بالله احاول نفس الموضوع يا شيخ في مسجد مقام على مكة لاول اليوم اريد ان اعرضه عليه لان هو غير مقتنع 103 01:00:32.100 --> 01:00:49.800 ولا يحتل مكانا يعني ما هو يوعى لهذه الفكرة يقول نحن ممكن نعملها كده والسيرة النووية معك حد لم يقرأ. احنا نريد ان نريد ما هي لغة مشرفة. فيديو اسلامي 104 01:00:50.100 --> 01:01:05.750 ما عنديش ما ليش دعوة فيه. انا بقول له اعوذ بالتلفزيون مثلا منافسة الحاج الشيخ يطردهم الكعبة يوم الجمعة الى اخره. انا بقول اؤيد هذا بناء على حديث نعم في السيدة عائشة كما 105 01:01:05.750 --> 01:01:27.300 مع سؤالها لكن هون في عامل وهو ادخال النساء في موضوع تمثيلنا. ايه فمن هنا نحن نقول اعوذ بالله فعرض موضوعا لادخال النساء كعامل بيفتن في القصة التي يريدونها فانا ما في عندي مانع 106 01:01:27.350 --> 01:01:50.300 من كان ربما هذه ايضا بالنسبة قد جرب انه يمثل الصحابة ربما كما يفعلون في بعض السور لنسل الغار وربما يلمحه لسورة ابو بكر رسالة ما بيتعرضوا له. فقد يأتي الزمن 107 01:01:50.550 --> 01:02:10.550 وهذا الحقيقة من ادق مكائد الشيطان لان هو ما بيجي لبني الانسان يضلل رأسا وانما بطريقة ماكرة جدا جدا آآ انا اضرب لكم مثلا من واقع المسيحيين اليوم الملتزمين بل والدعاة الاسلاميين 108 01:02:11.300 --> 01:03:06.050 حينما انتشر اعلانات التصوير هذه اضطر الناس ان يعرفوا حكم الشرع فيها هل يجوز تصويرها تأول بمن عرفنا اعلن رأيه بصراحة وبقيتكم لا انه يجوز التفويض الجغرافي جاء بفلسفة بالفعل الى ما انزل الله بها من سلطان 109 01:03:06.750 --> 01:03:37.200 ووجد هذه الفتوى قبولا عند الناس جميعا لانها تحقق وفضلنا هذا الراية جماهير خاصة الذين لهم مجلات يعني ما مضى زمن الا في الوقت ما بيتقال منحط صورة فعلا حجرة في 110 01:03:37.300 --> 01:04:06.800 لاحد الذين يصلون مقامات في المجلة واذا به الفضل ينشرون له الصورة يدوم مجلة الامة تنشر صور لنرى ذلك مش مصريين بتراثي. فما الذي احالهم من الرخصة التي قدمت اليهم 111 01:04:06.850 --> 01:04:23.650 الى ما كانوا الى عهد قريب يفرحون ان الصور الفوتوغرافية مباحة اما صورة غذائية محرمة. فعادوا الى ايه انتفاض ما كان محرما لديه هذا من تبليس الشيطان يعني شنو فيا الان 112 01:04:24.200 --> 01:04:50.750 انا بقول يا جماعة وفي كلام طويل في هذا الوقت في فرق بين لانه اي سورة الاية ويتجاهلون انه الان يا جماعة اولا صنعت لليوم مقاومة على اخوانها ايادي كثيرة من المبتكرين 113 01:04:51.050 --> 01:05:21.250 ثم الذي يريد ان يصور لابد له من ان يوجه رسالة الى الهدف والتصوير لابد من كبش ضغط على فاذا هذه صورة ايضا لغوية فهذه ليش ما تكون صورة ما تكون جائزة يرجعوا الى ما كانوا العاملين من قبل. نعم 114 01:05:21.300 --> 01:05:49.900 هو مين المطلوب بالنسبة للتنفيذ اوله بكون ماشي لكن يدرجه بدرجهم لحتى ييجوا يصوروا مثلا نزول الوعي كالنور مثلا تفاوت النصارى يشاوروا جبريل والجماعة والى اخره لذلك ينبغي سد هذا الباب اطلاقا 115 01:05:50.500 --> 01:06:12.500 حتى لا يجرهم الى ما هو محرم عليهم الان ونحن اعظم من الشرع هذه المحرمات على قسمين. محرم بذاته الشي محرم لا لان هو حرام في نفسه بانه قد يؤدي في زمن 116 01:06:12.600 --> 01:06:39.900 في زمن ما قرب المعدة الى المحرم الى فيه ثم نقول التمثيل حبيبي لانه هذه بضاعة اوروبية الاوروبي نعم اقول التنفيذ هذه نحن نقلدهم هم بلا شك في حياتهم الاجتماعية بحال الى مثل هذا التمرين 117 01:06:39.950 --> 01:06:59.600 لانه ما في عندن اه ما يرفعهم ما يحفزهم على عمل الخير الا الخيال بينما راح عندنا نشوف الكتاب والسنة تكفي تهديد النفوس ولتخفيفها من الاخلاق السيئة وحملها الاخلاق الصالحة وغيرها 118 01:07:00.950 --> 01:07:21.350 فحينما نأتي الى شيء يا بيه الاوروبيون يناشدهم سننقله الينا لاننا نقول انه نحن ليس عندنا نحن ليس عنده ما يقوم به المجتمعات الا بيده التمثيلات هذا ايضا نهى مما يحول 119 01:07:21.400 --> 01:07:42.800 كانخفاض من ان نصنع صنعا واذا كان كما يعلم الجميع من الكتاب يقول الرسول عليه السلام للصحابة او الاشخاص البعض الصحابة حينما مروا بشجر التي كانوا يعلقون عليها في زمن الجاهلية 120 01:07:43.000 --> 01:08:18.100 اجعل لنا قال الله اكبر لو كنا متشددين الرسول يقول هذا مجرد ما سمع يقول احد الصحابة اللي عندنا غاز انوار فما كان منه عليه السلام الله اكبر هذه السنن او السنن 121 01:08:18.250 --> 01:08:37.300 قلتم كما قال قومك بموسى اجعل لنا الهك اله ما فيش فيه فرق بين القوي او هؤلاء الصحابة او بعضهم يقول اجعل لنا شجرة لكن في مشابهة في الرد مع بعد 122 01:08:37.800 --> 01:09:00.300 ذلك الانسان يحارب التشبه بالكفران ويقول تسمى انا انصح هذا الرجل واولا يعدل عن ان يتبنى التمثيل مهما احتاط فيه والشرطة لا يمكن ان تكون وبخاصة ان يبعد يعني جنس النساء 123 01:09:00.350 --> 01:09:57.050 من ان يشاركنا في مثل هذه التمثيليات. نعم. وفي صحابي نعم السؤال الحقيقة يعني حيث يشارك ان الحقيقة يعني طبعا يعني مرحبا بالدكتورة سبع سنوات ولو دعما فيه في اليوم 124 01:09:57.450 --> 01:10:43.350 وذلك خير للنساء الهدف هناك ان شاء الله بالنسبة للنفساء والحائط ما في اي مضاف لانه النفساء والحائط في حكم الشرع اه لسنا كالجمل الجنود بالشفاعة ان يتطهر ان يغتسل 125 01:10:43.700 --> 01:11:08.950 فاذا اراد الجنود ان يقرأ القرآن وان يمس القرآن فهو اولا بالشفاعة ان يلتزم وثانيا ذلك خير له افضل اما المرأة الحائض او المستشار فاذا الذي يريد ان يكون مرشدا لها 126 01:11:10.350 --> 01:11:37.150 ليس له شديد الا ان يكون لها امسكي عن قراءة القرآن سواء عن بعض او عن قراء الحاضر نشر المراد وبصورة اخص الفساد في اقتل اربعين يوما وحينئذ يكون سبب لتحليلها 127 01:11:37.300 --> 01:12:05.850 استمر في بيتها بينها وبين ربها كلام الله تبارك وتعالى وهنا لابد اما ان يحرمها من هذه السلع واما ان يكون مدام الذي نحن نقول به لماذا لانه اولا ليس عندنا دليل شرعي 128 01:12:06.350 --> 01:12:26.300 نحذر عمل الجنب سواء كان رجل له امرأة ليس هناك دليل شرعي يحرم على الجنب ان يمس القرآن او ان يقرأ القرآن الاصل في الاشياء وهذه قاعدة معروفة في اصول الفقر 129 01:12:26.600 --> 01:12:49.300 ثانيا يوجد بعض الاحاديث التي تؤكد هذه القاعدة هذا يعني كما يقال نور على نور مولانا يملك لنا مثل هذه الاحاديث القاعدة تكفينا بان يضيق قاعدة علمية حينما تكون خارج عينيه حقيقة 130 01:12:49.500 --> 01:13:10.300 طريق قائم على ادلة شرايين مش انا مجرد فكر او غلط اذا لم يأتي في الشرع في تحريم شيء تعليم خاص اه نرجع في هذا الشيء الى القاعدة فمن القواعد مثلا ان اصل في الاشياء 131 01:13:10.700 --> 01:13:30.500 الاصل في العشاء الطعام مثلا هلأ عندكم هذه المشكلات في معدن ابيض في بلاستيك اسود في كذا والى اخره راني مثلا في كعبة حمراء يمكن على الوراق يترعموني الانواع في 132 01:13:30.850 --> 01:13:55.600 يمكن المهم بيجيب له دليل على انوف مؤلف من الانواع موجودة على وجه الارض ويتفرط فيها البشر لا نستطيع نقول شي عليها دليل اي طارة اي طارة القاعدة ان اصل في اشياء حرارة. كمان 133 01:13:55.900 --> 01:14:32.400 ماذا النوم الوعي ولا حرام قال رسول الله في قواعد انا اصل الناس دي على موضوعنا في حاجة الاصل ان الجنون والحائض والنفثاء انه يجوز لهم قراءة كتاب الله بل هذا هو الافضل اهو 134 01:14:33.300 --> 01:14:53.400 حينما يريد قائد ان يقول لا هذا حرام. ما اذا البرهان بعد ما قيل على الاصل من جل القواعد ان اصل ضرائب الذمة شو معنى الاصل انا بصدق انه بدي مين عندك مية دولار 135 01:14:53.650 --> 01:15:18.600 انا الشرع والا هذا الطفل لما قلت انا انه الي عندك مية دينارين امام الفقري. وهلأ الاصل براحة الدنيا. ما في قواعد مهمة جدا فمنها الاصل السباحة عندنا في مسيرتنا تدل 136 01:15:18.850 --> 01:15:42.200 بتأكد ان الاصل هذا في هذه المسألة نظرا لما حل الرسول عليه السلام حجة الوداع ونزلوا في مكان اسمه سلف قريب من مكة لانه هني كانوا على مراحل تخيلوا بطبيعة الحال 137 01:15:43.250 --> 01:16:03.050 ذهب الرسول عليه السلام عائشة قال ما لك يا عائشة انا يعني يكفي؟ قالت نعم يا رسول الله كله راوي امر كتبه الله على بنات ادم فاصنعي ما يصنع الحاج 138 01:16:03.100 --> 01:16:28.600 لا يرى الا تصوفي ولا تصلي الحاج ماذا يصنع؟ يدخل المسجد الحرام؟ لا ما يدخل المسجد الحرام؟ لا ما لو اراد منها ان ما تدخل المسجد الحرام لكن يريد منها ان يقومها 139 01:16:28.700 --> 01:16:48.050 لن تدخل المسجد الحرام وانما نريد ان لا تترك ولذلك قال اصنعي ما يصنع الحاج اذا يجوز للمرأة بحائط ان تدخل المسجد الحرام فاذا جاز مع المسجد الحرام لا يجوز ان يصلي بكرة انا خيال اولى 140 01:16:48.350 --> 01:17:25.950 طيب سورة الحاف ما تقرأ قرآن اقرأ قرآن ايضا يجوز لها ان تقرأ بنصح هذا العين لا يجوز للمرأة الحائض ان تقرأ فاذا ما طهرت حديث او تصحيح وكما قال صلى الله عليه وسلم حديث اخر يقول 141 01:17:26.000 --> 01:18:30.300 يضع يديه الحقيقة وفي وضع يديه يعني قطر يعني يعني اه الجواب ما انت اول شعر غره قمر بمذهب على الخطة اللي هي خاطئة الناس. سواء كان من الناس. نعم 142 01:18:30.400 --> 01:19:22.700 ما هم الشرائح؟ لكن ينفذ الشعب لحد الآن شيء سموه اليوم علم الحيوان الحيوانات السؤال يتعلق بالحيوان مبارح واحد من هاتف الاجتماع حول البشر يعني من اخواننا الشرفي وقال هو ده علينا اشكال 143 01:19:24.650 --> 01:20:01.950 كما نقول تتحول الجمل امامك يضر اذا طاح اليمن ما هو اول شيء يمس الارض من بدنه اسمع تجمع لانه هو بيمشي على الارض صحيح. نعم. فرجليه متل ايديه من حيث الموضوعين من يوم بيشوط من بطن امه. بتلاقي ايش؟ ربك اقامه على اربع 144 01:20:01.950 --> 01:20:45.300 واذا موضوعك لا تخلي ايديه او رجليه اه الان انا بقول لك حينما يملك اللعين ما هو اول شيء يمس من بدن الارض رسم الجن في يديه الله يبارك فيك 145 01:20:46.700 --> 01:21:42.400 انت ما ادري راني كانت منك لما انت الخلفي عندنا تشكيل. مقدمتين الواحد اللي مش عارف اللغة العربية كتشوف بأن ونسبة في نوافذ اربع في مخيمتيه وكذلك كل واحد اربعة 146 01:21:43.200 --> 01:22:49.400 منو خدوه المال الغنم فمن هون المشكلين الدخول على الناس الحمد لله معلش يا استاز حسني فهم الناس. لان هذا ما دخل في معلومة انت عرفت ان قال ولذلك بدك 147 01:22:49.400 --> 01:23:40.150 اللتين في مقدمتيه قبل كل شيء لهم فانت ايها المصلي لا تحضر البعير الجليل يدرس على ركبه عربي مثل هذا الموضوع يعني العرب هؤلاء لا حول ولا قوة الا بالله. عندك هنا انت بتعملي شي تاني 148 01:23:40.350 --> 01:24:09.300 انت لا تدرك بيوت الله لا تضرك قبلكم فيه. وعندما تضع كفيه قبل القسم. هذه هي الشريف هذه السنة فيها حديثة هذا احدهما اراد انشاء فهمه عشرين في امر مهمة في الحديث الثاني 149 01:24:09.500 --> 01:24:42.200 شو الحكمة بالله الشعر الحكيم؟ فبروك الجمال. انظروا تردد على الارض واذا كنت اخذت احيانا اليمن يضربه الارض قديش ثقيلة وديه شوية شعار اهل العلماء خاصة اذا كان قبل انتشار 150 01:24:42.400 --> 01:25:05.300 الماضيين السهم الخشب خشب الجيب خشب المشمش لان ايش لكان فيه جوال مثقل من الاحمال هذه من الخشب. نزلت الجمل قدام الدار تهز الدار من بيوتكم. ليش؟ لانه اما للاطفال 151 01:25:05.350 --> 01:25:41.450 ثوابت تماما شوفي في المسجد هل دي مش خشب ارضه؟ لا نسمع صوت امين ولذلك الجاهل الرسول قال مشان حاضر من الاحاديث القومية الجاهلية انه يصلي لا تسند دروسا كبيرا 152 01:25:41.900 --> 01:26:19.200 حينئذ لا احد يحس انك انت ضياء اذا باركت على اسرتك قوله عليه السلام عليه السلام عن عبادنا من قال كان ابن عمر اذا سجد ووضع لجوة قبل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم 153 01:26:19.450 --> 01:27:05.450 هذا فعله لا يقول يعني سبحان الله بعض الناس حقيقة ظروف اليمن الموضوع لكن تأمل بدقة ماذا يقع من بدنه يعني الان قبل كل شيء اه اذا الحديث اللي انا فيه ان شاء الله بارك الله فيك 154 01:27:05.450 --> 01:27:31.500 محمد اه يعني بعض يعني مسلا يخرج الممثل فيقول عن النبي صلى الله عليه وسلم افكاره الذي صدر من عدو ودعوني يسب ابا بكر وعمر لا سيما الشيطان يسب اه 155 01:27:31.500 --> 01:28:06.900 واللي منور انا جاي كان في مدارس حرام لكن ايه بقى عالم من العلماء لالقاء محاضرة كتاب فما حكم التطبيق في هذه الحالة الاصلاء ولا فائدة من تصوير الاشخاص يعمل مدير بنك 156 01:28:07.700 --> 01:28:53.900 من هذا الطريق احنا اذا ضاع اذا ضاع احد. او قدم لنا هدية. طيب. فهل يجوز لنا ان نقبلها هذا يختلف من شخص اذا دعاك الى مراته وكنتم تقومون بواجب نصحه ونهي عنه 157 01:28:54.500 --> 01:29:34.550 قال لكم ذلك على اساس اه اما اذا كان مقصود فقط اه افعال والشراب على ما يلي يعني الاخوان وله مال ولكنه كان يصلي ويترك البنك وابنه يأذن فهو يعني يريد ان يحميه من ميراث الله قبل ان يموت 158 01:29:34.750 --> 01:30:26.500 نشرها ففتحوه هو هذا الذي يشتغل في البنك يريد ان يتحرك النار. اه يعني نحاول الله مواصلة التعليم الى الضد ايضا فهو ميت امرا لا يجوز الا العدل بين الاولاد 159 01:30:27.200 --> 01:31:41.150 ثانيا موجود حتى لو كان ليس له الا بالولد العاصي لا يجوز له ان ماله بقصده من الارث اما اتفضل انه لا يذبح وانما يقتل قتلى لان بلاد الشيوعية ليختلف بين ان يكون الحكم فيها شيوعيا. نعم 160 01:31:41.400 --> 01:32:18.550 وبين ان يكون الشعب شيوعيا ومعانا الروس مضاريه الاشهر والزمان وان يغثنا جلالة هذه بالشيخ لا اعتقد ان البلاد الروسية انقلبت الى مراحل كما هو ما وجدوا النصارى في معنى ذلك الحقيقة الاخرى من الدولاب السفينة 161 01:32:18.700 --> 01:32:44.150 انه من البلاد الروسية وبلاد اسلامية كما كانت مشكلة لذلك ما هو الذي ان يطلق القول ثم الرواية التي تزرع في البلاد الشوية حرام ولا حرام تهدي من كان يغلب له الظن 162 01:32:44.300 --> 01:33:36.250 والذابحون هم يعني مناهج السوريين لكن المشكلة لم تكن حول ما اويت ذلك ام ليس هم الربح ابو عبد الله عليه السلام المسلم بالفرعون والمسجد الاقصى ما هو الحديث فخرج عليه السلام اما الى قراءة الفجر 163 01:33:36.550 --> 01:34:05.950 والمسلم ينبغي ان يكون دائما آآ متحررا من الشيءين اتنين الشيء الاول الا يتألى على النوح كما يقولون لانه هو اللي يحفظها الحقيقي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة