بسم الله الرحمان الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله اهلا بكم ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد الذي تنظمه المجموعة العربية لطلبة علم النفس الاسلامي ونرحب بالضيف الكريم الدكتور يوسف ابو سلام
تعتبر الوجهة في العلوم تعتبر الوجهة او الاساس الذي يبنى عليه كل نظرية علمية وكلما كان الاساس متينا كان البناء متماسكا وقد اثري علم النفس الاسلامي بمبادئ تنظيرية متعددة على مدار تاريخه الذي يعود الى حوالي سبعين سنة
الا ان ومع ذلك هناك تساؤلات لا تزال تطرح ما يدل على ان الحاجة لاستكمال التصور النظري علم النفس الإسلامي لا تزال قائمة وأن بذل مجهود لإشباع هذا الموضوع لا تزال من أولويات التأصيل الإسلامي
علم النفس وفي هذا الصدد وللحديث حول هذا الموضوع يشرفنا ان نستضيف اليوم الدكتور يوسف مسلم من الاردن وهو دكتور اخصائي نفسي ومعالج نفسي في مجال التأصيل الإسلامي علم النفس
للدكتور مؤلفات منها برامج النجاح في الثانوية العامة ورسائل الرعاية النفسية بما لديه موقع على اليوتيوب يوسف مسلم ان يشاء ان يرجع اليه. مرحبا بكم دكتور اهلا بك دكتور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم نذكر نذكر المشاركين ان ان بعد المحاضرة يمكنهم ان يسألوا اسئلة شفوية كما ان لديهم خاصية يستطيعون ان يبدون ارائهم واسئلتهم مكتوبة مطروحة على الدكتور بعد انتهاء محاضرته تفضل دكتور
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساء الخير للاخوة والاخوات جميعا. الحاضرين. جزيل الشكر لك دكتوراه الزبير. على اه تلطفك في هذه دعوة ورعاية اه اه هذا البث في هذا اليوم. كما اتقدم اه بجزيل الشكر للاساتذة الكبار الدكتور اه محمود اه الشريف
والدكتور اه محمد اه ابو هلال. والاساتذة الافاضل الموجودين على تواجدهم ودعمهم. واه اه عنايتهم هم واهتمامهم بهذا الموضوع. اه هذا الموضوع ليس لنا سبق فيه حقيقة. انما نحن طلابكم
ونحن من المفضولين بين افاضل من امثالكم. ورحم الله اه الدكتور مالك بدري الذي كان من ايضا من فتحوا هذا الباب في مجال التأصيل اه اه الشرعي لعلم النفس ومن تحدث ايضا عن علم النفس الاسلامي وبارك الله
اعماركم اساتذتنا الافاضل الموجودين. ومن قدم من ايام الدكتور الصنيع وغيرهم في هذا المجال. فلذلك هذه مقدمة هي اه للتأكيد على انه الدور الذي نقوم فيه في التأصيل الاسلامي اه نظرية نفسية اسلامية
هو ليس دور ابتدأ بنا. انما هو دور تكاملي. وسبقنا اليه من الاساتذة الافاضل. الكثر الذين يطمحون في يوم من الايام ان يروا هذا الهدف موجود ومحقق. ونسأل الله السداد للجميع. طيب اذا هي اسئلة اساسية قبل اعداد نظرية
اسلامية نفسية لماذا اسئلة اساسية وهذا ما سنجيب عليه ان شاء الله هذا اليوم في محاضرتنا التي يعني بخلال الخمسة واربعين دقيقة نتمنى انه نطرح اهم اسئلة وهي خمس اسئلة ان شاء الله. علما ان هنالك اه يعني انا بعتبر انه عشرين سؤال حقيقي مهم قبل الانطلاق للحديث
عن موضوع نظرية نفسية اسلامية. المحاور الاساسية في محاضرتنا اليوم لماذا الاسئلة تحديدا ثم هل نحتاج لتعريف مختلف لعلم النفس بحسب هذا المبحث اه اه النقطة الرابعة انا قدمتها قبل قليل هل نحن بحاجة لهذا المبحث من الاصل
وما هي القوى المحركة للنفس حقيقة بحسب المبحث النفسي وما هو الاسم الانسب لاطلاق لاطلاقه على هذا المبحث؟ حقيقة هل هو علم النفس الاسلامي او ممكن نقترح اسم اخر للاخوة والاخوات الافاضل اللي بيحضروا اه والاساتذة الافاضل بتمنى انه فعليا اه اه ينتظروا اه لنهاية المحاضرة لانه
المحاضرة مبنية بشكل معرفي كانها قطع الليجو تبنى واحدة على الاخرى. فكثير من الامور من المهم ان تسمع المحاضرة كاملة حتى تستطيع الحكم لانه بهمني احكامكم وبهمني ايضا اني اتلقى فيدباك على هذه المحاضرة. خاصة انه هذا الموضوع كما قلنا هو
ومن اه يعني حلم كبير لنا في مجال علم النفس ان يصبح هنالك في يوم من الايام علم نفس اسلامي صلب اذا لماذا الاسئلة؟ لماذا نطرح الاسئلة من الاسئلة المشهورة من اساتذتنا الافاضل كان يحكي اهم الاسئلة الحديثة في العصر الحديث كان سؤال نيوتن. لماذا تسقط التفاحة للاسفل
وللنكتة كان يقول لنا لو يعني تخيل لو احنا جالسين اه اه رجال مع بعض واحد الزملاء بقول لنا طيب ليش التفاحة سقطت للاسفل؟ رايح تيجي وتحكي طب يعني معلش انت شو اللي بتحكي فيه؟ التفاحة معقول بدها توقع للاعلى؟ بالتأكيد التفاحة بدها تسقط للاسفل
هذا السؤال اللي يبدو بسيط او بديهي تمام. هو بالاصل اساس البحث العلمي الاسئلة التي قد تكون بسيطة مثل سؤال لماذا نشعر بالخوف عند التعرض لاي خطر اذا كان نيوتن لما سأل السؤال لماذا تسقط التفاحة للاسفل؟ هذا قاد الى التعرف على قوانين خاصة بالجاذبية
قضية اذا ما الذي ستقودنا له الاسئلة؟ لماذا نشعر بالخوف عند التعرض لاي خطر لماذا نضحك اذا تعرضنا لامر طريف برجع و بحكي ممكن حدا يحكي وطبعا اذا انت حكى حكى لك احد نكتة او موقف طريف اشي طبيعي انك تضحك
لكن السؤال ليش بضحك و ليش ترسم ابتسامة على وجهي؟ ما الذي يحصل في داخل الدماغ؟ ما الذي يحصل في داخل النفس؟ ما الذي يحرك هذه الاستجابة طب لماذا نرغب بالتواصل مع الاخرين
اسئلة كثيرة فلاجل ذلك الاسئلة الجيدة هي في الحقيقة الاسلوب الصحيح للحصول على اجابات مناسبة والاجابات المناسبة والدقيقة هي المادة الاساسية لاي علم او منهج علمي احيانا كثيرة بتكون المشكلة مش في الاجابات
ما بتكون المشكلة انه ما عنا اجابات. بتكون المشكلة انه ما عنا اسئلة مناسبة السؤال الجيد تخيل معي كيف اذا في حدا بصيد سمك او بيعرف عن صيد السمك السنارة المناسبة اللي بتصيد فيها
كبيرة كل ما كان السؤال مدروس او يعني بتفكر فيه جيدا وادق كل ما كانت الاجابات حقيقة اصح وتكون في مكانها الصحيح. وبالتالي الاجابات الدقيقة هي مادة اي علم او منهج علمي
واي منهج علمي بالتأكيد السؤال والتساؤل هو الاهم بداية انه نبلش نتساءل حتى فيما بعد يقودنا المنهج العلمي بحث عن الاجوبة وعن الادلة التي نحتاجها لكي نتأكد من الاسئلة وبالتالي هذا بيقودنا النقطة الثانية او المبحث الثاني او المحور الثاني في في هذه المحاضرة
هل فعليا نحتاج لتعريف مختلف لعلم النفس بسبب مبحث علم النفس الاسلامي برأيكم مين بحب يشاركني الجواب؟ اذا كان ممكن ممكن ناخذ اجابة صوتية سريعة هل نحتاج لتعريف مختلف لعلم النفس بحسب هذا المبحث. بتمنى اللي يجاوبنا يكونوا من المتخصصين. لانه معروف هو يعني التعريف اقصر تعريف مهم في علم النفس هو
علم دراسة السلوك والعمليات العقلية هو علم دراسة السلوك والعمليات العقلية. لكن فعليا اذا دخلنا للمبحث من ناحية علم النفس هل ممكن يختلف في التعريف؟ تفضل دكتور محمود دكتور محمد الشريف
تفضل تسنى تفضل دكتور تفضل بالاجابة دون الاشكال في الصوت سنحاول تفضل دكتور كمال الشريف لا نسمعك تفضلي هدى ابو نوح. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وعليكم السلام اه بالطبع نحتاج لتعريف مختلف لعلم النفس بحسب هذا المبحث
اه لاننا اعلن ان يكون اه تعريفنا ما وراء هذا السلوك. سندرس ما وراء هذا السلوك دافع لهذا السلوك تمام. طيب اذا كان مبحث علم النفس الغربي او المادي يرى انه علم النفس هو علم دراسة السلوك والعمليات العقلية
فاذا احنا رحنا وقلنا بدنا علم نفس شرعي علم نفس اسلامي علم نفس مستند الى مصادر اللي هي الوحي. تمام؟ القرآن والسنة. هل هادا حيخلينا نغير نظرتنا اتجاه التعريف هل ممكن يختلف التعريف وما يكون والله هو علم دراسة السلوك والعمليات العقلية برأيك؟
هو بالطبع هناك سيحدث تغيير اه ما ما هي وراء اه العمليات العقلية؟ ما هي القوة وراء العمليات العقلية اذا برأيك حنبحث شو هو او ما وراء العمليات العقلية؟ صحيح. الدكتور الدكتور اه محمد الشريف تفضل اذا زبط عندك الصوت
اعتقد انه زباط انا برأيي اولا يعني التعريفات ان لا نضيع ونتوه فيها. الان لو طرحت هذه القضية اننا نريد تعريف اسلامي لعلم النفس توقع ان يأتيك تعريفات متعددة وتأكد انه لن يتفق هؤلاء على تعريف جديد لعلم النفس
ثم اني اتمنى ان نشارك في علم النفس العالمي ونكون جزءا فاعلا فيه وهنا نحتاج للبقاء يعني على التعريف العام الذي ذكرته السلوك والعمليات العقلية. نعم. كلمة عقلية لا تعني
الامور مقتصرة على يعني الجنون وعدم الجنون كل شيء يتم في الدماغ يسمى عقلي فبما فيه العواطف بما فيه كل شيء فانا افضل ان ندخل ان نبدأ بايجاد النظريات واراء ودراسات
نفسيا من منظور اسلامي دون ان نخترع آآ يعني نختلف مع بعض ومع الاخرين على التعريف على العنوان هذا الذي يعني اراه تمام. يعني وجهة نظر بالتأكيد اه تقدر وتحترم. اه اذا هذه وجهة نظرك دكتور. اه سارة سارة فريد تفضلي. السلام عليكم
وعليكم السلام آآ ما هو هو ما اقدرش اقول ان عندي اجابة محددة باه او لا. بس عندي سياق يعني هنا المنظور ان انا عندي اه سياقين موجودين مش موجودين
في العلم النفسي العادي الا وهو قلق النفس البشرية دي اللي هو سبحانه وتعالى عندي معرفة به في العلم في الاسلام. عندي معرفة بصفاته عندي معرفة بوجوده وهو يعتبر طارق اه سياقهم لانه الجزء التاني السياقات السياق التاني اللي هاخده في الاعتبار
الا وهو الخلق يعني الشريعة اللي سبحانه وتعالى نظم بها السلوك اه انا عندي علم انه خلق النفس دي هو اللي اوجب عليها هزه الشرائع تمام. فبالتالي هيبقى في سياق في اتفاق
بمنظور موضوع موضوع الخلق موضوع الخلق ووجود الخالق. هذا الممكن يخلينا ننظر من جديد نظرة مختلفة الى ايش نعرف علم النفس ان كان مستند او مؤصل شرعا صحيح؟ وجانب اخر كمان ان وجود الانسان نفسه هيبقى في منظومة مختلفة
في العلم النفسي لأ انا عندي الانسان اه كانه هو المركز وهو المحور وببحس بالهزا الامر. لكن لما يكون جزء من منظومة وهيكون في علاقات اتوجدت تاني زي علاقته بالاله بالخلقه
وعلاقته بالحياة نفسها ازن ان المنزور هيختلف هيطلع بقى بتعريف مختلف ده انا مش عارفاه طيب. بس انا حاسة انها هتكون اضافة باخر اشكرك يا سارة اشكرك يا سارة. وارجو التنبه انه انا يعني اللي عمال بعرضه هو طريقة للبحث في هذا المبحث. وهذا لا يعني انها
تكون الاجود واساتذتنا الافاضل ممكن الهم طريقتهم ايضا في المبحث. فهذا ليس اختلاف في اه اه خلينا نحكي بوجهات النظر بالتأكيد هو اختلاف بطريقة المبحث او الرغبة في الخوض بهذا المبحث. يعني اه اه هي القضايا الاساسية اللي تفضلت بها سارة اه
قضايا مهمة. اولا غالب النظريات النفسية تعتبر نظرية التطور احد اركان المنظور النفسي للنظرية النفسية. ولو حتى كان بشكل ضمني. يعني ما في اه اه نظرية نفسية الا بتاخد موضوع النمو والتطور ومنظور للنمو والتطور للانسان
لكن غالب النظريات النفسية موضوع النمو والتطور هو ضمنيا او حتى باعتراف واضح هو يعتمد على دور داروين تمام للنشوء والارتقاء. فبالتالي لما احنا بنيجي بنحكي انه منظور منظورنا من ناحية شرعية
انه الانسان مخلوق في الاصل اذا هذا اول ابتعاد عن الطريق. اول ابتعاد عن الطريق. فكون انه يكون المبحث للانسان انه هو من خلال يعني التطور ونظرية التطور سيختلف تماما عن كون نظرتنا للانسان انه انسان مخلوق. وانا بحكي هون في حالة اذا
صل تأصيل شرعي ايضا علم النفس يعني عادة علم النفس المادي او الغربي يبحث في المحرك الداخلي والوظيفة النفسانية في الحياة الدنيا لكن لو اخذنا مركزية الحياة الاخرة في حياة الناس واهميتها
وهي جزء من استمرار حياة الانسان. ايضا هذا حيخلي نظرتنا للانسان ومنظورنا للانسان تختلف بشكل او او باخر وبالتالي يختلف طريقة تأصيلنا لما هو علم النفس ايضا نقطة ثالثة انه بعض الباحثين المسلمين بيبحثوا في التأصيل الشرعي بالبحث عن المرادفات للمبحث المادي في علم النفس. يعني انا وردت
دي كلمة نفس او سلوك برجع وبشوف في التراث الاسلامي او شو حكوا اه علماء الاسلام عن النفس او السلوك. لكن في حالة التأصيل اللي هو بكون ليس خليني اسميه من الاعلى الى الاسفل. يعني انا ما باخد المصطلح اللي موجود في علم النفس المادي
وابحث تحته لأ انا اذهب واغوص في مصادر الشريعة ويكون عندي نوع من التفكر فيها. فالمس اين هي الجواهر فيها التي تتحدث عن النفس فهذا بالضرورة بخلينا نقع على كلمات هي ليست مرادفات بالضرورة لعلم النفس الغربي. لكنها تعرف النفس
وتبحث في النفس وتتحدث عن المحرك النفسي وعن الوظيفة النفسية وايضا هذا بخلينا نتساءل اذا من الشخص اللي بيحاول يستدل وكيف يكون الاستدلال عندما نريد ان نبحث في علم النفس
مين اللي بده يستدل وكيف بده يستدل كيف طريقته؟ كيف منهجه وهذا مهم جدا. هذا احد اهم اسباب اختلاف طريقة الباحثين في علم النفس الاسلامي. فهنالك من يرى انه المفردات الموجودة في علم النفس المادي
نبحث تحت فنعتبرها هاي موجودات نفسية علمية او علمية نفسية تمام ونبحث تحت ونرى ما هو موجود في وهنالك من يرى وانا من هذا يعني خلينا نحكي السرب من يرى انه لأ نحن يجب ان ندرس التراث نفسه ومن خلال هذا التراث
نتلمس ماذا يتحدث عن النفس وندرسه بشكل موضوعي جدا بعيدا عن تقيدنا بالمصطلحات دلالات الموجودة في علم النفس الغربي انكن من التقسيم وهذا ليس بسيطا لانه في حال تغيير التعريف المستند اليه في مبحث علم النفس. سيتغير اصلا منظورنا لعلم النفس. وتتغير قواعده
كل علم ينضبط بقواعده. قواعد العلم هي ما يضبط العلم. قواعد العلم هي ما يضبط حدود العلم. لما بنحكي علم النفس علم النفس له حدود فلما احنا بنغير في قواعده ممكن نغير في طبيعة حدود علم النفس
من اكثر الايات اللي استوقفتني في فهم الانسان كان في حوار او محاججة موسى عليه السلام لفرعون عندما سألوا فقال فمن ربكما يا موسى؟ يريد ان يحاجج. تمام آآ موسى تمام؟ ويقيم عليه الحجة. فمن ربكما يا موسى؟ سؤال مباشر
هذا في سورة طه فقال موسى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى لسنوات كنت من الناس اللي بيبحث في القرآن والسنة عن كلمة نفس وسلوك. لاني كنت بعتقد
انه هذه الكلمات هي ما تدل حقيقة على المكون النفسي عند الانسان حتى يسر الله لي فهم هذه الاية فوجدت لا النفس الغريب انها موصوفة على لسان موسى بالهدي لما بنرجع للتفاسير نجد انه لما بيحكي الذي اعطى كل شيء خلقه. اعطى الخلق اي صورة الجسم ثم هدى
هداه بالفطرة والخبرة والتعلم اذا لما تحدث موسى لفرعون وتحدث عن اعجاز الله عز وجل كخالق قال له هذا الخالق الذي خلق المخلوقات ولم يخلق صورتها فقط انما هدى حدا اي جعل فيها فطرة
وجعل فيها سلوكا يصلح لها معاشها وحياتها. طبعا لو فتحنا على تفسيرات مثل القرطبي اه اه اه وبعض التفسيرات حنجد انه في اكثر من رأي لكن معظم التفسيرات اتفقت على انه هدى ثم هدى اي وهذا من تفسير السعدي. تمام
ربنا الذي خلق جميع المخلوقات واعطى كل مخلوق خلقه اللائق به. هذا بالنسبة للخلق. الدال او على حسن صنعه من خلقه كبر الجسم وصغره وتوسطه. اذا ربنا اللي خلق هذه المخلوقات بخلق
يصلحها فالانسان انسان والحيوانات على اشكالها خلقت كمخلوقات كل له شكله لكن ثم هدى هدى اي جعل في كل مخلوق ويسره لما خلق له وهذه الهداية العامة المشاهدة في جميع المخلوقات. كل مخلوق تجده يسعى لما خلق له من المنافع
يدفع الضرر عن نفسه تمام؟ وبالتالي حتى البهيم اعطي من العقل ما يتمكن به من ذلك سبحان الذي لا اله الا هو لاجل ذلك وهذا اضعه بين الاساتذة الان ما اظن انه هو جواب السؤال حقيقة انه هل ممكن انه نختلف
مع علم النفس المادي على تعريف علم النفس؟ اقول نعم لانه مبحث علم النفس من ناحية شرعية وبتأصيل شرعي برأيي انه مبحث دراسة هدي الانسان في معاشه ومعاده على نور الهدى
هذا اللي بيفرق فهو هدي الانسان هو اكمل في وصف السلوك والعمليات العقلية حقيقة. لانه هدي الانسان يشمل فطرته وخبرته تمام؟ والرسول عليه الصلاة والسلام يقول كل مولود يولد على الفطرة
تمام؟ اذا هي فطرة ثم اللي بيصير التعلم فابواه يهودانه او يمجسانه. فبعدين بصير التعلم تمام؟ ويتعلم الانسان فلاجل ذلك اسجل الان انه هذا التعريف اللي اعتقد انه التعريف الانسب
لمبحث علم النفس الشرعي فهو مبحث يبحث في دراسة هدي الانسان بايش؟ في معاشه حياة الدنيا ومعاده وايضا ما يصلح لاخرته على نور الهدى على نور الهدى تمام على نور القرآن والسنة
فعن ابي هريرة في الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. اذا بداية ما يصلح للمسلم الدين. اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري
لاحظوا هون يتكرر موضوع المعاش والميعاد. واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. واجعل الموت راحة لي من كل شر
بلاحظ فعليا لما احنا بنبحث في حياة الانسان بدنا ندرس الجانب الغير جسدي. سلوك الانسان فنحن ندرس هديه وندرس هديه فيما يصلح له الدنيا ف يصلح معاشه ويصلح له الاخرة فيصلح معاده
فتكون الدنيا زيادة في الخير وتكون الاخرة او الموت راحة من كل شر. لكن هون في نقطة جدا مهمة. وهاي نقطة فارقة سنتحدث عنها اكثر بالتفصيل بعد قليل و اللي هي انه علم النفس المادي
هو علم نفس يضخم النفس يجعل كل شيء بيدك انت الانسان. وحتى لو كنت مريض وبده يعينك الطب النفسي بالادوية لكن بالاخر انت انت اعمل سوي بدك مساعدة لكن انت
مشان تكون سعيد في حياتك لكن المنظور الاخروي يختلف يختلف تماما لانه هذا الحديث يدل تماما انه في حالة تعاملنا مع الحياة ومع الابتلاءات التي نتعرض فيها بحياتنا. ابتلاء بالمرض. ابتلاء بالمال. ابتلاء بالصحة. ابتلاء بالنفس. مهما كان الابتلاء. ابتلاء بالفقدان
نحن مفتقرون الى الله عز وجل فحتى لو كنت بسعى لمعاشي فانا مستقر واسأل الله ان يصلح لي دنياي وحتى لو كنت بسعى لاخرتي ومعادي فانا مفتقر الى الله كل الافتقار. واسأل الله ان يصلح لي اخرتي. وهذا الفرق
بين المسلم وغير المسلم فالمسلم هو يعلم تماما انه اعلى درجات ممكن يوصلها هي العبودية لله عز وجل. ويتعبد الله بافتقاره اليه لان الله هو من يصلح له دنياه واخرته
اما الناس اللي تتبع مثلا علم النفس المادي او الفلسفات المادية فهي ناس تنظر الى انفسها بتفخيم وتضخيم كبير اذا بناء على ذلك وبناء على اللي حكاه يوسف مسلم الان. هل فعليا نحن بحاجة لهذا المبحث من الاصل؟ بحاجة اصلا يا يوسف انك تبلش تحكي لنا في الموضوع
تمام. ونبلش نعمله مبحث ويصير هذا المبحث فيما بعد علم من العلوم خلينا نشوف يميل المجتمع الغربي للتحرر والمادية والفردية ونقطة مهمة جدا وجعل المرجعية للذات في القيم والاخلاق على الاغلب
وبالتالي العلم ايضا منتج ثقافي لا يمكن ان تفصل العلم تماما عن الثقافة الموجود فيها وخصوصا العلوم الانسانية فستجد حتى لو كان هذا هذا العلم ايضا تطور منه افرع سريرية وافرع طبية. لكن بالاصل وهذا كان يعني
واحدة من المقالات لاحد علماء النفس كان يقول انه علم النفس هو علم النفس ما بنقدر نحكي عنه هو طب تماما وما بنقدر نحكي عنه انه بالضرورة يكون هو لانه يعني نشأ بجزء فلسفي انه فلسفة تمام. هو علم نفس فقط
هذا هو ما هو عليه. صنفوه بهذا الصنف تمام؟ لانه علم النفس حتى لو توجه توجهات طبية لن يستطيع ان يخلع نفسه من عباءة الفلسفة والثقافة التي نشأ بها وايضا حتى لو كان يميل الى نوع من الفلسفة فهو بالاخر سنجد انه احنا بحاجة نتعامل مع بعض المشكلات التي تصيب الناس وبالتالي لن نخرج
من عباءة الطب ومساعدة الناس. فهو مساحة خاصة وبالتالي لما احنا بنشوف هذا المبحث من الاصل وبناء اذا سمحتم اللي عنده المايك بس يسكره اللي فاتح المايك فيميل المجتمع الغربي للتحرر المادية والفردية وجعل المرجعية للذات في القيم والاخلاق على الغالب. وقد تأثرت بذلك نظريات نفسية
فاذا بناء على هذه الحقيقة ان كنتم تتفقون معي انها حقيقة هل نحن بحاجة لهذا المبحث لان نبحث مبحثا جديدا وهو علم النفس الاسلامي مين بحب يشاركني بايجابي؟ اجابة صوتية. سنأخذ اجابتين وانا بعتذر من الزملاء اللي رفعوا ايديهم قبل لكن يعني كل سؤال ما يعني صعب ناخذ اكثر من اجابتين حتى نبقى ضمن الوقت
ريم تفضلي يا ريم اول شي السلام عليكم. وعليكم السلام آآ انا مش اخصائية ولا اي حاجة مجرد طالبة طب يعني صغنونة بس حقيقة يعني كلام حضرتك انه النفس في النهاية في القرآن او في الاسلام
امم منوطة بالفطرة بهداية رب العالمين النفس البشرية يعني ربنا هاديها في في في واقعها هاي الكلمة هاي هاي الجملة لحالها صدمة لانه في علم النفس الغربي اللي هو في النهاية علماني. وطبعا زي ما حضرتك ذكرت
يستند بالاساس على نظرية التطور وانه الانسان نزرته حيوانية وما الى ذلك بيجي بحكي يعني على اشياء زي اللي هي وبيعطي يعني صورة للنفس البشرية على انه لا خلاص لها. بانها في يعني في اساسها
وحشية او ما فيها ايجابية وانه الانسان ممكن تصل فيه انه مثلا يكون طفل صغير ويقتل اخوه ما يحس باي شيء وكل هاي الاشياء اللي بحاولوا يروجوا لالها فانا مش شايفة انه بس لازم انه في حاجة لهذا المبحث. هو يعني انا اعتقد نحنا وصلنا في في مرحلة انها فرض يعني
لازم يكون في عنا احنا منهج اسلامي للنفس البشرية ومساعدتها يعني لانه نهائيا. شكرا الك يا ريم. حتى يكون واضح. المقصود في تفسير الاية حدا حدا ليس الهداية انه هداة بالضرورة للاسلام. رغم انه هادا موجود في فطرة الانسان لو ترك الانسان لاصل
اصبحت تلقائيا مسلما موحدا. تمام؟ لكن لكن هدى هون اي اعطاه بهذه الفترة ما يصلح حياته ومعاشه من مهارات احنا بنعرف السلوكيات الفطرية التي يولد بها الطفل. فرضا طبيا هذا معروف. ثم يتعلم الانسان ما يصلح له
وايضا من خلال العلم الشرعي يتعلم ما يصلح له معاده. فبالتالي كون انه في وجود لا اختلالات قد تصيب هذه النفس هذا شيء طبيعي. ما في مشكلة كما يصاب الشخص بالامراض ممكن النفس ايضا
تختل في نواحي معينة. احنا ما بنناقش هلأ ليش بتختل وتفاصيل اختلالها. لانه هاي النسبة عادت الاقل. تمام؟ واللي الها ايضا مبحث خاص لكن ما نتحدث عنه الان انه هذه هذا الانسان
اللي هو مسلم او بده يكون مسلم ما يصلح له اكثر ما يصلح له اكثر انه يكون في علم نفس اسلامي حقيقة يتبعه لانه هذا العلم يأخذ بعين الاعتبار حياته وثقافته ودينه
والاصل والمرجعية التي يستند عليها في حياته فشكرا لك وشكرا للمشاركة. كان اللي رفع ايده اه للاسف هو الاسم جلاكسي جراند فيعني هات اعرف مين جلاكسي جراند فاذا عرف نفسه فليشارك
نعم دكتور سامعني؟ نعم تفضل انا سامحني بس اسم حضرتك يعني مش مكتوب طالع الجالاكسي جراند اه عبد المجيد معه حياك الله اخي عبد المجيد. تفضل اوقات الله لا بس انا انظر فقه النفس الاسلامي
ليس فقط لانه موافق لدينا وهذا حتى لو نظرنا نظرنا نظرة محايدة راح نشوف انه متفق مع خلقة الانسان وفقرة الانسان. مع الفطرة احسنت. على عكس المادية الغربية صحيح. حتى في الجامعة عندي بكلية التربية
قد تكون بروي انت لما تبحر على تشوف افكاره يعني كأنه قطع الصوت طيب اعتذر منك اخي عبد المجيد هي مشاركتك جيدة. صحيح. فهو بالعكس هذا دين الفطرة ما يناسب الفطرة
وبالتأكيد يناسب من كان مسلما هو الاولى انه يتعلمه. لاجل ذلك اذا تفضلت فيه الان مهم اخي عبد المجيد تقديس تقديس الناس للفلسفة والفلسفات او ميشيل اونفري كان اله لقاء قريب
تمام؟ في قناة سين يوز اه عفوا الصوت مسموع عند الجميع نعم استاذ تمام لانه اعطاني كانه الشيء. طب شكرا لكم فمش كان في مقابلة مع شخص جدا عدائي ضد الاسلام
كان من الغريب اللي حكاه وكان غير متوقع في المقابلة لما قال ان الاسلام يقدم نظاما متحررا من المادية وان المسلمين يعلموننا درسا في مناهضة المادية ويمتلكون فكرية مثالية وروحية
واضاف صاحب كتاب النظام التحرري هو صاحب كتاب وكتبه مهمة ويعني ورايحين ان شاء الله بنضع لكم رابط اللقاء هادا مهم ان ان او ان للمسلمين احساسا بالشرف وهو شيء نادر في الغرب اليوم. ولديهم اخلاق وقيم
آآ هنحضر احنا لقاء ميشيل اونفري مدته دقيقتين فارجو ان تتابعوه. رايح اغلق الكاميرا تمام؟ حتى تتابعوا اللقاء. بس بدي اتأكد انه الصوت يكون واضح لديكم تابعوه رجاء وتنبهوا للترجمة
اهاه اهاه تاع كاين بعده كان واضح الصوت اه كان واضح. فمنشال انفري قاعد بيحكي مع مقدم البرنامج عن حقائق وكان مقدم البرنامج يتمنى انه يكون هذا الشخص يتحدث ضد الاسلام لانه اله كتب في ذلك. لكن قدم صورة عكسية بيحكي فيها انه الاسلام يقدم
نظاما يواجه النزعة المادية بمثل اعلى الروحانية القيم الاخلاق طيب ليش وضعت هذه الجزئية هل لانه ايضا انا مفتون بالفلسفة والحضارة الغربية؟ لا لا لا. خلينا نتنبه لامر مهم هذه الجزئية وضعتها فقط
لنرى كيف يرى بعض الناس في الغرب الناس المثقفين. واللي بيتطلعوا للمجتمع بمنظور بانورامي هو ما بشوف بس جزئية في المجتمع. بطلع بشكل في توسع افقي وعامودي في مشكلات المجتمع. وبيحكي لك الاسلام يقدم نظام
يواجه النزعة المادية بمثل اعلى ففي روحانية في قيم في اخلاق هذا ما اصبح ينقص المجتمع الغربي لاجل ذلك. النظرية المادية الغربية في علم النفس ما تقدمه هو منزوع من الروحانيات
القيم مرجعها لالك انت شو قيمك كشخص والاخلاق انت حر فيها هذا مهم رغم انه في دراسات اخلاقية وكذا لكن حتى هم محتارين كيف يعرفوا الاخلاق. لاجل ذلك هذا امر مهم انه نشوف منظور الفلاسفة
الجدد واللي هم يعني ذوي باع في مجتمعاتهم كيف بيشوفوا الاسلام لاجل ذلك وين المشكلة الحقيقية الموجودة عنا وليش احنا بحاجة فعليا؟ لانه يكون عنا نظرية اسلامية في علم النفس
لانه بداية في غربة للمصطلح الاسلامي. شو يعني غربة المصطلح الاسلامي؟ يعني لما بتسمع بعض المصطلحات زي ما حكينا كلمة الهدي قبل شوي الذي اعطى كل شيء خلقه كل شيء خلقه ثم هدى
سمعناها مئات المرات لكن هدى غريبة غريبة علينا في التفسير كمصطلح لكن لو قرأنا كتاب لاحد الفلاسفة ولا لبوذه تمام وسمعنا كلمة السلام النفسي السلام الداخلي التحمل المرونة ندرك سريعا المصطلح ونحبه
وهذا سبب اقبال عدد كبير من الناس على سوق التدريب تبع التنمية البشرية والطاقة لانها كلمات رنانة بترن في ذهن الناس لدرجة انه صارت مش غريبة اصبحت محببة مع المدة للناس
فصار لما تيجي تحكي قال الله وقال الرسول هو يفهمها بجانب يغرب المصطلحات جعلت التصور الذهني للمصطلح والمفاهيم بما يتعلق بالديانة. وهذا جزء من مشكلة التربية والتعليم في بلادنا اللي خلت المصطلحات زي الصبر زي الشكر ليست مصطلحات نفسية هي مصطلحات الها علاقة بعبادتك وتدينك لله عز وجل. علما انه الصبر
ما بنفهمه كمصطلح نفهمه كمفهوم وماذا يعني وشو ممكن يقدم للنفس البشرية الصبر وكيف ممكن يحققه الانسان هذا اهم من التحمل اللي هو اللي بلشوا يحكوا عنه الان في النظريات النفسية الحديثة وقديش هادا الاشي مهم
فا غربة المصطلح غربة المفهوم. ولما نقرأ الحديث النبوي منمر عليه باغتراب عن معنى المصطلح هو جزء اساسي مهم فتخيل هذا الانسان اللي هو من ثقافة اخرى وحتى هو يعتبر علماني الى ابعد حد. تمام؟ يرى انه هذا الدين
يحمل يحمل مفاهيم شرف ينقص الدول الغربية. تمام؟ او المجتمع الغربي يحمل مفهوم وقيم وابعاد مهمة فغربة المصطلح الاسلامي وبالتالي صار نبحث احنا عن مصطلحات غربية او مصطلحات ذات ترجمة عربية تمام؟ تدل على الامور النفسية ونراها فيها الجانب النفسي لكن للاسف
هذا هو اساس المستدل من خلال التأصيل في الشريعة لعلم النفس. يجب ان يتمتع اذا سمحت في صوت اذا سمحتوا يجب ان يتمتع اذا سمحت دكتور زبير بس تعمل نطلب من الاخوان وضع صوتي شو مش عالم
جزاكم الله خير تأكدوا من ان المايك في وضع فهذا مهم جدا لانه هذه النقلة اللي بدنا اياها لتأصيل لتأصيل نظرية نفسية في الاسلام او من الاسلام من الاسلام هذا الادق
تمام انه المؤصلين يتمتعوا مع المدة بدل غربة بقرب بحضور المصطلح الاسلامي المفهوم بشكل يعي وعي جيد ويراه بعين الاخصائي النفسي وبالتالي هذه هي الان الفكرة الاساسية في النظريات النفسية في النظريات النفسية. اذا سمحتم اللي رسم على اللوحة بس يشطبها اذا سمحتوا. في خط احمر وخط اصفر
فالنظريات النفسية كل نظرية كانت تأتي وتطور على ما بعدها وانا بعطي مثال لذلك انه تخيلوا هاي من ايام الفراعنة كان الحصان هو المحرك الناقل للعربة تطورت العربة ثم هذه السيارة السيارة البخارية
تمام؟ هذا على الجمل تمام وهذا محرك اكثر حداثة ثم السيارات الاحدث. واليوم احنا عنا سيارة كهربا سيارة كهربا المحرك المحرك النفسي المحرك النفسي كل نظرية من من النظريات النفسية
وجدته في مكان وحنحكي عنه بعد قليل بشكل اكبر. وجدته في مكان في النفس في حدا حكى المحرك الافكار في حدا حكى لك المحرك هو البيئة في حدا حكى لك المحرك هو الذات كيف تحقق استقرارها وقوتها وكذا
في حاجة زي فرويد حكى لك المحرك هو الامور فيها حراك نفسي داخل لكن فيها اساس جنسي بالاصل تمام؟ فكل واحد شاف المحرك بطريقته الكل حاول يصنع السيارة اللي تمشي بالنفس
من الى اذا من حقنا نحن نستحق ان نبني ايضا المحرك الخاص فينا لانه في امكانية انه ينبنى هذا المحرك بحيث يحرك سيارة تساعدنا نحن المسلمين بحيث نجد ما يساعدنا
ففي المحرك النفسي اللي بيعتمد على منظورنا الشرعي بدل كلمة تحمل توليرانس حنجد احنا بنستخدم الصبر بدل السلام النفسي حنوجد احنا بنستخدم كلمة السكينة كلمة شرعية سنجد انه في عنا محركات للنفس
تسدد تقوي تدعم الناحية النفسية بحيث انه تحقق لهذه النفس امكانيات وتطور امكانياتها بانه تحقق معاش جيد للانسان زي ما عرفنا اذا هون بيجي السؤال الرابع والمهم ما هي القوى المحركة للنفس بحسب هذا المبحث؟ اذا احنا بنحكي عن المحركات النفسية
اذا بحسب هذا المبحث ما هي القوى المحركة للنفس في حكينا النظرية اللي رسم بالازرق اذا سمحتوا اللي عمالهم برسموا اذا كان ممكن يشتموا رسوماتهم اذا تكرمتوا في لون اصفر وفي لون ازرق هذا مش من الباور بوينت
ففي عنا ناس حكى والحراك النفسي في ناس تحدثوا عن مثير ويتبعوا استجابة. في ناس تحدث عن الذات. كيف تزيد تقديرها الثقة بها كمالها؟ في ناس تحدث عن انه احنا
وجدنا في وسط غريب وفي وجود غريب عنا وجديد لنا وبالتالي ما نبحث عن المعنى في هذا الوجود. وفي ناس تحدث عن التفكير والقناعات تمام فبالتالي هذا هو توزيع منظور علماء النفس
الحديث على جسم الانسان فهون ارم بكر البرت اليس اللي تحدثوا عن الجانب المعرفي واهمية الفكر والتفكير هون كار روجرز اللي تحدث عن اهمية الارادة والذات في انك تحقق اللي بدك اياه
آآ مؤمن آآ برضو انت رسمت بالاحمر اذا سمحت تمام اني ارسم يا دكتور يوسف هناك من يرسم على هون اه فرانكل اللي تحدث عن موقفك من الحياة وقلق الوجود هذا اللي بيصيبك وكيف تجد الاسئلة
وهؤلاء العلماء السلوكيين من واتسون وسكينر فورندايك وبافلوف اللي تحدثوا عن دور البيئة اصلا في استجابة الانسان فهي مثيرة واستجابة. وهذا هون فرويد اللي تحدث عن الموضوع انه جزء كبير من حراك النفس له علاقة بالمكبوت الجنسي والعمر الجنسية تحديدا والرمزيات الجنسية حتى في تفسير الاحلام كانت كلها
تفسير في الرمزيات الجنسية هذا موقع بحث كل باحث من الباحثين في علم النفس الحديث احنا اعتقد وهذا يعني النقطة الثانية اللي بدي اسجلها اليوم انه انا مش بسجلها يعني تسجيل قصدي اسجلها ليساعدني فيها الاساتذة الافاضل
ونبحث فيها اكثر هذا موقعنا هو القلب عندما نبحث في علم النفس الشرعي فنحن نبحث في القلب شو السبب انا بعتزر هذا السلايد في كلام كثير لكن ذلك مقصود لانه هذا مقتطع من كتاب
كتاب ابن القيم وهو اكثر كتاب قرئ من الناس. يعني معظم اللي ما قرأ لابن القيم عالاقل قرأ كتابه هذا اللي هو كتاب الفوائد فيه في كتاب الفوائد موضوع اعرف نفسك تعرف ربك
شو بيحكي ابن القيم عن موضوع اعرف نفسك تعرف ربك انا مش عارف ليش اه عماله بيقلب على الجهة التانية تمام شو بيحكي ابن القيم اه دقيقة كاني عملت عندك تمام
شو بيحكي ابن القيم؟ واسمعوا جيدا ارجوكم اسمعوا بقلوبكم وليس باذانكم هذه اعرف نفسك تعرف ربك من لم يعرف نفسه كيف يعرف خالقه. فاعلم ان الله تعالى قد خلق في صدرك
بيتا خلق في صدرك بيت وهو القلب ووضع في صدره عرشا لمعرفته يستوي عليه المثل الاعلى فهو مستوي على عرشه بذاته بائن من خلقه. والمثل الاعلى من معرفته ومحبته وتوحيده
مستو على سرير القلب وعلى السرير بساط من الرضا. ووضع عن يمينه وعن شماله مرافق شرائعه واوامره وفتح اليه بابا من جنة رحمته. والانس به والشوق الى لقائه وامطره من وابل كلامه ماء
انبت فيه اصناف الرياحين. والاشجار المثمرة من انواع الطاعات والتهليل والتسبيح والتحميد والتقديس. وجعل في وسط البستان شجرة معرفته فهي تؤتي اكلها كل حين باذن ربها من المحبة والانابة والخشية والفرح به والابتهاج بقربه. واجرى الى تلك الشجرة ما يسقيها من تدبر كلامه وفهمه والعمل
وصاياه وعلق في ذلك البيت قنديلا. وعلق في ذلك البيت بيت قنديلا اسرجه بضياء معرفته والايمان به وتوحيده فهو يستمد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد بيتها يضيء ولو لم تمسسه نار
ثم احاط عليه حائطا يمنعه من دخول الافات والمفسدين. ومن يؤذي البستان فلا يلحقه اذاهم واقام عليه حارسا او حرسا من الملائكة يحفظونه في يقظته ومنامه ثم اعلم صاحب البيت ثم اعلم صاحب البيت والبستان
بالساكن فيه فهو دائم همه اصلاح السكن ولم شعثه. ليرضاه الساكن منزلا واذا احس بادنى شعث في الساكن بادر الى اصلاحه ولمه خشية ان خشية انتقال الساكن منه فنعم الساكن والمسكن
شوف اللي بيحكيه ابن القيم انه مشان تعرف ربك بدك تعرف نفسك. وحتى تعرف نفسك تمام؟ يجب ان تعرف قلبك. معرفة قلبك تمام هي من خلال معرفة هذا القلب بوصفه بالبيت
هذا القلب عبارة عن بيت مسموع الصوت لا مش مهم دكتور. فهذا فهذا البيت هو القلب خلقوا الله في صدرك وفي وسط هذا القلب عرش عرش معرفة الله سبحانه وتعالى. بائن من خلائقه
وعلى العرش سرير وهو استواء المثل الاعلى اي معرفته معرفة الله محبة وتوحيده وبساط السرير بساط من الرضا المرافق تخيل انت المرافق اللي بتكون حواليك المطبخ غرفة النوم يعني مأكلك ومشربك وكل ما يدور في حياتك مرافق شرائعه واوامره
فاذا استوى القلب واستوى عليه الله عز وجل هذا القلب. استوت محبته فمرافق حياتك. من غرفة ضيوفك. وكيف تعامل الناس ومن مطبخك وكيف تأكل وتشرب ومن غرفة نومك وكيف تعامل زوجك وزوجتك؟ وكيف تعامل ابنائك؟ كل ذلك سيكون على شرائع الله واوامره. والباب من مفتوح
من البيت باب جنة رحمته سبحانه وتعالى. ففتح من هذا الباب بابا للجنة والانس به والشوق الى لقائه وجعل سحابة مطر على هذا البيت. بايش امطروا؟ امطروا من نوابل كلامه في كتابه
فانبتت في بستان هذا القلب رياحين واشجار. هذه هذه الرياحين والاشجار التي امطرت بوابل كلام الله سبحانه وتعالى. انبتت والاشجار اثمرت من انواع الطاعات والتهليل والتسبيح والتحميد والتقديس وهنالك شجرة كبرى
اصبحت في هذا البستان هي شجرة المعرفة لله. معرفته محبته خشيته والفرح والابتهاج بقربه سبحانه وتعالى سقي الشجرة الكبرى سقاها من تدبر كلامه وفهم كلامه والعمل بوصاياه سبحانه وتعالى وفي داخل البيت اسرج قنديلا لمعرفته والايمان به وتوحيده حتى يكون القلب منير
حتى يكون القلب منير ويستمده من الشجرة المباركة. والحائط حائط للحراسة ما يمنع دخول الافات والمفسدين ومن يؤذي البستان فلا يلحقه اذاهم والحراس على الحائط ملائكة الحفظ في النوم واليقظة. فاعلم الله تعالى الانسان ما الذي يجب ان يسكن قلبه ليكون همه اصلاح السكن ولم ولم شعثه ليرضاه
لكن شو رأيكم في هذا القول؟ شو رأيكم في هذا الكلام من يشاركنا لديه مداخلة دكتور موسى اتفضل دكتور. السلام عليكم وعليكم السلام اشكر الدكتور يوسف على هذا دكتور موسى تفضل
اشكر الدكتور يوسف على هذه التوطئة الجميلة. مسموع الصوت؟ نعم مسلا اه السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام اه الحقيقة اشكر الدكتور يوسف اه الي تعليقين هنا اشكره اول نقطة على تعقيبه على على كلام ابن القيم الجوزية
يعتبر ابن القيم الجوزي اول عالم اه اسلامي وصف النفس بانها مادية وله حديث طويل في هذه النفس طبعا بعد ما انتقد الفلسفة اليونانية كاملة. ووصف الغرائز النفسية بعبارة عن غرائز مادية بالجسم واخرج علم النفس من
مجال التداول الفلسفي الى المجال المادي الواقعي آآ اعود على بس بداية المحاضرة للدكتور مشان يكتمل الحديث اه بداية علم النفس اه مثل ما تفضل الدكتور خرج من رحم الفلسفة
وتأثر بالداروينية. الداروينية اجت انقلاب او انقلاب على الدين والاخلاق ولكن الذي ميشيل اثري اللي ذكرتوه حاليا ذكره الدكتور يوسف هو اول من انتقد اه فرود ولكن الواقع انه فرويد اه خلال تأسيس نظريته لم يخرج عن نصوص التلمود يعني على النصوص الدينية. يعني استعار كثير من الديانة اليهودية
ومن حركة التاريخ وحركة النفس البشرية عبر التاريخ لو جئنا للقرآن الكريم القرآن الكريم القصص القرآن الكريم تدور حول خمس غرائز اساسية تسير سلوك البشري يعني يعني قصة موسى عليه السلام تدور كلها حول غريزة السيطرة وحب التملك وكذا والى اخره
قصة يوسف عليه السلام كلها حول قصة الجنس. قصة تمود وصالح والاخرى حول حب تملك المال والقصص الاخرى حب حول التوحيد. لذلك في خمس غرائز مسيرة للسلوك البشري احنا نتوسع بمفهوم الفوضى. لا احنا عندما ننتقد العلم النفسي
لا يمكن ان نرده. مفروض له يعني له السابقة يعني او ماضينا له السابقة باخراج علم النفس من التداول الفلسفي الى النفسي الطب النفسي بالعيادة ولكنه بسبب بيئته وتأثره حسب بياجيه وغيره انه اه ركز على الجنس كمحرك للسلوك البشري
احنا كمسلمين لأ احنا بنيجي على قصص الانبياء بالقرآن الكريم تدور ليست جنس هو محرك للسلوك البشري وانه ورغم انه هو اساسي لتحريك السلوك البشري ولكن في يوجد اه امور اخرى حب التملك السيطرة الحسد الغيرة الكذا دكتور موسى دكتور موسى حاب احكي لك احد الطرف صارت قبل
بالايام كنت انا وبعض الزملاء نناقش مواضيع الفلسفة وعلم النفس والدين. تمام؟ كان نقاش يبدو انه سنستضيفك لاحقا بما انك بالاردن موجود حضرتك صحيح لأ حاليا بالرياض طيب بس تيجي بالسلامة ممكن نستضيفك هيك احنا يعني اصدقاء وانت ان شاء الله من خيرة
فكان الغريب انه لما بتيجي بتحكي عن فرويد بالرغم من كل ما ارتكبه من اخطاء نتمسك بالقليل الذي احسن فيه ومشايخنا الكبار بالرغم من كل ما قد يرتكبوه من حسنات او يفعلوه من حسنات. تمام؟ فاذا اخطأ فنقيم عليه القائم. وهذي
فكرة يعني بحاجة انه نبلش ونفكر ما الذي يحصل. ليش؟ ليش فرويد وبعض علماء النفس؟ كل شيء مغفور لهم احسن في واحدة وعلماء المسلمين يكفي واحدة ان يخطأ فيها ليكفر ويشن عليه
فهذا امر مهم يعني سنستضيفك ان شاء الله لتكون يعني نتغدى مع بعض ونتحدث في الموضوع. فبارك الله فيك. بارك الله دكتور يوسف مثل ما تفضلت دكتور يوسف طريقة التفكير التعميم والنمط التفكيري هذا بحث مستقل يعني ان شاء الله نتكلم فيه لاحقا
النقطة التانية دكتور يوسف الفرود عندما اسس النفس حطها بثلاث محاور هو الاسلام اذا بتيجي انت بشكل عام احنا بغض النظر احنا للاسف احنا مضطرين يعني نعرج عالفروج باعتباره هو اول من اعطى تصور كامل للنفس وعلم النفس متل ما اعطى ارسطو تصور كامل للفلسفة. وكل علماء المسلمين يوم انتقدوا الفلسفة اليونانية انتقدوا ارسطو وليس ما انتقدوا غيره
اه اول من تكلم باللذة والشعور هو ابي قور وغيره واول ما تكلم بالشعور واللا شعور هو نتشا فاحنا التصور الاسلامي هلأ خلافنا اين بالفطرة القيم الاخلاقية اه احنا محور الاسلام هلأ ومع خلافه مع الغرب هو الاخلاق
هل هي مصدرها فطري ام مصدرها خارجي؟ هنا المحور الاسلامي اللي بتيجي بتيجي بتقرأ ابن القيم الجوزي وجميع علماء الاسلام وجميع العلماء الامور البعضية كلها تدور حول تفعيل القيم الاخلاقية بالانسان. انا اصدرت كتاب من فترة انا حطيت انه خلافنا مع العلم النفسي الغربي
ليس خلاف مع جوهري ولكن خلاف شمولي. علم النفس الغربي ركز مثلا على موضوع النفس موضوع الغرائز الجنسية مثلا او السيطرة هي المحرك السلوكي البشري. احنا بنوسع الامور هاي. اه هو دكتور انت تعلم انه علم النفس الغربي ليس
يعني هم عدد كبير من العلماء كل واحد القى بدلوه وهم بيعتبروه انه اول حدا وحتى يعني الاساتذة الكبار زي ارونبيك زي اه اه اه اه البرت اليس فيما بعد اللي طوروا نوع من نظريات انقلبوا عفرويد ونظريته في كثير منها. طيب انا اذا بتسمح لي لانه انا كمان الوقت المتاح معي لانهاء
باقي انا مسرور بتعليقك لكن بدك تعرف انه كمان انا يعني اه بالعكس اه اه يعني بجوز ارى عكس منظورك. احنا لأ في ان اختلاف عميق احنا بنمشي على خطين متوازيين. صعب نلتقي
هذا ما ارى. واخيرا دكتور يوسف نقطة اخيرة نصف دقيقة بس الاسلام هناك فيه غرائز بالعقل قوانين العقل في الاسلام انه الاسلام دايما يبحث العقائد القوانين في قوانين النفس والعقل
تبحث دائما عن الموجب الاول وجود الانسان والاصل الاول لكل انسان واخرة الانسان ما بعد الواقع المدرك المادي. الغرب ينفي الامر هاظ وتأثر انه الحياة كلها تدور حول الواقع المادي. لذلك في غرائز احنا علينا كوظيفنا كمؤصلين لعلم النفس الاسلامي. ان نبحث حول الغرائز هاي. غريزة الغائية والسببية
ولوجود الانسان وكذا والى اخره والاخلاق وما بعد الوجود يعني ليس الحياة مبنية على المادية او كذا والى اخره وشكرا لك مشكور مشكور بالتالي يعني شكرا لك يا دكتور موسى. اه اه اخذنا شوي بعيدا الدكتور موسى لكن كان سؤالي انا عن
من استمع عن موضوع البيت العامر المعمور وهو مكان او مبحث معظم علماء النفس المسلمين اذا جاز التعبير. او من بحثوا بالسلوك. تمام؟ كانوا مبحثهم القلب وصحة القلب سلامة القلب
في المقابل مقابل البيت العامر في البيت الخرب. فهو البيت الذي استولى عليه الخراب صار مأوى للحشرات والهوام. ومحل القاء الانتان والقاذورات ومن اراد التخلي وجده فهو خربة لا ساكن فيها. مظلم الارجاء نتن الرائحة. عمه الخراب لا انسى فيه. وقد يتربع الشيطان
على سريره لانه هذا صار بيت خراب فتركه الساكن اللي هو بالاصل ان يكون محبة الله عز وجل. وعلى السرير بساط الجهل تخفق فيه الاهواء ويمينه وشماله مرافق اتباع الشهوات والهوى. اذا مرافق البيت الان اصبحت مرافق باتباع الشهوات والهوى لم تعد على
يرضاه الله عز وجل وفتح اليه باب الخذلان والوحشة والركون الى الدنيا وللدنيا والطمأنينة بها والزهد في الاخرة. ينطق يمطر من وابل الجهل والهوى والشرك والبدع فينبت الشوك والحنظل وشجر اثمر بالمعاصي والمخالفات من الزوائد
والتنديدات والنوادر والهزليات والمضحكات والاشعار والغزليات والخمر والمهيج لارتكاب المحرمات والزهد في الطاعات ووسط ووسطه ووسطه الحقل شجرة الجهل الجهل بمعرفة الله والاعراض عنه تؤتي اكلها من الفسوق والمعاصي واللهو واللعب والمجون والذهاب مع كل ريح واتباع كل شهوة وثمرها الهموم والغموم والاحزان
والالام ولكنها متوارية باشتغال النفس باللهو واللعب. فاذا افاقت من سكرتها احضرت كل هم وغم وحزن وقلق ومعيشة الضنك واجري الى تلك الشجرة ما يسقيها من اتباع الهوى وطول الامل والغرور
هذا حال القلب ان اصبح ماديا جدا وغرق في المادية لانه سيكون متبع للشهوات والهوى لاجل ذلك وجود نظرية في علم النفس الاسلامي. الهدف منها هو مساعدة الناس على انه تكون مرافق القلب
ليست متبعة للشهوات والهوى او نقلل منها لانه قد لا يسلم احد من ذلك تمام؟ وتكون هذه المرافق على ما يرضاه الله رب العالمين في كل شيء فيسكنه الله تسكنه محبته
وبالتالي فهذا ما قالوا ابن القيم فبالتالي اذا بناء على ذلك ما هو المسمى الانسب لاطلاقه على هذا المبحث؟ انا استخدمت علم النفس الاسلامي كذا مرة لكن ما اجده انه قد يكون هنالك اسم اصلح كمبحث. وهذا ايضا اسجل
كاجتهاد ليشاركه يعني الاساتذة الكرام ان كانوا يتفقون معي في ذلك قال صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم امنا في سربه معافا في جسده عنده قوت يومه. فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها
هذه النعم الثلاث. الامن والعافية والكفاية وهذه النعم رزقنا الله هذه النعم موجودة في حياتنا وللعلم هذا الثلاثي هو اللي خلى الناس تقع تقع ضحية للنصب اللي صار من تبعون التنمية البشرية وعلوم الطاقة
لانه اجا قال لك انا بوفر لك الصحة تمام تمام؟ والكفاية بتصير غني مشهور معروف. تمام؟ الكفاية والامن السلامة الداخلي تكون سليما وسالما فانا بوفر لك هدول التلات وهذه الثلاث نعم هي على طول ما يسعى كل انسان لتحقيقه
ان يحقق زي ما حكينا الامن ويكون امنا فان لم يكن وطنه امنا انتقل الى وطن اخر الصحة ينتبه لصحته صحة اولاده ويحقق الصحة وايضا الكفاية ان يتوفر له من المأكل والمشرب والمسكن ما يناسبه. وفي انسان طبعا مش حيرضى شو ما توفر له
لكن في فرق انه ننظر الى هذه النعم الثلاث التي نسعى لها وخصوصا نعمة سلامة النفس على مرجعية الوحي او على مرجعية فردية في علم النفس الغربي بحكي لك انت مرجع نفسك
شو اللي بناسبك ماذا تراه انت مرجعية نفسك فهو لما بيحكي لك عن المنظومة الاخلاقية منظومتك انت الاخلاقية بترضى ولا بترضى انت وهو وانت حر مشان هيك مبدأ الحرية المطلقة وانه اخصائي نفسي انا كوني اخصائي نفسي ما بتدخل في قيم
الشخص اللي بيجي بيتعالج عندي وهو حر شو بيعمل ؟ حتى لو كان شاذا جنسيا هو حر انه يعمل هذا الكلام ما دامه مرتاح مع نفسه. هذا اللي بيحكي لك اياه علم النفس. لاجل
ذلك علم النفس الحديث يخاف جدا من دخول الدين السبب انه حيغير المرجعية حيغير المرجعية تماما يخشى من دخول الدين لانه حيسقط كثير من ابواب علم النفس الموجودة او الاصح حيسقط كثير من قواعد علم النفس الموجودة
لانه اذا دخل الدين غير طبيعة حتى العلاقة العلاجية لانه جعلك في عندك جزء من المسؤولية تجاه المراجع مش فقط انك انت تقدم له اللي بده اياه لأ ايضا انك تكون حريص وامين معه
وبالتالي مرجعيتك ومرجعيته هي مرجعية الوحي. وهذه معقدة وتحتاج الى انه نبحثها اكثر لاحقا حقيقة لنوضحها بشكل اكبر لما احنا بنيجي لهذي النعم ونقول هذه نعم رايحين نكتشف ايضا في بعد في المحرك النفساني مهم بيننا وبين الغرب
كل ما زاد ايماننا وسكن الساكن هذا القلب تمام؟ وكان هذا القلب ومرافقه وشجرته شجرة معرفة الله عز وجل على ما يريد الله عز وجل كل ما احسسنا بالنعم كل ما كنا ماديين كل ما احسسنا بالاستحقاق
احفظوها عني. اكبر مشكلة في المجتمع المادي او المجتمع العلماني او المجتمع العلماني في عباءة اسلامية. اللي هو نص قواعده بالاصل هي علمانية ومادية لكن موضوع الدين عنده جاي ما بعد القلب مش داخل القلب
هي مشكلة الاستحقاق كثير من الناس يظن انه يستحق النعم. هو يستحقها وكانه في له عهد على الله انه يعطيه هذه النعم ولا ينظر انه انه هذه نعم من الله عز وجل
ان شاء الله زادها وان شاء استرد منها ما يريد او منعها عن الانسان لخير لابتلاء فيه فنحن نبتلى بزيادة النعم وقلتها وهذا منظور مختلف لانه لما احنا بنتعامل مع ازمات الحياة ومشاكل الحياة وابتلاءات الحياة من ناحية انها نعم نعم وقد استردت هذه النعم
ان او منعها الله ليجزيك. تمام؟ ليرفع من درجتك. يختلف عن منظورك بعمق انك تنظر انه لأ انا بستحق هذا استحقاق لالي انا استحقاق يكون عندي مصاري زيي زي غيري. انا استحقاق اني اكون ليش انا مش جميل زي غير؟ ليش انا مثلا واحد معاق؟ ليش مش معافى زي غيره؟
بمنظور الاستحقاق مشان هيك لما بنيجي لهذا المبحث بعمق سنجد حلول حقيقية للازمات النفسية اللي بيعيشوها الناس تخيل معي للحظة كم شخص يعيش ازمة نفسية بسبب اعتقاده بالاستحقاق. توفى له عزيز فانا لا استحق انه يصير معي هيك. ما لازم توفوا
رايح تحكي لي لا بس كان راضي هو راضي انه قضاء الله وقدره لكن يظن انه فقد ما يستحقه كم شخص او الناس اللي فقدت اوطان تظن انه هذا ما تستحقه وهي فقدت استحقاقها. لما منغير مفهوم الاستحقاق سيتغير بشكل كبير
فهمنا للنعم وتعاملنا مع النعم وبالتالي هذا بيخلينا ننظر انه معظم الباحثين في موضوع علم النفس الاسلامي هم في الحقيقة ما يقدموه عبارة عن بحث في المفاهيم النفسية في الاسلام
ما نحاول ان نقدمه في علم النفس الاسلامي وهذا ما اظنه شخصيا تمام وهذا المنهج اللي انا بحاول اقدمه. وهذا لا يعني انه مناهج الزملاء بالضرورة انه فيها خطأ. لكن هذا ما اقدمه وهذا ما اظنه. تمام
هي احنا نبحث عن المفاهيم النفسية الموجودة في دين الاسلام ثم نقدمها بشكل عملي يساعد الناس نور الدين اذا سمحت المايك عندك مفتوح نور الدين فنحن نبحث في المفاهيم النفسية الموجودة في دين الاسلام الصبر مفهوم من مفاهيم النفسية
النعمة مفهوم المفاهيم النفسية فلما نبحث في هذه المفاهيم النفسية ونقدمها للناس بطريقة مختلفة شوي بحيث انه تكون كانها برنامج لا مساعدته في ازمات حياته في مشكلاته في علاقاته وحتى في معالجة اضطراباته
نكون احنا في مدرسة المفاهيم النفسية الاسلامية اسلامك والتي اعتمدت لها الشجر والبيت. لانه هذا محط مبحثنا في هذه النفس يعني كان هذا على عجالة فيما اتسع من الوقت فاشكركم واشكر
من استضافوني وبارك الله فيكم. واسأل الله ان يقدمنا شيء كان يعني يستحق الجهود وحضوركم ومتابعتكم كل هذه الفترة فاذا كان في اه بعرفش شو ترتيبكم دكتور زبير. الان في اسئلة او كذا
شكرا لكم دكتور على هذه المحاضرة قيمة نعم هناك من يطلب اه مداخلات من يطلب نعم تفضل الأخ مناحي علي سلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه كنت عايزة اضيف اه لكلام الدكتور في مسألة الاستحقاق ده. اه بعد ازن الدكتور ان انا دورت يعني قعدت اه ابحس في القرآن وفي السنة
لان طبعا الناس بتوع التنمية البشرية واللي زي ما الدكتور قال والطاقة بيجعله الانسان محور الكون وبيجعله الانسان كل هدفه ان هو مستحق كل شيء وان هو آآ اهم حاجة الفردوس الدنيوي هو عايز يعيش جنة في الدنيا
فانا آآ بحست في القرآن والسنة على كلمة الحق والاستحقاق يعني حاولت ابحث اشوف هي فين عندنا. فلقيت في حديث آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم حديس صحيح. آآ بيتكلم ان هو هو ده اللي تقريبا اللي انا وجدته يعني بيتكلم عن الحق. ان هو حق العباد على الله
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان بيقول حق العباد على الله ان هم آآ لو ان هم لو ما اشركوش بربنا ان شاء الله ان ربنا ما يعذبهمش. يعني يعني
ده الحق الوحيد اللي لنا ان احنا لو وحدنا ربنا صح تمام؟ ان احنا ان هو مش هيعزبنا يوم القيامة. وحتى الحق ده كمان احنا مش هنقدر نكون متأكدين منه. لان لان احنا مش هنعرف نحكم على التوحيد بتاعنا. لان
ان الانسان يوحد الله ويعلم ان هو لا يشرك بالله شيئا دي لها تطبيقات كتير جدا جدا في حياتنا حتى انا مش هعرف احكم على نفسي حتى واقول على نفسي ان انا موحدة لله
صح؟ فبالتالي استحق ان ان ربنا ما يعذبنيش. انا قصدي يعني ان هو ان فعلا احنا يعني ده الحق الوحيد اللي مسلم على ربنا ان هو في في الاخرة مش في الدنيا. لكن في الدنيا ما فيش فعلا ما فيش ما فيش حقوق. في ان الانسان بس ايه الحياة الطيبة. ربنا زكر الحياة الطيبة. في بعض الحاجات اللي ربنا زكرها
بس مش قوانين برضه ان الانسان مسلا اللي بيمشي المؤمن آآ ان الله يدافع عن الذين امنوا مسلا ان ربنا بيدافع عن الذين امنوا لكن برضه ما فيش حاجة ما فيش
حاجة نقدر نقول ان هي فعلا من حقنا مية في المية ان احنا نطلبها من ربنا. تمام؟ اه في بس حاجة تانية يعني طلب مني للدكتور ان هو فعلا احنا محتاجين قوي ان احنا نوضح مفاهيم كتيرة قوي موجودة في القرآن والسنة ممكن نوضحها بطريقة يعني يسيرة ومن الناحية النفسية يعني مسلا الفرق ما بين
القلب والعقل. يعني في القرآن آآ يعني القرآن بيقول ان العقل يعني كتير قوي بيقول ان القلب هو اساس كل حاجة. يعني مسلا ايه آآ افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها
وبعدين في حاجة تانية قول قول اولو الالباب انما يتذكروا اولو الالباب فاحنا عايزين نعرف الفرق ما بين العقل والقلب مين فيهم المتحكم مين فيهم مين فيهم بيعمل ايه بالنسبة للشرع
وللنفس البشرية. تمام؟ حاجة تانية برضه حضرتك معي حضرتك معي سامعني؟ لا مش قطع الصوت تفضلي يعني انقطع صوت اعيد اي اعيد موضوع القلب والعقل الفرق ما بين سمعناه سمعناه كملي محتاجين نعرف القلب والعقل دول وزايفهم ايه بالنسبة
للقرآن من منطلق القرآن والسنة. حاجة تانية برضو محتاجين نعرف موضوع النفس الامارة بالسوء. يعني اه اه اللي انتم كنتم بتتكلموا عنه ده كان كان بيقول المشابهة للحاجة اللي موجودة اصلا في ديننا اللي هو النفس اللي انا
واللي هم اللي فيه تلاتة تقريبا الانا يعني في تلاتة كده مش عارفة اسميهم لان انا مش متخصصة اوي. بس يعني لو احنا آآ فكرنا يعني طب قارنا الكلام ده
الكلام اللي عندنا ما احنا عندنا الكلام ده برضو. احنا عندنا تلات انفس عندنا النفس الامارة بالسوء واللي هي النفس اللي تعتبر شريرة يعني والنفس اللي هي المطمئنة والنفس اللي بينهم اللي بينهم هم الاتنين اللي يعني اللي واخدة من دي وواخدة من دي وبتقاوم اللي هي نفس الايه نفس
لوامة لوامة. النفس اللوامة. تمام؟ يعني احنا عندنا مفاهيم بس هي متلخبطة. وما فيش حد موضحها كده في حاجة واضحة تمام؟ يعني في حاجات كتير قوي ممكن فعلا نتكلم عنها بمفهوم اسلامي بس تكون مترتبة ترتيب صح كده. وفعلا يعني يبقى علم كده يبقى علم له اساسيات وله
قواعد وممكن نطلع حاجات كتير جدا جدا من القرآن والسنة عندنا تكفينا الناس اللي هم بتوع التنمية البشرية والطاقة والعالم اللي الناس يعني دلوقتي فعلا تلت تربع البشر دلوقتي عندهم مشاكل نفسية رهيبة. ودي دي اكتر حاجة بتخليهم يعني ايه يبعدوا عن ربنا ويبعدوا عن الدين. فاحنا لو عرفنا
نساعدهم ان هم يحلوا المشاكل النفسية دي من منطلق الدين. فدي هتبقى حاجة عظيمة جدا يعني. وجزاكم الله كل خير. شكرا. شكرا دكتور زبير ننوه فقط المداخلة دقيقتين والسؤال دقيقة. اكبر عدد ممكن للاخوة
اه هل لديك اجابة يا دكتور يوسف دكتور محمد كما شفنا؟ هو كان كان هو مداخلة اكثر منها كونها سؤال لكن السؤال الفروق انت عارف هذا بيحتاج ممكن لمحاضرة مستقلة لانه اه طبعا هذا مبحوث وفي في كمان من سبقنا في في الموضوع واجاب هذه الاجابات لكن
يعني نتمنى ان شاء الله في محاضرات قادمة نقدم هذا الموضوع تفضل دكتور محمد كمال الشريف المايك دكتور محمد سلام عليكم يسمعونني؟ نعم مسموع مسموع عندي تعقيبات سريعة ان شاء الله. اولا انه علم النفس الغربي كله
قائم على نظرية التطور يعني كلام غير دقيق لان العلم النفسي الانساني والسلوكي وعلم نفس المعنى لم يتطرق لقضية التطور هنالك فرع في علم النفس اسمه علم النفس التطوري من ناحية تانية
احنا يجب ان نستفيد من علم النفس الحديث والعصبي والمعرفي بانه يمكن من بالمفاهيم التي يطرحها تكون بايدينا ادوات للاكتشاف والبحث في القرآن الكريم والحديس الصحيح عن نظرية نفسية اسلامية. هي موجودة. يعني اقول مثلا المصريين بنوا الاهرام
آآ لم يتركوا لنا مخططات وكيف هندسوا الاهرام. لكن اذا درسنا ما لدينا بمنظور المهندس نستنبط الهندسة التي كانت عندهم ثم تعريف علم النفس على انه مبحث دراسة هدي الانسان في معاشه ومعاده على نور الهدى. هذا التعريف
ديني بحت يعني لا يمكن ان ندخل فيه آآ عالم العلم النفسي العالمي نكون فيه مساهمين وآآ ندخل في عقولهم مفاهيمنا الاصيلة النفسية. هذه ثم هنالك بفلسفة لعلم النفس في لوسوفي اوفسايكولوجي
وكل كل علم له في الصفة. كل كلامنا وكل ما يمكن نحن ان نقدمه حاليا في علم النفس كمنظور اسلامي هي آآ استنباط فلسفة لعلم النفس من آآ حقيقة ديننا
هي الفلسفة اخي الكريم. نحن ما زلنا في محاضرة كلها نحوم حول الموضوع وآآ مستغرقين في الناحية الدينية روحانية لا بأس هنالك مؤلفات كثيرة تشبه هذا الكلام من منظور مسيحي في الغرب
نريد علم سيكولوجي نبحث فيه كل ما ثبت في علم النفس الحديث هنالك اشياء كثيرة مثبتة صارت حقائق ليست اوبينيا متل ما ادعى فرويد بكلامه اللي تجاوزه التاريخ فنأخذ كل ما ثبت في علم النفس
ونبحث سنجد له اصول عندنا. وربما ادق مثلا اه فيكتور فرانكل ركز على المعنى واقترح الحب والعمل ثم هو قال المعنى المطلق وكان يلمح الى الايمان بالله واليوم الاخر. لم يجرؤ هناك في ذاك المجتمع ان يجهر بانه يستمد افكاره من الدين
فنحن نستمر نحن لدينا اجابة ما هي المعاني التي ننصح الانسان ان يسعى اليها او يجب وهي المعاني التي قامت عليها الفطرة لكن لي ملاحظة اننا سنختلف ايضا في تعريف الفطرة
فلا تدخلوا لا تتعبوا انفسكم في التعريفات علم النفس الان معرف خذوا هذا التعريف وابنوا علم نفس اسلامي علم سيكولوجي بمثل المفاهيم والادوات التي بين يعني وصل الى الغرب. نبني من حيث وصلوا ومن حيث
جزاكم الله خيرا بارك الله فيك دكتور طبعا طبعا نصيحتك بالتأكيد اه يعني نستمع لها جيدا. تمام؟ ونمحص كل ما فيها اه بس خليني اقول لك بجزء شوي هو المنهج اللي انا بتبعه فيه نوع من الاختلاف عن طبيعة المنهج رغم انه نشترك انا واياك تماما بانه بدنا
علم النفس الشرعي او اللي هو تمام هذي المدرسة ان تدخل الى العالمية وتصبح موجودة لانه هي مش فقط مدرسة علم النفس هي ايضا مدرسة دعوية للاخصائيين وللناس اللي ممكن يحصلوا على الخدمات اللي ممكن تقدمها من
الناحية النفسية. لكن خليني احكي لك تحديدا نظرتي لموضوع التأصيل الان انا ككل من درس علم النفس يعني انهيت البكالوريوس قبل اه تقريبا الواحد وعشرين عام. تمام اه وادرس البكالوريوس ثم الماجستير ثم الدكتوراة والانسان كان محمل كهذا الكأس
بكل شيء يخص علم النفس الغربي والمادي. موضوع علم النفس التطوري. موضوع العلاج النفسي. موضوع الاب نورمال سيكولوجي او اللي هي علم نفس الشواذ. وكل ما يخص علم النفس ومصطلحاته
ما حاولت ان افعل على مدار عدد من السنوات ان افرغ هذا الكأس كاملا وان ابدأ من جديد بمنظور مختلف بعيد عن المصطلح الغربي ما استطعت هلأ قد لا تتفق معي ومن حقك اذا بدك ما تتفق معي يجوز. لكن هذه طريقة
من الطرق في البحث وهو التأصيل من الاصل تمام وبالتالي قد تكون طريقة مختلفة عما تدعو له. تمام؟ لكن بتوقع ممكن يكون برضه من الجيد ان ننظر الى هذه الطريقة شو ممكن نتقدم ونعدلها بالعكس يعني اشكرك لنصائحك ما يحتاج الى
التسديد والسداد في هذه الطريقة ان شاء الله نأخذه بعين الاعتبار. فبارك الله فيك. جزاك الله خير يوسف هناك فقط كلمة نسيت ان انوه الى اني ادعوا اه كل اخوتي لزيارة موقعي النفس دوت كوم. ولتحميل ملف
وضعته الان على التشات اه فيه ما وصلت اليه حتى الان من التأصيل بالطريقة التي اتحدث عنها بعلم نفس اسلامي فلسفة علم النفس وبدايات نظرية نفسية اسلامية. فمن شاء يستطيع تحميل آآ الكراسة
مقالات في سبيل نظرية نفسية اسلامية. وبارك الله فيكم. بارك الله فيك يا دكتور. بارك الله فيك. جزاك الله كل خير الدكتور صالح طلب اه دخل عن الشر ثم نعود للأخ اكرام فاروق حولك ما بين الترتيب. تفضل دكتور صالح صانع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حقيقة انا سعدت كثيرا بالاستماع للاخ الدكتور يوسف ما شاء الله واشكره على هذا الطرح وهذا الفهم اللي حقيقة يعني
انا حقيقة كان طلبتها فقط بالشكر لانه حقيقة استمعت لكلام جيد وتأصيل جيد وربما يكون مثال جيد لما سوف اقدمه عن خطوات التأصيل فيعني انا اشكره على هذا الجهد وهذا الترتيب
طبعا قد اختلف مع بعض الاخوة المعلقين الاخت اللي كانت قبل الدكتور عماد عندما قالت عنه النفس المطمئنة والنفس الامارة بالسوء والنفس لواء ما هو قالت هذا موجود في القرآن طبعا هذا يختلف كلية
لا يتوافق مع طرح فرويد وليس له علاقة ولا لانه وصفها القرآن هي نفس واحدة في حالات ثلاث يرى ثلاثة انفس فيعني وكذلك الدكتور عماد عندما قال انه يجب الا
نقول الدورونية والتطور هذه لا هو في الحقيقة هي داخل رويد كان هو الاكثر وضوحا في التركيز على هذه الاشياء وذكرها نصا اه في بعض الاشياء انا ذكرتها في كتابي المدخل التأصيل لكن عندما تتعمق في كثير من طرحات النظريات ستجد انهم يسلمون
بالنشوء والارتقاء وانه هو الذي يرونه بالنسبة لنشأة الانسان فحقيقة اكرر شكري للدكتور يوسف وطبعا هناك تفاصيل يعني ربما الوقت لا يساعد في في لم يساعده في طرحها في الامثلة العملية
ويعني آآ حقيقة انا اشكره اقر وشكري له واشكر الجميع وان شاء الله نرجو له مزيدا من التوفيق والسلام بارك الله فيك دكتور بارك الله فيك ومشكور وانا يعني والله اتشكرك جدا لهذا التلطف وتواضعكم اسادتنا جميعا
للتعليق ويعني تقديم المفيد. فبارك الله فيك. وفعليا انا يعني اه مشان الوقت ما حبيت اعلق على الموضوع اه اه نظرية النشوء والارتقاء وعلاقتها في علم النفس. لكن حاولت اجيب الكتب الاصيلة لكل واحد من اعلام علم النفس. حتى
الحديثين الموجودين. تمام على الأغلب سيشير لها بطريقة او بأخرى. تمام؟ وكأنها هي من المسلمات اصبحت. وخصوصا لما يتحدثون عن الوظيفة النفسية انه هذه الوظيفة جعلت في الانسان مثلا زي البكاء او ما جعل في الانسان ترى التفسير تفسير تطوري وليس
تفسير على اساس هي ما يخص الوظيفة النفسية الحقيقية. فشكرا اه مداخلتك وبارك الله فيك ممكن تفضل اخ اكرم فاروق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واكراه السلام ورحمة الله. طبعا انا بشكر دكتور يوسف جدا لان حضرتك يعني لمست حتة كده سبحان الله احنا كنا بندور عليها كلنا اصلا لان احنا طبيعتنا كل واحد له سقافة
كل واحد له اه مرجعية ولازم يبقى لنا مرجعية زيي زيي زي ما كانوا هم يا سبحان الله سواء كان او ايا كان مين من علماء النفس هم عندهم مرجعيتهم الشخصية اللي هي اصلا لا يعني ما عندهاش نوع من انواع آآ
التثبت آآ خبرات مجرد خبرات مجرد نظريات. آآ كل واحد بيجي على التاني يعني بيشكك في التاني بمعنى اصح او ممكن يلغيه تماما. لكن احنا مرجعيتنا الحمد لله بفضل الله سابتة واقعية. آآ سبحان الله فيها المسالية فيها كل حاجة سبحان الله
اه تاني حاجة بقى انا عايزة اقول لحضرتك يعني سبحان الله انا شغالة في المجال بقى لي فترة كبيرة جدا فعلا لما بنشتغل على فكرة يعني بيجي لنا ناس مسلا عندهم مشاكل بعض المشاكل النفسية هتلاقي عندهم آآ فكرة القيم كقيم احنا بنسميها بقى آآ
آآ اخلاقيات او هو عنده احتياج ما آآ لا هي جزء متربع جواها فعلا هو عنده شيرة في الدين بيبقى عنده حرف في حاجة في مفهوم عن الله معين هو ما بيقدرش يوصل له بما ان هو ما عندوش الخبرة الكافية او المعلومة الكافية او المعلومة الصحيحة كمان بالزات
فتلاقيه تايه. آآ هو تبقى اصلها ده وبعد شوية تلاقيه في خلال الجلسة وانت بتتكلم معه هو مفهوم عن الصبر مفهوم عن الرضا آآ مفهومه مسلا عن العطاء مفهومه عن آآ هي قيم بالنسبة له جواه
مش عارف يوصل لها او هو هي عنده بالفعل بس مش عارف المصدر بتاعها الحقيقي فين او هو عارف وعمل نفسه مش واخد باله لان ده شاقة عليه عايز الطريق السهل
الاكبر. فطبعا انا عايزة حضرتك بقى بما ان حضرتك تخصصت في هزا المجال زي ما استازنا الفاضل اه دكتور محمد قال كده ازاي نبلور ده بكلام عملي مرتب زي ما هم بيعملوا بالزبط
آآ ازاي نحطه في آآ في نزرية اسلامية اه اه طبعا احنا قلنا قبل كده الوحي ده حاجة مفروغ منها جدا ثوابت اصيلة اه هل بقى من مختلف المسميات حضرتك تقول نزرية اسلامية او اه مفهوم شرعي سؤال؟ سؤال من فضلك حتى السؤال بقى اه اه هل
اه هل من حقنا ان احنا نقول ان ده اه اه علم نفس اسلامي اه من حقنا يعني انا شايفة ان ده من حقنا. زي ما كل واحد في البيئات المختلفة في الغرب او ايا كان آآ بيؤمن بده ان هو بيشرع دارويني وده فرويدي وده لأ احنا من حقنا نعمل ده. ان احنا احنا على حق اكتر
هي مش كلام شاعري ولا كلام مشاعري لأ احنا اه واقفين على ارض سابتة بس هي فكرة ازاي نسوق الترويج الترويج ازاي نعمل اختي اكرام يعني اللي انعمل واللي انعمل
مسموع الصوت. نعم. نعم. اللي انعمل لانه في صوت بشوش اصلا. ازا سمحتوا في حدا فاتح المايك وبيحكي تلفون. اه اه اللي عملناه اطارين عمل اذا سمحتم الاخوان في صوت بشوشة
اخوتنا عملنا اطار العمل الاول اسميناه المنعة النفسية وهو اطار عمل كامل متكامل على ادبيات او تراث ابن القيم فيما تحدث عن الصبر والشكر. المنعة النفسية وكيف يطور الانسان منعته النفسية؟ تمام
تحقيق المقامات القلبية ولا انا اقصد هون المقامات بالتوجهات اللي قد لأ هي لانه هيك يسميها ابن القيم تمام؟ وكيف فعليا يكون عنا بروتوكول حقيقي زي ما بيسموه الان في الغرب للصبر للتوكل اه اه للسعي؟ ما هي الشروط؟ وكيف تحققه؟ وكيف تصل اليه
فهذا موجود وايضا في منهج اخر للتعامل مع الازمات النفسية اللي هو اسميته الامل النفسي وهذا سيطرح قريبا من جديد المناعة النفسية دربنا مجموعة من الطلاب وسنعيد التدريب من جديد عليها. فاذا احببتي تابعي معي مشان نزودك بالمعلومة
فهي موجودة الان لكن عمالنا احنا بناخد مجموعات صغيرة للتدريب لانه عمالنا بنعمل لهذا الكلام قبل ما نتأكد انه بنقدر نعمل عليه بحث اه باي شكل من الاشكال عملي حتى نضع نضع المفهوم او المفاهيم بشكل واضح. لاجل ذلك انا حقيقة رغم انه اسم المحاضرة
يعني كان في مذكور نظرية اه نفسية اسلامية لكن حقيقة اميل الى انها مفاهيم مفاهيم نفسية في الدين الاسلامي او مفاهيم نفسية اسلامية. هذا بميل له اكثر عند المحاضرة. او يعني عندما تعمل الورشة ضع الرابط او الاعلان في المجموعة. حتى يرسمنا للاخوة
يعني اشتراك فيها جميعا. تمام اه رايح اه اضع ان شاء الله الرابط تبع صفحة الفيسبوك الخاص فينا اللي عليها كل تفاصيل الموضوع. ومكتوب كثير من المقالات في الموضوع ممتاز جزاكم الله خير. اخت سورة حولي نذكر فقط ان المداخلة في دقيقتين وسؤال في
اعطاء الفرصة لكل المشاركين في الوقت يضيق بنا وجزاكم جزاكم الله شكرا في الاختصار نعم جزاك الله خيرا تفضلي اخت ثرية جزاكم الله خير جزاكم الله خير استاذي الفاضل استاذ يوسف
على هادي المحاضرة القيمة. اه انا مقيمة في في اوروبا وكمرشدة دينية قد نقع في حالات كثيرة يعني مثلا الى علاج يعني ما تكونش يعني حالة آآ فتوى شرعية او غير ذلك لكن هي آآ تحتاج الى علاج نفسي. وهناك حالات عميقة تحتاج الى آآ آآ علاج وجلسات آآ
اه نفسية فكيف نتعامل في ذلك؟ حيث نعلم ان الطب النفسي ليس كعلم مثلا ياخد جرعة دواء معروفة او غير ذلك. فقد يخضع الى هذا الذي سمعته في المحاضرة. قد يخضع الى معالج نفسي
له افكار ويحمل افكار تخالف قيمنا وديننا. مثلا بعض الافكار النسوية او اه مثلا مفهوم الحرية او مثلا هذا الجسد يأملكم فيه خاصة عند هناك كثير من الفتيات مثلا خاصة اه في الاضطرابات
الغذاء فالمدرسة تضطر يعني تتدخل فتاخد هاد مثلا الفتاة او الى علاج نفسي فكيف نتعامل في ذلك؟ هل نتركهم يعني العلاج النفسي ثم نحن نقوم او العائلة آآ بضبط بعض الافكار او آآ كيف الحل يعني. جزاكم الله خيرا
حقيقة هو في جواب اختي لكن لم يكتمل لحد الان التصور الكامل له ليش؟ زي ما حكيت لك احنا بنطور عمالنا بمنهجيات ونجري نوع من التجريب عليها وبنحاول ناخذ فيد باك. الان احنا بصدد وانهينا تدريب
عدد من الاخصائيين النفسيين على عدد من اطر العمل اللي هي تحت مظلة الاسلاميك بيت سيكولوجيكال كونسيتس. والان بصدد ايضا تطوير وتدريبهم حتى نعمل هذا الكلام. هلأ في عنا الية لكن لن استطيع التكلم عن الالية قبل ما نجري عليها بعض
دراسات ونشوف اثرها. تمام؟ حتى نتحدث فيما بعد عن اليات نافعة فعليا. وتساعد الناس. فهذا جوابي للسؤال رد الاخ عبدالقادر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم على هذا الطرح الممتع متابعات واسئلة وعمل عمل عظيم
اه ينتظر الجميع ان شاء الله تعالى انا سؤالي لكم دكتور بارك الله فيكم من جانب عملي بحت. يعني انا مثل الاخت اللي تكلمت قبلي آآ الحمد لله تعالى ربع قرن قضيته في آآ امريكا الشمالية ومعاناة آآ الجالية هناك وكذا
اه ربط الجانب التأصيلي الفلسفي بالامر العملي في الواقع لانه ليس كل من يأتينا بمشاكل نفسية متقبل للشروح الايمانية اه لابن القيم وقلبه مطمئن وسيتعظ بالموعظة الى اخره كثير منهم يأتي وحالته الايمانية ضعيفة جدا
فهو بعيد عن التأثر بهذه الامور المبدئية والمصيرية في في حد ذاتها. فنحتاج علاج عملي بمبني على هذه الاصول ممكن اغير سؤال؟ ممكن اغير السؤال شوي اذا سمحت؟ لا ابشر بس لو تغيروا بعد ما اقول لك انت الطرف الثاني حتى تعطيني السؤال للمغير
تماما يعني. لنفترض انه حتاخد عشر سنوات ان شاء الله تعالى حتى نصل لهذا التأسيس ما شاء الله المحكم وكله واسأل الله ان يعجل لنا بهذا النجاح والانجاز العظيم. ماذا نفعل في العشر سنوات هذه الانتقالية
في مصابين يحتاجون علاج الان ليس بعد عشر سنوات بارك الله فيكم. اخي الكريم ان شاء الله هو الجهد هذا مش عشر سنوات. احنا موجود الان. يعني ما طرحته الان هو طرف بسيط من الموجود عنا الان
ايضا ايضا يعني وهذا تأكيد برضه على اه اه كلام الدكتور اه اه محمد كمال الشريف انه احنا منا منا شيء يصمد في الممارسة العلاجية. ولا تنسى انه علم النفس العلاج يشكل منه عشرين بالمية علم النفس. انت
بتحكي عن علم واسع موضوع العلاج النفسي هو جزء من علم النفس صحيح؟ وموضوع الطب النفسي هو جزء من علم النفس. لكن اذا بدنا نيجي العلاج والطب النفسي ونستفيد من الموضوع النفسي
بس اللي عمالنا بنطوره هو الان بين ايدينا خلينا نحكي اه اه بروتوكولات موجودة لكن احنا بحاجة نعمل نوع من التيستنج لالها وبعض الاجراءات البحثية حتى لو كانت بسيطة وسريعة قبل ما نضعه بين ايديكم. والسبب انه احنا معنيين انه يكون فعليا عماله بيشتغل وبينفع الناس
نبعد عن الممارسة المؤذية الامر الثاني ما بدنا يؤتى الدين من اللي احنا بنعمله لانه اذا انا عرضت الان وبحكي هاي نظرية نفسية. تمام؟ مستندة للدين الاسلامي. تمام ما ما يدرك انه يجيك واحد علماني يطعن في النظرية النفسية حتى يصل الى الطعن في الدين
فلاجل ذلك هذا حقل اشواك حقيقة بحاجة نمشيه جيدا لكن اميركا موجود اذا بتحب تتواصل معي وتنظر انه ايش الجهود اللي احنا يعني عمالنا بنقدمها وقد تكون ايضا معنا من فريق البحث اللي عماله بيتلقى نوع من التدريب حتى نستطيع انه انه
نوصل فعليا لاختبار ما فعله ارمبيك خليني اعطيك بس سريعا. ارمبيك لما اه لقى انه هو اله طريقة في التعامل مع المراجعين ولاول مرة يعني بخالف قواعد التحليل النفسي و بلش يسأل بعض الاسئلة لانه ممنوع يسأل. هو فقط بيعمل تداعي في
طريقة للتحليل النفسي. المهم واذا بده يسأل برد السؤال بسؤال. في طريقة لكن لما خالف ذلك وبلش ينتبه وهذا اول شيء بلش ينتبه له ويعدلها. اللي عمله فيما بعد رغم انه ما كانت رغبته. كانت رغبة استاذ ثاني في الجامعة معه
انه تعال ندرب عدد من الطلاب ونعمل تستنج. نفحص. نعمل بحث تجريبي. او البحث عن الاثر. اثر ذلك. وهذا اللي خلى هذا العلم بالتدريج يبلش يطلع وثم يتطور هذا التطور الهائل. وفي زمن قصير عفكرة يعني نسبيا انه النظرية المعرفية لارمبيك وتطبيقاتها هي
اه زمن نسبة بسيط في اللي تطورت وقديش تطورت لكن هي تطورت من خلال الناس اللي كانت ترغب بالتدريب ومن ثم ما تدربت عليه تطبقه وتزود بالمعلومات حتى تبقى هذه التطبيقات تتطور. ارجو اني جاوبتك اه اه عسؤالك لكن هذا المنهج اللي
احنا ماشيين عليه بنفس الطريقة حتى تكون لدينا اه يعني الطريقة تصمد والسؤال اللي اللي بدي اغيره انت بتتحدث عن شخص ممكن يكون حتى غير مؤمن او علمان هل بده يجي يتلقى هذا العلاج؟ انا رايح اغير السؤال بقول لك طيب. من بين الناس اللي بيجوا بيتعالجوا عندك. هل بيجي ناس ايمانهم جيد وهو
اتمنى انه يلاقي عندك طريقة تستند الى الشريعة موجود اذا هؤلاء هل من حقهم انه احنا نقدر نعمل لهم اشي ونقدم لهم اياه حتى ما يلجأوا للطرق الغربية والمادية؟ صحيح اولى الناس
تمام اذا اذا لكن نسبتهم قليلة. اذا استطعت انا بالنسبة لالي ما انظر اليه. ان اخدم عباد الله القلة لهؤلاء تمام ويكون في يعني هذا في اجرنا وثوابنا فانا راضي. بدي وسموني باحث القلة. تمام
باحث القلة لا بدنا شهرة ولا كثرة. سموني باحث القلة تفضلي اختي الكريم حمدت نرجو الاختصار نعم باختصار هي مداخلة. وفي النهاية برضه سؤال بسيط. هي المداخلة في الاتي انه العلم الغربي كمان في كثير من ممارسات
ونظرياته لا تأخذ في عين الاعتبار باقي العالم. وبالتالي لا يمكن في النهاية اسقاطها على باقي العالم. واحدة من هاي الاشياء هي اضطراب ما بعد الصدمة وما في النهاية لمن اجوا اسسوا لهادا الشيء او لهاي الفكرة اخدوا في عين الاعتبار الجنود الامريكان اللي قتلوا وذبحوا الناس في اماكن كثيرة من العالم منها في المنطقة
اللي احنا منها ما اخذوا في عين الاعتبار الضحية هذي اسقاط هذا الشيء النفسي او المرض النفسي عليها شو هو بالزبط. يعني ما بتقدر تسقطها على حدا مثلا من افغانستان ولا من العراق لكن
لا تسقطها على الجندي الامريكي وبالتالي يعني في كثير من الممارسات ممارسات العلم النفسي الغربي ما لا يمكن استخدامه في مجتمعاتنا. فبالتالي يعني اه علاجات وتشخيصات لهاي الاشياء في مجتمعاتنا. خصوصا في مناطق الحروب وللاطفال هو شيء جدا يعني مهم واساسي
وضروري آآ السؤال اللي كنت بدي اسأله ايضا هو اللي حضرتك هل هسا حكيت عليه الدكتور يوسف هو موضوع انه لمن يجيك فعلا انت كمعالج نفسي مسلم اذا جاءك انسان غير مسلم
كيف ستعالج؟ شو كيف راح تتعامل معه يعني اختي الكريمة انا ما تدربت عليه بالبداية هو اه طريقة العلاج المعرفي السلوكي او عدد من الطرق والحمد لله يعني الواحد اجيز بعدد من الطرق العلاجية
فهذه الطرق اصلا موجودة ومعظمنا اصلا يدرب يعني يتدرب عليها والان الحمد لله ندرب عليها. وهذا الموجود لكن اللي مش موجود هو خدمة الناس اللي بدهم يحافظوا على عقيدتهم وبدهم اخصائي مسلم. بدي احكي لكم شغلة تمام ومهمة جدا لاحظتها خلال انا الان الي تقريبا الواحد
عشرين عام بمارس هذه المهنة المهنة العلاجية تمام شغلة لاحظتها. زمان اساتذتنا جزاهم الله كل خير علمونا اللي بقدروا واللي بعرفوه في ذلك الوقت. كانوا يحكوا لنا انه احنا لازم يكون سمتنا وطريقتنا تناسب
بالمراجع ونكون موضوعيين. لكن مع المدة تكتشف انه المراجعين هم من يختارونا. يعني الان المراجع اللي قاعد بيجي ليوسف مسلم لانه بيعرف انه يوسف هو يبحث في التأصيل الشرعي وبده حدا يكون عنده جانب شرعي بالاضافة للجانب النفسي
تمام؟ فمراجعينهم من يختاروا. وفي حدا تاني بيجي بسمع باسم يوسف مسلم. تمام؟ فبيجي بيحضر اه مثلا جلسة واحدة بتطلع بتعجبوش لا لحين ولا شكلي تمام؟ رغم انه ممكن اشتغل معه علاج معرفي سلوكي كما هو من غير ما نجيب اي شيء عن الدين. ومع ذلك ما بعجبه لا لحيتي ولا شكلي فبينسحب مني
الجلسة. يا دكتور عفوا قطعتك بس ابشرك يا دكتور كثير ممن هم في جيلي. نحن نبحث عن من لديه دين حتى يعالجن نفسيا انه بصراحة وصدقا يعني لا صدقا لا يوجد علاجهم هم انفسهم يعني يعلمون هذا الشيء المعالجين النفسيين الغربيين انه لا علاج هو يقول لك لا
خذ هذا الدواء وتعامل يعني مع الموضوع. حتى لو دمر جهازك العصبي لا يهم خذ الدواء هذا هو ما نعرفه. اختي الكريمة احنا انا درست الدكتوراة في وكانت اشكالية كبيرة لانه القسم اللي درست فيه معظمه كانوا يعني من صقور العلمانية. تمام؟ لدرجة انه كان مشكلة لانه كانت
المحاضرات مساء انه ناخذ اذن ونطلع نصلي تمام يهددونا بالرسوب. تخيل الدكتور اللي بيحكي لك انا تلات اشياء ما بسمح فيها. الاكل في محاضرتي او برا او تطلع مشان تاكل
وتطلع بدك تصلي وتطلع بدك تدخن ساوى التدخين بالصلاة فهذا موجود. الان اللي احنا بنعمله انا بعتقد انه من حق طلابنا من يريدون ان يحفظوا قلوبهم كما قال ابن القيم. يحفظوا هذا
مثلي الاعلى مستو على ذلك البساط في ذلك القلب. وتكون مرافق القلب دائرة على شرع الله. من حقهم ان نقدم لهم بين ايديهم تخصص او مبحث يستند الى شرع الله عز وجل. اولا ومن حق كل شخص بده يطلب الخدمة النفسية. وايضا يريد ان يكون اللي
نساعده كمعالج متدين ويضع التدين في عين الاعتبار ايضا من حقه انه نقدم له هذه الخدمة فاليوم احنا عنا جيل يعي انه فعليا هالتناقض الكبير اللي خوفونا منه انه في تناقض ومش لازم انت تحكي في الدين في علم النفس هاي المحرمات الثلاث
تمام؟ اه منها السياسة والدين وبعض الخصوصيات. المهم فيعني واضح انه اليوم احنا بنحكي عن عن زمن جديد في طلاب من امثالكم في مراجعين افاضل. بدهم هذه الخدمة بهذه الطريقة. فنسأل الله انه نوفق لها
تتفضل الأخ فيصل السلام عليكم واشكر الدكتور يوسف على المحاضرة القيمة يبدو ان اخر واحد صح ولا لا؟ بتعطيني مرجومين باختصار لانه اي لا لا اختصار اكيد طبعا. هو بس انا حبيت اه اني
اعلق على موضوع الاخوة اللي ذكروا انه يعني احنا ما عندنا مرجعية اسلامية او ان هذا العلم او السيكولوجي الاسلامي ليس ليس علميا اه طبعا كما تعلمون ان هذه الاشكالية منهجية تتعلق بالفيلسوفي اوفساينس
يعني يعني حتى هي نفسها حتى علم النفس نفسه كما تفضل الدكتور يوسف في بداية المحاضرة انه اصلا لا هو صار طبي بحت سلوك يعني سلوك. ولا هو صار يعني فيلس فلسفي بحت
فبالتالي هناك اشكاليات اصلا يعني فلسفية في موضوع آآ تقعيد النواحي العلمية لعلم النفس الغربي يعني حالي اللي هو اصلا نحى نحو المدرسة السلوكية اللي كوشت على كل شيء اه هذا شيء
لذلك عندنا نحن لو قلنا مثلا موضوع الباراسيكولوجي يعني على سبيل المثال اه ويعني ليش يعني هم يعني اه ممكن يعني وان كانت هي غير يعني الى الان ما تعتبر مدرسة غير او اتجاه غير يعني مقارنة
عد او مقنن اه نحن كمسلمين نحن كمسلمين اه لدينا اه يعني منظور خاص للنفس لان لان العلم الغربي الان او نقول العلم النفسي الغربي الذي يعتمد على على انسنت آآ عفوا على تشيئ الانسان وجعله شيء وجعله الله يعزكم بمثل يعني آآ فار تجارب
هو يلغي او يهدر موظوع الروح وآآ التي يعني تؤثر في في لها تأثير كبير نحن لدينا. المسلمين اه الشغلة الثانية والاخيرة معليش وهي قضية اه كيف نتعامل مع هذا العلم؟ يعني نحن قد لا نستطيع ان نفرظ على الغربيين
انهم يغيروا في المنهجية حتى يدخلوا يعني علم الروح اه في في الموظوع ولكن مثل ما تفضل الدكتور يوسف ايضا انه نكون اه منهجية اسلامية بادلة اسلامية. يعني اسلاميك بيست
فمع اجراء تجارب يعني على اه يعني طرق اسلامية في قضية الصبر في قضية الشكر اه تكوين اوراق وعلمية وبحوث علمية هذا سوف يدعم مع المدى سيدعم هذه المدرسة ويكون اتجاه ظاغط علمي يعني نستطيع ان نفرض آآ رأينا على الناس
واشكركم على اتاحة الفرصة ودكتور دان فاضل يعني اشكرك لتعليقك. لكن قصة اعادة تعريف العلم هي نوع من العبث في قواعد علم النفس. قواعد علم النفس الايش؟ المادي لانه هنا تثبت حقيقة ضعف بعض القواعد في هذا العلم
اي علم بدك تؤسسه من جديد انت بحاجة انك تبنيه من البداية. لاجل ذلك بجوز موضوع المحاضرة كان جدا بسيط ومبسط اللي هي جزئية الاسئلة الاساسية لكن هي الاسئلة ما تنتج القواعد. هدفنا انه نثبت قواعد اساسية فنسأل الله ان يثبت البناء
ولا يكون على جنف هار الله يعينك دكتور ويكتب اجرك الصوت انقطع الدكتور الزبير مش مش مسموع الصوت عندي من عندك الطفل الزبير ان تفضل اخ عبدالمجيد الأخ عبد المجيد اليك الصوت اليك الكلمة
نعم شكرا دكتور في عندي سؤال سريع بس كيف يعني كيف يمكن ان نوفق بين التأصيل المنهجي العلمي لعلم النفس الإسلامي وتأصيل المنهج العلم النفسي الغربي لانه المنطلقات مختلفة وكيف نحط قواعد ومقاييس بعيننا
مبني يعني عندنا مبني على الوحي والتراث وعندها منطلقات ومادية وكيف نبدأ نوثق جميع منهجنا؟ اه الان في في ازمات فعليا لما ننظر الها سنجد انه احنا سنمشي في حقل اشواك
وخصوصا انه بعض الناس يعني ستكون مثلا بدها توقعك. مثلا احد الزملاء اه علق انه اه يعني لا يمكن الوصول الى علم النفس الاسلام بهذه الطريقة. هذه وجهة نظر تحترم
اذا زودنا ما هي الطريقة التي نصل فيها الى علم النفس الاسلامي قد تكون لم تطلع تماما ايضا على طريقتنا كيف تكون الان وحدة من الاشياء اللي حتغير في قواعد علم النفس الاسلامي وهي قبول النص نص الوحي
وهذا علم النفس الغربي مش رايح يقبل لك اياه. رغم انه يمارسه بشكل من الاشكال لانه بياخذ قول الفيلسوف وكانه هذا النهاية يعني زي ما اخذ قول لما قال انه الانسان ينظر الى اشياء كما يراها في داخله وليس كما هي. تمام؟ خلص اخذوا
قوله بنى عليه نظرية وبالتالي احيانا الامور ايضا فيما بعد هي بكثرة الناس اللي بتصير تنظر لهذا الامر وبتعطيه الشرعية. الشرعية تكتسب تمام؟ من خلال الناس اللي بزيد عددها وتتحلق حول امر معين
وبالتالي الاشي اللي حيضاف لعلم النفس كونه لا هو زي ما حكينا طب ولا هو فلسفة. تمام هجين اللي حيضاف في علم النفس الاسلامي انه نحن نقبل الدليل الموجود في الكتاب والسنة. من غير بالاصل ما نعمل عليه ابحاث تجريبية
واضح وهذا حيخلي هاي الجزئية الاضافية تمام في اشياء ممكن يعني بدي اجيب اعمل بروتوكول للصبر واعمل عليه دراسة لاسر الصبر على الشخص في تخفيض القلق في الاكتئاب في كذا. بقدر
انا ما عمالي ببحث عن الصبر انا ببحث عن بروتوكول الصبر واثره في اللي عماله بصير. لكن في ذات الوقت عند نواحي معينة لما حندخل في علم الاسلامي بهذه الطريقة اللي انا بتكلم فيها في عنا بعض النصوص او يعني النصوص القرآنية ونصوص الحديث النبوي سنأخذها كما هي هي مش بحاجة لبحث اصلا
الاصل ان انه احنا كباحثين مسلمين من اصل خلص ناخذها هي كما هي فليتفضل اخ ادم ادم صقور السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام جزاكم الله خيرا الله يكرمك دكتور يوسف يعني انا بمحاضرتي اليوم جعلتني اه اتصور
اه تقاربنا اكثر بكثير مما كنت اتصور فجزاك الله خيرا وبارك فيك اه وتعليقاتي فعليا يعني بالعكس انا اولا اه اشكرك على المحاضرة. وفعلا المفهوم الاساسي لعلي اؤكد عليه اه واكرره بعض من تعليق منك تعليقي هو تعليق على الاخوة اللي علقوا في خلال فقرة الاسئلة. انه الاسئلة الصحيحة
اسئلة الصحيحة للعلم هي هي الشيء المهم قبل الاجابة اصلا. اللي هو نعم هل نحتاج اعادة تعريف علم النفس وو وهذا لعلي يعني بصفتي طبيب نفسي اه وباحث برضه في العلاج النفسي واعمل به
اه وباحث في مسائل العقيدة والشريعة لعل النصيحة الاساسية اللي بحكيها لاخواني المختصين في هذه المجالات طب النفس علم النفس وو والمهتمين بهذه المسائل التواضع. التواضع لعلوم العقيدة والشريعة لانه احيانا توهمنا لمعرفتنا بالجوانب النفسي الانسانية يجعلنا نتوهم اننا
نعرف ما لا يعرفه العلماء فمثلا دراسة ما يسمى بالعمليات العقلية والسلوك وهو التعريف العام لعلم النفس هذا اصلا مبحث مبحث بسيط من مباحث العقيدة اسمه باب الايمان. القول والعمل الظاهر والباطن اللي هي العمليات العقلية والسلوك
معالجة السلوك والافكار وو وهذا علم السلوك وعلم التزكية ولكن يكون وقتها عندما نبحث بهذه الطريقة كما تفضل الدكتور لما حكى انه انا افرغ نفسي مما تلقيت وابدأ اقرأ الوحي حقيقة
لانه انا اعتقد كثير من الناس اللي تبحر في فرويد وبياجي او اريكسون وغيره لا يعرف ماذا كتب الامام احمد في الزهد ولا يعرف ماذا كتب الامام آآ ابن مبارك في الزهد ويعتقد انه اذا حكيت كلمة الزهد بفكر انها الزهد في الدنيا ما بيعرف انه هذا علم القلب كلياته. فضلا عن كلام المتأخرين مثل الامام القيم ابن تيمية
فحتى حتى السؤال احيانا يطرح المختصين المختصون يطرحون السؤال بالطريقة انه كيف نستطيع صناعة علم نفس اسلامي باجراءات غربية يعني باجراءات كتلك الاجراءات والبروتوكولات الغربية من اننا بحاجة لمثل هذا. يعني من قال اننا بحاجة لجلسات مثلا اسبوعية كنظام الكنيسة. الذي استوردوه الى علم النفس
انا لست لا انفي هذا قد نكون بحاجة له لكن لماذا نفترض اننا بحاجة لمثل هذا؟ لماذا نفترض اننا لسنا بحاجة فعلا للمحاضرة والنصيحة وو ثم موضوع هذا دين عالم اللي احنا بنحكي فيه اللي هو الاسلام دين احنا نحكي انه حق مش وجهة نظر. نعم نريد ان نستفيد الاستفادة العلمية. انا طبيب بدرس طب بدرس علم اعصاب بدرس ما عندي مشكلة
كل هذه الامور. ندرس احنا احنا امة نقول هاتوا برهانكم لا اشكال ابدا بالعلم. ولكن ستكون اسئلتنا هي اسئلتنا وليست اسئلة مفروضة علينا ثم الاجابة اتت منهم ايضا وبعدين العلم النفسي الغربي والطب النفسي الغربي انا لا ادري الى ما هو الشيء الذي وصل له اللي احنا مبسوطين عليه نوخذه منه يعني ماشي في في شيء من التقدم في موضوع الاحصائيات والعلمي
بطرق العلم التجريبي. لكن وهذا جعل هناك تقدم في التكنولوجيا وعلوم الطب وو ولكن ليست ليست بالنفس علم النفس بالنسبة لنا كمسلمين لم يصل الى شيء عظيم. ولكن يبدو انه سياق التاريخ الاوروبي اللي كان في عصور الذمأ الظلام ثم تطوروا. احنا تقمصناها زيادة عن اللزوم
ظنينا انه احنا كنا برضه متخلفين وتطورنا. احنا اللي حصل اننا تخلفنا فقط لا غير والتاريخ يشهد بهذا انه اذا بتطلع على احوال نفوس الناس. جيلين ارجع ثلاث اربع اجيال الى الخلف انظر الى الحالة النفسية كيف كان
ويجب ان ندرك انه هذا حق الذي معنا وحق ومن علق تمام انا انهيت ان شاء الله لكن هي انه هذا الحق الذي معنا هو ليس ليس فقط حق لاخواننا الذين يريدون العلاج بالطريقة النفسية بل هو حق للعالم علينا ان نخرجه من ظلمات الدنيا العلمانية النسوية الليبرالية الانفلاتية
وغيرها الى نور الاسلام. لانه مش عاجبه يدبر حاله. لكن السنا نشرح للناس يعني الان لما يجيني انسان بده يتعالج علاج مع اللي في سلوكي. الست انا من اشرح له النموذج المعرفي واقنعه
لا يكون هو مقتنع من دار ابوبي. نفس الشيء بالطب النفسي انا بيجيني المريض ما بكون مقتنع بالادوية في كثير من الاحيان انا بقنعه فيه. فما بالنا عندما يأتي الموضوع عند شرح الاسلام وفكرة
الاسلام لا ننتكس ونقول لا علاقة له يبدو اننا اشربنا حقيقة المفهوم العلماني انه ما ندخل الاسلام في الموضوع فالموضوع هذا للناس جميعا وليس دعم ديني للمتدينين فقط او لمن يريدون هذا
الان كيفية ادخال هذا للناس الذين يرفضون نجتهد في هذا يعني سيأتي بحسب سنخترع الطرق لهذا ولكن يبدو اذا بقينا في فالك علم النفس الاسلامي بهذه التسمية يبدو اننا سنبقى ندور في فلك علم النفس الغربي
ولذلك انا اعتقد انه يجب ان نتواضع قليلا نفتح المجال حقيقة لاهل الشريعة والعلم الذين لم يتشربوا كثير من هذه المعاني التي يبدو انه حتى في نقاشنا تدخل بشكل كبير جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
شكرا هو عموما يعني اه اذا سمحت لي بتعليق بسيط يعني النقاش الذي يدور برأيي هو نقاش اه اه صحي بشكل او باخر حتى لم يعني من يوافق او ما لا يوافق؟ هذا شيء قد يدفع العبد الى تسديد دربه سبحان الله وتساق الحكمة احيانا اه على الالسن مهما كان
هذا الشخص معك او ضد فكرتك. لكن اه اه يعني باكد على فكرة الدكتور ادم من ناحية اساسية من تقبلوا مثلا الان اه انا في عندي طلاب ويدرسوا طرق متعددة في العلاج النفسي العلاج السلوكي والعلاج المعرفي والعلاج العاطفي العقلاني الانفعالي
وندرب على ذلك الحمد لله. لما بعلمهم العلاج السلوكي بعلمهم العلاج السلوكي كما هو كما قيل كبروتوكولات ولما بعلمهم العلاج المعرفي كما هو. لكن ايضا لما بصير هذا المنهج مش بالضرورة يكون هذا المنهج هذا المنهج اه اه ليس منهجا علميا كما يعلق البعض. هذا منهج
له طريقته العلمية. هذا اللي بفضل لانه في المناهج الاخرى وفي الاوراق العلمية اللي بننشرها تمام؟ نحن نبحث بالطريقة الغربية وعلى المنهجية البحثية اتفقنا. لكن لا يمنع انه قد يكون قد يكون يتكون في الرحم طريقة مختلفة وعلمية مختلفة. ما قال انه طرق البحث العلمي اغلقت الى هنا
وهذا مبحث اخر ممكن نحدثكم فيه لاحقا انه طرق البحث العلمي لم تغلق قد يكون هناك طرق علمية مختلفة فهذا هو شكرا لك. مقولة لثلاث مشاركات اه نأخذهم في ثلاثة ثم
تتوقف هنا تفضل ايباد الوداد واحد السلام عليكم مساكم الله بالخير اه استاذ دكتور اه انت تطرقت الى مسائل كثير مهمة وكثيرة اه ساحاول يعني ان نركز على اهم شيء آآ
اه تحدثت عليه اه مثلا اه مبدأ الشرعية اه يعني بمعنى كمعالج المعالج المسلم اه بصفة عامة اه نرى انه اه يضع آآ شرعية اه لا حد لها هذا العلم لعلم السيكولوجيا الغربية
اه ويتقيد بها اه ويبدو ان ان المشكلة اننا نستصغر اه مقوماتنا واه نرى اه الى تراثنا بنظرة اه ربما نظرة استصغار كما قلت لك وهذا هذا في ذاتي هو في ذاته اشكال
اه بمعنى اننا عندما تتكلم مثلا عن اه اه اه احاول اركز على ان اخذت بعض النقاط كتبتها اه مثلا عندما تتكلم عن اه اي شرعية نعطيها في اه اه عفوا
شرعية. نعم. اه دكتور انت تكلمت عن اه عن المعالج المسلم الذي يتقيد مبادئه الاسلامية وقلت اه يعني انا اتساءل حتى لا اخلط عليكم الافكار انا اطرح على هذا الشكل السؤال
اه باي شرعية يرى المعالج المسلم آآ المؤمن اه هذا العلم الغربي علم السيكولوجيا الغربية بمنهجها اه معتقدها اه اه اسلوبها اه اي لماذا نعطي هذه الشرعية المطلقة اه انا ارى اننا ربما لدينا مشكل في اه بمعنى اه
نحن لا نأخذ ما عندنا ونعطيه حقه الكامل ولو رجعنا الى مقوماتنا نحن آآ من القرآن والسنة وآآ اخذنا كل ما فيها من آآ من تراث من تعاليم من مبادئ من معتقدات وكل هذا وجعلناه في خدمة هذا العلم. آآ لرأينا طبعا آآ هذا
المجال ينمو ويتطور وينتشر ربما يلقى رواج عند في في في وسط المجتمع المشكل اننا الان اللي تفضلت فيه احنا ليس هدفنا ليس هدفنا ان نلغي العلم الموجود بالغرب. مش هذا الهدف
تمام؟ لانه هذا علم موجود من سنوات بني وله علماء وله رواده واحنا ما بنقدر نفرض حتى هادا العلم او هادي النظرية عالاخرين. متفقين؟ لكن في ذات الوقت ما اقول
بتلمس احتياجات الناس. مش بس المراجعين في العيادة لانه نسبة الاضطرابات النفسية من خمسطعش لعشرين بالمية حسب المرجع اللي بترجع له من اه علم النفس المرضي. عموما. تمام فعنا ثمانين بالمية من الناس ايضا ممكن نقدم لهم خدمات نفسية. وهذا الان اللي بتحدث عنه علم النفس الايجابي لمارتن سيليغمان بلش يحكي لك انه طيب في
تمانين بالمية من الناس هدول بحاجة نحكي لهم عن السعادة. بحاجة نحكي لهم عن البهجة. بحاجة نحكي لهم عن انه كيف يطور نفسه. فهذول من حقهم نقدم لهم شيء. ما اقوله انه جنبا الى جنب. الواحد درس النظريات وفي في المراحل المختلفة
درس منهجيات البحث. هذا جيد؟ لكن الان يرى انه في حاجة لعدد جيد من الناس انه يطور لهم منهج ساعدهم في حياتهم. هدول الناس مش قادرين يجدوا بديل عن علم النفس المادي
فهذه اصبحت مهمتنا في هذا المجال. تمام؟ عندما نبحث في علم النفس الغربي ونعمل دراسات. تمام؟ وهذا عملنا نعملها بطريقته لكن من حقنا ايضا انه يكون عنا ايضا طريقتنا العلمية التي تناسب
الناس اللي تبحث عن علم النفس اللي هو بيحكي عن الدين ايضا. هلأ هذا قد يكون لبعض الناس غير علمي والمنهج تبعه علمي اوافق على ذلك هو هو حر كيف ينظر الى ذلك. ما اقول انه هو قد لا يكون علمي على قياس الطريقة العلمية الغربية. لكن
علمي بمنهج علمي جديد. لانه المحاضرة القادمة اللي ممكن نحكيه اذا اذا صار قد تكون وحدة من المواضيع انه اصلا احنا عمالنا منطور طريقة بحثية علمية مختلفة بالاصل. لانه هذا
منهج يحتاج الى طريقة بحثية مختلفة مش الطريقة اللي تبحث فيها العلوم. هذا له منهجيات توافقه. فنحن نريد ان نطور قواعد للعلم وطريقة منهجية في البحث العلمي ايضا لهذا العلم ونسأل الله التوفيق في ذلك لنا ولكم. تفضل دكتور محمد كمال الشريف. السلام عليكم
اعتقد ان يعني المنهجية التي يطرحها الدكتور يوسف بان نستنبط علم نفس من نصوص القرآن والحديث آآ بغض النظر يعني خاص بنا بغض النظر عن المفاهيم النفسية الغربية هذا الاستنتاج طريقة الاستنتاج فيها خطورة كبيرة. الامام الغزالي في كتابه المستصف
فاصل في علم في العلم في الاصول او في علم الاصول يؤكد على نقطة انه لا تؤخذ المعاني من الالفاظ كيف اعطي مثال ما ذكر في القرآن عن تخلق الجنين
على ق آآ مضغ علاقة بعدين آآ مضغة وبعدين عظام والى اخره هذا الكلام كيف ستمتاز تستنتج منه علم اجنة اسلامي ليتخير؟ جاء علم الاجنة كيف واعاننا على ان نفهم ما المقصود بالعلقة وما المقصود بالمضغة وآآ كل هذه المراحل
اذا العلم سيساعدنا على فهم النصوص ليس له وبديلا عنه بل النصوص فيها كنوز كثيرة من العلم لكن لا يمكن استنباطه منها بطريقة لغوية. لان الاستنباط اللغوي اولا نختلف فيه. القرآن فيه اساسيات
ايات بينات هن ام الكتاب. ما في. لكن المشكلة انه الكثير من الايات بيختلف الناس في فهمها فيها تشابه. فعندما نريد ان نستنبط منها علز كلمة علم يجب ان يكون يعني شيء يعتمد
فيجب ان لا نمشي فقط مع اللغة. يجب ان نرى ما وصل اليه العلوم الحديثة ستساعد مرج البحرين يلتقيان. بينهما برزخ لا يبغيان. خذ من اللغة ماذا يعني هذا لما اكتشفوا كيف هنالك يعني حد ما بين بحر وبحر بين المالح وبين اقل ملوحة ولا
سلطان فهمنا ماذا تقصد الاية الكريمة. اما الذين قبلنا انا متأكد لم يفهموها. فلا يجب ان لا نعتمد على فهم النصوص فقط لغويا نحتاج الى علم النفس الحديث ما ثبت منه
هنالك حقائق وهنالك اراء فات الحقائق حقائق والاراء نحن لسنا ملزمين بها نمحصها ننبذ منها ما لا يعجبنا لكن ما هو مثبت هنالك الكثير من الاشياء المثبتة المفيدة في علم النفس
فاقصد انه نعود بادوات علم النفس الحديس لنفهم بعض الايات والاحاديث التي منها نستنبط مفاهيم نفسية هي خاصة بنا لكنها تصلح للبشرية. واقول نستنبط منها فرضيات نجري عليها وندعوا الناس ان يجروا عليها ابحاثا علمية ليدحضوها او يثبتوها ونحن مطمئنون
الى انهم سيثبتونها جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك دكتور لكن اكرر انه فعليا ان شاء الله نعرض عليكم لاحقا فكرة المبحث الاسلامي بالاصل كيف يكون ونتحمد الله عز وجل
انه درست ايضا بالاضافة هذه الدرجات العلمية في المجال النفسي والدرجات التطبيقية من اه مؤسسات العلاج النفسي الكبرى ايضا درسنا الشريعة لسنوات على المشايخ سندا تمام؟ بالاسناد فكان يعني الواحد بيفكر قبل ما يوقف هذا الموقف
ان يقف صلبا ما استطاع لانه بيعرف انه حتكون في محججات قوية واحيانا طاحنة في هذا المجال فيجب ان يكون ليس فقط من اهل علم النفس في دراسته الاكاديمية وايضا يجب ان يدرس جوانب شرعية ويتمكن من اصول اساسية في الشريعة
حتى يستطيع ان يستنبط تمام؟ وهذا ما تحدثت عنه في المستدل وكيف يستدل فهذا مهم ومهم اساسي وبالتالي ما نتحدث عنه انه مش كل شخص سيكون عنده نفس القدرة ليبحث لكن نريد ان نؤهل عدد من الناس. كلامك بالنسبة لي
كاستاذ فاضل يسرني واعرض هذا الكلام على حضرتك وعلى عدد كبير من الاساتذة. لكن فيما بعد كل فيد باك حيجينا من اساتذة تمام يقوم ويعدل كما انت ممكن انه هذه المنهجية التي تناسبك اكثر قد يكون هناك منظور اخر لكن لضيق الوقت يمكن انه مشكلة عرض المنظور كاملا
هي التي تجترح او تجرح في هذا المنظور هذه نقطة مهمة ف لاجل ذلك ما اتحدث عنه الان انه هذه الاسئلة يتبعها بالاصل منهجيات بحثية مختلفة عن قواعد العلم. تناسب علم النفس الشرعي
لكن برجع و بحكي للزملاء كما لو بدي اعمل دراسة عن العلاج السلوكي المعرفي حعملها بطريقة العلاج السلوكي المعرفي والطرق البحثية التجريبية. لكن في علم النفس النص الشرعي بطريقة مختلفة تماما في البحث
ستكون مختلفة تماما لانها هي شيء من المبحث الشرعي بالاستنباط والاستقراء والتفاصيل الاخرى والاستدلال وشيء من طريقة جديدة في هذا العلم اللي اتفقنا انه لا بنقدر نحكي انه علم مادي تماما
ولا بنقدر نحكي انه فلسفة. هذا علم جاي خليط. فيجب ان يكون له طريقته. ولاجل ذلك علماء النفس الحديث ظلموا هذا العلم لما اخذوه المختبر وصاروا بدهم يقيسوه كما تقاس اه الدواء او كما يقاس اه اه الظواهر العلمية
هذه كانت اشكالية حقيقة. فلسفة العلم ايضا تتفق معي في كثير من الاشياء اللي بحكي. فمشكور وبارك الله فيك. بقي مداخلتان ونعتذر عن الباقي لان الوقت ضاق بنا. تفضل دكتور شادي
نرجو منك الاختصار على قدر الامكان مختصر بارك الله فيك اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ كان في يعني الي دراسة اسرار نفس في القرآن الكريم او بعثت الى نسخة الها للدكتور يوسف
يعني اعتقد انها بتجاوب اسئلة كتير من اللي انطرحت اه ولكن هيدي دراسة تعاني من من الاهمال ومن خليني اقول من العدوانية المسبقة يعني قبل الفحص يعني آآ في الدراسة هاي استعملنا النص القرآني كمسلمات
وكثير مما جاء في القرآن من مسلمات ومن ايات يعني تتحدث عن الجهاز النفسي للانسان. طبقة النظريات النفسية الحديثة يعني في جزء كبير منها وخلال هذه الدراسة نستطيع التشخيص ونستطيع العلاج باليقين
اه العلاج لان الله هو الضار وهو النافع. اه يعني يعني الموضوع كان كامل شامل ممكن انه يعمل دراسة تشخيص ونعمل علاج اتمنى يعني انه من الدكتور انه برضه يطلع على هاي الدراسة. لانه انا وجدت من خلال استماعي للمحاضرة كاملة. اني انا كل المواضيع اللي تحدثتوا فيها كلها
واضحة في هاي الدراسة وبنتطرق الها. يعني واخذت بحث انا ومجموعة من الغيورين على الدين. يمكن اكثر من اه تسع سنوات كم بنحضر فيها وعرضت على علماء شرعيين فقه تخصص فقه وتخصص تفسير ولم يتم الطعن فيه كان تم ازالته تم تصفيته من
الشوائب اه يوجد نصوص اه شرعية تتحدث عن النفس. ولكن في التفسير كان بمقتضب شديد تم الحديث عنها آآ لانه عنا آآ ثقافة انه يسألونك عن الروح وللروح من امر ربي وما اتيتم من العلم الا قليلا. فكان العلماء والمفسرين يبتعدوا عن موضوع النفس قليلا. ولكن بعد تجميع الايات
وربطها بعضها البعض استطعنا انه احنا نشكل اه اه قاعدة ومنهجية انه النفس مكونة من ثلاثة اقسام. الفجور التقوى طائل عزم شبيهة التحليل النفسي في التفسير وليس كل التحليل النفسي. طبعا. بس في مكوناتي الشخصية. اتمنى انه هذه الدراسة
المجموعة اه انه تطلعوا عليها. يوجد يعني جهد كبير. يمكن اه ان اصبنا الحمد لله وان لم نصب ناخد اجر الاجتهاد. ولكن ما اه لاحزتوا انه في قسم كبير من الاسئلة ومن الكلام اللي انحكى
آآ تم مناقشته في هذه الدراسة اتمنى الاهتمام فيها. طبعا الدراسة اه دكتور الله يرحمه مالك البدري قرأها واقرها وزكاها ولكن توفي قبل ان نضع تزكية على الكتاب آآ في النهاية الميدان هاي الكتاب موجود وجاهز. وموجود بي دي اف. اتمنى من المهتمين في علم النفس تقييمه
وانصافه يعني نقده ازا كان في اي شيء. وشكرا. هو لو الكتاب موجود على النت الكتاب سارفعه مرة ثانية على المجموعة. نرجو منك وضعه على الواتساب تعليق تعليق على ذلك اه اه بدي بدي انوه يعني اه للدكاترة والاساتذة الافاضل اه
من علق اه سواء يعني اه صوتيا او مكتوبا انه اه فعليا انا ممتن لكم للتعليق ولسبب انه واضح ايضا انه يعني اللي بيحكي هو مش من باب انه يكون مخالف. هو من باب ايضا حرصه على الدين وحرصه على انه
افيد هذا المجتمع المسلم وهذا يعني اللي بيختلف عن لو كان هذا النقاش بين حدا من صقور التحليل النفسي الغربيين وصقور اه اه المدرسة السلوكية بدنا ننتبه انه في هذه النقاشات صارت من سنوات بين التحليلين وبين السلوكيين وبين المعرفيين في مؤتمرات وكانوا يطحنوا بعض طحن. لكن لاثبات
وجهة النظر غصبا واقصاء الاخر. لكن اللي بصير اليوم واللي لازم نتنبه له انه احنا اخوة بالله وكلنا حريص على دين الله. وكل كل منا يحاول ان يدلي بدلوه بالطريقة اللي يجد انه هو يعني يحافظ على هذا الدين. فهذا مقدر لكم جميعا. بارك الله فيكم وشكرا لكم. شكرا لكم
اه دكتور زبير شكرا لكم الدكاترة الافاضل ولكل من تكلم. وبتوقع هيك انهينا اليوم شكرا لكم ونسأل الله لكم السداد جميعا. واي حدا عنده اي تعليقات اي شيء حتى لو كان ضد اللي حكيته ارجوكم ارسلوا لي فهذا من باب التصويب
بارك الله فيكم على هذه المحاضرة الغنية والتي اثرت النقاش اه جمعت الكثير حول اسئلة متنوعة نتبنى بمعنى خمس اسئلة وتبقى خمسة عشر اسئلة نتمنى ان نلتقي في لقاءات اخرى
حولها نفس هذا الموضوع نشكر كل الذين حضروا معنا وشاركوا ونعتذر عن الذين لم نستطع ان نعطيهم الكلمة لضيق الوقت وكثرة المشاركين جزاكم الله كل خير ونلتقي في لقاء بحول الله شكرا لكم