1
00:00:00.800 --> 00:00:26.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

2
00:00:26.250 --> 00:00:48.250
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

3
00:00:48.400 --> 00:01:09.650
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

4
00:01:10.050 --> 00:01:36.450
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد يسأل السائل فيقول اذا تعارض وقت صلاة الجماعة مع وقت الامتحان او منتصبه

5
00:01:37.000 --> 00:02:05.750
الجواب جزاكم الله خيرا الجواب ان اصل المنهج ليس على الشرع وما بني على فاسد فهو فاسد هذا الذي دخل مثل هذه المدرسة التي وضعت المناهج لم يراعى فيها احكام الشريعة

6
00:02:06.300 --> 00:02:34.000
وبدهي جدا ان تكون العاقبة ايضا بالتالي مخالفة للشريعة ولذلك فهناك حكمة او مثل عني شامل يقول الذي يريد ان لا يرى منامات مطربة فلا ينام بين القبور الذي يريد ان يتمسك بالشريعة

7
00:02:34.250 --> 00:02:56.900
لا ينتمي الى تعليم او منهج يخالف الشريعة. وحينئذ ان فعل وانتمى فلا يلد بك هذا السؤال لانه لا يستطيع من جهة  ان يضيع تلك الجهود وتلك السنوات التي قضاها

8
00:02:57.300 --> 00:03:20.750
ليقدم في هذه الساعة من الانتحار او الاختبار نتيجة ذلك التحصين فان فعل فقد وقع في المخالفة المشرفة للشريعة ولذلك على المرء ان يبتدأ الطلب للعلم على المنهج العلمي الصحيح

9
00:03:21.300 --> 00:03:47.000
لانه ما بني على صالح فهو صالح وما بني على فاسد فهو فاسد نعم يقول السائل ما حكم الاسلام في الضرائب  الله هي التي تسمى بلغة الشراء بالنصوص يعني كنوز من المتفق

10
00:03:47.250 --> 00:04:19.800
بين علماء المسلمين انها لا تجوز الا في حالة واحدة يتحدث عنها بحجة بينة الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم الاعتصام حيث يتكلم فيه في كلام علمي دقيق قلما نجده في كتاب اخر سواه

11
00:04:21.100 --> 00:04:46.950
يفرط فيه بين البدعة التي اكد في بثه في هذا الكتاب ان قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ان هذا القول الكريم هو على اطلاقه وعلومه وشموله

12
00:04:47.250 --> 00:05:19.700
وانه ليس في الاسلام ما يسميه بعض المتأخرين بالبدعة الحسنة لان هذه البدعة الحسنة اولا لا دليل عليها في الكتاب ولا في السنة وثانيا هي مخالفة لعموم الاحاديث التي تطلق ذم البدعة اطلاقا شاملا كلما تعرض النبي صلى الله عليه واله وسلم

13
00:05:19.700 --> 00:05:46.000
لذكرها فانه يطلق الذنب عليها ولا يقيدها بقيد ما كمثل حديث السالف ومثل حديث اخر الذي اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديثه عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

14
00:05:46.050 --> 00:06:06.600
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اكد الامام الشاطبي في كتابه المشار اليه انفا ان هذه الاحاديث على رونها وحلولها فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ولكنه

15
00:06:07.800 --> 00:06:34.550
آآ من احسانه في هذا البث العظيم تعرض لما يسمى او يعرف عند بعض العلماء بالمصالح المرسلة هذه المصالح المرسلة التي تلتبس على بعض المتأخرين من الذين ذهبوا الى القول بان في الدين بدعة حسنة

16
00:06:34.600 --> 00:07:01.100
تختلف عليه من المصالح المرسلة بالبدعة الحسنة وشتان ما بينهما المصلحة المرسلة التي يتبناها بعض العلماء ومنهم امامنا هذا الشاطبي رحمه الله المصلحة المرسلة هي التي توجدها ظروف اه وضعية

17
00:07:01.150 --> 00:07:28.350
او زمنية لتؤدي الى تحقيق مصلحة شرعية فهذه ليس لها علاقة بالبدعة التي يستقتلها بعض الناس لان البدعة التي يسمونها ببنى حسنة انما يقصدون بها زيادة التقرب الى الله تبارك وتعالى

18
00:07:28.650 --> 00:07:52.450
وهذا او هذه الزيادة لا مجال فيها في دائرة الاسلام الواسعة التي جاء فيها او مما جاء فيها قول ربنا تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

19
00:07:52.650 --> 00:08:18.750
ولذلك لقد اجاد امام دار الهجرة الامام ما لك رحمه الله حينما قال كلمة يعني متى هو الذهبية المشهورة؟ قال من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة ارادة فتح فقد زعم

20
00:08:19.100 --> 00:08:38.400
ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة كما شافوا من اقتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة اقرأوا قول الله تبارك وتعالى

21
00:08:38.600 --> 00:09:01.650
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال ما لك فما لم يكن اليوم اذ دينا اي يتقرب به الى الله فلا يكون اليوم دينا ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صرخ به اولها

22
00:09:02.100 --> 00:09:21.550
اذا كان هذا هو شأن البدعة التي يسمونها بالبدعة حسنة وهو شأنها انهم يريدون التقرب الى الله تبارك وتعالى بها زيادة على ما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

23
00:09:21.550 --> 00:09:50.300
قائل ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به. وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم النار الا ونهيتكم عنه. اذا لا مجال لاتخاذ محدثة سبيلا

24
00:09:50.300 --> 00:10:14.450
للتقرب الى الله تبارك وتعالى ما دام الله قد اتم النعمة عليها باكماله لدينه اما المصلحة المرسلة فشأنها يختلف كل الاختلاف عن البدعة الحسنة المزعومة. المصلحة المرسلة يراد بها كيف نصبها يقتضيها المكان او الزمان

25
00:10:14.750 --> 00:10:44.050
آآ يقرها الاسلام في هذا الكتاب يؤكد الامام الشاطبي شرعية وضع ضرائب تختلف عن الضرائب التي اتخذت اليوم قوانين مضطربة في كثير ان لم نكن في كل البلاد الاسلامية تقليدا للكفار

26
00:10:44.050 --> 00:11:04.300
الذين حرموا من منهج الله من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم فكان من الضرورة بالنسبة لهؤلاء المفهومين من هدي الكتاب والسنة ان يدعوا لهم المناهج خاصة

27
00:11:04.300 --> 00:11:25.550
وقوانين يعالجون فيها مشاكلهم اما المسلمين فقد اغناهم الله تبارك وتعالى بما انزل عليهم من كتاب وبما بين لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لذلك فلا يجوز للمسلمين

28
00:11:25.700 --> 00:11:47.900
ان يستبدل القوانين بالشريعة في حق فيهم قول الله تبارك وتعالى اتستبدلون الذي هو ادنى بمن هو خير لا يجوز ابدا ان تتخذ الضرائب قوانين ثابتة كانها شريعة منزلة من السماء ابد

29
00:11:47.900 --> 00:12:19.750
الدهر وانما الضريبة التي يجوز ان تفرضها الدولة المسلمة هي في حدود ظروف معينة ليس من تلك الدولة مثلا واظن ان هذا المثال هو الذي جاء به الامام الشاطبي اذا هجمت مثلا بلدة من البلاد الشامية ولم يكن هناك في خزينة الدولة من المال ما

30
00:12:19.750 --> 00:12:49.400
بواجب تهيئة الجلوس لدفع ذلك الهجوم من اعداء المسلمين في مثل هذه الظروف تفرض الدولة ضرائب معينة وعلى اشخاص معينين عندهم من القدرة ان يدفعوا ما فرض عليهم ولكن لا تصبح هذه الضريبة ضريبة لازمة سوى شريعة مستقلة كما ذكرنا انفا. فاذا بالزانة

31
00:12:49.400 --> 00:13:11.550
سبب العابد وهو هجوم كافر فاذا دفع من بلاد الاسلام اسقطت الضرائب عن المسلمين لان ما اوجب تلك الضريبة السبب الذي اوجب تلك الضريبة قد زاد والحكم كما يقول الفقهاء يدور مع العلة

32
00:13:11.550 --> 00:13:33.950
وجودا وعدما فالعلة او السبب الذي اوجب تلك الفريضة قد زال فاذا تزول بزمانها هذه الضريبة باختصار اذا الجواب هذاك السؤال ليس هناك ضرائب تتخذ قوانين في الاسلام وانما يمكن للدولة المسلمة ان تفرض

33
00:13:33.950 --> 00:13:56.050
الضرائب معينة لظروف خاصة. فالى زالت زالت يقول السائل في سؤال طويل ما حكم الشرع بالنسبة لرجل مسلم؟ يغفل او يشارك في الرخص التجارية التي تصدر عن بلديات الدولة لرجل مسلم او غير

34
00:13:56.050 --> 00:14:09.900
مسلم من غير اهل هذا البلد من غير التزام المكفول او المشارك بالحلال او الحرام من ناحية معاملاته التجارية بحجة اني انا ثلاثين فقط ولا اختصاص لي في معاملاتي التجارية

35
00:14:11.050 --> 00:14:32.000
الذي نراه والله اعلم ان هذه الكفالة اذا كانت مجرد كفالة شكلية لا يغترن بها مساعدة عملية للمفعول هذا من باب اكل اموال الناس بالباطل المنهي عنه في القرآن الكريم

36
00:14:33.650 --> 00:15:03.750
نعم يسأل السائل فيقول اذا كانت المرأة حامل هل يجوز ان يقوم على توليدها رجل  الحقيقة ان هذه المسألة من المسائل التي ابتلي بها المسلمون اليوم. لقد كانت المرأة الحرمل تضع في عقر دارها. ومن بين مساعدة بعض قريباتها

37
00:15:03.950 --> 00:15:33.750
او بعض ما يسمى بداية في القابلة في بعض البلاد فتغيرت الاوضاع وهذا كله لسبب تأثر المسلمين بالتقاليد الاجنبية الغربية مصداقا لقوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن من كان قبلكم شبرا بشبر

38
00:15:33.850 --> 00:15:59.850
وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر غضب لدخلتموه والو يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن الناس وفي رواية للترمذي وغيره فيها تأكيد هذا التقليد الاعمى لهؤلاء الكفار في اسوأ ما يمكن ان يتصوره المسلمون حيث قال

39
00:15:59.850 --> 00:16:22.350
عليه الصلاة والسلام في حديث الترمي. عليه الصلاة والسلام. لو كان فيهم من يأتي امه على قارعة الطريق لكان فيكما يفعل ذلك صدق رسول الله فاننا نرى التخليد من المسلمين للكفار

40
00:16:22.650 --> 00:16:52.650
يشمل اسوء التقاليد والعادات. من ذلك انه اصبح عادة نادمة ان كل امرأة يجب ان تضعه في المستشفى. سواء اضطرت الى ذلك او لم تضطر اليه. اصبح تقليدا امرا حتى البيوت الفقيرة تحاول ان تضيق من نفقاتها الضرورية لتتمكن من

41
00:16:52.650 --> 00:17:15.450
لتوليد المرأة الحامل في المستشفى هذا تقليل من المسلمين الكفار التي نقول بعد هذه التوصية وهذه المقدمة ان اصل ادخال المرأة في المستشفى للتوليد لا يجوز القوم بجوازه هكذا مطلقا

42
00:17:15.800 --> 00:17:45.800
وانما لابد من التهديد والتضييع. فيقال اذا كانت القابلة او الطبيبة المشرفة على هذه المرأة الحامل اذا قرأت بعينها ان هذه المرأة سوف تكون ولادتها غير طبيعية. وانها قد تتطلب اجراء عملية جراحية عليها. في هذه الحالة

43
00:17:45.800 --> 00:18:15.800
ينقل الى المستشفى اما اذا كانت الولادة طبيعية فلا يجوز ان تخرج او ان تخرج من دارها وان تدخل المستشفى فقط لتوليدها توليدا طبيعيا. هذه واحدة. الاخرى اذا اضطرت المرأة ان تدخل المستشفى في هذه الحدود الضيقة التي ذكرناها

44
00:18:15.800 --> 00:18:50.350
فيجب الا يتولى توليدها الرجل الطبيب الرجل وانما عليها يولدها قريبة من النساء. فان لم تولد فقيل ذلك لا بأس نقول يجب اذا كانت ولادتها في خطر ان يولدها الطبيب ما دام ان الطبيبة غير موجودة. وهذا الجواب الاخير التفصيلي

45
00:18:50.350 --> 00:19:19.900
يؤخذ من قاعدتين اثنتين. من علم اصول الفطر الذي من لا دراية له به لم يحسن الجواب عن المسائل العارضة لا سيما اذا كانت جديدة لم يسبق ان عالجها العلماء السابقون. هنا القاعدة الاولى تبيح المشغول

46
00:19:19.900 --> 00:19:45.950
يلاحظ القاعدة الاخرى وهي مقيدة للاولى الضرورة تقدر بقدرها هي هادي قلنا اذا كانت المرأة بامكانها ان تضع ولدها في دارها فلا يجوز لها ان تذهب الى المستشفى  فان اضطرت

47
00:19:46.000 --> 00:20:10.300
فيتولى توليدها الطبيبة وليس الطبيب فان لم توجد تولى توريدها الرجل الطبيب لاننا قلنا الضرورات تقدر بقدرها ذلك كون الضرورات تقدم بقدرها يجب علينا ان نقول المرأة هي التي تولدها

48
00:20:10.350 --> 00:20:33.300
لكن اذا لم توجد المرأة قلنا حينئذ تبيح المحظورات. فهذا التوليد من الرجل للمرأة حينما لا توجد الطبيبة ليس بشرط من ان يتعرض المسلم لان يأكل ما حرم الله من الميتة والدم ونحن غنيون

49
00:20:33.550 --> 00:20:53.600
فان الله عز وجل قد ذكر في خاتمة الاية فقال الا ما اقربتم اليه فيحل لكم ان تأكلوا من هذه ومات لكن قوله تعالى ان لم اقتصرتم اليه من كل من هذه الاية من السباق والسياق

50
00:20:53.700 --> 00:21:19.050
اخذ العلماء القاعدتين السابقتين ذكرا. الضرورات بها المحظورات. لكن ليس ذلك على الاطلاق وانما الضرورة تقدر بقدرها. لانه قال انما اضطررتم اليه الرجل مثلا في الصحراء يتعرض للموت جوعا لا يوجد هناك ميتة

51
00:21:19.500 --> 00:21:39.500
او يلي لحم خنزير او نحو ذلك فلا يجلس ويأكل من هذه الميتة كما لو كان يأكل لحما طازجا حلالا حتى يشبه نعمته من الجوع. وانما بقدر ما يسب يسد به رمقه. وينقذ به

52
00:21:39.500 --> 00:22:10.800
من البلاء هذه الاية هي مصدر القاعدتين السابقتين الضرورات وبين المنظورات والضرورة تقدم بقدرها. هذا جواب لا في سؤال  اتفضل. بالنسبة للمرأة لا يجوز المستشفى   ايش الدليل؟ وقلنا نحن انفا

53
00:22:11.050 --> 00:22:35.600
دورت على ايه في الصورة بالنسبة لي  المستشفى  ذهابها الاصل اذا تركها القاعدة القرآنية وقامن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. الاقصد ان المرأة لا يجوز لها ان تخرج من

54
00:22:35.600 --> 00:22:56.800
لا اله الا بحاجة كما جاء في صحيح البخاري حينما نزلت هذه الاية السابقة وقرن في بيوتكن قال عليه السلام قد اذن الله لكن ان تخرجن التي كنا اذا تذكرنا هذا الاصل وهذه القاعدة ايضا ليست للمرأة نقول

55
00:22:56.950 --> 00:23:19.500
ليس هناك حاجة للمرأة الحامل ووضعها طبيعي كما ذكرنا ليس هناك ان تدخل المستشفى هذا اولا وثانيا ان المرأة التي تدخل المستشفى تتعرض للانكشاف لكثير من الرجال فضلا عن النساء. فهذا التعرض

56
00:23:19.500 --> 00:23:46.750
لا يجوز للمرأة ان تلجأ اليه الا كيف جهد سابقة الذكر. فهذا ودليله ما قلناه نعم؟ خيرا نعم بارك الله فيك انا اجبت عن هذا الموضوع قلت اذا كانت تلد في دارها ولادة طبيعية

57
00:23:47.050 --> 00:24:10.150
وليست بحاجة الى ان تخرج من المستشفى فانت الان تأتي بمثال لا يخرج انت تقول لا يوجد في هذه البلدة قابلة او داعية فحينئذ الجواب لا يوجد بعد ذلك وجدت الحاجة التي تبيح للمرأة ان تدخل المستشفى لكن ايضا حينما تدخل المستشفى

58
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
فيجب السابقة التي سبق ذكرها فانت لا تزال معي في بخط السابع كل ما في الامر انك بين بلد واخر. ولذلك نحن لا نستطيع ان نقول يجوز ولا يجوز. هكذا اشراقا. وانما نأتي بالتفصيل ليأخذ

59
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
فكل مسلم الحكم منه في اي بلد كان وفي اي وطن كان. نعم. جزاك الله خير. يسأل السائل فيقول ما حكم العدل لرجل عدل نفسه حتى لا يكون ذلك عبء عليه؟ ولكن هو يستطيع الافراط على اهل بيته واولاده ولكن

60
00:24:50.150 --> 00:25:14.000
نظرا لمرضها اثناء الحمل يؤثر عليها. افيدوني. اصلا السؤال الاول اه لماذا يعدل  الله نسوان. نعم. ما حكم العدل لرجل عزل نفسه؟ شو معنى عزل نفسه؟ ماذا يعني؟ هم باختياره والله اعلم. فلماذا

61
00:25:14.000 --> 00:25:31.250
لماذا؟ ايوا. لماذا انزل؟ ايه  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة