سم اي نعم حل عدة الجمع فيها اللي هي في السفر. فهل يرفع للاذان في هذا؟ اذا كان هذا المسجد مسجد سفر طريق سفر ويصلي فيه جماعات تلو الجماعات ودخلت المسجد لتصلي فيه نقول اذن بصلاتك واقم للصلاتين جميعا
اذن ثم الا اذا كنت سمعت اذان اذان احد قبلك. اذا كنت سمعت مؤذنا قبلك اذن المسجد فانك تكتفي باذان وتقيم لكل صلاة من الصلاتين المعتاد كالمعتاد اصلا الجماعة الثالثة كان في جماعة واذن في المسجد فتكتب الاقامة فقط اما ان كان
مسجد كل من اتى صلى ومشى عارض فهو يقول من اراد ان ان يجمع الصلاتين فالسنة في حقه ان يؤذن الاولى ويقيم لكل صلاة اولا لفظ الصلاة على الاموات. مم. بدون تحفيف للجنس او الغاية من معرفة بتدخل البناء. لماذا؟ لماذا يقول صاحب الاموات
كما يحدث في بعض المساجد في الاعلام الى صلاة الجماعة. خلينا نقول الاصل لا ينادى لكن اذا اراد ان الناس لا يعلو انهن جنازة. وقد الناس الى المسجد كما هو حاصل الان بعض الناس يقول المسجد هذا هذا عار من ها هنا وهذا قادم من ها هناك ويصلوا ثم الجنازة ليست ظاهرة
حتى يراه الجميع فيقول يا اخوان ترى في جنازة سنصلي عليها نقول لا حرج لان هذا من المصائب حتى يصلى على هذه الجنازة اما اذا كان شيء معلوم ومرتب معروف هنا يقول لا ينادى اذا الفرق بين صلاة الجنائين اذا اذا علمنا ان هناك اموات او علم الحضور ان هناك اموات فلا يشرع
تنبيه اما اذا كان اذا كان من يصلي في هذا المسجد لا يعلم ان هناك جنازة فلا حرج ان يقول صلوا على الجنازة يوجد جنازة ليصلي عليها واضح ففرق بينما علم وبين ما جهل
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم تسموا باسمي ولا تتكلموا حذاء صحيح آآ هل النهي الخاص في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقع فيها خير العلم هل هذا النهي عام الى قيام الساعة؟ او خاص بزمانه
والصحيح الذي عليه الجمهور ان النهي خاص بزمان صلى الله عليه وسلم فان العلة التي لاجلها نهي حتى لا ينادي حتى لا يقع الاشتباه لانه مرة قال رجل يا ابا القاسم قال لا اعليك يا رسول الله
وقالوا تسموا باسمي ولا تتكلوا بكليتي. من سمى محمد فلا يوسف فلا يكني ابي القاسم في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد ذلك فنقول لا حرج ان يدم بين الاسم والكنية فنسمي محمد سماه لا حرج في ذلك يسمى محمد ويكنى ايضا بابي القاسم لان العلة التي في لاجلها منع قد انتفت
وثلاث بيوت النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لو اخطأ المخطط اذن هناك خطأ يحيل المعنى عن اصله وهناك خطأ لا يحيل المعنى يسمى لحن الجلي ولحم الخفي اما الاذان الذي معناه احال آآ المؤذن اذن اذانا لفظ
احال المعنى الى معنى باطل مثل بعض يؤذن ويخطئ مثل يقول الله اكبر. تقول هذا خطأ واضح؟ بل لا بد يقول الله اكبر وهنا يقول هذه الجملة وهذا الاذان بها صفة غير صحيحة. فيعلم ويؤذن مرة اخرى على الصفة الصحيحة. يعاد. يعاد. هنا مسألة بعضهم
في الاذان الصلاة الى خير العمل وهذه اللفظة نقول لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم البتة وانما جاء هذا عن بعض التابعين. عن جاء محمد الصادق جاء انه كان يقول ذلك وهو آآ والصحيح انه لا عبرة بقول احد وجاء ابن عمر رضي الله تعالى عنه وانما العبرة بما فعل في زمن النبي
صلى الله عليه وسلم وامر به النبي صلى الله عليه وسلم قول وزيادة الصلاة الحية الى خير العمل نقول هي لا وسلم وهي من الامور الغير صحيحة في الاذان التأخير. تقديم الجمل لابد ان يرتب جمل الاذان. فلو قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم قال الله اكبر الله اكبر نقول الاذان غير
صحيح. فاذا قال الله اكبر الله اكبر الزمناه ان يعيد الشهادتين مرة اخرى ويكمل الاذان على نسقه المعروف الزم باعادة الاذى لا اذا مثلا قال اشهد الله الا الله ثم قال الله اكبر الله اكبر يقول ما سبق التكبير فلا يعتد به ويكمل ما بعد التكبير
في هنا مسألة اخرى مسألة تلحين الاذان. ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه رجل قال يا عبد الله اني احبك في الله. فقال ابن عمر واني ابغضك واني ابغضك في الله. قال لما؟ قال انك تلحن في اذانك
وتأخذ على اذانك اجرا وعد اهل العلم من اللحن التمطيط الزائد التمطيط الزائد وتنحيل الاذان لحنا يخرجه عن عن نسقه الذي اتى به يعني الذي هو معروف متعهدا عند اهل العلم. فالتنطين زاد من اللحم
واضح؟ ووصل الاذان ايضا جمله وبعضه وبعض يقول هذا خلاف الصواب. بل السنة ان يؤذن كما قال ابراهيم النخعي التكبير جزم فهو يقول الله اكبر ثم يفصل الله اكبر ثم يفصل. ويفصل كل جملة على حدة. ولا يعني هذا انه لا يزين صوته بالاذان
نقول لا بأس ان يزين صوته بالاذان لكن لا يمطه ويمده تمدا طويلا لان من المؤذن من يمد مدا طويلا اكثر ما يبلغ المد ست حركات وهذا قد يبلغ المد الى عشرين حركة
ويصبح كانه جملا متداخلة بعضها في بعض وهذا خلاف وهذا خلاف السنة وهذا من اللحن الذي يعاب فاعله حكم اجابة المؤذن انها سنة مؤكدة. ومن اهل العلم من يرى الوجوب. ايوة هل
يكون اتفاق يعني هل في اجماع؟ لا يعني حتى الذي يرى الوجوب وعنده سنة مؤكدة سنة مؤكدة. واضح؟ يعني هذا ما في خلاف. القول بسنة اذا قلنا هناك مريظ الوجوب فهو من باب اولى انه يرى ايش؟ انها سنة صح ولا لا؟ الذي يرى الوجوب من باب انه يرى سنة مؤكدة ما عنده مشكلة
وانما الخلاف في مسألة الوجوب منها انه يرى انها فرض كفاية. ومنهم يرى انها واجب على كل مسلم يسمع الاذان انه يقول مثل ما يقول. لكن نقول الصحيح ان الاذان
اجابته سنة مؤكدة. مو باتفاق لا فيه من يرى الوجوب. هذا صحيح. نقول فيه لا حنا نقول الصحيح ان الاذان سنة مؤكدة وهناك يرى الوجوب لكن الاقرب جمهور اهل العلم انه سنة مؤكدة. التلحين خلاف السنة وهو من وهو مما يعاب
صاحبه هو الذي يخرج الجملة عن عن نسقها الصحيح مستحيل ما عاد في خلاف والصحيح انه اذا اتى بالاذان على اه بجمله الصحيحة ان اذان صحيحة لكنه كما قال ابن عمر
في الله انك تنحل في اذانك من سقط راح جمل الاداء ولم يتعدى المؤذن الا بعد ما افطر. هل يستلزم؟ عاد هنا مسألة اذا اذا كان العهد قريب والوقت قريب فانه
فانه يبني ما اسقطه مثلا قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم قال شعر رسول الله وشاعر رسول الله نقول وبعد دقائق قال يا اخو تراك ما ذكرت الشهادتين نقول يأتي بالشهادتين ويكمل بعدها بقية الاذان وان كان وقت طويل يعيد يستأنف الاذان
من اوله يأتي بالاذان من اوله. الاذان لو لبئ بعد الاذان. ايه يعيد من الوقت من مما اسقط؟ اذا كان الوقت قريب وبقي دار الامان. اذانه نقصات صحيحة. وهذا الرجل يعذر بجهله
دلوقتي. مم. يفصل اربعة. اي نعم يقول يفصل بين كل جملة وجملة بفاصل. الله اكبر. الله اكبر هكذا ولا يصل من يصل نقول هذا خلاف الصحيح من يقول الله اكبر الله اكبر يقول هذا خلاف خلاف السنة كما قال ابراهيم النخعي التكبير جزم
اي انه يفصل بين جمل الاذان. سم؟ يتابع؟ تابعوا بقوله الله اكبر فاذا فاذا ختم الله اكبر قل مثلما يقول الله اكبر واذا انها كل جملة تقول مثلما يقول ولو كان هو مخطئا فلا فاصد انت
فمتابعتك صواب ونحن الخطأ ايه ما في اشكال. ما شاء الله اذا اطال اطالة في اذن اذانا طويلا فلك ان تشتغل بين جمل الاذى بين جمل الاجابة. بذكر الله بالاستغفار
تسبيح الامر في ذلك واسع ذكرنا ان هذه الزيادة وهي قول قول المجيب بعد فراغ المؤذن انك لا تخلف الميعاد هذه اللفظ رواه البيهقي ورواه ايضا الطبراني ورواها ابن السني من طريق محمد بن عوف الطائي عن علي ابن عياش عن شعيب ابن ابي حمزة عن محمد عن جابر ابن
وجميع الحفاظ جميع الحفاظ يروون على ابن عياش ولا يذكر لفظة انك لا تخلف الميعاد وقد اعلها جمع الحفاظ بالشذوذ علها بالشذوذ الخطأ وان الراوي اخطأ فيه فذلك يقول الصحيح ما جاء في البخاري انه ينتهي
عند قوله اللهم رب الدعوة التامة والصادقة ابعث اللهم المقام المحو الذي وعدته فقط. هذي الزيادة واما الزيادة ايظا واتي درجة رفيعة نقول لا تثبت بل هي موضوعة. واما زيادة ايضا اللهم نسألك بحق اللهم اني اسألك اللهم اني اسألك بحقه. اللهم بحق
في هذه الدعوة الله بحق هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة فنقول ايضا هذه لا تثبت وهي وهي لفظة شاذة اللهم بحقها الدعوة التامة الصادقة نقول لفظة شاذة بسم الله اما بعد اشهد ان من اهل العلم من يرى انه يقول بعد انتهاء من الشهادتين عندما يقول المؤذن اشهد ان رسول الله واشهد ان رسول الله يقول المجيب وانا
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. هذا يقول بعضهن انه يقول في هذا الموطن. والقول الاخر انه يقول هذا بعد فراغ المؤذن من اذانه تاما. اذا انهى قوله لا اله الا الله تقول انت بعد ذلك
وانا اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا. فان قلته في وسط الاذان فحسبه. وان قلته في اخر الاذان ايضا فحسن والامر في
ذلك والامر واسع الفجر الام احمد في رمضان فقط. ام احمد يرى انه يؤذن في العام كله الا في رمضان. من القائل في رمضان فقط طيب اسمح لي اسألك سؤال تفضل سم مم مسألة المعجون الذي يصلي في بيته
نقول المعذور الذي يصلي في البلد وفي بيته يقيم الصلاة فقط ولا يؤذن. واما النساء النساء فلهن ان يقمن الصلاة فقط. اما الاذان فلا يشرع لهن الاذان. والصحيح ان المرأة اذا ارادت ان تصلي الفريظة ان تقيم الصلاة
واقامتها ليست واجبة وانما هو سنة فان صلت بغير اقامة فصلاتها صحيحة لكن الافضل ان تقيم المرأة لكل صلاة فريضة تصلي الظهر اقامت العصر تقيم الحديث هذا ورد في البخاري عن طريق عبد الرحمن لحديث رقم ستة الاف وثلاث مئة وخمسة
سبعة وخمسين هنا ورق بزيادة. ليس كما ورد عند البخاري. اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. البخاري صحيح ثابتة ثابتة ولو تتبع طرق الحديث هذا تجد فيه
من حيث من؟ حدثنا اكثر من هذا اي هذا هو لعله اختصرها حديث اخر. فالمحفوظ هل حنا نقول الزيادة هذي ثابتة في حديث ابي هريرة؟ ثابتة واما في بعض الاحاديث الاكثر لا تذكر وانما يقال اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ال ابراهيم. نعم. ولا يذكر قول اللهم كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
نقول هي ثابتة على إبراهيم وعلى إبراهيم في البخاري. ايه كم في البخاري موجودة ايضا في البخاري بس من غير عن طريق غير طريقة فجاء من طريقه ايضا للنسائي من حديث اخر نقول لفظة اللهم صلي على ابراهيم وعلى ابراهيم نقول ثابت في البخاري وفي النسائي وعند مسلم ايضا نعم وقد
ترى شيخ الاسلام ابن تيمية واركان ابن القيم واقتصر فقه قوله الصلاة على ال ابراهيم لكن نقول الصحيح انها ثابتة وانه يجوز هذه وهذه يعني لا حرج هذا الموضوع هذا فيه خلاف ايه لكن
هذا هو الحديث البخاري بالضبع عن طريق حدثنا شعبة حدثنا الحكم قاسم عبد الرحمن ابن ابي ليلى ايه عند البخاري سم على مسلم العالمين في مسلم وهي لا بأس بقولها. كما وصفها في العالمين انك حميد مجيد نقول لا حرج بهذه اللفظة
ايضا ان يقول وهي في صحيح مسلم. وينوع مرة يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. مرة تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت
على ال ابراهيم. اللهم صلي على اللهم صلي على محمد وعلى ازواج ذريتك كما صليت على ال ابراهيم. ايضا يقول اللهم صلي على محمد وعلى محمد كما صليت في العالمين. انك حميد مجيد
كل هذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم بحكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث. ايه ده؟ هل يشترط كمثل كما صلى عليها صلاة او عشرة هل يشترط ان تكون بنفس
لا نقول من قال اللهم صلي على محمد صلى الله عليه عشر مرات. اذا قلت اللهم صلي على محمد فان الله يصلي عليك عشر مرات واعظم الصلاة او اعظم سورة الصلاة ان تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نقول هذه الصفة من جهة
من جهة الكيفية ومن جهة الكمية ايضا افضل. مما يقول اللهم صلي على محمد نقول لك اجر الصلاة ويكتب لك عشر صلوات. اذا صليت على وسلم الصفة فانها افضل من جهة الكيف ومن جهة الكم. فاذا صلى الله عليك ايضا يكون صلاته عليك اعظم من جهة الكيف ومن جهة الكم
فكلما وهنا مسألة لابد ان يقتصر في صلى الله عليه وسلم على ما جاء به النص ثلاثة من من الناس من يزيد الفاظ كثيرة. نقول اتم واكمل وافضل صلة وسلم افضل واكمله واتم ان تقول اللهم صلي على محمد
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. والله تعالى اعلم واحكم. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد