بسم الله الرحمن الرحيم نمر على الطاقة بحول الله يعني هذا تعبير يستشكله احد الاخوان كثير ما نسمع كثير ما نسمع الانسان فاقد الثقة بالنفس وكذا الى اخره. يعني الذي يتعذر عليه القيام ببعض الامور فهل يصح مثل هذا الكلام؟ يعني الثقة
على ان الحقيقة هي الثقة بالله صحيح صحيح انما هو يعني الثقة بالله هي اصل كل شيء لكن الثقة كاينة اللي هي متفرعة عن هذا الأمر الثقة بالنفس هنا كاينة وعدم الثقة بالنفس حالة نفسية ومرض عفوا يعني حالة مرضية حالة مرضية
يعني الثقة بالله اعمق واعلى وابعد ومرتبطة بالجانب الايماني والجانب العقلي لكن حتى الثقة النفس كاينة علاش؟ لأنها حالة خصها تكون عند الكافر. فهادي ايلا بغات تقول يعني الصحة او الحالة الإيجابية. الصحية الدنيوية المرتبطة
النفس الانسانية وداخلة في قول الله جل وعلا ونفس وما سواها ونفس وما سواها يعني ركبها تركيب كامل ما عندهاش علاقة بالايمان بحال الكافر فيها بحال الايمان بحال المومن ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقوها ان كل سلم عليها حافظ يعني سوا كانت
كافر يهودي نصراني بحال بحال. ولهذا يعني انسان عندو شخصية متوازنة كيتاخد القرارات وكيدير شغلو يعني كامل الشخصية وخا يكون كافر قضية يعني الإيمان حاجة اخرى هي مرتبة اعلى التي تجعل يعني هذه النفس سوية
خلقة يعني كيما خلقها الله سويا يعني تخضع لربيها ولا تخضع هادي حاجة خرا فمكيتعارضوش باختصار لا يتعارضو اولا الثقة بالله مع الثقة بالنفس. لا يتعارضان اطلاقا. واللي ما عندوش الثقة بنفسه ما غاديش يتيق في الله. فخص الثقة
ضروري لأن هادي مسألة نفسية وكتقدر تكون مرض والعياذ بالله الإنسان كتلقاه مقادرشاي يتاخد قرارات يعني جزئية كتعلق بالحياة ديالهم يعني الشخصية طيب يعني هذا تفصيل فيه كثير ولكن ما يكفيناشاي الوقت اللي ان شاء الله ماشي مشكل لهذا يسأل عن
المسجد يعني السؤال التقليدي الكثير. اه بعد صلاة الفجر بالمنزل يجوز. يمكن لك تصلي بل يندب المرء لذلك. يعني واحد صلى الفجر الرغيبة السنة د الفجر فدارو وجا للجامع يعني واش يصلي تحية المسجد ولا لا يصلي تحية المسجد؟ مكاينش علاقة هاديك هداك
يعني انفيو النافلة بعد صلاة الفجر هادي في نافلة التطوع العام يعني واحد كينفل والسلامة يعني جالس كينفل يعني ركعات ربعة دالركعات ستة دالركعات فهذا لم يرد في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر. لكن الى دخل للجامع او او يعني
ومازال الناس ماقاموشاي الصلاة ديال الفريضة لا يحسن بيان يجلس اذا دخل يستاجب عاود للنايم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس او لا يقعد حتى يصلي ركعتين فهذا هو لذلك يعني كيتعرضو للأحاديث هذا فيقدم هذا على ذاك
التاجر امامه الزبناء والمؤذن يؤدن الصلاة ما العمل؟ يدعو الزبناء الى الصلاة ويخرجون الى صلاته هذا هو العمل ان شاء الله الرحمان الرحيم. هذا هو السؤال لي كيسول. على كل حال
يعني كاين شي تفاصيل تما عندو هو يحل المشكل تما باختصار يعني وكل بيئة كيفاش دايرة مطلوبة يحسن الاحوال ديالنا واحد الوقت كانت الدنيا احسن من دابا من حيت يعني الأمن الروحي ديال الناس. كان غير كيرمي واحد الشرويطة عالحانوت وكيخليه محلول يجي للجامع. حقيقة الظروف صعابت دابا ما يمكنلوش يدير هادشي ولكن يمكن لو يدير حلول
يكونوا عندو مستخدمين ويتداولو على الصلاة. الحمد لله المساجد متعددة. واوقاتها اه مختلفة. تلقى الظهر عندو واحد العدد د الأوقات ها لول ها التاني ها ها السريع ها ها الجامع ديال المقلقين ها الجامع ديال على خاطرهم هادشي مزيان هادشي راه الأمة الإسلامية
صاوبت هادشي ضربات هاد الحسابات هاد الاعتبار واش كتبقى يعني التجارة خدامة والعبادة خدامة هو شيء حسن فإذا الإنسان يعني يستخدم مستخدمين الأمناء يعاونوك والرزق بيد الله را حتى هو را عندو فيه الأجر. خدم واحد السيد اولا واحد نقدتو من البطالة. وربي تعالى يعطيك يعطيك الأجر
شحال من واحد كيفهملو فبالو كنفكرو واحد التفكير حنا غلط. كنخرجو الحسابات الغيبية من الدين ديالنا. كنقول ما باغيش ندير مستخدمين ما نديرش موظفين ما نديرش غادي ينقصو ليهم الشكارة والله ايلا غلط
لأنه الله سبحانه وتعالى سيسوق لك رزقه مضاعفا. انت خدام عندك الحانوت ديالك خدمت معك واحد السيد. كن على يقين بأن داكشي اللي غادي تعطيه لهاداك السيد غادي يجيبو لك الله تعالى يعني مضاعف مضوبل يعطيك ديالو والفابور ديالك انت را ماينقص لك بالعكس غايزيد
انما فعلا خصك تختار الإنسان الثقة. ان خير من استاجرت القوي الأمين. ما تجيبش واحد لي ما مزيانش يعني تكون عندو قوة فيه ما يخدم ولكن فنفس الوقت كاينة الأمانة. امانة بلا قوة لا يصلح. واخا فيه الثقة ولكن ناعس مرخي مع راسو
ما يصلح لا للعدالة للعبادة. لأن حتى العبادة خصها القوة. هاو عاوتاني قوي ولكن ما فيه امانة هذا را مصيبة هذا يعني كارثة فشروط شروط الشروط الشخصية الاسلامية التي توظف في اعمال الدنيا والدين هو ما ذكره الله في كتابه ان خير من استاجرت
القوي الامين. تلقى بحال هذا شريه بالدهب. بحال هاد النوع نادر. خاصة في زمننا هذا. فاذا لقيتو ربي يكرمك يكرمك به ويعطيك رزق من عندو سبحانه زايد. هذا شخص اقرض بعض اخوته مالا فاق النصاب واخذ مرة الحول ولم توصل
وهو يسأل عنه لتفادي الحاجة الأخيرة خصو يزكيه. باختصار. يعني واحد سلف شي واحد خوتو ولا بني عمو ولا صحابو سلفو واحد المبلغ واصل النصاب. يعني فايت تمنالاف درهم. لي تقريبا تقريبا هي النصاب ديال الزكا. نقولو نسلفو مليون جوج دلمليون تلاتة دلمليون. ودار عليها الحولي. مول المليون
يخرج الزكا. ماشي لي مسلفو. لكن بشرط مادام هذا الدين كيما يسميه الفقهاء دين حي ماشي ميت. كاين الدين الحي والدين الميت. الدين كاين الحي اللي عندك الثقة بأن هادشي اللي غايرد لك ديالك انا عارفو غايردني ديالي واخا را ماعندوش دابا عرفو الى مشيتي طلبتو لو مايرضاش يمشي يبيع حوايجو ويجيبو ليه
فهذا خصك تخرج زكاتو لكن واحد يعني كيقولك اليوم غدا اليوم غدا ويمتلك وبان بالتجربة بين هاد السيد محال واش يعطيه الكلمة عندك احتمال يمكن يعطيه لك ولكن ما باينش. ولكن يمكن يعطيه. هذا لا تخرج زكاته حتى يؤديه لك. ما تخرجلوش الزكاة ديالو هادا خليه
لكن نهار يجيبو لك واخا دازت عليه عشر سنين. خرج لو زكا ديال عام واحد. هذا هو النظر الفقهي في هاد المسألة وهو نظر وسطي ان شاء الله. هذا قرأ كتاب المنقذ من الضلال لأبي حميد الغزالي. وقرأ بأنه يعني وجد في هامش الكتاب. ارادتك التجريد مع اقامة كلاها جل وعلا لك في
الاسباب من الشهوة الخفية. وعبارة اخرى تشبهها ارادتك نسبة مع اقامتك الله لك فيه. التجريدي انحطاط عن الهمة العالية. اولا معروف بانه احد من شيوخ من شيوخ الازليين هو اللي دار التحقيق ديال منقذ من الضلال هو مول هاديك التعليقات اللي كاينة ماشي ديال الغزالي اللي فالهامش اللي فالمتن راه ديال الغزالي واللي فالهامش ديال شخص
اخر يعني احد العلماء المصريين. طيب يعني هاد العبارات واحسب انا قريت هاديك هاديك الهوامش كلها تقريبا يعني الهوامش ربما هي افضل من المتن. يعني هداك يعني يعني العالم عندو بكل صراحة عندو واحد التصوف معتدل مفيهش غلو. فهادي قضية الأسباب وكدا الى اخره يعني واحد النوع من التربية بمعنى انه اذا
يعني باختصار يعني سواء في السلب او الايجاب. لذا انما خصها تفهم على وجهها لانه شحال من واحد خرج عليه بحال هاد الكتاب. انا نعرف واحد مشى يقرا علوم الدين وصافي وحماق
احياء علوم الدين. تمشي مع التحماق يعني مشى مشى ما فهمش. مشى كيطبق داكشي بواحد الشكل حرفي وما فهمش بالو. بالتأكيد انا بالنسبة لي ما فهمتش. ما فهمتش المقصود ديال الغزالي
مع انه الغزالي كاين شطحات تما ما انزل الله به من سلطان كاين اشياء تما اللي هي يعني مناقضة للحقائق الشرعية فهاديك خلاص نشطبوها ونضربو عليها كاين بعض اللطائف الجيدة في معالجة النفس. هذا مشى يطبق داكشي اولا مفهمش الخطاب مشى حبس راسو فواحد فدارو. قبط واحد القنت في الدار مبقاش كيخرج للناس. دار زعما ديك
الوالدة را هو في مسجد الشام عشر سنة ويمشي يديرها. بقا واحد المدة مسكين تا مرض نفسيا. فهذا من الجهل الى الجهل. ومثل هذه الأشياء لا يعني يطبقها الانسان الا بعد استشارة اهل العلم. ما عمر امور الدين يسلك فيها الانسان بوحدو. لابد له من دليل. يعني له خبرة
وله علم قبل ذلك وبعد ذلك من كتاب الله وسنة رسول الله باش يبين لو اولا الحق من الباطل يمكن الكتب ماشي نازلة من السما هاد الكتب هادي كتبوها الناس ففيها خير
خير كثير وفيها ايضا خرافات. ما يكونش انسان غلو من هادشي غلوف لا كاين خير. متفقين. ولكن كاين مصائب. فباش ما يوقعش الإنسان في مشاكل يعني استشر هاد العلم هادي كدا الى اخره. فالمقصود من هذه التعليقات انما هو ان الانسان يعني لا ينبغي ان يجتمع في قلبه التوكل مع الايمان بالاسباب
لكن شحال من واحد عاود كنخاف يمشي ياخد هاد الإيمان بالأسباب يعني انه يكفر وكتسمع يكفر بالأسباب ويؤمن برب بمسبب الأسباب والأسباب هي ادوات العمل ومداخل العمل كالتجارة والتطبب مثلا ما نداواش لأنه تداوي سبب ولي كيداويه هو الله
آآ اذا خديت بهاد المنطق راه خطير جدا هاد المنطق هذا هاد المنطق هذا غير سليم تماما وانما اشنو مقصود العلماء؟ وسيدنا محمد عليه السلام كان اول بالاسباب في الهجرة ديالو ونحن في ذكرى هجراه عليه الصلاة والسلام. هنا ما كانش ممكن يركب على البراق ويطير به من كان المدينة وساق له واحد الخبر
انه كيتسنى وينتضر ويتجسس على الكفار وخلا سيدنا علي ينعس لو فبلاصتو كيوهم الكفار بلي راهو تما