1
00:00:02.200 --> 00:00:15.450
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:15.650 --> 00:00:30.300
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك لقاء السبت هذا اليوم هو يوم اليوم السابع والعشرون رجب من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة

3
00:00:31.200 --> 00:00:53.700
درسنا في هذا اللقاء يتعلق باسباب النزول الحقيقة يعني موضوع اسباب النزول من اهم الموضوعات التي تعين على فهم الايات القرآنية  وتفسير القرآن الكريم القرآن الكريم كما هو معلوم عند الجميع

4
00:00:53.950 --> 00:01:19.650
نزل في ثلاث وعشرين سنة مفرق الايات والسور ونزوله كان على نوعين النزول الاول يسمى نزول ابتدائي. ابتدائي يعني ليس هناك اي سبب من اسباب النزول وينزل ابتداء اه هناك سور كثيرة نزلت هكذا ابتداء

5
00:01:19.850 --> 00:01:37.050
وهناك سور تنزل او ايات تنزل لاسباب هذي الاسباب اما وقائع حادثة تقع للنبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه واما ان يكون هناك سؤال يرد الى النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:37.700 --> 00:01:53.000
هناك يرد سؤال للنبي صلى الله عليه وسلم فيجيب النبي صلى الله عليه وسلم يجيب القرآن  يعني هذا ما يسمى باسباب النزول اسباب النزول هي معناه اسباب النزول هو ان

7
00:01:53.300 --> 00:02:16.000
الايات التي تنزل الكنز اللي اسباب لغرض لحاجة معينة ينزل القرآن ليجيب على سؤال او يكشف حادثة غامضة او يعني ينزل بيان حكم شرعي يكون مثلا الناس بحاجة الى فهمه بحاجة الى العمل به لا يدرون

8
00:02:16.150 --> 00:02:33.200
يأتي القرآن فينزل مثل ايات المواريث لا يدرون الناس كيف تقسم. فنزل القرآن هناك يعني هناك ايات وهناك سور لها اسباب لها اسباب نزول وهناك مثل ما ذكرنا لو سألت وقيل لك

9
00:02:33.400 --> 00:02:54.200
ايهما اكثر نزولا في القرآن الكريم اكثر القرآن نزولا قلنا هو نزول الايات ابتداء. يعني انها تنزل هكذا مثل سورة يوسف وسورة هود وسورة يونس اه سور كثيرة من القرآن الكريم تنزل هكذا دون اسباب

10
00:02:55.200 --> 00:03:15.250
وهناك سور او ايات احيانا تنزل لاسباب ترتبط بها منزل لاسباب تربط هذه الاسباب اذا عرفت كما قال الشيخ مسلم ابن تيمية يقول اذا عرف السبب عرف المسبب انت احيانا تقرأ ايات في القرآن الكريم

11
00:03:15.650 --> 00:03:33.050
لا يظهر لك معناها جيدا ولا تفهمها واحيانا السياق لا يساعدك تجلس في حيرة فاذا عرفت سبب النزول كشف سبب النزول معنى هذه الايات سبب النزول يعين على فهم الايات

12
00:03:33.150 --> 00:03:54.350
والعن بالمسبب والعين بالسبب العلم بالمسبب. العلم بالسبب علم مسبب هذا هذا المقصود وبلا شك ان اهم ان اسباب النزول لها اهمية عظيمة لها اهمية عظيمة لماذا؟ لانها مرتبطة بالقرآن الكريم

13
00:03:54.650 --> 00:04:17.350
وبالتفسير وفهمه ولذلك يعني العلماء العلماء كتبوا في اسباب النزول عدة كتابات بطرق مختلفة فمنهم من الف أفرادا وقد تقدم التأليف فيها وكان من اشهر مؤشر الكتب المؤلفة في اسباب النزول المتقدمة

14
00:04:17.850 --> 00:04:36.850
كتاب كتاب وكيع بن الجراح شيخ الامام البخاري اسمه اسباب النزول وكذلك يعني او انه علي ابن مديني علي ابن مديني ايضا علي ابن مديني وهو شيخ شيخ الامام البخاري

15
00:04:37.600 --> 00:04:57.800
اظنه اي نعم علي بن مديني المتوفى سنة مئتين واربعة وثلاثين مئتين واربعة وثلاثين هذا الف كتابا في اسباب النزول وكذلك الكتاب الشهير باسباب النزول للامام الواحدي سنة اربع مئة وثمانية وستين هذا ايضا يعد

16
00:04:58.050 --> 00:05:15.200
من اشهر اسباب النزول من اشهر اسباب النزول وان كان عليه يعني بعض الملاحظات هناك مثل ما ذكرنا يعني مؤلفات افردت في اسباب النزول. افردت في اسباب النزول. فالفت لاسباب النزول

17
00:05:15.600 --> 00:05:37.250
وهناك يعني ما يريده المفسرون في كتبهم تجد هناك يعني يعني يعني هناك آآ من من آآ من المفسرين يعني ممكن نحن نستطيع ان نرتبها ترتيبا اخر ونقول اسباب النزول مرت بمراحل

18
00:05:38.200 --> 00:05:57.550
اولا اسباب النزول اودعت يعني ضمن كتب الحديث لان اول ما جمع الحديث اول ما ابتدأ جمعه من من علوم الشريعة هو الحديث فلما جمع الحديث جمع معه التفسير وعلوم القرآن واسباب النزول هي من علوم القرآن

19
00:05:57.650 --> 00:06:18.550
وجمعت اسباب النزول ضمن كتب الحديث فالذين الفوا يعني في في كتب الحديث متقدمين حتى ما ما يزال حتى يعني بعد المتقدمين كالسنن والصحاح والمعاجم وغيرها والمصنفات يذكرون اسباب النزول. يذكرون اسباب النزول

20
00:06:18.650 --> 00:06:43.300
اسباب النزول في كتب الحديث ثم بعد هذا يعني عندما الف في التفسير يعني التفسير ايضا اودع في كتب الحديث لما قلف في التفسير استقلالا كان من ضمن ما يتكلم عنه العلماء المفسرون في كتبهم عندما يذكرون الروايات في تفسير الايات يذكرون اسباب النزول

21
00:06:43.750 --> 00:07:01.050
اصبح اسباب النزول انتقل الى مرحلة اخرى من حيث انه في كتب الحديث اصبح في كتب التفسير ولا يعني هذا ان كتب التفسير اخذت كتب الاحاديث لا كتب الحديث ما زالت حتى الذين يكتبون حتى من المتأخرين

22
00:07:01.200 --> 00:07:18.100
تجده احيانا يورد احاديث يعني خاصة في المسانيد تجده يقول مسند ابن عباس ويذكر فيه اسباب نزول فما يزال يعني يستمر الحديث في ذكر اسباب النزول لكنه اسباب النزول توسع فيها فانتقلت الى كتب

23
00:07:18.350 --> 00:07:45.250
الى كتب التفسير مثل التفاسير المتقدمة مثلا تفسير مقاتل تفسير الطبري مثل تفسير ابن ابي حاتم هؤلاء الذين يذكرون في تفاسيرهم الاثار الواردة عن الصحابة والتابعين يذكرون اسباب النزول وتجد هذه كتب التفسير التي ذكرت لك وامثالها كثيرة التي تعتني

24
00:07:45.300 --> 00:08:10.550
نقل اثار نقل الاثار والاحاديث في تفسير القرآن الكريم يأتون باسباب لاسباب النزول. ثم بعد ذلك انتقل هذا العلم اسباب النزول الى ان الف فيه استقلالا كلف فيه استقلال  الف فيه مثل ما ذكرنا في الاول استقلالا. فالف فيه

25
00:08:10.950 --> 00:08:33.800
الامام علي بن المديني كتابا اه سماه اسباب النزول الواحد الف كتابا سماه اسباب النزول الجعبري جاء على كتاب الواحد واختصره جاء ابن حجر ايضا والف في اسباب النزول وجاء ايضا السيوطي والف في اسباب النزول سماه لباب النقول

26
00:08:34.150 --> 00:08:55.050
اصبحت عندنا كتب اسباب النزول ايضا كتب علوم القرآن الاتقان مثلا والبرهان وغيرها يتكلمون عن اسباب النزول لكنهم يتكلمون من ناحية ماذا من الناحية النظرية اسباب النزول انواعها واقسامها وتعريفها الى اخره

27
00:08:55.100 --> 00:09:17.850
ثم يذكرون امثلة لكنها دراستهم لم تكن او يعني كلامهم هناك في علوم القرآن لم يكن في الدراسة التطبيقية لم يكن ذلك في الدراسة التطبيقية هذي يعني مثل ما ذكرنا لكم يعني اه هذه كتب اسباب النزول

28
00:09:18.050 --> 00:09:39.500
اه يعني في كتب معاصرة مثل كتاب المحرر في اسباب النزول  دكتور خالد المزيني جمعه من الكتب التسعة جاء على الكتب التسعة كلها البخاري ومسلم والسنن الاربعة وغيرها جاء عن الكتب التسعة فجمع كل ما ورد فيها

29
00:09:39.650 --> 00:09:54.450
كل ما ورد فيها من اسباب من اسباب النزول طيب هذا الان يعني الان حنا تحدثنا عن مصادره واصول اسباب النزول. اين اصوله؟ واين مصادره مثل ما ذكرنا كتب الحديث

30
00:09:54.550 --> 00:10:11.850
كتب التفسير التي تعتني بالاثار وغير حتى التي لا تعتني بالاثار مثل كتاب الرازي وكتاب مثل كتاب الزمخشري والبيضاوي كلهم هذولي النسف يذكرون اسباب النزول سواء مسندة او غير مسندة

31
00:10:12.050 --> 00:10:32.300
واسباب وكتب التفسير التي تسند والتي لا تسند كتب التفسير والكتب المؤلفة استقلالا مثل كتاب الواحد وغيره. هذه هي مصادر علم اسباب النزول. مصادر العلم اسباب النزول طيب اذا عرفنا هذه المصادر واتقناها جيدا

32
00:10:32.550 --> 00:10:58.200
بعد ذلك نحن حقيقة يعني نحتاج الى ان نجمع هذه المصادر التي الفت تتبعها كتابا كتابا ونبين مناهج مؤلفيها فيها كيف يتناولون اسباب النزول يجمعونها وكيف يتناولونها وكيف يكتبون فيها كيف يحكمون عليها كيف يعني ما طريقتهم؟ نحتاج الى هذا نشوف

33
00:10:58.200 --> 00:11:19.350
منهم ونشوف المتأخرين منهم. ماذا كانوا؟ يعني طريقتهم في اسباب النزول. حتى تكون الصورة عندك واضحة جدا في مصادر هذا العلم علم اسباب النزول طيب اذا اذا اذا قيل لك طيب اذا عرفنا هذه المصادر. ما المراد باسباب النزول؟ مثل ما ذكرنا سابقا

34
00:11:19.500 --> 00:11:43.100
يعني ايات تنزل او سور تنزل في حادثة وقعت مثلا سؤال ورد اما لحادثة او سؤال يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم وتنزل هذه الاية والايات لتبين يعني اما تجيب على هذا السؤال الوارد يأتي لرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم او امرأة وتسأل النبي صلى الله عليه وسلم او يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيجيب القرآن

35
00:11:43.250 --> 00:12:03.000
يسألونك كثير يسألونك عن يسألونك ويسألونك عن الجبال يسألونك عن الخمر والميسر. يسألونك عن اليتامى. يسألونك ما بينفقون كل هذه لها اسباب اسباب سألوا فاجاب القرآن او احيانا حادثة تقع حوادث تقع

36
00:12:03.050 --> 00:12:26.900
امور مهمة وشؤون للناس تقع فيأتي القرآن الكريم يجيب عليها  لكن ينبغي التنبيه كما ذكر كثير منهم لما قالوا لما قالوا في تعريف اسباب النزول قالوا ما نزل قرآن بشأنه وقت وقت وقوعه

37
00:12:27.150 --> 00:12:42.400
يعني تنزل الايات وقت وقوع هذه الشيء اما اذا كان القرآن يحكي وقائع سابقة ما يسمى اسباب النزول مثلا سورة الفيل ما يقال انها سبب نزولها هو قدوم ابرهة هذا غلط

38
00:12:42.650 --> 00:12:56.800
او مثلا يأتي بقصة من قصص الانبياء ويقول سبب نزولها هو ان نوح ان نوح عيسى دعا قومه او هود دعا قومه هذي كلها ما تسمى اسباب نزول ما تسمى باسباب نزول لماذا

39
00:12:56.950 --> 00:13:19.450
لانها حوادث واقعة قديمة. فالقرآن يحكيها يحكي هذه الوقائع القديمة اما الجديد لأ لابد ان تكون اسباب النزول هي لوقائع وقعت وقائع وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم في وقته يعني وقت نزول القرآن

40
00:13:19.550 --> 00:13:37.800
هذا لابد من القيد ومن الضابط يعني يعني اما يعني حادثة وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او سؤال يرد للنبي صلى الله عليه وسلم  ما هي ما الطرق التي نستطيع ان

41
00:13:37.850 --> 00:13:53.400
نتوصل اليها حتى نعرف ان هذه الاية سبب النزول يعني نزلت هذه الاية لسبب او غير سبب. كيف نصل الى ان لانك الان لو تذهب الى اي كتاب من كتب التفسير

42
00:13:53.550 --> 00:14:14.200
اي كتاب من كتب التفسير تروح تقرأه ننظر فيه ستجد انه يورد اسباب نزول كثيرة اسباب نزول كثيرة ما الطريقة التي نعرف ان هذا السبب سبب سبب واقع الطريقة انك لابد ان تتأكد من صحة

43
00:14:14.250 --> 00:14:33.900
هذا السبب كثير ما يذكر المفسرون في كتبهم اسباب نزول كثيرة اذا محصت وتأمل فيها ونظر فيها وفي اسانيدها وجدت انها لم تثبت وجدت انها لم تثبت فلذلك لابد من التأكد

44
00:14:34.100 --> 00:14:54.700
من تأكد من صحة يعني الاسانيد الواردة في اسباب النزول هذه يعني تعتبر من اهم الخطوات للوصول الى اسباب النزول اما ان تأخذ اي سبب هذا ستجد اشياء كثيرة  ما تستطيع الحكم عليها ولذلك

45
00:14:54.850 --> 00:15:13.400
يؤخذ على من يوجد اسباب نزول واذا قلت انه قال ذكرها المفسرون هذا ما ليس بحجة حجة ان تأخذ سنده او تنظر من اورده بسند بسنده واخرجه وحكم عليه هذا هذا هو الصحيح لابد من التثبت

46
00:15:13.450 --> 00:15:31.050
من صحة السند في اسباب النزول اذا لم يوجد اسانيد مثلا او او مثلا روايات مرسلة يرسلها التابعون يرفعون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسقطون الصحابة. هذه مسألة هذي تحتاج منا ماذا

47
00:15:31.150 --> 00:15:50.350
الى ان نتأمل وننظر اذا لم يتواطؤوا عليها وكثرت طرقها فان اهل العلم قبلوها لان قد تجد سبب نزول ليس له مثلا سند هو او يكون مرسلا مرسلة نقول في هذه الحال المراسيل

48
00:15:50.500 --> 00:16:06.250
اذا تعددت طرقها ولم يتواطأ اصحابها عليها مثلا يعني فلان يرويه وفلان يرويه وفلان يرويها ولم يتقابلوا ولم يتواطؤوا ونقول يعني تدل على ان لها ان لها اصلا ان لها اصنام

49
00:16:07.850 --> 00:16:25.850
طيب هذي نقطة مهمة وهي ما ماذا؟ التأكد من اسانيد اسباب النزول فاذا صحت الاسانيد صحت قبلناها اذا كانت ظعيفة لا نقبلها الا اذا كانت مرسلة من كبار التابعين المهتمين بالتفسير

50
00:16:26.050 --> 00:16:46.400
وتعددت طرقها ولم يتواطؤوا عليها في هذه الحالة تقبل في هذه الحالة تقبل  اذا عرفت هذه النقطة المهمة عندك الاول الان سبب النزول. الامر الثاني التصريح بسبب النزول كثير في كتب التفسير تقرأ ليس فيها تصريحا باسباب النزول

51
00:16:46.650 --> 00:17:02.850
لا تستطيع واذا واذا محصتها وجدتها ليست اسباب نزول اذا التصريح باسباب النزول امر مهم امر مهم وهو كيف تكون التصريح ان يأتي الراوي ويقول سبب نزول هذه الاية كذا

52
00:17:03.600 --> 00:17:25.000
ويأتي بالصيغة السببية صيغة السبب فيقول سبب نزول يصرح او يقول ان يأتي بالفعل يأتي بالفعل المقرون بالفاء ويقول حدث كذا فنزلت الاية فاذا جاء بفعل نزل مقرونا بالفاء دل على ان هذه الصيغة صريحة

53
00:17:25.400 --> 00:17:45.050
هذي ذكرها السيوطي في الاتقان وغيره ايضا ذكروها ان من صيغ اسباب النزول الصريحة ان يصرح الراوي فيقول سبب نزول هذه الاية او ان يقول حدث كذا فنزلت فيأتي بفعل نزل مقرونا بالفاء

54
00:17:45.100 --> 00:18:03.350
اما قولهم نزلت هذه الاية. كثير نزلت هذه الاية. او يقول اظن او يقول احسبوا ان هذه الاية نزلت في كذا هذه الروايات يعني من الصعب الجزم بها هذا هذا يعني هذا اللي يعني لا بد من التأكد

55
00:18:03.850 --> 00:18:24.950
للتأكد منه طيب يعني نحن ذكرنا لكم ان هذه الصيغ هي الصيغة الصريحة والاسانيد لابد ان تكون اسانيد ايضا صحيحة  قد نجد اثارا كثيرة عن التابعين عن مجاهد عن قتادة

56
00:18:25.100 --> 00:18:48.550
عن الشعب عن سعيد بن جبير عن عكرمة كثير ماذا ماذا يعني نقبل او لا نقبل قالوا تقبل لكن بشروط ما هي الشروط؟ قالوا ان تكون العبارة صريحة تكون العبارة الصريحة في سبب النزول. فاذا قال التابعي سبب نزول هذه الاية

57
00:18:48.800 --> 00:19:06.300
او قال حدث كذا فنزلت ثم تأملنا في سند وجدناه اسناده صحيح وجدنا اسناده صحيحا وان يكون التابعي هذا من ائمة التفسير كما ذكرنا كبار التفسير كبار ائمة التفسير كمجاهد

58
00:19:06.700 --> 00:19:27.200
والحسن وقتادة ونحو نحوهم  ان يكون له من يعينه يعني تتعدد الطرق يروي مثلا سعيد ابن جبير سبب النزول يذكره ثم يذكره العكرمة ثم يكد قتادة ثم يذكره الحسن ثم الطاؤوس

59
00:19:27.450 --> 00:19:48.000
الشعبي يعني كبار آآ زيد ابن اسلم وهكذا يروون السبب النزول فاذا تعدت الطرق واعترضت بطرق اخرى بروايات اخرى مثل ما ذكرنا وكان المفسر من المشاهير كان التابعي هذا من المشاهير و الاسانيد صحيحة

60
00:19:48.150 --> 00:20:04.400
اه والعبارة الصحيحة هذا يقبل يقبل وهذه هذه مسألة مهمة يعني لو لو لم لو لم نأخذ بها شيء كثير من اسباب النزول التي يرويها التابعون سيفوت شيء كثير لكن اذا اخذنا بهذا الضابط

61
00:20:04.450 --> 00:20:25.600
يعني الامر على ما قد يكون ثابتا اقوى  ذكر اهل العلم مثل يعني مثل ما ذكرنا في اول الامر وذكره اهل العلم يعني ان اسباب النزول لها لها فوائد كثيرة

62
00:20:26.000 --> 00:20:43.900
اولا من من فوائد اسباب النزول معرفة حكمة التشريع لان اذا عرفت سبب النزول عرفت ان هذا الحكم يعني له له حكمة في تشريعه مثل احكام الخمر احكام الخمر يعني

63
00:20:44.650 --> 00:21:04.400
يعني مرت بمراحل حكمة التشريع انه لم يبت الشرع فيها مباشرة وانما مرت بمراحل مثل يعني احيانا تكون اسباب النزول تقتضي او تظهر لنا حكمة التشريع مثل حادثة مثلا المرأة التي

64
00:21:04.450 --> 00:21:25.100
جاءت تشتكي للنبي صلى الله عليه وسلم بسبب اه يعني بسبب آآ ان زوجها ظاهر منها جاء تشتكي النبي صلى الله عليه وسلم وتحاور النبي وتجادله فنزلت الايات. نزلت في اي شيء؟ نزلت في احكام الظهار. ما كان احكام ما كانت احكام الظهار

65
00:21:25.100 --> 00:21:41.650
معروفة حتى النبي صلى الله عليه وسلم لم يجبها مباشرة حتى نزل الوحي احكام الظهار ما كانت معروفة. كذلك احكام اللعان والقذف لما جاءت في حادثة الافك عرفنا احكام القذف والنعان ونحوها

66
00:21:41.750 --> 00:22:06.600
فكانت هناك يعني معرفة الاحكام والتشريع تعرفها الحكمة من من من تشريع هذا الحكم. اذا عرفت سبب النزول عرفت الحكمة من تشريع هذا يعني تشجيع هذا الحكم يعني ايضا معرفة اسباب النزول اذا تعرضت عليها وانكشفت امامك هذه تعينك على فهم الاية بلا شك هي اقوى

67
00:22:06.600 --> 00:22:21.150
لتفسير القرآن وفهمه فهما جيدا لانك لو تفسر الايات تفسيرا لغويا او تفسر معانيه وانت ما تعرف سبب النزول لن تصل الى المعنى الصحيح. لو جاءك شخص قال لك مثلا

68
00:22:21.250 --> 00:22:42.250
فسر لي ان الذين جاءوا بالافك يقول ان الذين اسم موصول مسبوق بان مؤكدة جاؤوا يعني اتوا بالافك والكذب الكلام المقلوب الكذب وهو اشد الكذب والافتراء  عشبة منكم اي جماعة لكن ما تصل الى المعنى الحقيقي

69
00:22:42.400 --> 00:23:00.750
ان هناك من تكلم في عرض عائشة وان حصلت كذا وحصل كذا وحصل كذا باسباب النزول هي التي تعينك على فهم الايات القرآنية الان لو اقول لك مثلا ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله

70
00:23:00.850 --> 00:23:19.150
انت لو تأخذها بتفسير زين تفسيره هكذا ما تدري ايش معناها ولا تعرف معناها الدقيق. فقل لله المشرق اي جهة الشرق ولله المغرب اي جهة المغرب. اذا الجهات كلها لله لان المشرق والمغرب لله وما بينهما. طيب

71
00:23:19.250 --> 00:23:36.750
اينما تولوا اي تتوجهوا وثم وجه الله اي جهة الله. طيب وبعدين اذا رجعت لاسباب النزول اتضح لك الامر وضح لك الامر ان يعني ان انه انه يعني من اسباب النزول

72
00:23:36.850 --> 00:23:58.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفره يصلي على راحلته النافلة اينما توجهت به فكان يعني نزلت هذه الاية كما قال ابن عمر في صلاة الراحلة في صلاة الراحلة في السفر النافلة ان يصلي على راحلته اينما توجيت ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا

73
00:23:58.800 --> 00:24:15.650
هذا من اسباب من اسباب نزولها انت لما تقرأ الان كثير لما تقرأ ان الصفا والمروة ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر يعني حج انسان البيت ادى فريضة الحج

74
00:24:15.800 --> 00:24:34.650
او ادى العمرة فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما يعني لا جناح عليك ان تذهب الى الى مكان السعي وتسعى بين الصفا والمروة. لا جناح عليك. طيب معناته لا جناح عليك اي لا اثم عليك. يعني

75
00:24:34.750 --> 00:24:57.300
اذا طفت او ما طفت لا اثم عليك هل هذا يقبل يعني هل لو ان انسانا ذهب الى اداءه العمرة وطاف بالبيت وطاف بالبيت ثم صلى ركعتين خلف المقام ثم خرج وحلق ولم يطف بين الصفا والمروة. هل نقول عمرته تامة؟ نقول لا ما تمت عمرته

76
00:24:57.450 --> 00:25:14.100
طيب يأتيك ويحتج عليك يقول لك طيب الله عز وجل يقول في الصفا والمروة لا جناح ان فعلت او لم تفعل ارجع لسبب النزول وتفهم الاية ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة لوجود الاصنام عليها

77
00:25:14.600 --> 00:25:29.700
ولان الصفوة والمروة خارج الحرم كانت كانوا يخرجون من الحرم ويتوجهون الى الصفا والمروة جبلين بعيدين عن الحرم يخرج الانسان اليهما ويطوف ما يدري هل يطوف او لا يطوف عليه اصنام

78
00:25:29.800 --> 00:25:55.250
وبدأ الصحابة بعضهم يتردد هل نطوف او هي من اعمال الجاهلية وجاء القرآن موضحا ذلك قال فليطف المعتمر او الحاج القادم الى بيت الله عليه ان يطوف بالبيت ويطوف بين الصفا والمروة ولا جناح عليه لوجود هذه الاشياء. ولا جناح عليه ولا يعني يتردد في الطواف

79
00:25:55.250 --> 00:26:11.750
لكونه يعني عليه هذه الاصنام وانه من اعمال وان وان اهل الجاهلية فعلوا كذا وكذا وهو شريعة من شعائر الله ولذلك لما تقرأ الاية تتأملها الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول ان الصفا والمروة

80
00:26:11.950 --> 00:26:30.900
من شعائر الله يعني انها مما شاء مما يعني امر الله به. ومما شرعه الله سبحانه وتعالى. فهي ضمن اعمال الحج والعمرة ولا جناح عليك ان تطوف هذا كان في اول الامر لما كان عليه الاصنام. ولذلك لابد من فهم

81
00:26:31.750 --> 00:26:47.550
هذه الاشياء فلذلك من من فوائد اسباب النزول فهم انها تعينك على فهم الايات. هذه الاية يمكن يأخذها بعضهم على ظاهرها ولا يدري ما معناها من فوائد اسباب النزول انها تسهل على الحافظ. تيسر له حفظه

82
00:26:47.600 --> 00:27:07.250
فاذا جاء الحافظ يريد ان يحفظ السورة وفهمها اسباب النزول اسباب النزول تعينه يعينه كل ما يكثر من قراءة اسباب النزول تعينه على على فهم هذه الايات يعني ربط الاسباب بالمسببات مما يعين على فهم المسببات فهم الايات

83
00:27:07.500 --> 00:27:23.600
كذلك من يعني اه من فوائد اسباب النزول عندنا ايظا اه ان نعرف ان هذه الاية نزلت في فلان نزلت في فلان او قد يأتي شخص ويأتي هذه الاية وينزله على فلان

84
00:27:24.100 --> 00:27:44.800
ويقول هذه نزلت في فلان او نزلت في فلان بتهمة يتهمه بها فنقول لا نقول ولذلك يعني في قصة مروان ابن الحكم لما قال ان ان قوله هو الذي قال لوالدي اف لك ما قال انها نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر فردت عليه عائشة رضي الله عنها قالت والله

85
00:27:44.800 --> 00:28:00.600
ما نزلت فيه ولم ينزل في ال بكر الا عذري يعني ايات الافك واما هذه لم تنزل فردت عليه. لانه يعني ظن ان هذه الاية نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر. وهذا من يعني

86
00:28:00.650 --> 00:28:19.400
يعني من من من فوائد اسباب النزول من فوائد اسباب النزول اه نحن نعرف ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فبعضهم يخصص الاية لسبب ما فاذا عرف السبب علم ان الاية خاصة في كذا

87
00:28:19.550 --> 00:28:37.300
لذلك تجد بعض الايات الله عز وجل يعني خاطب بها اناسا معينين كاليهود مثلا او النصارى او المنافقين فقد تكون عند بعض العلماء يقصرها عليهم فلا يعممها فيقول هذي خاصة باليهود مثلا لانهم هم الذين فعلوا كذا وكذا

88
00:28:37.500 --> 00:28:53.800
او يقول لك خاصة بالنصارى لانهم هم الذين فعلوا كذا وكذا مثل قوله تعالى ولا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا ما لم يفعلوا ولا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم

89
00:28:55.200 --> 00:29:13.750
يقول هذه الاية لما جاء مروان بن حكم وارسل احد بوابيه الى ابن عباس قال اسأل ابن عباس عن هذه الاية لان كان كل امرئ يفرح بما اتى ويحب ان يحمد

90
00:29:13.950 --> 00:29:29.550
يحب ان يحمد اه كلنا نفرح بذلك. سنعذب يعني كلنا سنعذب قال ابن عباس ما لكم وما لهذه الاية؟ هذه الاية ليست لكم هذه الآية في اليهود لما سئلوا او سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء من ذلك فكتموه

91
00:29:29.600 --> 00:29:51.500
فخرجوا وهم فرحين فرحين بذلك ويحمدون انفسهم على انهم كتموه فرد الله عليهم. رد الله عليهم فهذه يعني فوائد اسباب النزول التي ذكرها اهل العلم. طيب عندنا تكلم العلماء عن العبرة

92
00:29:51.700 --> 00:30:07.300
بعموم اللفظ لا بخصوص بخصوص السبب العبرة بعلم اللفظ ما بيخص السبب. هذه قاعدة تفسيرية. فان العبرة بعموم اللفظ لانك ان لم تنظر الى ان تنظر الى السبب ولا تنظر الى اللفظ نقول لا ننظر الى الالفاظ

93
00:30:07.750 --> 00:30:29.250
الفاظ عامة. يعني مثلا حادثة الظهار المرأة التي ظهر منها زوجها. نزلت الايات عامة. والذين يظاهرون والذين يظاهرون اذا اذا قلنا انها هذي خاصة بالمرأة فنقصرها على على هذه المرأة هذا

94
00:30:29.450 --> 00:30:49.300
هذا نقول العبرة العبرة السبب فنقصرها نقول لا الصحيح ان جميع الايات التي في القرآن الكريم نزلت تنزل بصيغة العموم ولذلك قعد اهل العلم هذه القاعدة فقالوا العبرة بعموم اللفظ

95
00:30:49.350 --> 00:31:10.350
لا بخصوص السبب يعني اذا نزلت هذه الاية بصيغة العموم ولها سبب خاص نجريها على عمومها قد قد تكون هناك حالة ان تنزل الاية بصيغة خاصة لشيء خاص. فنقصره ونقصره عليه مثل ما ذكروا مثلا

96
00:31:10.500 --> 00:31:29.900
وسيجنبها الاتقى. قالوا هذه نزلت في ابي بكر والاتقى اسم تفضيل مقرون بيقل فيفيد الخصوص. فالاية خاصة وسبب نزول خاص. نجعلها نجعل الخاص يبقى خاصا هذا عند بعض اهل العلم والصحيح

97
00:31:30.250 --> 00:31:47.850
قوله وسيجنب الاتقى يدخل فيه ابو بكر ويدخل فيه كل من اتصف بهذه الصفة لكن هم ذكروا قالوا مثلا يعني ذكروا ان ان قد تأتي الصيغة خاصة بسبب نزول خاص

98
00:31:49.200 --> 00:32:06.900
اما اكثر اسباب النزول فهي تأتي بصيغة عامة  تأتي بصيغة عامة لكن يكون هناك سبب اذا نزل السبب يعني آآ اذا نزلت لسبب اذا نزلت لسبب لا نلتفت الى دراسة لسبب

99
00:32:06.950 --> 00:32:23.900
وعرفنا ان الايات عامة نجريها على عمومها. نجريها على عمومها وهذه المسألة ذكرها اهل او ذكرها علماء الاصول اصول الفقه تكلموا عنها بعضهم يرى او الكثير الكثير الكثير يرى ان

100
00:32:24.250 --> 00:32:40.150
العبرة بعم اللفظ كل اية نزلت لسبب معين لا نحصرها على سببها ولا نقصرها على سببها وانما نعمم هناك من يعني يعني حتى الصحابة رضي الله عنهم اجروا ايات كثيرة مثل ايات اللعان

101
00:32:40.350 --> 00:32:58.250
واية القذف وايات الزنا واية الظهار كثير من الاحكام التي لكانت لها اسباب نزول وايات المحيض وايات كذا كل كثير من الايات اجراها الصحابة وطبقوها على في اوقاتهم على اشخاص لم تنزل بهم

102
00:32:58.350 --> 00:33:16.950
فاذا العبرة بعموم اللفظ هذا قول الجمهور. هناك من يذهب الى ان العبرة بخصوص السبب ويقول الاية خاصة في فلان لكن نقيس لكن نقيس عليه غيره. نقيس عليه غيره. فيقولون هذه الاية مثلا نزلت

103
00:33:17.200 --> 00:33:38.050
مثلا مثلا اية الظهار نزلت في اوس بن الصامت وزوجته خولة بنت ثعلبة يقولون هذه الاية نزلت نبقيها على على سبب النزول لكن نأتي بالقياس ونقول كل من حاله مثل حاله حال هذا هذا الرجل مع امرأته نعطيه الحكم

104
00:33:38.350 --> 00:33:56.900
النتيجة واحدة لكن يعني المؤدى واحد لكن هم يقولون لا ان انها يعني نبقيها على خصوصها ونقيس. قالوا لا لا نبقي على خصوصا نعممها النتيجة واحدة لكن الاختلاف اختلاف لفظي اختلاف

105
00:33:56.950 --> 00:34:15.550
لفظي  هذا ما تيسر ذكره في اسباب النزول وفي مصادره ما هي مصادره؟ ما هي المؤلفات وما ضابط او تعريف اسباب النزول وكيف نعرف اسباب النزول؟ ما صيغ اسباب النزول

106
00:34:15.650 --> 00:34:33.150
وما وما الذي يشترط فيها صحة السند وكون الصيغة الصريحة ما موقفنا من اسباب النزول التي تأتينا بطرق المراسيل عن التابعين؟ هل نقبل هؤلاء نقبلها؟ ذكرها اهل العلم بضوابط وشروط

107
00:34:33.450 --> 00:34:53.900
ويقبلونها بضوابطها وشروطها ما يعني اه يعني تقبل او لا تقبل. اه عرفنا ان اه ان فوائد اسباب النزول لها فوائد كثيرة ذكرناها آآ القاعدة المعروفة عند العلماء هل العبرة بعموم اللفظ او او بخصوص السبب

108
00:34:53.950 --> 00:35:10.750
ايضا تحدثنا عنها. يبقى عندنا امر مهم يعني لما عرفنا الان هذه الدراسة النظرية لاسباب النزول. الحقيقة انا اقول نحتاج الى دراسة تطبيقية اولا ننظر في كتب اسباب النزول ونقارن بينها

109
00:35:10.800 --> 00:35:28.650
نشوف ماذا قال الواحدي؟ وما هي طريقته؟ ما منهجه؟ نشوف السيوطي نشوف مثلا الجعبري اه نشوفه ابن حجر طريقته اه علي بن مديني وهكذا ننظر في طرق العلماء ومناهجهم في اسباب النزول. هذي تعتبر دراسة تطبيقية مهمة جدا

110
00:35:29.000 --> 00:35:54.750
الامر الثاني ننظر في اسباب النزول قراءة لكتب اسباب النزول نأخذها سببا سببا فنمر عليها دراسة نظرية دراسة تطبيقية من كتب من كتب اسباب النزول التي ترتب على على سور القرآن فتجد مثلا الواحد بدأ مثلا في البقرة وذكر فيها اسباب نزول نأتي لندرسها ونشوف ما الذي يقبل وما الذي يقبل لان كثير من اهل العلم

111
00:35:55.250 --> 00:36:15.200
ذكروا ان الواحد يتوسع وانه لا يعتني بصحة السنج لابد ان ننظر فيه وندرس هذه الدراسة التطبيقية ناخذ كتابا من كتب التفسير من كتب آآ اسباب النزول وندرسه ندرسه ونأتي الى كتب التفسير حتى نستفيد منها

112
00:36:15.350 --> 00:36:33.900
مثل كتاب الطبري ومثل كتاب ابن عطية المحرر وجيز آآ تفسير ابن كثير هذه القرطبي الذين يعتنون باسباب النزول كثيرا ننظر فيها نحتاج الى دراسة تطبيقية حقيقة لمثل هذا الامر. طيب نقف عند هذا القدر

113
00:36:33.900 --> 00:36:40.900
ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين