ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
فالبدن لا يصح ولا يقوى الا بان الا بان اكل طعاما صحيا عدة مرات في اليوم. وهذا القلب سمي قلبا لكثرة تقلبه فاوجب الله لحياته ان يتناول العبد دواء من جميع الامراض التي تحيط به وتعين على تقلبه وابتعاده عن ربه. فاولى
عليه ان يقرأ سورة الفاتحة سبعة عشر مرة. في اليوم والليلة. عدد الواقعات التي نصليها سبعة عشر ركعة. وفي هذه السورة من الفضل والاجر والحكم والاسرار ما لا يعلم به الا الله
فلو تخصص رجل في تدريسها واراد ان يقف على جميع اسرارها فاقول وانا ادرك تماما من ما اقول لا يسعه مثل هذا المجلس طوال السنة لو طول السنة ونحن نتكلم عن الفاتحة فالمجلس لا يسع ذلك
ذلك ان هذه الصورة لها اسماء عديدة ولها ولها فضائل وردت وثبتت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة. سورة سورة الفاتحة سميت لان العبد يفتتح بها قراءة كتاب الله عز وجل
لفظا ونطقا. ولانها تفتح القلوب وترفع الاقفال بين منزلها وقارئها فالعبد ان قرأ الفاتحة واعطاها حقها في القراءة انها الصلة بينه وبين الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن هذا في حديث قدسي جليل هو في حقيقة امره
خير تفسير لسورة الفاتحة. وسيأتينا ذكره بعد قليل ان شاء الله. سورة الفاتحة ما هي سورة الاساس فكل ما انزل الله من الكتب يرد اليها وهي ام القرآن. وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولك
وتنذر يوم البعث لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير. فام القرى مكة لان جميع القرى التي حواليها يلوذ بها ويؤم بها ويرجع اليها. فجميع ما في القرآن يرجع الى سورة الفاتحة. بل جميع ما في التوراة والانجيل والزبور. وسائر ما انزل
الله تعالى من الكتب يعود ويرجع الى معاني سورة الفاتحة وهي الكافية فهي التي تكفي عن غيرها وغيرها لا يكفي عنه في هذه الصورة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم حديثا جليلا اخرجه الامام البخاري في صحيحه عن ابي سعيد
ابن المعلق رضي الله تعالى عنه قال كنت اصلي فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اصلي قال فما اجبته حتى اتممت صلاتي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لم تجبني؟ وقد قال الله عز وجل يا ايها
الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. قال يا رسول الله اني كنت في قال افلا ادلك على خير سورة في كتاب الله؟ قبل ان تخرج من المسجد؟ قال نعم يا رسول الله
فمشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى هم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا الى المسجد. فقال يا رسول الله الم تخبرني انك ستخبرني باعظم سورة في كتاب الله. فقال له صلى الله عليه وسلم نعم. فاتحة الكتاب
تأمل معي الان باقي الحديث قال فاتحة الكتاب هي السبع المثاني والقرآن الذي اوتيته. القرآن الذي اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم الفاتحة اطلق على الفاتحة القرآن. الذي اوتيه. وثبت عند الترمذي وغيره. من حديث ابي
ابن كعب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثل فاتحة الكتاب
ما انزل الله قط صورة مثل فاتحة الكتاب. فهذه السورة هي من اعظم سور وهذه الصورة فيها هداية الامة. فكل من قرأها واعطاها حقها لابد ان يكون من المهديين والدليل قبل ان اذكر اسباب الهداية في سورة الفاتحة مفصلا محللا معللا
اياها بالوقوف على اصرار الكلمات والحروف التي في هذه السورة اذكر لكم الادلة على عنوان المحاضرة ما هو الدليل على ان الفاتحة فيها اسباب الهداية وذلك دليلان صريحان الاول الحديث القدسي المنوه به. وهو ما اخرجه مسلم في صحيحه بسنده
اذا الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اني قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين. فمن اسماء الصلاة لان الصلاة لا تصح الا بها. قال اني قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين
فاذا قال الحمدلله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم. قال الله تعالى اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال الله تعالى مجدني عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي
الشاهد قوله صلى الله عليه وسلم فيما نسبه ورفعه لربه قال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال هذا بيني. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فالانسان مجرد ما يقول اهدنا الصراط المستقيم الله يقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
يسن لمن يقرأ الفاتحة ان يسكت قليلا بعد كل اية وان يستحضر انه يخاطب الله وان الله يخاطبه والله جل في علاه يقول حمدني عبدي. اثنى علي عبدي. مجدني عبدي
هذا بيني وبين عبدي هذا لعبدي ولعبدي ما سأل على الحق والحقيقة. فالاصوات لا تتداخل عليه. او جميع الخلق وهم يتكلمون بعدة لغات وفي وقت واحد وكذلك وكذلك الله جل في علاه يسمع الخلق كلهم. فلو قرأ الفاتحة اكثر من واحد واكثر من مسجد في وقت واحد
فالله جل في علاه لا تتداخل عليه الاصوات. والله يقول لكل عبد يقول اهدنا الصراط المستقيم قال هذا لعبدي ولعبدي لكن يا عبد الله ما هو السر بعد الناس عن الهداية وهم يناجون الله والله
جل في علاه الله جل في علاه يقول هذه الكلمات ومن اصدق من الله قيلا الغفلة والجهل عن معاني اسباب الهداية الموجودة في هذه السورة الدليل الثاني والاخير وهو ايضا فيه فضل عظيم لهذه السورة. بل فيه ان هذه الصورة
خاصة لامة محمد. فضل هذه الامة عظيم على سائر الامم كفضل نبيها على سائر كفضل نبيها على سائر الانبياء عليه الصلاة والسلام اخرج مسلم في صحيحه بسنده الى عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
بينما جبريل كان قاعدا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع رسول صلى الله عليه وسلم نقيدا. النقيض هو صوت فتح الباب هذا يسمى في العربية نقيض. اذا فتح شيء فالصوت الذي
يسمعه الذي يسمع يقال له نقيب قال فنظر جبريل جبريل الى السماء فقال فتح اليوم باب من السماء لم يفتح من قبل. ونزل ملك من السماء لم ينزل الى الارض من قبل
ويقول لك يا رسول الله هذا الملاك ابشر بنورين سورة الفاتحة وخواتيم سورة البقرة ما قرأت منهما حرفا الا اعطيته. ما تقرأ حرف امتك من اواخر سورة البقرة ومن الفاتحة
ومن ضمن الحروف ان يقرأ العبد اهدنا الصراط المستقيم الذي يقرأ هذا الحرف لا بد ان يعطاه ولذا الهداية يقينا في هذه السورة ولكن الكلام المفصل المطول المدقق المحقق المحقق
على هذه الصورة الطويل فلن اتكلم الا فيما يعنينا وفيما يخصنا منها حول اسباب الهداية حتى نفهم هذه الصورة لابد ان نفهم اولا ان في هذه الصورة اربعة مقامات وكلما نلت مقاما سموت وحلقت وارتفعت للمقام الذي يليه
مقامات في سورة الفاتحة اربع المقام الاول الحمد والمقام الثاني العبادة والمقام الثالث الهداية والمقام الرابع النعمة هذه اربع مقامات في سورة الفاتحة ولا يمكن ان تنال الهداية حتى تنال قبلها العبادة
والحمد ولا يمكن ان تنال مقام النعمة حتى يسبقها الهداية وقبلها العبادة وقبلها السر للهداية تبدأ بالحبل ثم تمر بالعبادة ثم تحلق فتصل الى الهداية وهنالك مقام بعد اعظم من مقام الهداية. وهو مقام النعمة
هذا المقام نرجوه لنتكلم عليه في درس خاص لكن يهمني ان نفهم الان اسباب الهداية في هذه السورة العبد لا يمكن ان يحقق العبادة حتى الحمد ولا يمكن ان يحقق الهداية حتى يحقق العبادة. ولا يمكن ان يحقق النعمة حتى يحقق الهداية وهكذا
اسباب الهداية مأخوذة من الايات ايات سورة الفاتحة قبل قولك اهدنا الصراط المستقيم حتى يقول الله لك هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فقبل ان تقرأ اهدنا الصراط المستقيم تكون قد حققت اسباب الهداية
اسباب الهداية قبل قبل قولك اهدنا الصراط المستقيم ومقام النعمة من اهدنا الصراط المستقيم فما بعد ما قبل اهدنا الصراط المستقيم وحقق الهداية وبالتالي تحقق العبودية وبالتالي تحقق الحق وما بعد اهدنا الصراط المستقيم تحقق مقام
النعمة نرجو الله عز وجل ان يرزقنا هذه المقامات ان تجتمع في قلوبنا وعقولنا وان تستقر عندنا. وان يحشرنا ربنا تعالى مع اهلها السبب الاول من اسباب الهداية في هذه الصورة
قولك الحمدلله رب العالمين السبب الاول قولك الحمد لله رب العالمين. هذه الحمد احب كلمة لله عز وجل. الدنيا مدارها في اول تكليف فيها واخره على لا اله الا الله
اول واجب المكلف يقول لا اله الا الله. اول مقام الدنيا لا اله الا الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله وجبت له الجنة. اول مقام في الاخرة
الحمد لله رب العالمين. واخر مقام في الاخرة الحمد لله رب العالمين. الانسان لما يموت يبدأون ماذا يقال في الصلاة عليه علماؤنا وفقهاؤنا يكرمون في صلاة الجنازة دعاء الاستفتاح. يكره دعاء الاستفتاح. اول كلمة تقولها بعد
التكبير الحمد لله رب العالمين. واهل الجنة وهم في الجنة يتقلبون في نعم الله. وكلما مضى وبهم الزمن اشتدت النعم يحتارون ماذا يقولون؟ فالله يقول واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين. اخر دعوة لاهل
الجنة الحمد لله. الانبياء يغبطون نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لان الله خصه بلواء بلواء الحمد. وخص امته سورة الفاتحة وما اعطى الله نبيه خصيصة الا واعطى امته من جنسها
عجبي من امة كيف تدحر وتغلب وتهزم وهي تقرأ اياك نعبد واياك نستعين هذه الامة التي تقرأ هذه السورة ينبغي ان تكون امة العز والسؤدد والقوة والعزة. هذه الاية الاولى الحمد لله رب العالمين
المفتتحة باحب كلمة الى الله عز وجل والجنة ابوابها لا تفتح الا للحماديين. وفي سنن ابن ماجة اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين اخذها صعد الى الله وقال يا رب
ان عبدك حمادك بدأتم فيقول الله له اكتبها كما قال ما يوجد عند الملائكة اجر لمن يقول الحمد لله رب العالمين اجرها فقط عند الله اكتبها كما قال وانا اجزيه بها يوم القيامة. فالحمد بين الاذكار
كالصبر بين الاخلاق. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وكالصوم بين العبادات الصوم لي وانا اجزي. هذه الحمد ما معناها؟ الحمد ان على الله لماذا؟ لانهم متصف بصفات الجلال والجمال والكمال
منزه عن العيب والشين والنقص. ولذا لا نقول الشكر لله نقول الحمد لله الغني والفقير والحسيب والوضيع والصحيح والمريض والعالم والجاهل الصغير والكبير كلهم يقول الحمد. يقول الحمد لله رب العالمين. ان تثني على الله لان الله هو الذي يستحق الثناء
ولا تلتفت انه الله عز وجل احسن اليك من محسن اليك اعطاك. لو كان الامر لهذا الالتفات لكان الشكر ولم يكن الحمد القلب متجه لحمد الله خالصا اقول الحمد علماء اللغة يقولون الحمد مفرد محلى بالالف واللام
والالف واللام اذا ادخلت على المفرد تفيد العموم الف ولام للجنس اذا ادخلت على مفرد تفيد العموم. فالحمد كله لله. فله الحمد في السماوات وله الحمد في الارض وله الحمد في الاولى وله الحمد في الاخرة
كما قال الله عز وجل واذا نظرت الى الارض والسماوات المكان واذا نظرت للاولى والاخرة الزمان فالحمد يستغرق الزمان قل له والمكان كله لله عز وجل ما معنى الحمد الثناء؟ طب ايش عكس الحمد؟
من تذوب من تبغض من تمدح من تحب الحمد لا يكون الا بمحبة خالصة لله. وتكون هذه المحبة فوق كل محبة بل يكون كل حب نابعا بحب الله عز وجل
قل هوب في قلب العبد الذي يريد ان يستهدي بسورة الفاتحة ونحصل اسباب الهداية لا بد ان يجعل الحب محبة ان يجعل قب الله فوق كل حب وان يجعل كل حب فرعا من حبه لله عز وجل
زوجتك انا احب زوجتي. لان الله اذن لي ان احبها احب اولادي واحب اولادي واحب المال واحب المال احب الحلال او ابتعد عن الحرام وحب الله جل في علاه. فوق كل حب. تأمل معي. تأمل معي الان شيئا مهما جدا في الاية
تقول الحمد لله ليه؟ انتبه ليه؟ ادي لي لقبل اسم الجلالة مهمة هذه اللي ماذا تفيد علماء اللغة الاختصاص لله لا ما بتفيد الاختصاص. ايش هذا الاختصاص؟ يعني هذا الحمد مختص به الله. لا يشاركه به احد
حد لا ينطلق ثناء العبد بالتبجيل والتعظيم والتفخيم بالكم والكيف الا لله عز وجل ولا يدانيه ولا يشاركه في احد. تأمل معي لما يفزع الانبياء نفزع الناس في المحشر الانبياء جميعا. فكل الانبياء يقولون نفسي نفسي. سيأتون نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم صاحب لواء الحمد
والذي انزلت عليه سورة الحمد يدعون فيسألونه ان يدعو الله عز وجل ان يعجل في قيام الساعة. قال فاسجد سجدة سيلهمني ربي بتسبيحات وثناء لم يحمد بها قبل ويبقى ساجد فيقول الله عز وجل له يا محمد قم
واسأل هذا عبد هذا مقام الحمد مقام الحمد لله عز وجل تقول الحمد لله المحبة لله عز وجل لو عملنا بلغة اليوم استقراء اخذنا عينة من الناس الفا مثلا اخذنا الفا مثلا. وسألناهم ايش من هو المحبوب الاول عندك
احب شيء عندك كتبنا الالف واحد وعملنا سبر وحللنا الالف سبب موضوعنا اسباب رئيسية لن نجد الا ثلاثة اسباب كل اسباب حب الخلق ومدار حب الخلق على الامر الاول يحبون من فيه تميزا. من فيه تميز وعظمة
ويمتاز عن غيره بصفات معينة وسنجد ثلث كبير من الناس يحبون هذا الصنف ستذكرون فروع واسباب مردوها الى هذا النوع صنف اخر سيقول انا احب من احسن الي كثير من الناس يقول احب الناس الي ابوي او او والدتي للاحسان
السبب الثاني ان يحسن من احسن اليه فيذكر سببا في صدف ثالث احب الناس اليه الجمال. بعض الناس يعني مسجونون مأسورون بالجمال. هذه الاسباب الثلاثة الله هو فقط المتصف بصفات الجلال والجمال والكمال. والمنزه عن العيب الشين والنقص. فمن كان هذا سبب
من كان هذا سبب بتعظيم احب الناس اليه ينبغي ان يكون الله احب اليه ممن احب واذا نظرنا للاحسان فما احسن احد مثل الله عز وجل بخلقه. فينبغي ان يكون الله هو
اول محبوب للعبد واذا نظرنا للجمال فخير نعيم اهل الجنة كما في صحيح مسلم من حديث صهيب النظر الى وجه الله والنبي اخبرنا ان الله جميل يحب الجمال العاقل مهما دارت الاسباب ينبغي ان يكون الله عز وجل احب اليه من كل شيء
اريد الناس اليوم يشكون من حلاوة الايمان. وسبب عدم ذوقهم لحلاوة الايمان انهم لا يجعلونه حب الله فوق كل حب يزاحمون الله في حب الله بل بعضهم الكثير من المصلين عنده اشياء كثيرة احب اليه من الله عز وجل
ولذا تأمل معي مرة اخرى لنستفيد شيئا زائدا في هذا السبب. الله يقول الحمدلله ايش بعدها رب العالمين. رب العالمين. الرب له اربعة معان معنيان يشترك فيهما جميع الخلق ومعنان يخص الله تعالى بعض الخلق دون بعض. معاني رب معاني رب
والمالك وجميع الخلق جميع الخلق مؤمنهم وكافرهم برهم وفاجرهم مشتركون في ان الله سيدهم وان الله مالكهم اذا الانسان لما يموت وهو غالب ماذا يقول؟ انا لله وانا اليه راجعون
انا لله وانا لله سنرجع اليه. هو مالكنا وهو سيدنا. سبحانه وتعالى. هنالك معنيان يختلفان فيهما الخلق وهو المربي والمدبر. من معاني الرب المربي يقولون فلان ربك البيت ربة البيوت مدبرة البيت. ومن معاني الرب
المربي الله يقول الاحبار والرهبان. الاحبار الذين يربون الناس ونربي والمدبر الله عز وجل يربي بعض عباده كانبيائه واوليائه ويدبروا شؤونهم على حال خاص لا يشاركهم فيه سائر الخلق الله عز وجل يربي ويدبر شؤون الانبياء شؤون الصالحين
بماذا قال الحمد لله رب العالمين المحبة. لماذا الله عز وجل له المحبة والخاص بالمحبة والمستحق للمحبة لانه سبحانه هو المالك. وهو السيد وهو المربي وهو المدبر فاول سبب من اسباب الهداية المحبة. علماؤنا يقولون العبادة كالطير
رأسه المحبة وله جناحان والطير لا يطير الى الا بجناحين وجناحاه الرجاء والخوف السبب الثاني من اسباب الهداية مأخوذ من الرحمن الرحيم. والرحمن الرحيم الرجاء. والسبب الثالث مأخوذ من قول الله عز وجل ما لك يوم الدين
ومالك يوم الدين ماذا يفيد؟ خوف. انتبهوا الان هنالك ثلاثة اشياء ان اجتمعت باصولها ومقاديرها لابد ان تقع العبادة. مستحيل ما تقع العبادة. اذا اجتمعت ثلاثة امور وهي المذكورة قبل قول الله تعالى في سورة الفاتحة اياك نعبد
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين هذه الايات الثلاثة احتوت على ثلاثة اسباب لابد ان تتحقق العبادة ان وجدت ولكن شرط وجودها ان يراعى فيها الكميات المطلوبة
يعني هذا الماء بقولوا علماء الكيميا اه اتش واحد مع اوه ما يصلح الماء ما يصلح ماء الماء متى يصبح ماء اذا اجتمعت مادتين مرموز لهما في علم الكيميا بالاتش والاو اولا. ثانيا اذا وجدت الكميات
الاتش يكون اثنين من اوه واحد لابد يخرج ايش معناه؟ مستحيل يجتمعوا بدون ماء العبادات العبادة لابد تجتمع فيها ثلاث اشياء مش وديتين زي الماء محبة ورجاء وخوف لكن يشترط فيها كميات معينة
يشترط فيها كميات معينة كنت اسأل نفسي وانا صغير والله هذا السؤال مكث عندي سنوات طوال لم احسن اجابته الا بعد ان فهمت سورة الفاتحة. ليش بعض الناس بيجي طبعا فقط. وغير رمضان ما بيجي عالمسجد. هذا عنده عنده المحبة الكافية
للعبادة وعنده الخوف الكافي الرجاء الكافي مش عنده لما طبع من اجور معتدل صار الكمية صار رجاء بالكمية المطلوبة اللي تولد عبادة في عالمنشد فلما انتهى الرجاء انتهى رمضان انتهى الرجاء
هذا النوع عنده مشكلة في الكمية في الرجاء فلما اعتزلت كمية الرجاء اصبح يأتي الامور هكذا قوانين الله سنن لله كل القرآن سنن لله وينبغي ان نقرأ القرآن ونفحص السنن. ما نقرأ القرآن كما نقرأ هذرنا لا نفهم شيئا
واولى شيء نقرأه الفاتحة واولى شيء في الفاتحة اسباب الهداية في الفاتحة لابد من خوف الرجل. لابد من الخوف الرجاء لابد ان تقول الرحمن الرحيم وتقول مالك يوم الدين وقبل ذلك لابد من محبة
مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاب يحتضر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف اجدك؟ فقال يا رسول الله ارجو واخاف. في قلبي رجاء وفي قلبي خوف قال يا رسول الله ارجو واخاف
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يجتمعان الا في قلب العبد المؤمن. المؤمن مين يعيش بالخوف والرجاء؟ ابو بكر من شدة خوفه بربه يقول لان كانت احدى قدميه
في الجنة والاخرى خارجها ما امنت مكر الله عمر يقول كما في الترمذي لو نادى مناد من السماء يا اهل الارض كلكم في الجنة الا واحد. قال لخشيت ان اكون انا. يقول ولو نادى مناد في السماء يا اهل الارض
كلكم في النار الا واحد لطمئت ان اكون انا انظر الى خوفه وانظر الى رجائه في الصورتين يطمع ان يكونا هو الناجي فالعبد مهما وصل حتى لو وصل الى درجة الصديقية
وصلوا لدرجة الصديقية من اهل بكر من اهل بدر. ومن اهل ومن امثال ابي بكر. اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر في ابن ابي بلتعة اه ما ادراك ان الله قد قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم اني قد اه غفرت لكم. هؤلاء ما ينفك الخوف والرجاء من قلوبهم
هذا الكلام مقام الخوف. شيء ثبت في قلوبهم. اليوم من القول الان والافتراء العظيم على الله ودينه ان تقول لرجل ما ادراك ان الله ان الله قد غفر له ان تلحق رجلا اليوم باهل البلد
احب الملائكة الى الله الملائكة الذين قاتلوا في بدر وبعض الاقزام في هذه الايام يتطاولون على اهل بدر لا حول ولا قوة الا بالله. طيب اذا لابد حتى تقع الهداية لابد من الكميات من اصول الامور الثلاثة
بالترتيب المحبة بترتيب القرآن. نريد نأخذ اسباب البداية بترتيب الايات الفاتحة المحبة الرجاء الخوف حتى اوضح ما اريد في الكميات اذكر لكم شيئا ملموسا حديثا صحيحا حديث اذكر لكم حديثا صحيحا صريحا واضحا. يدلل على الامر لكن بالماء بالامور التي تعتني بالبدن
لا بالقلب جاء رجل شاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فشكى له بطن اخيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فشرب العسل وبقي موجوعا فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم فشكى بطن اخيه. قلت اسقيه عسلا يا رسول الله سقيته عسلا. واخي يشكو بطنه. قال اسقه عسل
فسقاه عسلا وبقي موجوعا فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان اخي يشكو بطنه واسقيت عسل مرة ثانية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقه عسل
فسقاه الثالثة عسلا فبرئ فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيه متى برئ هذا الرجل؟ لما اخذ العسل واخذ الكميات التي يقع بسببها الشفاء
مش مسخوط عسل. لا بد تأخذ عسل وتوخذ ايش ايضا؟ الكمية التي تكون دواء لمثل هذا المرض وكذلك في موضوع المحبة لا لا. المحبة استثنيها. ابعد عن المحبة. المحبة لا يمكن ان تكون على تمام الهداية حتى
الله احب اليه من كل شيء. اما بالنسبة للخوف فالرجل. طيب الرجاء. الرحمن الرحيم اثنان جليلان عظيمان لله عز وجل يجمعهما الرحمة. لكن ما الفرق بين الرحمن الرحيم. والله عيب تصلي لك اجا اربعين سنة بتصلي. وما بتعرف كل فرق بين الرحمن. عيب
جاهلا مصيبة. وان تبقى مصليا تتحلى بافضل كلام لله ثم تبقى على ضلالة ولا ولا تأخذ الهداية يعني هذا امر تناقض هذا مثلي مليء بالوسخ بالاوساخ والغائط والعياذ بالله ويضع على نفسه طين
نفهم همي من هذا من هذه المحاضرة. وارجو ان تكون هي افتتاحية لمجموعة محاضرات. فقلت ابدأ بالفاتحة ليكون لها من اسمها نصيب همي من هذه المحاضرة ان تقرأ الفاتحة بعدها على وجه غير الوجه الذي كنت
اقرأه قبلها وان يكون لك ذوق تتذوق الفاتحة. تشعر بان هذه الفاتحة سورة عظيمة وتذوق طعمة. وتجاهد نفسك ان تحصل اسباب الهداية لذا انا لن انهي درسي هذا حتى اسمع منكم اسباب الهداية. يعني باخر الدرس ينبغي ان اسمع اسباب الهداية
طيب. الرحمن الرحيم. ما الفرق بينهما؟ ايهما ابلغ؟ الرحمن الرحيم. لو قرأتم مطولات كتب التفسير وكذلك مباحث اللغة وجدنا عجبا في الرحمن الرحيم لكن الصواب بايجاز ولا اريد افصل لكن اوجز فاقول له
الرحمن على وزن فعلان وزن ثعلان في العربية يفيد الكثرة العرب بتقول فلان عطشان فلان غضبان فلان سكران فلان والهان كل فعل كل فعلان في العربية تشيد الكثرة والرحيم عوزن ايش؟ فعيل
وكل فعيل في العربية يفيد البقاء والدوام. فيقال فلان كريم ويقال عين تحريم يعني فيها كحل ولا ما فيها كحول يا كحيلة. ويقال كف خطيب وهكذا الرحمن تفيد الكثرة. والرحيم تفيد الدواب
فالرحمن تشمل الهادي والضال. وتشمل المؤمن والكافر. وتشمل الدنيا بجميع ما فيها ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن. انتبه بالرحمن. لجعلنا بالرحمن ولبيوتهم سقسا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابواب
وسررا عليها يتكئون. وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. والاخرة عند ربك للمتقين. اولا يروا الى السماء فوقهم او لم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن
الا ايش؟ للرحمن. فالرحمن يشمل الدواب. ويشمل الطيور المكلفين تشمل غير المكلفين بالرحمن الرحيم وكان بالمؤمنين رحيما. الله ليس رحيم بالكفار. الله رحمن الكفار. والشرع منع ان يسمى الرحمن غير الله. وسكت عن الرحيم. الرحيم خاصة به في الاخرة. اما الدنيا ممنوع ان يسمى انسان
الرحمن الا الله عز وجل. قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى اسماء الله كلها على على الله والرحمة لان رب الكافر هو الله الكافر ربه هو الله والكفار الالحاد حادث
والناس الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكرون الله لا ينكرون ان الله حق. ولكن ينكرون ان تصرف العبادة فقط له سبحانه كفارا لانهم كانوا يشركون معه بالعبادة غيره
ولذا مدار الاسماء على الله وعلى الرحمن لان الرحمن يعترف به الكافر فالرحمن الرحيم. الرحمن في الدنيا والاخرة. والرحيم رحيم فهذه تعطي العبد رجاء عند الله عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث
قال يقول الله عز وجل وان رحمتي سبقت غضبي تأمل معي الايات. تأمل معي هذه الايات الاولى الثلاثة الاولى الله لما رجاك قال الرحمن الرحيم ولما خوفت ما قال جبار منتقب
شديد العذاب قال سترد الي وانا مالك يوم الدين. انا مالك يوم الدين. اسباب عدم هداية كثير من الناس ان اليوم الاخر اصبح منسيا او اخر ما يفكر فيه الناس اليوم. اليوم الاخر
محرك دائم للقلب يجعل العبد يحسب حساب للسيئة. رب سيئة واحدة ادخلته النار رب حسنات رسول الجنة سيبقى على همة ويبقى قلبه متجها اتجاها صحيحا للدار الاخرة هذه الاسباب الثلاثة
المحبة والرحمة المحبة والرجاء والرجاء والخوف من اجتمعت عنده حصل العبادة. باصولها وكمياتها. من اين جئنا بالكميات؟ اسمع. اسمع التفسير العظيم بسورة الفاتحة والذي فسرها هو الذي نزلها الله الله فسر لنا الفاتحة. لكن الناس للاسف يعني قل من يربط قل من ينتبه
الله فسر الفاتحة بالحديث. قدس قال اذا اني قسمت الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين. اذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي. واذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالى مجدني عبد
الحمد والثناء والتمجيد. ما الفرق بينهما؟ الناظر والمتمعن في الحديث يجد ان العبد ان حصل هذه الاشياء بالكم كيف حينئذ حقق العبادة. الثناء مداره على والتمجيد مداره على الكيف العرب تقول
اذا فرر العبد الحمد اصبح ثناء الحمد اذ كررته فيصبح ايش؟ يصبح ثناء فان وسعته وكبرته وضخمته اصبح تمجيدا فمزار حمد حمدني عبدي اثنى علي عبدي مجدني عبدي على الكم والكيف
الكم بالثناء والكيف بالتمجيد اذا متى الله يقول للعبد مجدني عبدي اذا انتقل من الدنيا للاخرة اذا قال ما لك يوم الدين اصبح ايش تعظيم الملك ان كنت في الدنيا تقول الرحمن الرحيم للمؤمن الكافر. انت قلت للاخرة فقلت ما لك يوم الدين الله يقول
مجدني عبدي اذا قال علماؤنا الرجاء والخوف لابد لهم الكميات ولابد ولهم الكيفيات هذه الكيفية لابد لا يمكن ما ينبغي ان تنقطع عن العبد لذا سرت صلاح العبد وهداية العبد في الصلاة
ولا تصلح الهداية بستة عشر مرة اقل شيء اقل شي سبعطعشر مرة ستتحقق العبادة بعدد الركعات في اليوم والليلة ولابد ان تؤمن بالدنيا والاخرة. حتى تحقق العبادة للاخرة حسابا وتمجد الله جل في علاه ان عظمته
طيب. هنا سؤال مهم للاسف كثير من الناس ما يفهموه. نعم؟ دقيقتين باقي دقيقتان. طيب. نستفيد من يبنى لك قصور في الدقيقتين. في الجنة. طيب اخواني احبائي هل كل انسان صاحب عبادة صاحب هداية كل انسان عابد مبتدي
اه. اه. ماشي. انا اسألكم. فكروا ودقق وافهم الفاتحة. افهم في الفاتحة سؤال مهم. هل كل انسان حقق العبادة لله حقق الهداية؟ جواب لا بقي سببا قبل دخول اهدنا الصراط المستقيم تقول اياك نعبد واياك نستعين
قل اياك نعبد واياك نستعين الناس اربعة اقسام امام اياك نعبد واياك نستعين. منهم من يعبد ولا يستعين. منهم من من يستعين ولا يعبد. ومنهم من يعبد نستعين ومنهم من لا يعبد ولا يستعين
من صاحب الهداية منهم؟ صاحب اياك نعبد واياك نستعين طيب بايجاز. اياك نعبد واياك نستعين. ترتيب الفعل الجملة في العربية فعل فاعل مفعول به طيب الاية اياك نعبد. المفعول به مقدم على الفعل. واياك نستعين
ماذا يفيد تقديم المفعول على الفاعل؟ قالوا الاختصاص اعرابي شتم رجلا اعزكم الله فقال الرجل للاعرابي تشتمني فقال له الاعرابي اياك اعني اياك اعبد يعني اياك يعني لا اريد غيرك
لما ما قال اعلي اياك اذا قلنا في بداية المحاضرة قلنا الفاتحة فيها اربع مقامات هم ثم تسمو وتصل الى ثم تنتقل من العبادة الى الهداية. فليس كل حامد عابدا وليس كل عابد ماليا
وليس كل مهدي صاحب نعمة. صاحب مقام النعمة. الانسان قد يحقق عبادة كما فعل النصارى تأمل معي الايات وجوه يومئذ خاشعة وجوه خاشعة. عاملة ناصبة. الاركان تتعب وتنفض. والمآل تسطوانها
مقال غريب جدا مآل المقدمات غريب جدا الله يريد ان يقول لنا ليس كل عابد صاحب هداية في عباد نهارهم اخرهم جنة. فحتى تحصل الهداية. وتنتقل من مقام العبودية لمقام الهداية لابد ان يضاف شرطان. الشرط الاول ان تكون العبادة خالصة لله
اولا لا تشرك معه شركا اكبر فتصرف ايلول من الوان العبادة لغير الله والا تعتقد ان احدا ينفع او بيضر الا الله والعبادة هي اسم جامع للاقوال والاعمال القلبية والقالبية التي يحبها الله ويرضاه. سجاد لكل هذا. فهذا امر خاص
والعبادة لا تقبل الا بشرطين. الشرط الاول الاخلاص الا تصرفها الا الا الى الله. والشرط الثاني المتابع ان تتابع نبيك صلى الله عليه وسلم فتعبد الله كما عبد وتقبل العبادة. بالبدع ما تقبل العبادة. ان تصرف العبادة لغير الله تبقى عابد لكن ما غير مالي. تحرم هداية
قال واياك نستعين. قلنا سر تقديم اياك لنعبد حتى تكون العبادة لله فقط. لا تصرف الا الله وسر تقديم اياك على الاستعانة حتى تستعين بالله فقط ولد الناس في الهداية يعني الناس متفاوتون. بعض الناس يعني عند الناس عند الناس
ليس بذاك وعند الناس اخوه او ابوه من اذكى الخلق. وهذا مهدي وهذا غير مهدي. الغبي مهدي مش وادي ورحم الله الذهبي لما ترجم لي ابن الرواندي الملحد قال كان من احاد الخلق
اللي خلقهم ربي في الذكاء وكان ملحدا. فقال الامام الذهبي قلت رحم الله الغباء مع البلادة مع الايمان وسخط الله على الذكاء مع الالحاد اياك نستعين العبد استعين بالله. لذا من احب الادعية الى الله عز وجل قول العبد اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
ان تخرج من طولك ومن حولك. وان تفزع الى ربك وان تستعين به على الهداية وعلى الثبات في هذا الطريق هذا اكثر ما يظهر في حفظة القرآن وطلبة العلم طالب العلم يسمع فضل العلم يبدأ في الطلب ما يستعيذ بالله. ما يخرج من حوله وقوته. ولا سيما ان كان جرا شابا
يغتر بقوته يطلب اسبوع اسبوعين شهر شهرين نطلب العلم نبدأ بالفقه يدرس المياه بعد المياه تستر الهمة ما يترك المياه يرجع بعد سنتين ثلاث اربعة خمسة. على الطلب في المياه. بعيش وبموت وهو في المياه. ما تعلم يا شيخ
لانه هو استعان بالله. فالاستعانة مداره على امرين الامر الاول الاعتماد. لا تعتمد الا على الله. والامر الثاني حتى تتحقق الاستعانة التي يحبها الله الثقة ان تعتمد عليه وان تثق به
وان تثق بان الله عز وجل سيعينك فالعبد ان حصل المحبة المأخوذ من الحمد لله رب العالمين. المأخوذة من الحمد لله رب العالمين. والرجاء المأخوذ من الرحمن الرحيم. والخوف المأخوذ من مالك يوم الدين. ولم يصرف العبادة الا
الى الله المأخوذ من اياك نعبد ولم يستعن في عبادته الا بربه. المأخوذة منه واياك نستعين حينها ان قال اهدنا الصراط المستقيم. الله يقول هذا لعبدي ولعبدي من سأل فكم سبب من اسباب الهداية
كم سبب؟ خمسة من يعدها؟ تفضل. بترتيل الايات المحبة الرجاء الخوف صرف العبادة فقط لله وصرف الاستعانة فقط لله هذه اسباب ايش؟ هذه الخمسة اسباب الهداية الموجودة في فاتحة الكتاب
طيب نسمع ايضا اخوانا هنا نسمع اسباب وهناك. نسمع هنا اسباب الهداية ايش هي الاسباب؟ اه تفضل. محبة. الرجاء. الرجاء. والخوف عباد الله وحده. صرف العبادة لله وحده. الاستعانة بالله فقط على عبادته
هذه الاسباب الخمسة مهيأة الان تقول اهدنا الصراط المستقيم. الله يقول لك هذا لك ولك من سألت كم مرة الله قال لك هذا لك ولك ما سألت. كل ما قرأت الفاتحة. وكم مرة اتت بثمرتها؟ انتم ادراها. بل الانسان على
لكن اجتماع ورؤية ما حال الخلط الان تجعلنا نقول هذه الكلمات ينبغي ان تكون هي هجيرنا وديدننا في مجالسنا. وانت جالس قول يا جماعة شو اسباب الهداية؟ يا جماعة الفاتحة هذي العظيمة
ليش عظيمة؟ هو السؤال البداية في الفاتحة. تذاكر انت واخوانك. والله ما امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يزيد من شيء الا ان يقول ربي وكل شيء ان انفقت منه ينقص الا العلم
فانك انفقته زاد العلم ان علمت انفقت الله يعلمك ويزيدك سبحانه وتعالى من فضله. فهذا الخير الذي اخذته انقله لبيتك. اليوم وانت بعد قبل الطعام الا ان كنت جائعا جوعا لا يتحمل. فحين اتذاكر انت واهل بيتك في الفاتحة. الفاتحة. تفهم ليش الولد لا يصلي
ليش البنت تلبس الجلباب؟ ليش مش انا باغش بشرب اسرق اسأل تجيب هذه الاسماء؟ الاسباب كلها الفاتحة. فالخير كله في هذه السورة. هذه السورة العظيمة الواجب علينا ان نتعلمها وان نعمل
وبقيت لهداية من الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. صراط الذين انعمت عليهم. من هم الذين انعم الله عليهم النبيين الصديقين شهداء تسلك سبيلهم. الهداية مش بعقلك. ما تغتر بعقلك
ولا تغتر بمالك ولا بمنصبك. الهداية تكون متبع للسلف الصالحين. وتسلب سبيلهم وتصير ورائهم حينئذ تصل لمقام ايش نعمة مقام النعمة ان تعبد الله زي ما عبدوا من قبلك. وتعظم من قبلك
من النبيين والصديقين والشهداء. تعظم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. واذ سلكوا تسلكوا وما تزاحم هذه هؤلاء القمم بزبلاء الافكار قدم عقلك ورأيك فالعلم مقدم على العقد العلم الاليم وعقل العاقل اختلفا. من ذا الذي قد احرز من ذا الذي قد احرز الشرفاء؟ فالعقل قال
ما احرصت غايته والعلم قال انا الرحمن متصفه. الله وصف نفسه عاقل ولا عالم؟ عالم قال ال عليم ما قال عاقل طب انهو احسن العقل ولا العلم؟ العلم علم العليم
العاقل اختلفا. من ذا الذي قد احرز الشرفاء فالعلم قال فالعقل قال انا احرزت غايته. والعلم قال الا انا الرحمن بالتصف فايقن العقل ان العلم سيده. فقبل العقل رأس العلم وانصرفه
ايقن العقل ان العلم سيده. العلم سيد. فلما يبقى السيد هو السيد وهو الذي تتبعه. ان تقرأ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. تسأل ربك ان تسلك الصراط. فليبقى هؤلاء هم المثل عندك. تعظمهم وتبجلهم
منهجهم وتسلك طريقهم. فحين اذ بايجاد شديد جدا حين اذ تنتقل من مقام الهداية الى مقام لمقام. فاسأل الله ان يمن علينا بالمقامات الاربع. واسأل الله عز وجل ان يجعلنا من المهديين. وان يجعلنا سببا
لهداية الخلق ونسأله سبحانه وتعالى ان يحشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في تفصيل بعد نحتاجه الهداية التي في سورة الفاتحة. تكلمنا عن اسباب الهداية في سورة الفاتحة ونحتاج عن الهداية التي في سورة الفاتحة. بعد ان حققنا اسبابها ينبغي ان نعرفها وان نعرف اقسامها وان نعرف حيثياتها
طريق تحصيلها. اسأل الله عز وجل ان يطيل الاعمار. وان يمن علينا بان نكون خدمة لكتابه. وسنة نبيه وان يجعلنا ان شاء الله تعالى من الذين ينصرون دينه وينشرون سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. هذا واخر دعوانا ان الحمد
رب العالمين