1
00:00:00.050 --> 00:00:32.750
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

2
00:00:33.350 --> 00:00:50.900
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

3
00:00:51.500 --> 00:01:14.100
اه طيب احنا اه كنا اه بدأنا امبارح الكلام عن الحاج المبرور واه كنا بنحاول نبحث عن تعريف لكلمة الموضوع ايه معنى المجرور بالضبط؟ تمام وقلنا ان احنا مش عايزين مجرد تعريف. احنا عايزين تعريف عملي اللي هو الحاجات اللي انا عاملها علشان خاطر آآ ابقى فعلا حققت الحلم ده او

4
00:01:14.100 --> 00:01:34.100
الهدف ده اللي هو الوصول للحاج المبرور. تمام؟ طيب قلنا احنا محتاجين نتعرف على كلمة البر في اللغة وعرفنا معاني البر في اللغة. وعايزين نعرف كمان معنى البر في آآ في الاستعمال الشرعي العام وعرفنا معنى كلمة البر في الاستعمال الشرعي العام وهي تقريبا كانت يعني قريبة من آآ يعني استعمال كلمة البر في اللغة

5
00:01:34.100 --> 00:01:51.700
آآ قلنا بقى عايزين نشوف آآ يعني معنى كلمة البر في الاستعمال الشرعي الخاص اللي هو في باب الحج. الباب اللي احنا بنتكلم عنه اصلا ففي باب الحج باب اللي بنتكلم عنه آآ خدنا بدأنا بالنص الاول وهو الاهم على الاطلاق اللي سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم تحدث فيه عن بر الحج آآ لما

6
00:01:51.700 --> 00:02:11.700
سئل وما بره؟ قال اه اطعام الطعام يطيب الكلام. وقفنا مع الحديس ده وقفة طويلة شوية. لان الصراحة هو ابرز ما في الباب ده تعريف صريح من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم للبر في الحج. ويمكن لا زلت برضه اؤكد على ان من اكتر الحاجات اللي يعني استوقفتني انا شخصيا هي قصة ان النبي صلى الله

7
00:02:11.700 --> 00:02:21.700
عليه الصلاة والسلام ذكر حاجات احنا ممكن ما نكنش ايه؟ ما نكنش نعدها اصلا من البر. يعني ما كانش في دماغنا خالص موضوع البر. او في موضوع ان ده يبقى الحج المبرور يعني كان يبقى في دماغنا

8
00:02:21.700 --> 00:02:42.650
مواصفات وشروط متعلقة بعرفة والوقوف بعرفة ومتعلقة مثلا بالطواف وبالسعي. لكن ان تكون المعاني دي والحاجات دي ربما ما نكونش ملتفتين اليها طبعا ده يؤكد على ان القضية برضه مش بالدماغ ولا بالعقل ولا هي مجرد برضه كلام وحتى سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم عذرا وده يأكد النقطة اللي انا يمكن اتكلمت عنها

9
00:02:42.650 --> 00:03:02.650
امبارح وكلمت حضراتكم عنها امبارح. هي ايه؟ ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لما آآ يعني عرف البر ما عرفوش برضو آآ يعني تعريف مش عملي يعني برضو زي ما قلت كده بعض الفضلاء لما ييجي يعرفني مسلا يقول لي الحج المبرور مسلا يقول لي هو المقبول. طيب طب انا هعمله ازاي؟ يعني ما انت لازم

10
00:03:02.650 --> 00:03:22.650
تقول لي يعني تعريف عملي مسلا النبي صلى الله عليه وسلم ما قعدش يتكلم مسلا في المجرور مش عارف اصلهم النبي قال كلام عملي قال حاجات انا لو عملتها حققت الحج المبرور او اكون صاحي اكون من الابرار في حجي. يعني هي دي الفكرة. فالنبي قال قال حاجات هو ده اللي احنا بنبحس عنه دلوقتي. ولزلك ان شاء

11
00:03:22.650 --> 00:03:42.650
في اخر الكلام هنوصل له ان احنا هنقول ايه الحاجات اللي انت لو عملتها آآ آآ يبقى انت فعلا حجك حج مبرور. تمام؟ طيب آآ هنشوف هنشوف نص تاني برضو آآ سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قعد لسانه فيه آآ يعني كلمة البر آآ حديث ابن عباس رضي الله عنهما آآ انه

12
00:03:42.650 --> 00:03:52.650
ودافع عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة. دافع عن النبي يوم عرفة يعني سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما الشمس غربت في في عرفة. انطلق من عرفة

13
00:03:52.650 --> 00:04:04.200
الى مزدلفة او دفع من عرفة الى مزدلفة. آآ فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا للابل. يعني سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم هو وهو ماشي

14
00:04:04.700 --> 00:04:14.700
سمع وراه يعني ما كنش حتى قدام سيدنا النبي هو كان وراء سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. سمع زجر شديد وضرب وصوته للابل. طيب آآ الزجر الشديد اللي هو

15
00:04:14.700 --> 00:04:34.700
مسلا حد بيصرخ في البابة بتاعته او بيستحفها على السير يعني وبيضربها عشان تتحرك بسرعة. تمام؟ يعني شاف ناس عاملين جلبة وزيطة وبيسرعوا. تمام؟ طيب فاشار بصوته اليهم. طبعا وفي اول ما يستوقفنا هنا ان احنا برضو يمكن انا شخصيا يعني كتير جدا بالوم نفسي على

16
00:04:34.700 --> 00:04:50.950
المسألة دي اللي هو ان احنا مفرطين في في النصح او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الحج يعني احنا برضو كتير ممكن نشوف جنبنا مسلا بعض المناكير او بعض المخالفة للسنة ورغم كده احنا ممكن ايه يعني يعني نقول لأ سيب كل واحد في

17
00:04:50.950 --> 00:05:06.200
حلو بس ممكن الناس تزعل طب ما هو ده اصلا ميدان للتناصح. يعني وزي ما قلنا برضه الامر بالمعروف بمعروف والنهي عن المنكر بما لا يترتب عليه منكرا اكبر يعني. مع برضو ضوابط الامر بعرف نهى المنكر. آآ يمكن انا بس عجبني جدا في اخ

18
00:05:06.200 --> 00:05:26.200
جزاه الله خيرا آآ وكان اسلوبه لطيف جاف في مرة كده آآ انا كنت نسيت آآ ان ان انا آآ ارجع الثور بتاع الاحرام بعد ما خلصت طواف يعني آآ المهم يعني هو جه جزاه الله خيرا سلم علي كده وابتسم في وشي وقال لي آآ شكلك نسيت

19
00:05:26.200 --> 00:05:36.200
ان انت تايه ترد الثوب لمكان يعني يعني كنت عامل وما يسمى بالابطباع فهو آآ قال لي شكلك نسيت ان انت ترضي الصوم ما كانش كان اسلوب لطيف برضه ان هو حتى ما

20
00:05:36.200 --> 00:05:46.200
ما حاولش يبرز لي ان انا ايه ان انا مسلا جاهل بالحكم ولا نسيء ولا ولا مسلا انا لا ابالي به قال لي شكلك نسيت. فكانت جميلة برضو فاحنا ممكن نستعمل نفس الاسلوب مع الناس

21
00:05:46.200 --> 00:05:56.200
مقصوده برضو الرفق وان احنا ما نحاولش نشعر الناس بانهم جهلة يعني. آآ لان بعض الناس احيانا الجهل اللي هي مش عارف ايه اسلوب غليظ وفي فراغ. وزي ما قلنا احنا

22
00:05:56.200 --> 00:06:11.600
حاول في الحج ان احنا نكون على افضل صورة ممكنة يعني. اكون في سورة الابرار فبرضو من البر النصح النصح للمسلمين ومن اعمال الخير المهمة يعني مسلا اخت لقت جنبها واحدة مسلا آآ يعني بتعمل حاجة هي ما ينبغيش انها

23
00:06:11.600 --> 00:06:31.600
بتخالف السنة في حاجة آآ بتغتاب بتنم بتجادل به. فيعني احنا نحاول ننهى الناس عن الحاجات دي ونحاول برضه ده عبادة نحتسبها عند الله سبحانه وبحمده المهم النبي صلى الله عليه وسلم اشار بصوته اليهم وقال ايها الناس عليكم بالسكينة. ايها الناس عليكم بالسكينة. فان

24
00:06:31.600 --> 00:06:50.550
ان البر ليس بالايضاع فان البر ليس بالايضاع. طيب آآ ايه اللي يقصد النبي صلى الله عليه وسلم بالساكنة؟ قوله عليكم بالسكينة اي في السير والمراد السير بالرفق وعدم وعدم المزاحمة

25
00:06:50.800 --> 00:07:10.800
يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم نبه على ان آآ من البر لان خد بالك بقى انه قال فان فان البر ليس بالايضاع. يبقى ازا النبي صلى الله عليه وسلم نبه هنا ان من البر في الحج ان الانسان يعني يكون سيره برفق ولا يزاحم يكون غالب عليه

26
00:07:10.800 --> 00:07:30.800
السكينة وغالب عليهم اخبات والفواضى. فبين ان تكلف الاسراع في السير ليس من البر اي مما يتقرب به. ومن هذا اخذ عمر ابن عبد العزيز قوله لما خطب بعرفة ليس السابق خد بالك بقى من القول ده عشان مهم جدا قال ليس السابق من سبق بعيره وفرسه

27
00:07:30.800 --> 00:07:44.650
تفو ولكن السابق من غفر له اه هي دي الفكرة مش مش الفكرة ان الواحد ايه يكون جري وراح وزي ما اتكلمنا امبارح يعني في بعض المطروح والمتروك ان هو الواحد يكون جري ولحق بسرعة

28
00:07:44.650 --> 00:08:04.550
حتى كنت لا زلت اذكر يعني كلمة كده لطيفة كان كان بعض الصالحين يقول ايه ليست العبارات بمن سبق ولكن العبارة بمن سبق هي مش يعني مش السابق اللي هو يسبق بعيره الى المكان. السابق من غفر له. اللي يكون سبق الى المغفرة. سبق الى التزام السنة. سبق الى

29
00:08:04.550 --> 00:08:19.550
آآ ابراز معاني البر في الحج. تمام؟ المهم فليس السابق من سبق بعيره وفرسه ولكن السابق من غفر له. ودي كانت كلمة عمر بن عبدالعزيز لما خطب بعرفة. عشان ننبه الناس للفكرة دي. برضه يمكن ده اصلا هو

30
00:08:19.550 --> 00:08:29.550
وفهموا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس عليكم بالسكينة لان هي مش الفكرة ان واحد يكون جري بسرعة وعمل مش عارف ايه. يعني نسأل الله العافية ممكن مسلا في المزاحمة دي ولا في

31
00:08:29.550 --> 00:08:49.550
عدم الرفق ولا في الاسراع ولا غيره يؤذي مسلم فيكون ارتكب اصلا كبيرة. يعني ربما يفعل شيء يحرمه المغفرة. نسأل الله العافية فلذلك ده حاجة مسلا لو لو بصينا عليها هو ده عمل لازم ولا متعدي؟ متعدي. يتعدى الى الغير. فبرضو احنا يمكن مسلا

32
00:08:49.550 --> 00:08:59.550
ما يكونش في بالنا ان في في الحج الواحد يكون همه الايه آآ همه هو نفسه بس انه يكون عامل العبادات وعامل الطاعات وان شاء الله يكون زاحم وان شاء الله يكون فاعل زي ما كلمنا امبارح مسلا

33
00:08:59.550 --> 00:09:09.550
عن المزاحمة على الحجر الاسود او مسلا المزاحمة مسلا في الطواف او غيرها همه ان هو يكون مسلا عمل حاجة لنفسه هو لأ مش الفكرة كده. من البر ان انت برضو ما

34
00:09:09.550 --> 00:09:26.000
وديش غيرك من البر ان انت تترفق بغيرك ولا تزاحمه. طيب طوباشتي اه عرف البر هنا بقوله ان يوفق صاحبه في قضاء نسكه بالاصابة واجتناب الرفث والفسوق ويتداركه الله الله بالقبول

35
00:09:26.100 --> 00:09:49.100
يعني ان صاحب الحج آآ يوفق بالاصابة. الاصابة يعني ايه؟ اصابة السنة. تمام؟ ويجتنب الرفث والفسوق يتداركه الله عز وجل بالايه؟ بالقبول. طيب اه في نقطة بقى ناخد بالنا منها. يعني في شوية حاجات كده محتاجين نقف معها برضه مع الحديث ده. اه في هذا الحديث تأكيد على ان العبرة ليست بالكم فقط

36
00:09:49.800 --> 00:10:09.500
وانما الكيف مع الكم. يعني العبرة مش بالكم. واحد جري ومش عارف ايه زي ما قلنا امبارح يعني في في الحج هو يعني كقاعدة كبرى في الحج آآ وليست العبرة بحركة الظاهر فقط وانما بحركة الظاهر المشروعة المرتكزة على رصيد كاف من حركة الباطن. يعني مش

37
00:10:09.500 --> 00:10:26.900
برضو ان واحد جري وسبق بجسمه لأ فكرة برضه ان واحد اه عنده حركة ظاهر مشروعة اللي ربنا شرعها. اه بس مرتكزة على رصيد كاف من حركة الباص. ان زي ما قلنا يا جماعة عايزين ما يبقاش السير سير الاقدام. عايزينه بس عايزينه سير القلوب والاقدام

38
00:10:27.000 --> 00:10:47.000
عايزين الواحد فعلا وهو بيفيض مسلا من عرفات الى مزدلفة يبقى هو فعلا بيفيض بقلبه طاعة لله سبحانه وبحمده بيتحرك عشان يروح يلزم المكان اللي ربنا يحب له ان يلزمه ويجلس في هذا المكان ويفعل ما امر به وما شرع. ويستحضر بقى المشاهد يستحضر ان هو

39
00:10:47.000 --> 00:11:07.000
وبمجرد مسلا الحركة دي هو رايح في اتجاه المغفرة. يعني اه ان شاء الله هييجي معنا لما نتكلم عما يقدمه لنا الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني جمع الناس في مزدلفة لما طلب ان يعني ان ينصت الناس له. المهم

40
00:11:07.000 --> 00:11:23.150
فقال ان الله قد تطول عليكم فغفر لكم. يعني سبحان الله! فانا مسلا وانا جاي من عرفات كاني رايح في طريقي للمكان اللي هيغفر لي فيه اقعد قاعدة ابقى في مكان آآ اقوم بعدها مغفورا لي

41
00:11:23.400 --> 00:11:46.200
فده مش مش حركة الايه يعني مش مش حركة البدن بس يعني حركة القلب ناحية هذه المغفرة. طيب آآ الحديث برضو بيؤكد على ان البر يستلزم التنزه عن المآثم ايوة. يعني زي ما قلنا ان البر هنا هو آآ عبادة متعدية. يعني هنا في كلام سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم عرف البر

42
00:11:46.200 --> 00:12:05.100
وانه حاجة متعدية مش لازمة. يعني هنا او يعني افاد ان من البر هذه العبادة المتعددة. تمام؟ طيب. لكن آآ احنا برضو عايزين آآ نلتفت لمسألة ان بقى ان البر برضه التنزه عن المآسي

43
00:12:05.650 --> 00:12:24.350
ايه المقاسم هنا يلاقي الانسان خد بالك بقى الملمح مهم جدا جدا جدا بل حتى والحيوان لان هو عشان يسرع هو هيبزل مجهود مع يعني مع الابل اللي هو بيركبها او الدواب اللي هو بيركبها. فهو هي

44
00:12:24.350 --> 00:12:44.600
محتاج تبذل مجهود تبذل مجهود وهو يضربها ويعنفها او يخليها تسرع او يأجرها علشان خاطر ان هو يتمكن من تحقيق ما اراد من الاسراء فلزلك البر خد بالك بقى من حاجة مهمة. يستلزم برضه التنزه عن المآذن ككله. وخصوصا ايذاء الانسان والحيوان. سواء كان بالقول او الفعل

45
00:12:44.600 --> 00:13:05.650
فهو كان فيه ضرب شديد وفيه زجر شديد. بل ان الاحسان الى الانسان بل والحيوان هو عين البر الذي لابد ان يتجلى في كل شعائر الحج ما معها  يعني لازم تبقى انت حريص طول الوقت مهما حدث ان لا في ايذاء لانسان ولا في ايذاء لحيوان. وده من البر اللي انت مأمور به في في الحج

46
00:13:05.650 --> 00:13:17.850
والخلاصة في الحديس يشير الى لوازم اساسية من لوازم البر في الحج. ايه هي بقى؟ اول حاجة الصدق والتوافق بين الظاهر والباطن والقلب والخالق. وانا ما علش عايز انبه على المسألة

47
00:13:17.850 --> 00:13:36.550
دايما لما اقول الصدق بييجي في دماغنا الصدق في الاقوال اللي هو ان الواحد يقول كلام مطابقا للحقيقة مطابقا للحقيقة. اه اللي هو عكس الكذب يعني اللي هو الاخبار بخلاف الحقيقة. لأ لكن فيه صدق بقى مع مفهوم الصدق الواسع اللي هو اصلا ايه؟ الصدق في الاعمال اصلا

48
00:13:36.550 --> 00:13:59.200
اللي هو ان الانسان تتطابق اقواله مع اعماله فهو يستفرغ وسعه في ان في ان اعماله تأتي على مقتضى اقواله ماشي؟ يبقى استفرغوا يستفرغ الانسان وسعه في ان تأتي اعماله على مقتضى اقواله. ده ده ده صدق هو ده الصدق

49
00:13:59.950 --> 00:14:19.950
مش المفهوم اللي عندنا يعني لما لما نستفرغ واسع في ان الباطن يكون زي الظاهر وان القلب يكون زي القالب وانه تكون اعمالي واحوالي موافقة زعيم اقواله ده صدق؟ واضح؟ فهنا النبي صلى الله عليه وسلم بيشير اليه بيقول انتم بتحجوا يعني عايزين البر يعني تريدون ان تكونوا من الابرار

50
00:14:19.950 --> 00:14:42.850
البر بقى يتناسى مع اللي انتم بتقولوه وبتزعموه وبتريدوه ده يتنافى مع اللي انتم بتعملوه دلوقتي فده اشارة الى ان البر ايه لان من معاني البر في الحج الصدق يعني ان الانسان يحرص على ان الاعمال والاحوال تتوافق مع المزاعم والاقوال والباطن يتوافق مع الظاهر والقلب يتوافق

51
00:14:42.850 --> 00:15:01.400
مع القالب وزي ما قلنا قبل كده ان ابن فارس بيشوف اصلا ان يعني كلمة البر في اصلها تتمحور حوالين الصدق او تعود الى الصدق طيب النقطة التانية اللي بيشير اليها الحديس ايه؟ ان البر يستلزم التنزه والتخلص من المآثم لا سيما الايذاء زي ما اشرت

52
00:15:01.400 --> 00:15:21.700
دي الحاجة التانية اللي بيشيرها الحديس اللي يريد ان هو يكون بر محتاج انه يتخلص ويتنزه من المآثم لا سيما الايذاء. طيب النقطة التالتة اللي بيشير اليها الحديث ان البر يستلزم الاحسان واحتمال الاذى. لان انت طبعا عشان خاطر يعني تمشي بسكينة ورفق

53
00:15:21.850 --> 00:15:41.850
اكيد انت ممكن مسلا واحد عايز يسرع فهتفسح له. هتحسن اليه. آآ برضه آآ واحد ممكن يبقى عشان يسرع خبط فيك فتحتمي الاذان يبقى برضو بيشير الى ان ان البر الاحسان واحتمال الاذى. وده من لوازم البر الاحسان واحتمال الامل. برضه بيشير ان من لوازم البر ايه

54
00:15:41.850 --> 00:15:59.750
الطاعة والتزام الشرع يعني ايه الطاعة والتزام الشرع؟ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الايضاع عند الافاضة من عرفات لكن في وادي محسر النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يعني بيقول ان هو كان بيعمل الايضاع ده اصلا. يعني اسرع النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:15:59.750 --> 00:16:19.750
لما كانش الوادي ده طيب في مكان النبي نهى عن الايضاح وفي مكان النبي فعل الايضاح. فهنا برضو بيشير الى ان البر هو ايه؟ هو الطاعة والتزام الايه الشرع ان في مكان ده معنى اصلا متجلي في الحج يعني زي ما كان بيقول فريد الانصاري رحمه الله يعني ان فعلا سبحان الله آآ عشان

56
00:16:19.750 --> 00:16:40.750
تفهم ان هي فكرة الطاعة يعني انت بتروح تقبل حجر وترمي حجر. يعني انت يعني شف الحج عشان بس يعني الناس تدرك انها فكرة  طاعة ربنا والتزام ما شرعه الله. انت من شوية في في الطواف طواف مسلا القدوم وانت جاي في العمرة. انت قبلت حجر واه او

57
00:16:40.750 --> 00:17:00.750
استلمت الحجر ده. وبعد كده مسلا انت في في اول ما بتبدأ في جمرة جمرة العقبة الكبرى في في يوم العيد انت بتعمل ايه ؟ انت بترمي حدق يعني بترمي نصب في حجر وانت بترمي بحجر يعني شوية بتقبل حجر وشوية بترمي حجر. فده برضو يؤكد الفكرة اللي احنا بنتكلم عنها اللي هي مش فكرة الاحجار اصلا يعني

58
00:17:00.750 --> 00:17:10.750
مش فكرة التوجه للاحجار ولا فكرة الحاجات دي كلها. فكرة ما وراء هذه الاشياء من المعاني. هي مطلوبة يعني من مش مش زي ما البعض يتخيل يعني انها ايه خلاص بقى

59
00:17:10.750 --> 00:17:30.750
طالما الفكرة حاضرة مش مهم نقوم بالاعمال دي لا الاعمال دي مطلوبة مشروعة. بس احنا بنقول ايه بنقوم بها التماسا لمرضات الله سبحانه وبحمده. طيب المهم فالطاعة والتزام الشرع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الايضاع عند الافاضة من عرفات لكن النبي صلى الله عليه وسلم في الوادي لما آآ لما آآ وصل اليه كان النبي صلى الله عليه وسلم ايه آآ اوضع

60
00:17:30.750 --> 00:17:45.000
آآ بدابته يعني اسرع بها. طيب ده النص التاني وجه فيه كلمة البر في الحج على لسان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ طيب. عايزين بقى نشوف نص كمان في النص التالت اللي هو

61
00:17:45.000 --> 00:17:55.000
بحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. طيب ونركز في الحديس ده. سيدنا النبي قال ايه؟ آآ سيدنا جابر قال ايه؟ اهللنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج

62
00:17:55.000 --> 00:18:11.550
خالصا ليس معه عمر. يعني هم لما اهلوا بالحج مع سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وهم طالعين من المدينة. آآ آآ هم اهلوا بحج ليس وعمرة آآ هم قالوا لبيك اللهم حجا. هو على كلام سيدنا جابر كده

63
00:18:11.900 --> 00:18:27.600
قدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة. فامرنا ان ان نحل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم جه في في صباح بتاع آآ اليوم الرابع من ذي الحجة. وامر الصحابة ان هم يحلوا

64
00:18:28.100 --> 00:18:50.300
قال عطاء قال حلوا واصيبوا النساء. يعني هم يعملوا عمرة ويتحللوا من العمرة دي. اللي هو بيسمى بتوع نسك التمتع ان هو يعمل عمرة في اشهر الحج وبعدين يتحلل منها وبعد كده يهل بالحج الايه؟ من مكانه في مكة. المهم فسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان هم يحلوا

65
00:18:50.300 --> 00:19:00.300
ويصيبوا النساء. ليه؟ لان هو هو نفسه صلى الله عليه وسلم ساق معه الهدي. فلما ساق معه الهدي النسك اللي خده هو نسك القران. ان النبي صلى الله عليه وسلم هيطوف برضه يسعى لكن

66
00:19:00.300 --> 00:19:20.300
مش هيايه هيفضل يعني مش هيتحلل الا لم يعني لما يخلص حجه في جمرة العقبة الايه بعد يعني جمرة العقبة الكبرى الحل الاصغر والتحال الاكبر المهم ان هو يتحلل في اليوم ده. المهم الشاهد يعني ان ايه هو النبي امر الصحابة ان هم ايه ان هم يتحللوا. بعد يعني بعد العمرة يتحللوا

67
00:19:20.300 --> 00:19:40.300
يعني وده الاخرى. آآ ويصيبوا النساء يعني يتحللوا تحلل كامل مش مش اسمه تحلل الاصغر تحلل اكبر. خلاص؟ طيب قال عطاء ولم يعزم عليهم. خدوا بالكم بقى عشان دي مهمة. يعني هو ما ما اكدش على الصحابة في كده يعني. آآ الصحابة فهموا ان هو اللي يتحلل يتحلل واللي هيبقى

68
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
ولكن احلهن. يعني لهم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم حل النساء للايه؟ للصحابة يعني انهم يتحللوا النساء. فقلنا لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نفضي الى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مذاكرنا المني. المهم يعني بيقول ان هو

69
00:20:00.300 --> 00:20:11.600
يعني آآ هم نفسهم لما لقوا ان الامر ما فيهوش تشديد من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا خلاص يعني احنا هنأتي عرفة يعني آآ بينا وبين عرفة خمس تيام ده كان رابع يوم في ذي الحجة

70
00:20:11.600 --> 00:20:32.700
قد يفعله بينا وبين عرفة خمس تيام آآ يعني الافضل ان احنا يعني ما نتحللش. طيب. قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فيما ادخل خدوا بالكم بقى من اللي هيقولوا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. النبي قال فيهم بقى خطب في الصحابة فقال ايه؟ قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم

71
00:20:32.800 --> 00:20:45.050
خد بالك بقى من كلمة وابركم لان برضه شف يعني انا بس عايز اوصل لحضرتك فكرة ايه؟ ان ازاي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة جايين الحج وحاضر ما بين عينيهم مفهوم

72
00:20:45.050 --> 00:20:56.600
بر اللي ما تزعلوش مني النهاردة ممكن اصلا يعني بعضنا جاي الحاج ومش في دماغه مفهوم البر ده اصلا. وفي دماغه ان الحج المبرور وان هو يعمل الحاجات اللي عليه وخلاص وخلصت القصة. لأ هم

73
00:20:56.600 --> 00:21:06.600
جايين يعني ومسألة البر دي حاضرة بين عينيهم جدا. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم على البر فيسألوه عن البر. آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم هنا ليس البر بالايضاع

74
00:21:06.600 --> 00:21:26.600
النبي صلى الله عليه وسلم من قبلها بيأكد اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم يعني برضه بيأكد على فكرة ايه البر اكثركم حرصا على البر في الحاج او على ان يكون حجي مبرورا. طيب. ولولا حجي لحللت كما تحلون. ماشي؟ او تحلون. يعني انا

75
00:21:26.600 --> 00:21:46.600
لولا ان انا سقت الهدي النبي ساق الهدي معامل المدينة. طيب آآ فعشان كده انا يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما ساق الهدي اصبح ان هو آآ آآ ملزم بنسك القران بنسك القران اللي هو يقرن بين العمرة والحج. ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بيقول

76
00:21:46.600 --> 00:21:56.600
ان انا لو رجعت تاني واستقبلت من قبل ما استكبرت لأ ما كنتش تبت الهدي وكنت عملت زيكم. ولذلك يعني بعض العلماء اسئلة زي الشيخ الالباني وغيره بيشوفوا ان افضل

77
00:21:56.600 --> 00:22:06.600
الانساك هو الايه؟ هو التمتع. لان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال ان انا يعني لو استقبلت من اول ما استكبرت كنت عملت كده. وامر الصحابة ان هم

78
00:22:06.600 --> 00:22:26.600
يعني هم المفروض كانوا جايين على على قران او او افراط حتى خلاص؟ يعني جايين اهله بحج. فامرهم ان هم يعتمروا وقال بعد كده صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الى ايه؟ الى يوم القيامة. المهم فالشاهد ان ده يعني على ما يبدو من وطبعا فيه خلاف بين المسألة بس المهم على ما يبدو ان

79
00:22:26.600 --> 00:22:38.350
وده افضل الانساج فحلوا. فالناس امرهم ان هم يحلوا يعني. فحللنا وسمعنا واطعنا. لما وجدوا ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابة ما عصوش. بس لما لقوا ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:22:38.350 --> 00:22:58.350
آآ يعني الامر شدد عليهم فيه خلاص. فقال سراقة بن ما لك يا رسول الله العامنا هذا ام لابد؟ يعني الكلام ده فكرة ان احنا مسلا آآ الافضل نيجي يعني حجنا يكون تمتع. ولو حتى مسلا واحد كان جاي يقرأني الافضل له انه يحل ويتمتع. الكلام ده

81
00:22:58.350 --> 00:23:17.550
رسالتنا احنا بس ولا لابد؟ فقال لا ابد. يعني الكلام ده للايه؟ للابد. تمام؟ طيب. الشاهد هنا النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد حين وصف فنفسه بانه ابرهم بان البر يستلزم التزام شرع الله والصدق والوفاء بما عاهد عليه العبد مولاه. اه دي مهمة بقى

82
00:23:17.650 --> 00:23:37.650
ان هنا هنفهم من كلام سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ان البر هو ايه؟ البر ان او من من لوازم البر ان الانسان يعمل ايه؟ يلتزم شرع الله لان شرع ربنا هنا ان ده الافضل خلاص نلتزمه. مش الاوثق لنفوسنا او اللي احنا حابينه اكتر. يعني ممكن مسلا اما الصحابة كانوا حابين اكتر ان هم ايه

83
00:23:37.650 --> 00:23:47.650
ما ما يتحللوش. حابين اكتر ان هم يفضلوا في الحالة دي. لأ. هنا البر يستلزم وهنا بقى يؤكد على مفهوم ان البر الطاعة. والبر الوفاء بما عاهد عليه العبد مولاه

84
00:23:47.650 --> 00:24:07.650
يعني له فرق ما عدا يلعب يعني انا وانت لما بنكون طالعين من بيوتنا جايين نحج فاحنا بنعاهد ربنا على الطاعة. يعني بنقول له يا رب احنا مستعدين نطيع حتى وان كان في حاجات احنا مش فاهمين الحكمة من وراها. مش فاهمين احنا بنقبل حجر مش فاهمين ليه في حاجات ممكن مش فاهمين الحكمة من وراها. بس احنا بنطيع

85
00:24:07.650 --> 00:24:23.700
بتأمرنا ان احنا نبات هنا نبات تؤمرنا ان احنا نمشي هنا نمشي وتأمرنا ان احنا نسرع هنا نسرع وتأمرنا ان احنا مسلا نبطيء السير نبطيء السير احنا مستعدين للطاعة العبد عهد ربنا على كده فيلتزم بقى ولزلك انا يعني دي همسة في ازن الجميع يعني

86
00:24:24.050 --> 00:24:34.050
ان احنا المفروض يعني جينا نطيع ربنا. فطالما جينا نطيع ربنا يلتزم الشرع بقى مش مش يبقى على هو ان اللي يعجبنا نعمله واللي ما يعجبناش ما نعملوش. اللي حاسين ان هو موافق لهوان نعمله

87
00:24:34.050 --> 00:24:54.050
واللي مش موافق ما نعملش. طيب وفي الحديث اشارة الى ان التمتع هو ابر وافضل انساك الحج. لتأكيده صلى الله عليه وسلم على الصحابة بان يتحللوا من عمرتهم ولقوله صلى الله عليه وسلم لولا هديه لحللتك ما ايه؟ آآ تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرته لم اسق الهدي فهي فحلم. طيب ده النص التالت

88
00:24:54.050 --> 00:25:04.050
آآ اللي هو جاي على لسان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في لفظة البر في الحج. طيب في في نصوص تانية طبعا موجودة بقى في القرآن وفي السنة نستعرض منها مسلا آآ نص في القرآن. ويمكن

89
00:25:04.050 --> 00:25:24.050
اتصل بالحج شوية. قال تعالى يسألونك عن الاهلة. قل هي مواقيت للناس والحج. طبعا ده سؤال عن الاهلة ايه الاهلة؟ وحتى امامكم في الامام الشاطبي رحمة الله عليه كان يعني آآ الاية دي او الجزئية دي من الاية هو

90
00:25:24.050 --> 00:25:34.050
هو كان اكد بها على فكرة ايه؟ ان ان الاجابات في الشريعة بتبقى اجابات عملية. مش مجرد اجابات نزرية. يسألونك عن الاهلة؟ ما قالش الهلال ده هو جزء من القمر

91
00:25:34.050 --> 00:25:54.050
وهو فلكين عبارة عن كزا والهلال ممكن يزهر مش عارف امتى ويزهر اول الشهر واخر الشهر. لأ. هل هي مواقيت للناس والحج؟ فعدل عن الايه عن الاجابة مش كلية مش انفع لهم الاجابة الانفع. زي اللي سأله عن الساعة قال له متى الساعة؟ قال وما اعددت لها؟ هي دي الفكرة ان انت تعدل للاجابة الانفع. فهنا يسألونك عن الاهلة

92
00:25:54.050 --> 00:26:11.300
جاوبهم بالاجابة الانفع هي مواقيت للناس والايه؟ والحج. يعني ازاي ينتفع بها. طيب وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون. طيب

93
00:26:11.500 --> 00:26:31.500
هو طبعا يمكن الاية دي مرتبطة بسبب نزول شوية وهو ايه؟ ان هم كان يعني عندهم اعتقاد ان آآ اللي يحب ما ينفعش يأتي البيت من يعني يرجع ما ينفعش يقتل او يطلع ما ينفعش يقتل بيت من من وجهه يقتل البيت من ايه؟ آآ من من ظهره

94
00:26:31.500 --> 00:26:41.500
آآ يعني اعتقاد مش مش هتخوض في تفاصيله بس اعتقاد معين كان موجود عندهم فيما يتعلق بالحج. طب اعتقاد ايه وحج ايه؟ ما هم اصلا كده كده العرب قبل الاسلام كان لهم

95
00:26:41.500 --> 00:27:01.500
الحل والحد بتاعهم طيب هم كانوا جايبينه منين؟ هو كان حج سيدنا ابراهيم. اللي هم كانوا على الحنيفية اصلا. بس حصل شوية تطورات في الحج ده ادخلت بدع بقى واخرجت بدع يعني حاجات كتيرة. زي مسلا ما قرأتش ما كتش بتقف مع

96
00:27:01.500 --> 00:27:11.500
ناس مسلا في عرفة ليه هم شايفين ان هم يعني ما ينفعش يقفوا مع الناس في عرفة هم اهل البيت انما غيرهم يقف في عرفة. المهم شوية حاجات كده بدع ادخلت منها البدع دي

97
00:27:11.500 --> 00:27:30.850
بضعة ما ادخلت على الحج. تمام؟ اللي هو حج مين؟ سيدنا ابراهيم. ولزلك احنا حجينا بقى هو حج سيدنا ابراهيم. آآ سيدنا جبريل لما اتى فارى اه سيدنا ابراهيم المناسك هي هي المناسك اللي النبي صلى الله عليه وسلم ادى عليها الايه؟ الحج. طيب. المهم

98
00:27:30.900 --> 00:27:50.900
ربنا بيؤكد هنا بقى قال ايه؟ قال وليس البر اه وليس البر يعني اذا برضو لابد ان يكون حاضر ما بين عينين اللي بيحج انه ايه ما تحقيق البر. ولزلك فربنا قال وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. يعني بتعملوه ده مش من البر. طيب يبقى برضه ده تأكيد من من في نص

99
00:27:50.900 --> 00:28:10.900
القرآن على انه طموح وحلم وهدف للحاج انه يحقق البر. وفيه حاجات تنافي البر ما ينفعش نعملها وفيه حاجات يستلزمها البر ينبغي ان احنا نحرص عليه فربنا قال وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. بصرف النزر عن التصرف نفسه اللي هو كانوا بيعملوه بس باختصار ليس البر بان ليس البر بان تخالف

100
00:28:10.900 --> 00:28:29.500
شرع الله. ليس البر بان تبتدعوا او تستحدثوا شيء. ليس البر بان تخترعوا. مش ده البر؟ ليس البر؟ فالبدعة دي نفسها آآ اعلن المعصية فمن باب اولى بقى يدخل فيها المعصية ليس البر بانك تعمل معصية. طيب ولكن البر من اتقى. اه

101
00:28:29.550 --> 00:28:52.950
دي حاجة دي حاجة مهمة جدا بقى يبقى من لوازم البر تحقيق التقوى التقوى بقى بمفهومها اللي هو ايه؟ ان تجعل بينك وبين ما يغضب الله عز وجل وقاية ان انت تعمل ايه؟ يعني مسلا دلوقتي ده شيء انت مأمور به لو انت تأخرت عنه يبقى اغضبت ربنا. فانت مش بس تحرص على المأمور لأ تحرص على

102
00:28:52.950 --> 00:29:08.000
بالمأمور اكمل ما يقول. المبادرة الاتيان بالمأمور. تمام كده؟ طيب والمحظور اللي ربنا نهى عنه تجعل بينك وبين لو انت اتيت واغضبت الله فتجعل بينك وبين غضب الله عز وجل وقاية هنا

103
00:29:08.300 --> 00:29:33.450
فتعمل ايه المحظور ده؟ تتجنبه بكل ما اوتيت من قوة. وتضع بينك وبينه الحواجز. يعني باختصار القرآن هنا بيعرف البر بانه ايه؟ بانه الطاعات وترك الايه؟ المنكرات بانه فعل المأمور وترك المحذور. بس مش بتعمله كده وخلاص بقى مش بتترك المحذور ولا بتسعى المأمور كده وخلاص لأ. بنية تحقيق التقوى

104
00:29:33.450 --> 00:29:43.450
ان تجعل بينك وبين ما يغضب الله الخير. اللي حملك على كده خشية الله وتعظيم الله سبحانه وبحمده. مش مجرد كلام وخلاص. ولذلك بقى الكلام ده يبدأ ده برضه بيشير

105
00:29:43.450 --> 00:30:03.450
لان البر بيبدأ في القلب. البر بيبدأ في القلب. ان القلب نفسه يكون فعلا فيه مفهوم البر. مفهوم البر انه يعمل ايه؟ وهنا طبعا البر لازم. يعني لازم بالاساس بعد كده ان الانسان اللي يريد البر يبقى قلبه نفسه فيه البر. قلبه حاضر في معنى البر. انه حريص على انه يتقي. انه فعلا يعني البر

106
00:30:03.450 --> 00:30:15.750
هو المتقي في الحج اللي بيتقي ما يغضب الله سبحانه وبحمده. وحتى يمكن كان زمان بعض العلماء عرف البر بانه ايه؟ او عرف التقوى بانها ايه؟ ان يجدك حيث امرك والا يجدك

107
00:30:15.750 --> 00:30:25.750
ثم هيك. وده مفهوم صراحة ممكن نحتاجه في الحج جدا. يعني التعريف ده للبر مهم جدا. اللي هو ان انت عزرا للتعريف ده للطاقة مهم جدا. اللي هو انا ربنا يجدك حيث امر

108
00:30:25.750 --> 00:30:42.600
ولا يجدك حيث نهاك. ربنا امرك انك تبقى موجود في عرفة. تبقى موجود في عرفة. في الوقت الذي اراد بالشكل الذي اراد طيب ربنا ارادك انك تروح ترمي الجمار ترمي الجمار في الوقت الذي اراد بالشكل الذي اراد

109
00:30:42.850 --> 00:31:02.150
هي هي دي الفكرة ان ربنا يجدك حيث امرك ولا يجدك حيث نهاك. يبقى من لوازم البر التقوى وتحقيق التقوى. خلاص؟ وربنا هنا عرف البر ولكن البر من اتقى. ويمكن وخصوصا للاية دي هي مواقيت للناس والحج. فيها اشارة للحج. واتوا البيوت من ابوابها

110
00:31:02.200 --> 00:31:14.150
اوتوا البيوت من ابوابها يعني لا حرج ان انت تفعل ايه؟ يعني خلاص بقى اوتوا البيوت من ابوابها هتفيد معاني كتيرة لعل من اهمها ان خلاص بقى آآ ابواب كل شيء هي ما شرعه الله

111
00:31:15.200 --> 00:31:34.350
وان انت اه برضه اه ده تأكيد على الاتباع واجتناب الابتلاء. خلاص؟ واتقوا الله لعلكم ايه؟ تفلحون. يعني اذا اراد العبد ان يكون في حجه من المفلحين عليه بتحقيق التقوى لرب العالمين

112
00:31:34.400 --> 00:31:51.150
اي ان البر هو تقوى الله تعالى بالتخلي عن المعاصي والرذائل وعمل الخير والتحلي بالفضل واتباع الحق واجتناب الباطل فاتوا البيوت من ابوابها. وليكن ركز بقى في دي. اللي انا يعني باقرأه ده كلام رشيد رضا في المنار

113
00:31:51.450 --> 00:32:09.900
بيقول وليكن باطنكم عنوانا لظاهركم. بطلب الامور كلها من مواضعها. اه دي مهمة بقى. ان ما يكونش الباطن اصلا مخالف للايه؟ للظاهر. ما تكونش انت في باطنك بتقول ان انا اهمي تقوى الله وطاعة الله وكذا. وتيجي في اعمالك تعمل بدع اصلا

114
00:32:10.150 --> 00:32:26.950
اه ولذلك ابن عاشور يقول ايه؟ يقول واتقوا الله لعلكم تفلحون اي تظفرون بمطلبكم من البر اه انا قلت اهو يعني هو انت فكرة البر نفسه حلم بيراودك انك فعلا ازاي تحقق البر في الحج. فاتقوا الله لعلكم تفلحون في ايه

115
00:32:26.950 --> 00:32:41.250
في تحقيق مطلبكم من البر فان البر في اتباع الشرع فلا تفعلوا شيئا الا اذا كان فيه مرضاة الله ولا تتبعوا خطوات الذين زادوا في الحج ما ليس من شرع ابراهيم

116
00:32:41.600 --> 00:33:03.400
طيب بنقول تشير هذه الاية الى ان الحج المبرور ليس هو الذي يعتني صاحب موافقة الناس ومتابعتهم فيما هم عليه. ايوة خدوا بالكم من التكة دي بقى عشان مهم ليه؟ لان البر ده نسيج وحده. يعني ايه نسيج وحده؟ يعني هو واحد ما لوش دعوة بالناس. يعني مسلا الناس ما بتروحش مسلا تبيت في منى في آآ

117
00:33:03.400 --> 00:33:22.650
ما تروحش منها اصلا يوم التروية. وتيجي طالعة على عرفات على طول. ما لكش دعوة بالناس الناس اغلبها مش عارف بتتعجب في يومين. ما لكش دعوة بالناس الناس في الحاجة الفلانية بتعمل كزا. ما لكش دعوة بالناس. يعني دي من الحاجات المهمة الحج المبرور ليس هو الذي يعتني صاحبه بموافقة الناس ومتابعتهم فيما هم عليه. لان هنا ذكر

118
00:33:22.650 --> 00:33:41.800
اتحاد العرب وهم درجوا على العادة دي وهم اصلا يعني ايه يعني مستهونين انهم يخالفوا عادة العرب. ده للاسف بيحصل مسلا ان بعض الفضلاء ممكن يبقى مسلا جاي في حملة ومش عارف ايه مش عايز يخالف الحمل. آآ سأل مش عارف شيخ ولا حاجة يعني السنة مقدمة. تمام

119
00:33:42.000 --> 00:34:02.000
يبقى الحج المبرور ليس هو الذي يعتني صاحب موافقة الناس ومتابعة فيما هم عليه. وانما هو في ابتغاء مرضات الله. والحرص على تقواه وذلك باتباع ما شرعه سبحانه في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. يعني البر المفروض ان الانسان يحقق التقوى فيه

120
00:34:02.000 --> 00:34:15.750
احرص على التقوى فيه. التقوى هي فكرة تقوى انك بتقدم مولاك على من سواه. لان يا جماعة المتقي ده موحد. المتقي موحد. المتقي اثر الله على كل من سواه طيب

121
00:34:16.200 --> 00:34:30.050
في الاية طبعا شوية اشارات لبعض لوازم البر في الحج اولها الاخلاص والتجرد لله وابتغاء وجهه وحده وترك مراعاة الناس وليس البر وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورهم. يبقى لازم

122
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
هنحرر دي. ان انت وانت طالع تحج او انت في حجك عشان تبقى بر لازم تكون مخلص لله ومتجرد له وتبتغي وجهه وحده وتترك مرآة الناس يعني بعض الناس ممكن بيعمل حاجات عشان خاطر ايه الناس ويبقى معهم مش عارف يعني واحد يقول لك يا عم الناس كلها مسلا انا كنت بقول مسلا في عرفات آآ النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:34:50.050 --> 00:35:03.250
قال وقفت ها هنا وعرفات كلها موقف تلاقي واحد لا لا لأ ده انا ما طلعتش جبل الرحمة والناس كلها طالعة جبل الرحمة وانا لو ما طلعتش جبل الرحمة يبقى انا كده كاني مقيت آآ ما وقفتش بعرفات والناس هتقول علي ايه وما شافونيش عند جبل الرحمة ومش عارف

124
00:35:04.050 --> 00:35:18.500
يعني فانت مش مش فكرة ان انت توافق الناس وخلاص آآ في حاجات كتيرة يعني للاسف الشديد زي ما قلنا في المزاحمات وفي المبيت بمنى وغيرها ان الامور آآ انت جاي يعني جاي لله يعني مخلص لله متجرد لله يعني

125
00:35:18.500 --> 00:35:31.600
تعمل الارض لله. مش همك ان انت ترائي الناس ولا تفعل ما يريدون. او توافقهم. طيب اللازم التاني من لوازم البر اللي بتشير اليه الاية ايه ان يعظم العبد تلك الشعيرة

126
00:35:31.850 --> 00:35:51.850
ويخاف مقام ربه وهو يؤديها. فيجعل بينه وبين كل ما يغضب الله وقاية. ويتنزه عن كل مذموم في الحج. ايوة اتقوا يا جماعة تستلزم انك تتقي غضب ربنا. تتقي غضب ربنا في ترك الرفث والفسوق والجلال في الحج. وغيرها من الامور. تتقي غضب ربنا

127
00:35:51.850 --> 00:36:16.200
الايه؟ الايذاء والمزاحمة وغيرها من الامور. فبرضو من لوازم البر ان الانسان يعظم الشعيرة دي. يعظمها يعظم ما شرعه الله ويتقي انه يخالفه عشان ما يغضبش ربنا آآ يعني ولذلك ربنا يقول ولكن البر من اتقى. وربنا يقول ايه؟ ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. حط الايتام

128
00:36:16.200 --> 00:36:33.250
على بعضه ده. ولكن البر من اتقى. طب مين بقى من اتقى ده اللي هو بيعظم شعائر الله يبقى ازا عشان انت تحقق البر محتاج تكون متقي. وعشان تكون متقي محتاج تعمل ايه؟ تعظم شعائر الله. تعظيم الشعيرة دي في قلبك. تعظيمها يعني ايه

129
00:36:33.250 --> 00:36:43.250
الاتيان بها على وجهها. انك لا تخالف فيها ما امر الله. لا توافق الناس وتخالف مولاك. يعني ان الانسان فعلا يكون حريص انه يلزم ما امر الله عز وجل به

130
00:36:43.250 --> 00:36:53.250
حتى في الدنيا كده يعني احنا في الارض البشر لو واحد قال له انا عايزك تيجي مسلا الساعة تلاتة ما بيقولوش ما يجيليش الساعة خمسة. لو قال له مسلا عايزك تيجي الساعة تلاتة وتيجي لوحدك ما بيجبش واحد معه

131
00:36:53.250 --> 00:37:07.700
لو قال له عايز اديك الساعة تلاتة والاقيك قاعد ما بيقفش يعني يعني هو بيقول لك لا يا عم مش عارف ده المدير بتاعنا ده اصل انا لو ما عملش كده يعمل لي مصيبة فيبقى خايف من مديره من باب اولى ان العبد يخاف بس تبقى خشية بقى

132
00:37:07.700 --> 00:37:27.000
اه يعني خوف يعني ناشئ عن محبة يعني هو تعظيم. خوف نشأ عن علم يعني ومحبة وتعظيم. يخلي العبد فعلا حريصة انه بيحب ربنا فعايز يتقيه ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. ولذلك الموضوع يبدأ بايه؟ بتعظيم لشعائر الله في القلب. فالقلب ده يحقق التقوى. فالتقوى دي تظهر على الجوارح بعد كده

133
00:37:27.050 --> 00:37:45.050
وقال الله سبحانه وبحمده ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه ان العبد بقى يعظم حرمات الله. ربنا حرم كذا خلاص حرم انك ترتكب معاصي في الوقت ده. يعني وابغض الحلق الخلق الى الله ثلاثة منهم وملحد

134
00:37:45.050 --> 00:38:01.650
بحرم يعني هو مرتكب بمعصية او مخالفة في زمان له حرمة او مكان له حرمة طيب تالت اللوازم اللي بتشير اليها الاية من لوازم البر في الحج الانطلاق في حجك مما شرعه الله. لا مما الفه الناس. وطاعته

135
00:38:01.650 --> 00:38:20.200
سبحانه فيما شرعه يعني انت لما تيجي تحج هيبقى كل همك انك تنطلق مما شرعه الله لا مما الفه الناس ولزلك للاسف الشديد زي ما قلت ان احنا مع الوقت هنجد ان كل واحد بقى له حج الحج ده مخالف للسنة او كل واحد له طريقته في الحج. واللي هم درجوا عليه واللي بيعملوه

136
00:38:20.200 --> 00:38:30.200
يعني مسألة فتنسوا انهم يطلعوا مع بعض وواحد يقول الناس دي عمالة تدعي ورا. يعني حاجات كتيرة الفها بعض اخواننا في اماكن كثيرة. لأ المفروض انك تنطلق في الحج مما

137
00:38:30.200 --> 00:38:44.000
ترعه الله ويكون همك في عطاء لان ربنا قال واتوا البيوت من ابوابها وابوابها ما شرعه الله. دي دي الابواب. انما يعني خلاف ما شرعه الله ده من ظهورها ليس من ابوابها. طيب

138
00:38:46.350 --> 00:39:04.200
النص الخامس احنا كده خدنا اربع نصوص آآ تالت نصوص من السنة ونص من القرآن. جت فيهم كلمة البر اه النص الخامس اه يقول الله تبارك وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

139
00:39:04.750 --> 00:39:24.750
مش البر ان انت سواء كان في صلاة او في اي نسك اخر طبعا اللي يراد بها ابتداء من الصلاة. مش البر ان انت يعني تولي وجهك انت مسلا المغرب تولي وجهك ناحية المشرق او انت مسلا في المشرق تولي وجهك ناحية المغرب عشان يعني تولي وشك ناحية الكعبة مش هي دي الفكرة

140
00:39:24.750 --> 00:39:44.750
زي ما قلنا يعني الاية بتؤكد على ان الفكرة مش حركة الابدان. الفكرة الاساسية حركة القلوب مع حركة الابدان دي. مش حركة ابدان عارية عن حركة القلوب. طيب ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. مش البر حركة حركة القالب او حركة الظاهر. البر بالحقيقة حركة القلب. حركة الباطن

141
00:39:44.750 --> 00:40:04.750
العمل ان الانسان فعلا يكون الكلام ده مش مجرد حركات ما وراش عمل ولا وراها حاجة. طيب ولكن البر؟ ايه البر بقى يعني ايه ولكن البر من؟ يعني ده ده المعنى بر من آآ يعني ايه هو البر بقى اللي ربنا عز وجل بيشير اليه؟ ايه سورة آآ مين هو

142
00:40:04.750 --> 00:40:24.750
البر اللي ربنا عز وجل بيصفه. مين الانسان ايه الحاجات اللي لو حصلت في الانسان يبقى برا؟ ولكن البر نعد من بعض مع بعض. من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. يبقى مع الايمان اهو. وده ان شاء الله هنفصل فيه احنا في الاخر واحنا بنجمع الكلام عن البر

143
00:40:24.750 --> 00:40:40.350
بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي. انسان اتى باركان الايمان طيب بيستجمع الايمان بافضل الاعمال. مش معقولة بره ومش مؤمن يعني. ولذلك هنشوف ان من اهم برضو ما ينبغي العناية به. في في في الحج ان

144
00:40:40.350 --> 00:41:00.350
الانسان برضو مشهد التوحيد مظهر التوحيد ان هو ما يكونش انه التخلص من الشركيات انه ما يأتيش بشرك تمام ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي. ادي واحد. واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين

145
00:41:00.350 --> 00:41:17.300
وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب دي النقطة التانية الايمان وبعد الايمان اتى المال الانفاق اتى المال على حبه وهنتكلم عنها ان شاء الله في الاخر. ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب الاصناف دي. طيب

146
00:41:17.900 --> 00:41:31.650
رقم تلاتة واقام الصلاة يعني زي ما قلنا اتى المال يبقى ده برضو اللي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم اطعام الطعام وغيرها. وان برضه ده حاجة برضه من اللي ينبغي انه يلتفت له في الحج مسألة البر

147
00:41:31.650 --> 00:41:45.650
ان الانسان برضو آآ ينفق من ما له. ما هو زي ما قلنا الحاج عبادة بيجتمع فيها كتير من العبادات اللازمة والمتعدية. فمنها عبادة الانفاق طيب وادي الماء. التالتة واقام الصلاة

148
00:41:46.100 --> 00:42:04.200
يعني برضو من المحزن ان الانسان مسلا يكون في حجة حريص على مستحبات ويترك الفرائض. مسلا الصلوات. ممكن تجد بعض الفضلاء مسلا يبقى حريص جدا انه يصلي كويس قيام الليل ومش عارف ايه في الايام دي. ومش حريص على الفرائض. واقام الصلاة. طيب في نفسه وفي غيره

149
00:42:04.550 --> 00:42:20.850
رقم اربعة واتى الزكاة واتى الزكاة. حد بيؤتي الزكاة. زكاة نفسه يجتهد في تزكية نفسه. بعض العلماء فسرها بكده. انه يجتهد في تزكية نفسه. او اتى الزكاة يعني خرج الايه؟ المال الواجب المفروض عليه

150
00:42:21.050 --> 00:42:40.100
ان برضه ممكن نجد مسلا بعض الفضلاء في الحج جاي ايه؟ بينفق ويعمل ويودي. ويكون مسلا عنده زكاة هو ما خرجهاش طيب والموفون بعهدهم اذا عاهدوا. طبعا اتى الزكاة اللي هي الجزء المفترض في المال. ممكن يكون منه مسلا نزور ممكن يكون

151
00:42:40.100 --> 00:42:58.000
مسلا منه ديون هو المفروض يسدها وقادر يسدها بس ما يسدهاش. طيب ويأتي الماء ويأتي ويأتي الزكاة والموفون بعهدهم دي رقم خمسة بعهدهم اذا عاهدوا. سواء عاهد ربنا عهده مع الله او عهده مع الناس

152
00:42:58.250 --> 00:43:15.500
والموفون بعهدهم. طيب ودي بقى اقوال اهو يعني اللي عدى كله كان اعمال وهنا دخلنا في الاقوال. والموفون بعهدهم اذا عاهدوا صادق. طيب دي كده خمسة ستة والصابرين في البأساء والضراء. البر ده عنده صبر

153
00:43:15.900 --> 00:43:34.200
البر عنده صبر يعني دايما يعني من اهم معاني البر الصبر صبر حبس للنفس على مرضات الله على ما يحبه الله. في كل حاجة بقى في البأساء والضراء. ولزلك نجد للاسف مسلا كتير من الناس ما يبقى مسلا تعبان ويضج او

154
00:43:34.200 --> 00:43:56.900
مسلا بالطاعة دي لانها طولت قوي بعدت قوي عملت قوي. او مسلا ما يحبسش نفسه عن محزور. فمسلا حد يضايقه ولا الكرسي جنب ما اخره يقلب الدنيا آآ برضو من الحاجات ان هو ما يحبسش نفسه عن المقدور. خلاص قدر عليك كده. انت مسلا مشيت ومش عارف ايه حاجة تعطلت آآ حاجة تأخرت خلاص يا عم تصبر. في البأساء

155
00:43:56.900 --> 00:44:12.500
الضراء يعني هو وخصوصا يعني هو الصبر في الايه؟ مش مش فكرة الرخاء مش في فكرة الرضا. الاختبار الحقيقي في البأساء والضراء طيب والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. ده العمل رقم كم؟ رقم ستة

156
00:44:13.650 --> 00:44:31.550
طيب اللي هيأتوا بالست اعمال دي ما لهم بقى اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون اه يبقى البر صادق صادق في ان هو اعماله بتعمل ايه؟ بتتطابق مع مع اقواله. انه استخرج وسعه

157
00:44:31.800 --> 00:44:53.000
في ان الاعمال والاحوال تكون موافقة للمزاعم والاقوال. اللي عملوا الحاجات دي هم الناس اللي صدقوا فعلا في طلب بر ولذلك البر هو الصادق ده تعريف للبر اهو. تمام؟ واولئك هم المتقون. ودول اللي حققوا التقوى. يا الله! على جمال الاية! الاية عملت ايه

158
00:44:53.000 --> 00:45:03.000
يعني احنا عرفنا من احاديس فاتت ان البر صدق. ومن اية ان البر تقوى. هنا بقى قال لك تفاصيل ايه الحاجات اللي لو عملتها انت تكون فعلا صدقت في برك

159
00:45:03.000 --> 00:45:26.550
تكون اتقيت ربك وبكده تكون حقك التقوى فالايات سبحان الله زي ما قلت الايات تتعاضد ولا تتعارض. ماشي؟ طيب. فبنقول وهي وان كانت تشير الى الصلاة يعني طبعا المفسرين بيقولوا ان تولوا وجوهكم من قبل المشرق والمغرب دي في الصلاة. بس ركز معي بقى. لكن ليس هناك ما يمنع من اشارتها للحج. ليه؟ لان فيه تولية لوجه الانسان

160
00:45:26.550 --> 00:45:36.550
الى المسجد الحرام. ما هو انت اصلا في الحج عملت ايه؟ انت طالع من بلدك رايح بايه؟ قبل المسجد الحرام. ده مش بس وجهك وجهك وجسمك. تمام؟ والحج في تعريفه

161
00:45:36.550 --> 00:45:58.400
كثرة قصد القلب الى معظم فبرضو هو انت في الحج هو تولية ايه؟ وجه اصلا. شطر المسجد الحرام. طيب. وتدخل الحج ايضا عند بعض الناس مشكلة وجود الاقوال حركات الظاهر العارية عن الاحوال وحركات الباطل. يعني هل المشكلة نفسها اللي بتناقشها الاية وهي مشكلة ايه

162
00:45:58.850 --> 00:46:18.850
ان الناس بتتكلم كلام وبتتحرك بالزاهر بس الباطن مش كده. ده مش موجود في الحجم. موجود في الحج طبعا. اه يبقى اللي اقصده ايه؟ ايوة احنا لا ننفي في الصلاة واضحة. بس برضو ليس هناك ما يمنع انها بتشير للايه؟ للحشد برضو بشكل واضح وخصوصا ان المعنى نفسه اللي هي بتتناوله

163
00:46:18.850 --> 00:46:32.600
حاضر في الحلم. طيب عايز ااكد لك الحتة دي بقى بكلام لسيدنا ابن كثير رضوان الله عليه في تفسيره عن الاية. يقول ايه؟ يقول ليس في لزوم التوجه الى جهة من المشرق او المغرب بر ولا طاعة

164
00:46:33.450 --> 00:46:49.450
ان لم يكن عن امر الله وشرعه. اه مش فكرة حركة الاجساد. ولهذا قال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. خد بالك بقى عشان تعرف بس ان احنا انك ازاي هتحمل هداية الاية او تحمل مفهومها وتدخله في الحل

165
00:46:49.500 --> 00:47:06.600
بيقول بقى كما قال في الاضاحي والهدايا لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منها هي مش الفكرة في حركة الاجساد او الحاجات اللي قمت بها. لأ برضه ايه آآ هو هنا قال ان دي زي دي. يعني هنا ابن كثير رحمه الله سحب المفهوم

166
00:47:06.600 --> 00:47:26.600
بتاع الاية على آآ ورغم انه في الصلاة سحبه على امور في الايه؟ في الاضاحي والهدايا وغيرها. الهدايا جمع هدي يعني. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى والنور. ايه الفكرة بقى؟ ربنا مش مش هيناله فكرة حركة جسدك وجريك وروحك وجيت لك يناله التقوى انك تبقى عملت الكلام ده انطلاقا من

167
00:47:26.600 --> 00:47:44.850
متلبسا بالتقوى. فالفكرة في البر ليست مجرد القيام بحركات جوارحية محضة. وانما الفكرة في تحقيق الصدق في البر وعقد قرانه على التقوى يعني احنا عايزين نعمل عقد قران بين الصدق والتقوى

168
00:47:44.900 --> 00:48:04.900
ان الانسان يكون صدق واتقى ده خلاص يبقى بر ان شاء الله. رشيد رضا له كلام لطيف اوي يقول ايه؟ يقول فاراد الله تعالى ان يبين للناس كافة ان تولية الوجه آآ قبلة مخصوصة ليس هو البر المقصود من الدين. ذلك ان استقبال الجهة المعينة انما شرع

169
00:48:04.900 --> 00:48:26.100
خد بالك ليه بقى؟ لاجل تذكير المصلي بالاعراض عن كل ما سوى الله تعالى في صلاته يعني هي فكرة اصلا القبلة ايه؟ ان انت يعني زي ما زي ما زي ما الكعبة هي قبلة آآ آآ بدنك او جسدك او قالبك انت ربك هو قبلة قلبك

170
00:48:26.300 --> 00:48:41.000
يعني يا جماعة فكرة القبلة بتعلمنا التوحيد بتعلمنا فعلا انك تعرض يعني زي ما انت اعرضت عن كل الاتجاهات واتجهت لاتجاه واحد انت بتعرض عن كل ما سوى الله وتتوجه الى الله بقلبك. بيقول والاقبال على مناجاته

171
00:48:41.000 --> 00:49:02.000
ودعائه وحده وليكون شعارا لاجتماع الامة. فتولية الوجه خد بالك من الكلمة الجميلة بقى ده. قد ايه بقى؟ فتولية الوجه وسيلة للتذكير بتولية القلب يعني هي فكرة الجسد ده يعني ايه بياخدك لتورية الايه؟ القلب. دول خمس نصوص جه فيهم آآ كلمة البر

172
00:49:02.550 --> 00:49:23.000
آآ وفهمنا منهم شوية لوازم للبر في هذا الاطار المخصوص. طيب. فيه نصوص تانية الحقيقة برضو هتفيدنا جدا انا نصوص الاحسانية والافضلية يعني ايه بقى نصوص الاحسنية والافضلية؟ يعني مش النبي صلى الله عليه وسلم في ثنايا كلامه فهمنا ان الحج المبرور هو افضل الحج

173
00:49:23.150 --> 00:49:43.150
اه طيب اذا لما النبي صلى الله عليه وسلم هيتكلم يقول افضل الحج كذا او احسن الحج كذا او يتكلم عن اه اه اكمل الناس حجا عن اكمل الناس حجا. يبقى طبيعي انه ده برضه كانه تعريف للحج المبرور. واضح؟ طيب. تعالوا نشوف مثال

174
00:49:43.150 --> 00:50:03.150
عن ابي بكر الصديق ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الحج افضل؟ هو كأنه برضو سئل عن الحج المبرور. لان باجماع الحج المبرور هو افضل الايه سئل اي الحج افضل؟ قال العج والسج. العج والسج. ايه بقى العج والسج دول

175
00:50:04.600 --> 00:50:18.900
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الحج؟ هو بيقول في تحفة الاحوال اي اعماله او اي اعماله اي اعماله او خصاله بعد اركانه اه يبقى هنا العلماء بيقولوا ايه؟ ده مش سؤال عن الاركان الاركان دي اساسية

176
00:50:18.950 --> 00:50:31.550
ده سؤال بقى عن ما بعد الاركان تمام؟ لان طبعا لا شك مسلا الوقوف بعرفة ده افضل يعني آآ الامور في الحج على الاطلاق. الحج عرفة. بس يعني وانا قلت ان احنا يعني

177
00:50:31.550 --> 00:50:45.050
يمكن اه بنحاول نوجه الانظار لحاجات ربما لا يلتفت اليها ويمكن ده كلام سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم برضه انما سئل اي الحج افضل قال العج والثج. يعني برضو حاجات ربما لا يلتفت الناس اليها

178
00:50:45.100 --> 00:51:05.100
فاي الحج اي اي اعماله او خصاله بعد اركانه؟ افضل اي اكثر ثوابا. يعني اي الاعمال تكون اكثر ثوابا؟ آآ اه ولذلك برضو ده هيبقى من لوازم البر في الحج. لان الانسان ده احنا فهمنا كده. ده بقى احنا النصوص اللي عدت كانت بالمنطوق فيها كلمة البر

179
00:51:05.100 --> 00:51:27.100
النصوص دي بقى بالمفهوم طيب ايه هو العج؟ العج رفع الصوت بالتلبية. وطبعا يعني ليس هذا مقام تفصيل في نصوص كتيرة جدا جدا. سيدنا جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح امره بان هو يأمر الصحابة انهم يرفعوا اصواتهم للتلبية. والصحابة كانوا يرفعوا اصواتهم بالتلبية حتى يبح صوتهم

180
00:51:27.100 --> 00:51:47.100
وللاسف يعني على حد تعبير كده يعني آآ البعض ان احنا في التليفزيون كنا دايما نشوف الحج في في زهننا ايه هتخش بقى الحج او الناس اللي بتطوف لبيك اللهم لبيك شايفينها كده في التليفزيون. لكن للاسف الشديد تيجي تشوف مسلا في ايه رغم ان الطلبية مسلا المفروض تبدأ يعني اسناء الحجز كلها

181
00:51:47.100 --> 00:52:07.100
شغالة بتنقطع عند يعني على خلاف استنقطع عند رمي جمرة العقبة. ففي فيما قال زلك في تلبية. تلبية تلبية شغالة. لأ انت للاسف الشديد لا تكاد تسمع يعني التلبية الا قليلا. طيب المهم رفع الصوت بالتلبية. بل حتى اصلا يعني آآ في حديث السيدة عائشة وغيرها ان حتى النساء يعني

182
00:52:07.100 --> 00:52:21.550
ومن النساء مسلا مش العادة في الشريعة ان هم بيرفعوا اصواتهم مسلا في امور عبادات بس النساء برضو ترفع صوتها بالتلبية على الراجح الشيخ الالباني كان تناول المسألة دي في كلامه عن الحج. آآ ان حتى يرفعوا صوتهم بالايه؟ بالتلبية

183
00:52:22.150 --> 00:52:36.900
المهم فالعجز هو رفع الصوت بالتلبية. خد بالك بقى مش فكرة انه بيلبي لأ دي حاجة في التلبية اللي هو رفع الصوت دي. يعني شف ازاي فعلا اشارة لحاجات دقيقة. قد لا يلتفت اليها

184
00:52:37.150 --> 00:52:58.150
الثلج اصل الثجئ هو السيلان آآ بس السيلان يعني المتتابع يعني زي ايه وانزلنا آآ زي ما ربنا قال ايه؟ ماء فجاجا دجاجا يعني سديان. فالثلج هو سيلان لماء الهدي والاضاحي

185
00:52:58.450 --> 00:53:12.000
يعني ان كثرة اسالة دماء الهدي والاضاحي. ولذلك برضو يعني اللي عنده سعة اكيد اللي هيدبح هدي واحد غير اللي هيدبح اتنين غير اللي هيدبح تلاتة غير اللي هيدبح اربعة

186
00:53:12.100 --> 00:53:25.100
كل ما الانسان يزبح يذبح اكثر كل ما يكون اجره اكبر ان شاء الله. طيب فده السج طيب بنقول فهنا يؤكد النبي صلى الله عليه وسلم على لازمين مهمين من لوازم الحج المبرور

187
00:53:25.800 --> 00:53:35.800
ونلاحظ ان العجز داخل ولا شك في طيب الكلام. خد بالك بقى يعني واحد يقول ايه طب العجز ده طب مش قال هناك طب الكلام هو العجز رفع الصوت بالتلبية. الطلبية ده

188
00:53:35.800 --> 00:53:54.850
من اطيب الكلام الذي يتكلم العبد به في الحج. بس النبي هنا اشار لتفاصيله. طيب ونلاحظ ان العج داخل ولا شك في طيب الكلام. اما الثج فلا فايضا دخوله في اطعام الطعام. لان هو يعني دماء الاضاحي او الاضاحي به والهدي والهدايا. هتروح فين

189
00:53:55.200 --> 00:54:16.250
لكن ما اضافه هذا الحديث هو التأكيد على امور مخصوصة ووضع صفات صفات ومعايير تلك الامور المخصوصة يعني هنا اه لا شك ان العجز داخل في ايه؟ في طيب الكلام. بس لأ النبي هنا اكد على رفع الصوت بالعجز بالتلبية. تلبية داخلة بس رفع الصوت بالتلبية

190
00:54:16.250 --> 00:54:36.250
طيب السج داخل في اطعام الطعام لأ ركز هنا على ايه على الاكثار منه وعلى حاجة مخصوصة من اطعام الطعام وهي ما يتعلق بالايه اه بالهدايا والاضاحي. فكلما اكثر العبد من التلبية واحسن في القيام بها رافعا صوته. خد بالك بقى مش الفكرة ان الواحد عمال يقول له لبيك اللهم لبيك لبيك اللهم لبيك

191
00:54:36.250 --> 00:54:51.200
هو اصلا مش بمعنى مش حاضر في قلبه. يعني كلما اكثر العبد من التربية واحسن في القيام بها رافعا صوته. كان حجه اكثر راء وكلما اكثر العبد من ذبح البدن لله

192
00:54:51.400 --> 00:55:11.400
واحسن في القيام بذلك متقيا ربه. اه يعني مش مش يذبح وخلاص لأ لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوى ايه؟ منكم. فيذبح تقي من ربه كان حجه اكثر براء لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منه. وكما قلنا سابقا الاظهر والله اعلم ان المقصود

193
00:55:11.400 --> 00:55:25.600
طوب التوضيح والتمثيل وليس الحصر والتفصيل فالمراد القيام بشعائر الحج على وجه البر. وهو اكمل الوجوه. والتنبيه على ما يغفل عنه الناس. هي دي الفكرة. خد بالك. يعني مش الفكرة ان هو ده بس

194
00:55:25.600 --> 00:55:35.600
يعني هم دول الحاجتين اللي يعني واحد يقول خلاص بقى انا مش عارف اهتم بالعجز والثلج واسيب الباقي. لأ ده النبي بينبه على حاجات بيغفل عنها الناس. وفي نفس الوقت

195
00:55:35.600 --> 00:55:49.450
ده مجرد توضيح وتمثيل مش حصري وتفصيل طيب يؤكد الكلام ده بقى كلام الطيبي رحمه الله يقول ايه؟ يقول يمكن ان يراد بهما الاستيعاب فابتدأ بالاحرام الذي هو الاهلال وانتهى بالتحريم

196
00:55:49.450 --> 00:56:09.450
الذي هو اهراق دم الهدم. يعني العلماء يقولوا ايه؟ النبي بدأ قال لما قال افضل الحج. العج. العج ده فين؟ في الطلبية. الطلبية مع الاحرام ده اول الحاج اهو والسج ده النحل بيبقى في يوم العيد ده النحر يعني البداية والنهاية. لان خلاص هو

197
00:56:09.450 --> 00:56:23.350
يعني بالنحر بعد كده واعمال يوم العيد نفسها او يوم النحر يبقى حقه انتهى. فالعلماء يقولوا ايه؟ اراد بها الاستيعاء. يعني افضل افضل الحج اللي هو الاحسان من اول لحظة لاخر لحظة

198
00:56:23.800 --> 00:56:43.300
والاتيان بالحاجة على اكمل صورة فمش يلبي وخلاص يلبي رافعا صوته. ومش يذبح وخلاص. لأ يكثر من الذبح على قد ما يقدر. تمام؟ طيب فبيقول فيمكن ان يراد بهم الاستيعاب. فابتدأ بالاحرام الذي هو الاهلال وانتهى بالتحليل الذي هو اهراق دم الهدي. يعني الاحرام

199
00:56:43.300 --> 00:57:03.500
تحليل هو لما بينحر خلاص حل. فاختصر اقتصارا بالمبدأ والمنتهى عن سائر الاعمال. يعني وكانها اشارة الاستصحاب مفهوم التجويد او التحسين والتكفير فين؟ من اول الحج لاخر الحج من اول الحج لاخر الحج

200
00:57:03.700 --> 00:57:23.700
اي افضل الحج ما استوعب فيه جميع اعماله من الاركان والمندوبات وغيرها. تمام؟ ده كلام الطيبي ووافقه عليه كثير من العلماء من بعده. طيب ده كان نص برضه في اشارة لمفهوم البر في الحج. واشارة للتأكيد على فكرة العجز والثج. طيب تعالوا نروح لنص تاني برضو في

201
00:57:23.700 --> 00:57:42.600
يعني مفهوم قريب من كده هو حديث ابن عمر قال قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من الحاج مين بقى الشخص اللي هو فعلا نقدر نقول عليه ان هو حاج على الحقيقة. مش مجرد واحد جاي ولا قطع سفر ولا الكلام ده من الحاج

202
00:57:44.050 --> 00:57:54.050
اه قوله قام رجلا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال من الحاج اي الحج الكامل. تمام؟ الحج اللي هو الحج الايه؟ الكامل. وده يعني موجود في تحفة الاحوازي وفي شرح

203
00:57:54.050 --> 00:58:07.250
الاشكال الطيبي آآ اللي هو الكشف عن حقائق السنن المهم فبيقول من الحاج؟ اي الحج حجا ايه كاملا؟ عشان بس برضه البعض يقول لك ايه؟ ايه علاقة ده يا عم بالبر؟ ما احنا قلنا برضه ان الحج المبرور هو اكمل الحج

204
00:58:07.250 --> 00:58:29.500
طيب آآ فلما النبي يسأل عن افضل الحج او اكمل الناس حجا يبقى برضو كأنه بيعرف الحج المبرور. طيب قال السعف طيب مين بقى الشعث ده؟ المغبر المغبر الرأس من عدم الغسل. مفرق الشعر من عدم المشط

205
00:58:29.500 --> 00:58:47.450
طب يعني ايه؟ يعني الواحد يبقى معفن في الحج؟ لا مش دي الفكرة. الفكرة يقولوا وحاصله تارك الزينة يعني واحد مشغول بالعبادة والمسكنة والتضرع الى الله عن ايه؟ عن الزينة. انما تخيل واحد مسلا آآ مسلا آآ اخرت نص ساعة ليه؟ اصل انا

206
00:58:47.450 --> 00:58:57.450
قمت بقى باخد شاور وباعمل مش عارف ايه وكنت بحط مش عارف ايه في شعري وكنت بعمل مش عارف كزا. اه طب ايه لأ اصل انا بعمل بلف الاحرام كده لفة معينة مش عارف ايه

207
00:58:57.450 --> 00:59:11.550
معلش اصل في بقعة في شوية تراب جوع الاحرام فانا بنفضه مش يعني هو الاسلام دي نظافة وربنا اوصانا بالنظافة لا بأس. بس هي الفكرة فكرة شكل انسان فعلا في حالة مسكنة. في حالة

208
00:59:11.550 --> 00:59:31.550
يعني هو انسان مشغول وجاي كل همه مركز على ان ربنا يعتق رقبته من النار. ركز على ان ربنا يراه من فوق سبع سنوات فيباهي به الملائكة ويغفر له. لان دي برضو هتيجي هي مسألة ان ربنا اصلا في مباهاته في مباهاته

209
00:59:31.550 --> 00:59:54.350
للحجيج يوم عرفة ربنا يقول اتوني شعثا غبرا. يعني هم جايين بالشكل ده. طيب المهم فحاصله تارك الزينة. ده مين؟ ده اللي هو الشعث طيب التفل التفل يعني ايه؟ تارك الطيب. واحد هو انت اتأخرت ايه ولا مش عارف ايه؟ لا معلش اصل انا كنت بحط مش عارف ايه. وكنت بعمل ايه ووصلت لايه؟ ووديت ايه

210
00:59:54.350 --> 01:00:19.450
فهو يعني الشخص الحاج ده هو آآ تارك للطيب. طيب العلماء يقولوا ايه؟ وانما ذكر هذين الوصفين لما فيهما من المعنى البالغ في سمت المحرم وهديه ان هو المحرم بيحاول في يعني يحافظ في سمته حتى على شكل معين. طيب فهنا يؤكد النبي صلى الله عليه وسلم على ان من الصفات

211
01:00:19.450 --> 01:00:36.950
المنشودة للحاج ان يتحلى بالتواضع والاخبات والمسكنة لله سبحانه. ويزهد في الترف وينشغل بقلبه اكثر من قالبه. وبباطنه اكثر من ظاهره. اه ركز بقى. يبقى من الصفات المنشودة للحاج اللي ينبغي ان يتحلى بها

212
01:00:36.950 --> 01:00:53.450
وبناء عليه برضو هي من صفات او من لوازم البر في الحج انه يتحلى بالتواضع والاخبات والمسكنة لله. يعني هي مش مش فكرة زي ما قلنا الشكل ولا فكرة الطيب ولا غير الطيب. هو فكرة انه يتحلى بالتواضع والاخبات والمسكنة لله سبحانه وبحمده

213
01:00:53.600 --> 01:01:09.950
ويزهد في الطرف وينشغل بقلبه اكثر من قالبه وباطنه اكثر من ظاهره. هي الفكرة كلها فكرة الشاعر التافل ده هو فكرة واحد اصلا مش واحد مسلا يروح يبرمج نفسه في التراب ولا يعفن نفسه ولا يبهدل نفسه. لأ هي فكرة انسان زهد في الترف

214
01:01:10.300 --> 01:01:20.300
فكرة انسان منشغل بالتواضع المسكني لله. فكر الانسان شاغله قلبه اكتر ما يشغله قالبه. يعني الربع ساعة ولا النص ساعة اللي هو ياخدها عشان يقعد مسلا اقول ايه؟ ما هو يعني يرجل فيها شعر

215
01:01:20.300 --> 01:01:34.050
فهو مثلا ولا ياخدها مسلا عشان خاطر ان هو مش عارف يصلح فيها هندامه ولا يقعد يتطيب فيها هو بيقول لا اولى منها ان انا ايه يعني اهتم دلوقتي اننا استغفر ربي ادعو ربي اذكر ربي. طيب

216
01:01:34.500 --> 01:01:47.550
عشان بس نأكد على المسألة دي. مسألة ان مش مراد فكرة يعني ان الانسان ما ما يهتمش بنضافته او شكله بقدر ما هي فكرة ايه المراد الزهد في طرف وتحقيق الاخبات والتواضع لله

217
01:01:47.600 --> 01:02:10.200
اه في وسط الحديث عن الحج يعني في سورة الحج الاية اربعة وتلاتين وخمسة وتلاتين. ربنا قال فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشروا المخبتين يعني وكان ده تساؤل حتى بيطرح ايه علاقة ده في وسط الحج؟ لان من المعاني المهمة آآ او التي ينبغي ابرازها في حج الاخبات لله. المخبت

218
01:02:10.200 --> 01:02:29.450
يا جماعة ده حد متواضع كده منكسر لله. فيه مسكنة لا هو لا بيستطيل على الله سبحانه وبحمده ولا بيستطيل على الخلق طيب مين المخبتين؟ الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الصابرين على ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم

219
01:02:29.450 --> 01:02:45.400
عايزين بس نتأمل هنا في حاجة عشان ده برضو هيدخلنا لمعنى البر ركزوا معي طيب يبقى اول حاجة ناخدها من الايات فكرة ان يراد للحاج ان يكون مخبتا يعني متواضعا منكسرا. ولزلك سيدنا النبي

220
01:02:45.400 --> 01:03:01.550
عليه وسلم لما اختار اللباس اللي اللي هيلبسه لما اختار المتاع بتاعه اختار متاع يعني في تواضع زهيد مش مش حاجة بقى يعني الحج مش ميدان للتفاخر والتكاثر والمباهاة. المهم وفي هذا تفشير للمخبتين

221
01:03:01.550 --> 01:03:21.450
المتواضعين الزاهدين الزين استثمروا طاقاتهم واموالهم في النافع من الاعمال والاحوال ولم يضيعوها في الترف وغيره من امور الظاهر ده تفشير وبشر المخبتين. يعني الناس اللي هتحقق الاخبات في الحج آآ ربنا بيأمر سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بيأمرنا ان احنا نبشرهم. فعلا تبشرهم حق الاخبار

222
01:03:21.450 --> 01:03:31.450
ليه بقى المخرج ده عمل ايه؟ خد طاقاته وامواله وعمل ايه؟ استثمرها في النافع من الاعمال والاحوال. يعني عذرا ما تزعلوش منه. بدل ما يروح يجيب مسلا آآ طيب آآ مسلا مش عارف

223
01:03:31.450 --> 01:03:52.300
بخمسمية آآ بالف جنيه ولا بالفين جنيه ولا مش عارف بالف ريال ولا مش عارف بخمسمية دولار! هو المال ده خده اطعم به الطعام  آآ انفقه في سبيل الله. زود به الهدي اللي هو يذبحه مسلا عشان خاطر يكون من افضل الناس حجا. يعني ما ضيعوش اللي معهم في الترف وغيره من امور الظاهر

224
01:03:52.300 --> 01:04:02.300
ايه يعني ان هو هينفق الكلام ده كله؟ واحد مسلا يقول لك لا ده انا ده انا الاحرام بتاعي ده ده انا مصنوع مخصوص مش عارف في شركة ايه في باريس عشان

225
01:04:02.300 --> 01:04:12.300
خاطر مش عارف كزا وانا عامله بطريقة اللي هو يعني واحد مسلا ممكن صارف على احرامه مسلا الفين تلت تلاف اربع تلاف خمس تلاف طب يا سيدي ما انت تلبس حاجة اللي هي

226
01:04:12.300 --> 01:04:29.050
بتاعة الناس كلها هو ربنا اراد ان العبد يظهر الاخوات المسكنة وتاخد المال ده او الحاجة دي تستسمرها في اجر اكبر لك طيب لو ركزنا بقى وهذا يتسق مع ما اشارت اليه بعض الايات التي تتحدث عن البر. ازاي

227
01:04:29.400 --> 01:04:44.700
تؤكد على ان نصيب القلب اهم من نصيب الجوارح وان العناية بالباطل مقدمة العناية بالظاهر رغم ان الكل مطلوب وذلك قوله تعالى وليس البر بان البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. احنا قلنا ساعتها كده

228
01:04:44.750 --> 01:05:04.750
يعني ده نفس المعنى برضو انك ما تركزش بس على الظاهر وتهمل الايه؟ الباطن. طيب واضحة جدا بقى في قول الله ايه؟ ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق المغرب ولكن البر من امن بالله خد بالك بقى عشان ربنا وصف المخبتين وبشر المخبتين قال مين مين المخبتين؟ قال الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

229
01:05:04.750 --> 01:05:21.200
والصابرين على ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. طيب ولكن البر من امن بالله الذين اذا ذكر الله وجلهم  ناس ده لازم الايماء ان لما يذكر ربنا وجلت قلوبهم. طيب

230
01:05:21.300 --> 01:05:41.300
آآ والصابرين على ما اصابهم. ما هو برضو هنا في وصف ليس البر قال والصابين في البأساء والضراء وحين البأس. والصابرين على ما اصابه. والمقيم الصلاة وقال هنا في وصف الابرار ايه؟ واقام الصلاة. طيب ومما رزقناهم ينفقون وقال هنا واتى المال على حبه وقال ايه؟ وقال وات الزكاة

231
01:05:41.300 --> 01:06:01.300
الله! يعني وكأن ايات سورة الحج بتتكلم عن البر؟ اه فالهكم اله واحد فله اسلموا. وبشر المخبتين تيم مين المخبتين دول اللي هم الابرار. اه. اللي هم الابرار ربنا تحدث عنها. ونلاحظ ان التقارب الشديد بين صفات الابرار في اية

232
01:06:01.300 --> 01:06:21.300
قرار بيمين سبعة وسبعين وصفات المخبتين في اياتي الحج اربعة وتلاتين وخمسة وتلاتين. وكل ذلك يؤكد ان الشعث التفل تعبدا قد حقق بعض معالم الاخبات. وان الاخبات هو احد معالم البر. يعني ده بقى يأكد على النقطة اللي احنا

233
01:06:21.300 --> 01:06:37.850
عليها النار. ايه علاقة الشاعر في التفل ده بالبر؟ ان الشاعر التافه المخبت. والمخبت هو بارا. ان الاخبات احد معالم البر. وعليه يكون من لوازم الحج المبرور التواضع والاخبات والزهد في التعفن

234
01:06:38.150 --> 01:06:58.150
طب اللوازم البر ترك التفاخر والمباهاة بالمظهر والملبس وامور الدنيا. يعني ما الواحد يتفاخر بالخيمة اللي هو نزل فيها. بيتفاخر بالشركة اللي هو مش عارف رايح معها بيتفاخر بالاكل اللي بياكله مش عارف آآ بيتفاخر بالنفس لنفسه. يعني من لوازم البر ترك التفاخر والمباهاة

235
01:06:58.150 --> 01:07:18.150
والملبس والملبس في امور الدنيا. فالحج ليس ميدانا للتفاخر والتكاثر في امور المظاهر. تاني الحج ليس ميدانا والتكاثر في امور المظالم. وانا باكد على المسألة دي وخصوصا مسلا ان احنا للاسف الشديد آآ وخصوصا بقى في الاوقات اللي هي مفتوحة مسلا في ايام منى

236
01:07:18.150 --> 01:07:38.150
الناس بقى بتبقى ايام اكل وشرب وذكر. فالناس بتتكلم مع بعضها فتلاقي بقى اللي قاعد يتفاخر آآ مش عارف بطوله بوزنه بشكله اولاده بامواله حتى بعلمه. يعني ده مش مش وقت تفاخر اصلا. الحج وقت مسكنه. وفي الاستذكار للامام ابن

237
01:07:38.150 --> 01:07:59.250
رحمة الله عليه ان الحسن سئل ما الحج المبرور؟ خد بالك بقى من كلام الحسن فقال ان يدفع زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة  يعني فعلا بقى ان احنا نعيش معنى الزهد في الدنيا. لان اصلا انت في الحج بتتذكر الاخرة. بتتذكر القيامة. ده يعني الحج ده اشبه

238
01:07:59.250 --> 01:08:19.250
مشهد بالقيامة. اشبه مشهد بالقيامة. انت بتشوف حاجة اشبه بالحشر واشبه بالحساب والوقوف. طب يعني هو الانسان برضو يبقى لسة الدنيا مالي قلبه ولذلك هزا الكلام النفيس من حسن البصري بتعريفه للبر لما سئل ما الحج المبرور شف هو ركز لك على نقطة جميلة

239
01:08:19.250 --> 01:08:39.250
لو استحضرتها في قلبك تعينك على تحقيق البر. فقال ان يدفع يعني يتحرك في المناسك. زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة ولزلك من لوازم البر الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة. انك فعلا ترك الفضول والزهد ده مهم. طيب ويتوهم

240
01:08:39.250 --> 01:08:49.250
خد بالك بقى من حتة مهمة عشان كتير مننا يقول لك ايه خصوصا مش المفهوم ده عندنا في في مصر او المصريين او الاصطلاح ده مشهور عندهم يقول لك يا عم بر نفسك

241
01:08:49.250 --> 01:09:09.250
بر نفسك بقى هنعمل ايه؟ يعني كل اللي تحبوا يعملوه لها بر نفسك ياكل ياكل يشرب يشرب يتفسح يتفسح يروح يروح ينام ينام. يعني ولزلك نقول ويتوهم كثير من المسلمين ان بر المرء لنفسه هو ان ينعمها ويحقق لها مرادها من الوان الترف. لكن الحديث يؤكد ان بر المرء لنفسه

242
01:09:09.250 --> 01:09:29.250
يقول بفطامها عن هواها وتزهيدها في لهوها وشغلها باعمال البر والتقوى الحقيقية والتركيز على الجوهر اكثر التركيز على المظهر. هو ده بقى البر الحقيقي يعني مش مش زي ما قلنا عندنا في مصر بمفهوم يا عم بر نفسك يعني ايه؟ يعني بقى اعمل اللي انت عايزه براحتك لا برك لنفسك

243
01:09:29.250 --> 01:09:46.800
وانك تفطنها عن هواك. برك بنفسك فعلا انك تزهدها في الاواه. انك تشغلها باعمال البر والتقوى الحقيقية. انك تركز على الجوهر اكثر من المظهر. ففي الحديث ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم

244
01:09:47.050 --> 01:09:57.050
وده يتأكد في الحج اكسر يعني انت في الحج نفسك ان ربنا ينظر اليك نظر رحمة. نفسك ان ربنا عز وجل سبحانه وبحمده يعني يراك على ابهى صورة واحسن صورة

245
01:09:57.050 --> 01:10:12.700
فالله يؤكد انه لا ينظر الى الصور والاموال وانما ينظر او وفي رواية والاجسام ولكن ينظر الى القلوب والايه؟ والاعمال. وخد بالك بقى من الحديث الله عز وجل لا يباهي ملائكته عشية عرفة باهل عرفة

246
01:10:12.750 --> 01:10:32.750
يقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا. يعني زاهدين في الدنيا زاهدين في الترف راغبين فيما عندي. كل همهم ان من ان يرضى الله عز وجل عنهم. دي تقريبا سبع نصوص جه فيها ذكر البر. خمس نصوص منها جاء فيها ذكر البر بمنطوقه

247
01:10:32.750 --> 01:10:42.750
الصين ده فيهم ذكر البر بمفهومه. وفهمنا منهم لوازم. حد يقول بس كلام كتير يا دكتور وانت قلت حاجات كتيرة عن البر. ان شاء الله الكلام ده هنجمعه في الاخر. ايه الحاجات اللي بنحافز عليها واحنا

248
01:10:42.750 --> 01:10:52.750
واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة علشان يبقى حافزنا على البر ان شاء الله وحققنا الحج المبرور. وانا بقول لو ما خرجناش الا بده لكفانا يعني. لو الانسان ما خرجش الا في ده لكفانا

249
01:10:52.750 --> 01:11:12.750
ان شاء الله. طيب آآ احنا شفنا دلوقتي الاستعمال اللغوي للبر وشفنا الاستعمال آآ الشرعي لكلمة البر. وشفنا آآ اه الاستعمال الشرعي الخاص بكلمة البر في بعض النصوص. طيب معلش من الضروري جدا ان احنا نشوف كلام علمائنا عن البر

250
01:11:12.750 --> 01:11:22.750
كلام العلماء عن البر؟ العلماء قالوا ايه عن البر وايه هو البر في كلامهم؟ تمام؟ وان شاء الله يبقى يعني بعد الكلام ده هيبقى الخلاصة والترجيح بعد ما نزكر الكلام ده

251
01:11:22.750 --> 01:11:41.400
آآ هو كلام العلماء. طيب آآ ناخد ان شاء الله آآ استراحة باذن الله ونكمل آآ بعد كده في الكلام عن اقوال العلماء. آآ في تعريف الحج والخلاصة والترجيح فيما يتعلق الحج المبرور في في المرة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

252
01:11:42.200 --> 01:11:43.018