1
00:00:02.000 --> 00:00:23.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بادئ نقول العرب لها اساليب بلاغية  وهذه الاساليب تتنوع وحاول العلماء ان يضبطوا هذه الاساليب بقواعد معيارية

2
00:00:24.500 --> 00:00:39.700
لماذا احيانا يقدم المبتدأ على الخبر؟ واحيانا يقدم الخبر على المبتدأ لماذا نقدم المفعول به على الفعل لماذا مثلا في الفاتحة الله سبحانه وتعالى لماذا قال اياك نعبد ولم يقل نعبد اياك

3
00:00:40.850 --> 00:00:55.700
لماذا الله سبحانه وتعالى مثلا قال فاعلم انه لا اله الا الله فقصر الالهية على الله سبحانه وتعالى ولماذا مثلا يقول وما محمد الا رسول هنا قصر الموصوف على الصفة وهنا

4
00:00:55.850 --> 00:01:11.150
الصفة على الموصوف هذه كلها اساليب بلاغية. وهذه الاساليب البلاغية كما قلنا لكم تبين عن مقصود المتكلم من كلامه. وبها تعرف بلاغة المتكلم. القصر في اللغة هو الحبس. القصر في اللغة

5
00:01:12.200 --> 00:01:31.050
هو الحبس ومنه قول الله سبحانه وتعالى مقصورات في الخيام. حور مقصورات في الخيام. اي محبوسات في الخيام لا يخرجن من الخيام. فحور الجنة  لا يخرجن من ثيابهن اي من قصورهن

6
00:01:31.550 --> 00:01:57.950
واما في اصطلاح علماء البلاغة فالقصر هو تخصيص امر بامر في طريق مخصوص تخصص شيء بشيء باسلوب وطريق مخصوص واذا هذا هو القصر وهو الاسلوب الاول والقصو ينقسم من جهة طرفيه دائما عندنا في القصر يا اخوة طرفان. الطرف الاول هو طرف

7
00:01:58.200 --> 00:02:17.500
المقصور عليه. والثاني هو المقصود. يعني انت مخصص او تقصر او تحصر شيء بشيء فانت اذا قلت لا اله الا الله انت هنا قصرت الالوهية في الله سبحانه وتعالى فالمقصور عليه هو الله

8
00:02:17.600 --> 00:02:34.750
والمقصور هو صفة الالهية وكذلك قول الله سبحانه وتعالى وما محمد الا رسول انت هنا عكست هنا قصرت الذات اللي هو محمد عليه الصلاة والسلام على الصفة اللي هي صفة الرسالة تريد انه ليس

9
00:02:34.850 --> 00:02:51.300
الى وسنأتي الى ذلك بحول الله سبحانه وتعالى. فاذا دائما في القصر عندنا اذا صح ان نقول ركنان للقصر المقصور والمقصور عليه. المقصور والمقصور عليه. واحيانا قد يكون المقصود صفة

10
00:02:51.700 --> 00:03:08.400
قد يكون المقصور عليه موصوف وقد يكون بالعكس المقصور موصوف والمقصور عليه صفة فلا يشترط ان يكون المقصور عليه الذات. بل احيانا قد تكون الذات هي المقصور والمقصور عليهم وصف كما سيأتينا بحول الله سبحانه

11
00:03:08.800 --> 00:03:29.100
وتعالى وآآ من جهة الطرفين دائما يكون القصر للصفة على الموصوف او للموصوف على الصفة تنبيه هنا لا نريد بالصفة النعت عند آآ النحويين. انما نريد بالصفة الصفة المعنوية نريد الصفة ما هو اعم من النعت. ما هو اعم من النعت

12
00:03:29.500 --> 00:03:52.850
الخبر مثلا يدخل في الصفة المهم انك تصف الشيء معنويا لا نحويا هذا الذي نريده هنا ولنبدأ اولا بقصر الصفة على الموصوف. قصر الصفة على الموصوف قصر الصفة او حبس الصفة على الموصوف او تخصيص الصفة بالموصوف

13
00:03:53.250 --> 00:04:12.150
ينقسم الى اقسام ثلاثة. القسم الاول وهو ما يسمى بالقصر الحقيقي وهو ما يسمى بالقصر الحقيقي وفي القصر الحقيقي ان تقصر الصفة هذه على هذا الموصوف بحيث انه هذا هذه الصفة لا يمكن ان تكون موجودة في غير هذا الموصوف

14
00:04:12.250 --> 00:04:31.150
بتاتا كما في قول الله سبحانه وتعالى اعلم انه لا اله الا الله فانت هنا بهذا الاسلوب الالوهية على الله سبحانه وتعالى. قصرت صفة استحقاق العبادة على الله سبحانه وتعالى

15
00:04:31.350 --> 00:04:50.450
الصفة هنا بالموصوف. خصصت الصفة الالوهية بالموصوف الله سبحانه وتعالى اذا هذا هو القسم الاول وهو القصر الحقيقي. القصر الحقيقي ودائما عندنا في القصر يا اخوة عندنا خطوتان. الخطوة الاولى اننا نثبت الصفة للموصوف

16
00:04:51.450 --> 00:05:08.950
والخطوة الثانية اننا نخصص صفة بالموصوف بمعنى اننا نمنع ان تكون هذه الصفة موجودة بغير هذا الموصوف والا لو ان الله سبحانه وتعالى في هذه الاية اراد فقط ان يصف نفسه بالالوهية لقال الله اله. وانتهى الامر

17
00:05:09.350 --> 00:05:25.500
وقال ان الله اله لا مو سهل. لكنه قال لا اله الا الله ولم يرد فقط ان يصف نفسه بالالوهية، انما اراد ان يقصر هذه الصفة على ذاته العلية وهذا هو الفرق بين مجرد الاخبار

18
00:05:25.750 --> 00:05:37.450
انه الله اله او ان الله اله وبين قولنا لا اله الا الله. ودائما تقول نقصر فيها في هذا الاسلوب لا اله الا الله او لا رجل في الدار مثلا

19
00:05:37.600 --> 00:05:51.600
تقصر دائما الاول على الثاني نقصر الاول على الثاني فاذا في اسلوب لا الا نقصر الاول على الثاني نخصص الاول والثاني بالثاني ايا كان هذا الاول قد يكون هذا الاول صفة وقد يكون هذا الاول موصوف لا يعنينا

20
00:05:51.950 --> 00:06:12.250
بهذا الاسلوب دائما نقصر الاول على الثاني وسنأتي الى طرق القصر بحول الله سبحانه وتعالى في هذا الدرس القسم الثاني من اقسام القصري هو القصر الاضافي القصر الاضافي اي القصر بالنسبة الى كذا

21
00:06:12.750 --> 00:06:35.400
مثلا انا لو قلت لك الان فلان اذكى الناس واردت الاردن لانه الاختبارات حصلت في الاردن فانا هنا قلت فلان اذكى الناس بالنسبة الى الاردن فهذا تقريب لمعنى الاضافة وكذلك انت في القصر الاضافي

22
00:06:36.150 --> 00:06:58.150
تقوم تخصيص الصفة بالموصوف بالنسبة الى شيء معين بالنسبة الى شيء معين واضح؟ فاذا لا مطلقا بخلاف لا اله الا الله لا اله الا الله انت تقصر الالوهية على الله مطلقا. في كل حال وفي كل زمان وفي كل مكان

23
00:06:58.750 --> 00:07:15.250
اما في القصر الاضافي فانت تقصر الصفة على الموصوف او الموصوف على الصفة كما سيأتيه  لكن بالنسبة الى شيء معين. مثلا لو قلت لك جاء زيد وعمرو ثم قلت لك لكن ليس في الدار الا زيد

24
00:07:15.950 --> 00:07:34.250
انا رأيت وعمرا مقبلين لكن لما فتحت الباب ودخلت الدار ما وجدت في الدار الا زيدا طيب انا قولي لك ليس في الدار الا زيد. ليس في الدار الا زيد مثلا

25
00:07:35.200 --> 00:07:53.050
هذه المقولة التي قلتها لك ليس في الدار الا زيد انا قصرت وجود الوجود في الدار على زيد قصرت كون الوجود في الدار على زيد. لكن الا يحتمل ان يكون من غير زيد وعمرو

26
00:07:53.300 --> 00:08:07.700
مثلا كبكر وخالد الا يحتمل ان يكونا في الدار؟ نعم. ممكن ان يكون في الدار قبل ان يأتي زيد عمرو ممكن يكون بكر وخالد في البيت ثم جاء زيد عمرو وانا قلت لك لكن ليس في الدار الا زيد. لكن ليس في الدار

27
00:08:07.950 --> 00:08:30.150
الا زيد طيب انا هنا القصر ليس الا لا الا نفي واثبات. نفس الاسلوب السابق بلا اله الا الله لكن آآ هنا انا اردت القصر الاضافي ولم ارد القصر الحقيقي. لماذا؟ لانه هناك احتمال انه يكون بكر وخالد في الدار. فاذا القفصل الاضافي يكون بالنسبة الى شيء معين

28
00:08:30.150 --> 00:08:48.100
اذا بالنسبة الى عمرو زيد هو الوحيد في الدار بالنسبة الى مجموع زيد وعمرو زيد هو الوحيد الموجود الان في الدار. ارجو ان اقول قد يعني قربت لكم المراد بالقصر الاضافي

29
00:08:48.850 --> 00:09:09.600
فاذا هو قصر نسبي نسبي وقد يتأتى باسلوب النفي والاثبات لا الا او ليس الا الى اخره  واما القسم الثالث من اقسام القصر فهو القصر الحقيقي الادعائي وهذا القصر بحاجة الى تركيز حقيقة

30
00:09:10.550 --> 00:09:25.700
هذا القصر هو من اقسام القصر الحقيقي من القسم الاول او فلنقل هو قريب من القسم الاول وذلك انك تدعي شيئا ثم بناء على ادعائك هذا الشيء تبني هذا القصر

31
00:09:26.050 --> 00:09:49.100
تبني هذا القصر  طيب نقول نمثل لكم بقول الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. انما يخشى الله من ابادة العلماء انما ايضا من ادوات الحصر اولا انت قصرت

32
00:09:49.150 --> 00:10:11.450
خشية الله في العلماء من عباده قد يقول قائل اعوام الناس الذين لم يصلوا الى مرتبة مرتبة ان يتصفوا بكونهم علماء هؤلاء العوام فليس في قلوبهم خشية لله سبحانه وتعالى

33
00:10:11.600 --> 00:10:29.300
بلى في قلوبهم خشية لله سبحانه وتعالى طب لماذا الله سبحانه وتعالى الخشية في اباده بالعلماء مين هم فهنا تفسير الاية على هذا الاسلوب. طبعا هذا هذه الاية اخرجت مخرج المبالغ

34
00:10:29.800 --> 00:10:58.350
الغرض من هذا النوع من القصر المبالغة في اثبات الخشية لهؤلاء العلماء فكأن خشية غيرهم لله لا تعتبر شيئا اذا ما قيست بخشية العلماء وكأن غير العلماء وان كانوا ممن يخشى الله سبحانه وتعالى اذا قيست خشيتهم بخشية العلماء وقوبلت خشيتهم بخشية العلماء كانها

35
00:10:58.350 --> 00:11:14.600
لا شيء كانها معدومة بالنسبة الى خشية العلماء. لانه خشية العلماء اكبر من خشية غيرهم بكثير لله سبحانه وتعالى. وهذا يدلك على فضل العلم فاذا انما اراد الله سبحانه وتعالى من خلال هذا القصر

36
00:11:15.250 --> 00:11:33.850
آآ المبالغة. طب لماذا سميناه قصرا حقيقيا ادعائيا؟ لانك اولا تدعي  انه لا يوجد خشية عند غير العلماء ثم لا يبقى عندك الا من الا الكفار الذين لا يخشون الله والا من كذلك

37
00:11:34.100 --> 00:11:51.100
والا القسم الاخر لي هم العلماء وكأنك تزيل القسم آآ العوام من المؤمنين فاذا الغرض من ذلك المبالغة في نسبة الخشية الى العلماء بالنسبة الى بالذات يعني المؤمنين. اما الكفار فلا خشية في قلوبهم

38
00:11:51.100 --> 00:12:07.350
الله سبحانه وتعالى ولم نجعله اضافيا لانك انت لا تقول بالنسبة الى كذا. وان كان بعض العلماء يجعله يجعل هذا القسم من قسم القصر الاضافي لكن  ان يجعل هذا القصر من اقسام القصر

39
00:12:07.650 --> 00:12:19.000
اه الحقيقي لانك بعد ان تدعي الشيء يصير القصر حقيقيا. انت تدعي انه خشية هؤلاء بالنسبة الى خشية العلماء لا شيء. فاذا انت اذا قرأت انما يخشى الله من ابادة العلماء

40
00:12:19.300 --> 00:12:37.950
في هذا الامر تعظيم لخشية الله سبحانه وتعالى في قلوب العلماء. وفي هذه الجملة حض للناس على طلب العلم وفي هذه الجملة الفرق بين اهل العلم وغيرهم من الناس. ولذلك غير بعيد من هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم

41
00:12:38.400 --> 00:13:00.200
وكفضل القمر على سائر الكواكب واذا هذه هي الاقسام الثلاثة المتعلقة بقصر الصفة على الوصوف. لو تأملنا ايضا في هذه الامثلة لوجدنا اننا قصور آآ الصفة على الموصوف نقصر الصفة على الموصوف. ففي المثال الاول مثلا في قولنا لا اله الا الله نقصر الالهي الالوهية

42
00:13:00.400 --> 00:13:12.500
الالهية على الله الموصوف. في المثال الثاني ليس في الدار الا زيد. نقصر الكون في الدار. وهو معنى الكينونة في الدار. هي معنى نقصرها على زيد. لانه دائما نقصر الاول على الثاني بهذا الاسلوب

43
00:13:13.150 --> 00:13:34.400
وفي المثال الثالث انما يخشى الله من عباده العلماء نقصر الخشية على العلماء وكذلك نقصر الاول على الثاني. يعني ان لم هؤلاء الا آآ نقصر دائما الاول فيها على الثاني لانه ان سيأتينا ان شاء الله تعالى في طرق القصر اساليب اخرى تقصر الثانية للاول. تقصر الثاني على الاول. في قصر الموصوف على

44
00:13:34.400 --> 00:13:52.650
قصر الموصوف على الصفة وقصر الموصوف على الصفة ليس فيه الا قسم واحد ليس فيه الا اسم واحد وهذا القصر يا اخوة قصر موصوف على الصفة لا يكون الا قصرا اضافيا وسنذكر ذلك ان شاء الله سبحانه وتعالى بالمثال

45
00:13:53.750 --> 00:14:16.300
ومثاله قول الله سبحانه وتعالى وما محمد الا رسول ما الفرق بين لا اله الا الله وما محمد الا رسول. وما محمد الا رسول تقصر محمد على الرسالة  الموصوف على الصفة. لا تقصر الصفة على الموصوف في هذا المثال لانه دائما في النفي والاثبات تقصر الاول على الثاني

46
00:14:16.500 --> 00:14:35.850
قولنا وما محمد الا رسول فيه قصر بالموصوف على الصفة. للموصوف على الصفة طبعا دائما يا اخوة في مثل هذه الامور لابد ان نستحضر معنا لماذا نزلت اصلا هذه الاية؟ ما هو الغرض البلاغي من انزالها بهذه الطريقة؟ لماذا الله سبحانه وتعالى اعمل هذا الاسلوب

47
00:14:36.250 --> 00:14:51.950
لماذا الله سبحانه وتعالى اعمل هذا الاسلوب؟ في الحقيقة من مما ذكر من اسباب نظور هذه الايات شاع بين الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وقال المنافقون لو كان نبيا ما قتل

48
00:14:52.150 --> 00:15:05.750
لو ان محمد عليه الصلاة والسلام نبي ما قتل وما قتله قتله اعداءه فذهبوا الى بعض المسلمين. ممن يعني لم يرسخ الايمان في قلوبهم. او خلينا نقول ممن وقعوا في اضطراب

49
00:15:05.850 --> 00:15:22.400
يلصق الايمان في قلوبهم مما وقع فيهم الاضطراب من اهل الايمان من الصحابة وقالوا لهم ارجعوا الى دينكم القديم واخوانكم من اهل مكة قال ونكلم عبد الله ابن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان

50
00:15:22.750 --> 00:15:35.050
وطبعا هذا الكلام كان في المعركة قال فهموا بترك القتال والانضمام للمشركين. يعني كادوا بعد وفاة النبي السلام حدثت فتنة. انه لو كان هذا نبي ما قتل. ما مات. والحقيقة ان السلام في هذه المعركة

51
00:15:35.050 --> 00:15:50.250
فلم يقتل لم يقتل النبي عليه الصلاة والسلام بينما ثبت فريق اخر من المسلمين. منهم انس بن النضر عم من؟ انس ابن النضر عم سيدنا انس بن مالك  وقال ان كان محمد

52
00:15:50.650 --> 00:16:09.300
قد قتل فان رب محمد حي لا يموت اذا كان محمد قتل رب محمد صلى الله عليه وسلم حي لا يموت وانتم تعبدون الله ولا تعبدون محمدا ثم قال وما تصنعون بالحياة بعده؟ فقاتلوا على ما قاتل عليه

53
00:16:09.550 --> 00:16:22.650
فامرهم ان يقاتلوا حتى لو محمد مات نحن سنكمل القتال وسنجهز على الاعداء فإذا في ظل هذا هذا هذا هذه الاضطرابات التي حصلت في المعركة بين الصحابة والموضوع في تقطيع روس وفيه موت

54
00:16:22.950 --> 00:16:40.900
نزل قول الله سبحانه وتعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضره الله شيئا فاذا يا اخوة هذه الاية وهذا الاسلوب وما محمد الا رسول

55
00:16:41.600 --> 00:16:55.400
الله سبحانه وتعالى يريد ان يقصر ذات النبي صلى الله عليه وسلم على كونه مجرد بشر رسول لانه عدم الموت هو من صفات الاله سبحانه وتعالى. وليس من صفات البشر

56
00:16:55.700 --> 00:17:11.850
وقول الله سبحانه وتعالى لهم وما محمد الا رسول؟ محمد ترى انتم لماذا تستغربون لو مات او قتل محمد ليس في الامر غرابة لانه محمد في النهاية بشر. وليس الها وما محمد الا رسول قصر لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على

57
00:17:11.850 --> 00:17:33.250
بشرية وعلى كونه بشرا مرسلا من الله سبحانه وتعالى وبالتالي فهو معرض للموت والقتل كغيره من البشر ولكن الله سبحانه وتعالى طبعا عصم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم آآ باية اخرى عن الموت والقتل قبل تبليغ الرسالة. هذا مأخوذ من اية اخرى

58
00:17:34.000 --> 00:17:48.900
اذا هنا نحن قصرنا ماذا على ماذا؟ قصرنا الموصوف على الصفة. لانه الرسالة صفة ومحمد موصوف. لكن هنا بعكس لا اله الا الله انت هنا قصرت الموصوف على الصفة قلت ما محمد الا رسولي

59
00:17:49.200 --> 00:18:08.300
قد يقول قائل لماذا جعلنا القصر هنا اضافيا؟ لماذا جعلنا القصر هنا اضافيا نقول القصر هنا ليس حقيقي لماذا سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام له صفات اخرى سيدنا محمد كان اب وكان قائد. وكان معلم. وكان رسول وكان وكان نبي

60
00:18:08.650 --> 00:18:29.750
وكذلك كان ابا وكان زوجا وكان ابنا وله صفات كثيرة. فلماذا يا رب تقصر ذات النبي صلى الله عليه وسلم على الرسالة على معنى الرسالة هنا قصره على معنى الرسالة بالاضافة الى شيء اخر. اي بالاضافة الى الالوهية او البشرية هو قصره على البشرية من جهة نسبته الى

61
00:18:29.750 --> 00:18:45.400
رسالة لانه الرسول لا يكون الا رسولا لمرسل الا رسولا لمرسل ويكون آآ بشرا ولا يكونوا الها فاذا وما محمد الا رسول قصر للموصوف على الصفة وهو قصر اضافي لانه بالنسبة الى

62
00:18:45.700 --> 00:19:04.650
كونه اله او بشر هو رسول بالنسبة الى كونه اله او رسول هو رسول. فاذا طالما انه في الامر نسبي سنسمي هذا القصر بالقصر الاضافي وليس قصرا حقيقيا وليس فيه مبالغة مثل القصر الحقيقي الادعائي اللي مر معنا

63
00:19:04.950 --> 00:19:20.700
يقول الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. والله تعالى اعلى واعلم فاذا هنا تبدأ الانسان يبدأ من خلال تعلم هذه الاساليب الغوص في اسرار بلاغة القرآن الكريم

64
00:19:21.050 --> 00:19:35.750
انت لولا فهمك بهذا الاسلوب لما كنت فهمت انه الله سبحانه وتعالى يقصر عبده محمدا على الرسالة بالنسبة للالوهية لانه يريد ان يثبت للناس انه حتى الرسول يمكن ان يموت ويمكن ان يقتل لانه بالنهاية بشر

65
00:19:36.400 --> 00:19:52.100
ولذلك سيدنا ابو بكر ولذلك سيدنا ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. لما توفي نبينا صلى الله عليه وسلم كان فقيها كان يفقه هذه الاية. ايش قال قال لما آآ قام سيدنا عمر ورفع سيفه

66
00:19:52.300 --> 00:20:10.850
وقال من قال ان محمدا قد مات قطعت رأسه انما ذهب للقاء ربه كما ذهب موسى ابن عمران للقاء ربه وسيرجع لشدة الصدمة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ما استطاع ان يتحمل فكأنه خرج من عقله

67
00:20:12.450 --> 00:20:28.150
وما استطاع احد ان يقوم له الا من الا ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وقام وخطب في الناس ومع انه ابو بكر كان من ارق الصحابة قلبا الا انه كان باع رقة قلبه صلب القلب

68
00:20:28.600 --> 00:20:46.750
وقال لهم الا من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وهذا هو مصداق قول الله سبحانه وتعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان ماتا

69
00:20:46.800 --> 00:20:59.500
لو قتل انقلبتم على اعقابكم واذكر انه بعض الصحابة لما سمع هذه الاية قال كأني اسمعها الان. كأني اسمعها الان ولعله عمر اذا ما كنت واهما والله سبحانه وتعالى اعلم. الحديث طبعا هذا هو الاثر

70
00:20:59.950 --> 00:21:14.900
رواه الامام البخاري عن سيدنا ابي بكر رضي الله عنه فاذا هذا هو قصر الموصوف على الصفة وهو قسم واحد بخلاف قصر الصفة على الموصوف وهي ثلاثة اقسام اقسام القصر الاضافي

71
00:21:14.950 --> 00:21:33.000
الان القصر الاضافي الذي ورد معنا على الموصوف او قصر الموصوف على الصفة هذا القصر الاضافي تختلف تسميته باختلاف حال المخاطبين باختلاف حال المخاطبين. تعرفون اننا درسنا في نذكركم بما درسناه في تعريف البلاغة

72
00:21:33.150 --> 00:21:55.300
انه في البلاغة دائما لابد للبليغ ان يراعي مقتضى حال الناس. المخاطبين بل في بعض الاحيان يراعي مقتضى حال نفسه يراعي مقتضى حالي نفسي ولذلك نقول القصر الاضافي يا اخوة القصر الاضافي يعني بالنسبة الى شيء ما. الاضافي يعني ليس القصر الحقيقي ولا الحقيقي للادعاء انما هو قصر

73
00:21:55.300 --> 00:22:16.100
بالنسبة الى شيء ما ينقسم الى اقسام ثلاثة وهذه الاقسام من حيثية من حيثية حال المخاطب من حيثية حال المخاطبين ولذلك يقسمه العلماء الى اقسام ثلاثة الى قصر افراد وقصر قلب وقصر تعيين

74
00:22:17.000 --> 00:22:38.100
افراد قلب تعيين افراد يكون المخاطب يعتقد في صفة ما او في شيء ما انها مشتركة بين امور ويأتي تمام فيمنع ان يكون هذا الامر متعلق بما سوى الذي هو آآ يفرده

75
00:22:39.850 --> 00:23:07.150
في قصر القلب يكون الانسان عنده اعتقاد مغاير لما سيقوله له الان المتكلم والمخاطب نعم وفي قصر التعيين يكون المخاطب شاكا هل هذه الصفة موجودة بفلان او بفلان وهذا هو الفرق بين قصر التعيين وقصر الافراط. قصر الافراط هو يعتقد وجود هذه الصفة في فلان وفلان وفلان وفلان. كأن يقول مثلا

76
00:23:07.550 --> 00:23:28.700
محمد والي ويونس كرماء انت ايش تقول له الكريم محمد فانت قصرت الكرم على محمد فانت افردت محمدا بالكرم واما في القسم الثاني مثلا اذا قال لك عيد كريم فانت ايش تقول له؟

77
00:23:29.250 --> 00:23:47.450
بل محمد الكريم ستقصر الكرم على محمد وتنفي الكرم عن زيد وهذا قصر قلب. يعني انت تقلب اعتقاد المخاطب واما القسم الثالث فهو قصر التعيين. قصر التعيين يكون شك جاء محمد او علي او زيد فتقول له بل محمد مثلا

78
00:23:48.000 --> 00:24:05.500
محمد والله تعالى اعلم. انا اردت من وراء ذلك ان اقرب لكم هذه الاقسام الثلاثة. والا آآ سنذكر امثلة على ذلك من خلال كتاب الله سبحانه وتعالى اذا القسم الاول هو قصر الافراد. قصر الافراد المخاطب يعتقد صفة موجودة

79
00:24:05.550 --> 00:24:31.200
في اشياء مختلفة في اشياء مختلفة ويقصر اه اه احد هذه الاشياء على هذه الصفة وهو كغيره كالاقسام الاولى ينقسم الى  قصر الموصوف على الصفة والى قصر الصفة على الموصوف. دائما نستحضر هذين القسمين قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف

80
00:24:31.600 --> 00:24:54.300
مثلا النصارى كانت تثلث. وتقول مثلا الله ثلاثة لذلك الله سبحانه وتعالى في النساء ايش يقول لهم؟ يقول لهم ولا تقولوا ثلاثة منتهوا خيرا لكم لا تقول ثلاثة هذا يستلزم انهم كانوا مثلثة. يقولون الله ثلاثة اب وابن وروح قدس

81
00:24:54.900 --> 00:25:08.850
لذلك ستجد في نفس الاية الله سبحانه وتعالى يقول لهم انما الله اله واحد انما الله اله واحد. هنا انما الله اله واحد قصد بالصفة على الموصوف او للموصوف على الصفة

82
00:25:08.950 --> 00:25:29.000
انما الله اله واحد قصر للموصوف على الصفة فقصر الله على الالوهية نصر الله  الالوهية بمفرده. ما قال انما الله اله توقف شايفين قال انما الله اله واحد. فقصره على الالوهية وحده

83
00:25:29.050 --> 00:25:42.100
بصره على الالوهية وحده. هذا يستلزم اخراج الابن وروح القدس من مسمى الالهي والابن في الحقيقة هو عيسى ابن مريم وروح القدس في الحقيقة هو سيدنا جبريل عليهما السلام. لكن هم او اله الملك

84
00:25:42.300 --> 00:25:55.450
الذي نفخ في مريم وقال له آآ عيسى عليه الصلاة والسلام فنفى الله سبحانه وتعالى ذلك عنهما باسلوب القصر باسلوب القصر فاذا هنا قصر الافراد لانهم معتقدوا الالوهية موجودة بعيسى الله

85
00:25:55.600 --> 00:26:23.000
روح القدوس؟ يقال لا. الالوهية مفردة او متعلقة او صفة خالصة لله من دونهما من دونهما. اذا هذا قصر للصفة على للموصوف على الصفة. نعم. ردا على مثلثة النصارى فهو قصر ودائما كما ذكرنا سابقا قصر الموصوف على الصفة يا اخوة يكون قصرا اضافيا لا يمكن ان يكون قصر الموصوف على الصفة قصرا حقيقيا لانه دائما

86
00:26:23.000 --> 00:26:37.250
له عدة صفات لكن هو قصره على الالهية هنا وان كان الله سبحانه وتعالى مثلا خالق رازق وان كان الله سبحانه وتعالى آآ جبار. متكبر. لماذا قصره على صفة الالوهية هنا وحده

87
00:26:37.700 --> 00:26:53.600
هنا بالنسبة الى ما دعي من الوهية عيسى. وبالنسبة الى ما دعي من الوهية الملك الله سبحانه وتعالى اله واحد. لا نعني بذلك الله سبحانه وتعالى ليس له صفات اخرى غير الالوهية. انما هو بالنسبة الى شيء معين الى كونه اله وله شركاء

88
00:26:53.600 --> 00:27:14.950
وكونه متفردا بالالوهية وهو متفرد بالالوهية فاذا يا اخوة هذا هو القسم الاول وهو قصر الافراد قصر الافراد من امثلة قصر الصفة على الموصوف المتعلقة بقصر الافراد قولك ما شاعر الا شوقي. ما شاعر الا شوق الشاعر المصري المعروف

89
00:27:15.700 --> 00:27:31.050
ردا على من زعم ان غيره يشاركه في الشاعرية. يعني واحد يقول لك فلان شعر وفلان شعر وفلان شعر فانتقل له ما شاعر الا شوقي الا شوقي فالقصر هنا اضافي اي بالنسبة الى هؤلاء الشعراء شوقي هو الشاعر

90
00:27:31.200 --> 00:27:49.400
شوقي هو الشاعر الشاعرية صفة وشوقي ذات موصوف وانت قصرت هذه الصفة على ذات شوقي خلاف هناك انما الله اله واحد. انت قصرت الله على الصفة واما قصر الصفة على الموصوف

91
00:27:49.600 --> 00:28:09.700
هذا هو مثاله ردا على من زعم ان غيره يشاركه في الشعرية. اي بالنسبة الى غيره من الشعراء الشاعر شوق. وقد يحمل هذا المثال على الحقيقي للدعائي اذا اذا اريد به المبالغة اذا اريد به المبالغة اما اذا اريد بذلك نفي النسبة عن غيره الشعائرية فهذا قصر اضافي والله تعالى

92
00:28:09.700 --> 00:28:25.750
اهلا واهلا بك قصر القلب وهذا النوع من القصر يكون ردا على المخاطب اذا كان يعتقد عكس الحكم عكس الحكم الذي انت تريده. مثال ذلك في قول الله سبحانه وتعالى ردا له

93
00:28:26.400 --> 00:28:43.100
آآ المنافقين في اوائل سورة البقرة. قال الله سبحانه وتعالى في المنافقين واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. فاذا هم قصروا انفسهم على الاصلاح وهذا قصر منهم

94
00:28:43.300 --> 00:28:59.200
اضافي لان هذا لانه من باب قصر الموصوف على الصفة ودائما قصر الموصوف على الصفة يكون قصرا اضافيا وقولهم انما نحن مصلحون قصروا فيه انفسهم على الاصلاح. في مقابل ماذا؟ في مقابل الافساد. فاذا عندي افساد اصلاح

95
00:28:59.400 --> 00:29:17.600
المجال الذي اقصوا بناء عليه هو الاصلاح والافساد فقسوا انفسهم على الاصلاح فرد الله سبحانه وتعالى عليهم بقوله الا انهم هم المفسدون. فاذا هناك قصر اخرون ما هو هذا القصر الاخر يا اخوة

96
00:29:18.100 --> 00:29:35.050
الا انهم هم المفسدون. الا انهم هم المفسدون. اين القصر في جملة الا انهم هم المفسدون انهم هم المفسدون. ضمير الفصل هنا. ضمير الفصل هنا وايضا تعريف تعريف المسند اللي هو المفسدون

97
00:29:35.100 --> 00:29:58.450
الا انهم هم المفسدون اما في آآ الا انهم هم المفسدون دائما دائما آآ اذا كان القصر باسلوب المبتدأ والخبر المعرف بالالف واللام وهنا يكون القصر للخبر المبتدأ. وهم هنا ضمير الفصل لتقوية الحكم. لتقوية

98
00:29:58.550 --> 00:30:13.000
هذا الحكم كان ممكن يكون في غير القرآن الا انهم المفسدون. ويفيد القصر لكن معهم فهنا قوى لك الحكم قصروا انفسهم على الاصلاح فالله قصر الافساد عليهم وفي كلا الحالين هذا قصر اضافي لانه المجال

99
00:30:13.000 --> 00:30:33.150
محدد يقول الله سبحانه وتعالى سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد وهنا قصر الله سبحانه وتعالى الصفة على الموصوف. قصر الصفة اه على الموصوف والله تعالى اعلم. فاذا اه قصر القصر هنا

100
00:30:33.950 --> 00:30:51.700
جاءنا عن طريق تعريف تعريف المسند اللي هو الخبر. تعريف المسند اللي هو الخبر. فقولهم الله الصمد يقولون الله الصمد. غير قولنا الله صمد لانك اذا قلت الله صمد انت اخبرت عن الله سبحانه وتعالى بالصمودية

101
00:30:51.850 --> 00:31:09.900
اما لما تقول الله الصمد انت تصف الله سبحانه وتعالى وتخبر عنه بانه صمد وكذلك تقصر الصمدية عليه والصمد هو الذي تصمد اليه الخلائق هو مرجع الخلائق ترجع اليه الخلائق. وهو الذي لا يتفرق عن كثرة طلبات خلائقه

102
00:31:10.100 --> 00:31:27.700
الى اخره طيب آآ القصر هنا الله الصمد فيه نوع قصر. آآ قال بعض العلماء انه هذه الاية جاءت فيها قصف ابطال لما تعوده اهل الشرك في الجاهلية من دعائهم اصنامهم

103
00:31:27.750 --> 00:31:45.300
في حوائجهم والفزع اليها او الفزع اليها في نوائبهم كما قال طاهر بن عاشور في تفسيره فاذا اذا استحضرنا المخاطبين اللي هم المشركون وجدنا انه الله الصمد تقصر الصمدي على الله سبحانه وتعالى وايضا فيها رد على ماذا

104
00:31:45.450 --> 00:32:01.150
فيها رد على المشركين الذين كانوا يدعون الصمدي لاصنامهم الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى او دون الله. بمعنى انهم يرفعون آآ هديتهم للاصنام والاصنام ترفع الادية وهذه هي الشفاعة الشركية

105
00:32:01.250 --> 00:32:16.300
هذه هي الشفاعة الشركية. فدائما الاية تعالج المشاكل للناس وهذه الاية نزلت في بيئة مشركة. هذه الايات نزلت نزلت في بيئة مشركة هذه البيئة المشركة كانت تدعي الصمدية لمن؟ لهذه الاصنام. فالله سبحانه وتعالى قال بالموضوع وقال لهم لا

106
00:32:16.550 --> 00:32:36.850
هذه الاصنام لا تنفع ولا تضر انما الصمد الله يصمدون وتلجأون الى الله سبحانه وتعالى. واما لو كان عندنا مشرك اخر يدعو الله ويصمد اليه في آآ مواطن ولا يدعوه في مواطن اخرى. فهنا نرجع الى الحالة الاولى اللي هي قصر الافراد. قصر الافراج

107
00:32:37.350 --> 00:32:58.800
ولعل قصر الافراد هو الاقرب الله سبحانه وتعالى يقول في سورة الاسراء واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم. يعني هو في البحر كان الله الصمد. لهم. لما كانوا في مأزق الفلك ستغرق في البحر وهاجت الامواج وتراقبت البحار

108
00:32:58.800 --> 00:33:17.400
والى ذلك وكادوا ان يموتوا وقالوا الله صمدوا الى الله سبحانه وتعالى. فاذا نجاهم الى البر اعرضوا. وكان الانسان كفورا ولعل هذا الاقرب حقيقة ان يكون هذا المثال آآ متعلقا بالافراج لانهم كانوا يدعون الله ويصمدون اليه في عند نزول الحاجات الضرورية

109
00:33:17.850 --> 00:33:31.400
وعند انقطاعهم من الاسباب واما اذا رجعوا الى الدنيا رجعوا الى اصنامهم والله سبحانه وتعالى وكلا يعني الامرين محتمل وما ذكره طائر بن عاشور له وجه ايضا والله تعالى اعلى واعلم

110
00:33:32.050 --> 00:33:52.650
فاذا الله الصمد يقصر ننتقل الان يا اخوة الى قصر التعيين. وبالمناسبة يعني نفس المثال وذات المثال اذا انت استحضرت المخاطب فلان الذي مثلا له شركة يدعي الشركة في صفة ما فهذا قصر افراد

111
00:33:53.300 --> 00:34:11.050
اذا شخص اخر وجهت له هذه الاية وكان لا يدعي الشركة انما يدعي العكس تماما القلب واما اذا كان يشك فهذا قصر ماذا؟ قصر تعيين. وهنا الاختلاف ليس في نفس الاية انما الاختلاف في حال المخاطب. فقد تكون الاية واحدة لكن المخاطبة

112
00:34:11.050 --> 00:34:27.550
المخاطبون مختلفون ستكون بالنسبة الى احدهم قصر قلب. بالنسبة الى احدهم قصر تعيين بالنسبة الى احدهم قصر افراط نبوي هذه المسألة. لذلك نحن نقول باعتبار حال المخاطب يعني الايات هنا واحدة بالذات مختلفة بالاعتبار

113
00:34:27.700 --> 00:34:44.850
يعني من اعتبارات مختلفة يختلف معنى القصر اذا قصر التعيين يا اخوة هو ان يكون الرد على المخاطب اذا كان مترددا في الحكم مثاله مثلا آآ قولك ما المتنبي الا شاعر

114
00:34:45.750 --> 00:34:57.050
وردا على من تردد في كونه شاعرا او كاتبا. واحد قال لك متنبي شاعر واخر قال لك لا ليس شائر هو كاتب جئت انا وقلت لك ما المتنبي الا شاعر

115
00:34:58.200 --> 00:35:12.300
وانا في الحقيقة هنا قصرت المتنبي على آآ الشاعرية قصرت المتنبي اه على الشاعرية وعينت ما هو؟ عينت ما هو؟ ها هو شاعر او كاتب. فهنا التعيين للصفة لا للموصوف. نعم

116
00:35:13.350 --> 00:35:28.750
وقد يكون آآ هناك عندي قصر الصفة على الموصوف بالعكس. فقولي لك ما شاعر الا شوقي. ما شاعر الا شوقي ردا على من تردد. في اثبات الشعر له ولبعض الشعراء الاخرين. فهو مترددش هل هو شاعر

117
00:35:29.750 --> 00:35:51.800
والاخر شاعر والاخر شاعر هو عنده عنده تردد في من وصف بالشعر او الشعرية آآ اتي واقول لك مشاعر الا شوقي. نفيت عن البقية الشعرية. ولا يعني هذا اني آآ نفيتها مطلقا لان هنا كما قلنا لكم القصر اضافي بالنسبة الى هؤلاء المذكورين شاعر

118
00:35:51.850 --> 00:36:08.950
بعضهم قد يكون هذا القصر آآ عبارة عن قصر حقيقي ادعائي بمعنى انه الشاعرية شاعريتهم في مقابل شوقي ليست شيء وان كانوا هم شعراء. فهنا ايضا الامر قد يحمل على آآ آآ

119
00:36:08.950 --> 00:36:28.450
الحقيقي الادعائي بحسب مراد المتكلم منه والله سبحانه وتعالى اعلم. وغرضنا من هذه الامثلة التمثيل حقيقة اه لتقريب الصورة. نقوم بذلك قد انتهينا من اقسام القصر الاضافي باعتبار حال المخاطب لندخل

120
00:36:28.750 --> 00:36:44.950
في قسم الثالث من اقسام هذا الدرس وهو طرق القصر كيف نقصر كيف لنا ان نعمل هذا الاسلوب اسلوب القصر في الحقيقة اساليب القصر كثيرة اوصلها السيوطي في كتابه الاتقان الى اربعة عشر طريقا للقصر

121
00:36:45.800 --> 00:37:00.450
لكن البلاغيون يعنون عادة بستة انواع منها فقط. يعنون بستة انواع منها فقط وهذه الانواع هي القصر باسلوب النفي والاستثناء كما في قول الله سبحانه وتعالى لا اله الا الله

122
00:37:01.300 --> 00:37:15.350
ما محمد الا رسول. في عندي نفي واستثناء. اذا كان عندي نفي واستثناء افادنا هذا التركيب العربي بلاغيا القصر. انك تقصر الاول على الثاني دائما وش تقصر الصفر الموصوف؟ يعني الان لو سألتكم

123
00:37:15.550 --> 00:37:28.000
اسلوب النفي والاستثناء اقصد الصفة على الموصوف دائما خطأ. احيانا قد اقصر الموصوف على الصفة. وما محمد الا رسول قصر للموصوف على الصفة لا اله الا الله قصر للصفة على الموصوف

124
00:37:29.050 --> 00:37:45.150
من امثلة ذلك فاعلم انه لا اله الا الله مرت معنا. وقلناهن القصر حقيقي ومنه ايضا قول الله سبحانه وتعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله

125
00:37:45.200 --> 00:38:01.750
يعبدون في يعني اذا تأملتم نعبد فعل مضارع. المضارع يفيد الحال والاستقبال ويدل عليه بحسب السياق وهنا الا نعبد الا الله. الان وفي المستقبل خلاص نتفق نحن وانتم يا اهل الكتاب لا نعبد الا الله

126
00:38:02.300 --> 00:38:16.300
طيب وين الصفة هنا؟ وين الصفة الموصوف؟ الابادة لانه نحن في علم المعاني لا ننظر الى دقائق النحو لا نعبد الا الله يعني الا تكون عبادتنا الا لله ان لا نصرف الابادة الا الله. الصفة هنا خلينا نقول هي العبادة

127
00:38:16.350 --> 00:38:38.550
الابادة مقصورة على الله سبحانه وتعالوا ومن تخصيص الصفة بالموصوف وهذا ايضا قصف حقيقي. استحقاق العبادة لا يكون لا يكون الا لله مطلاق طيب هذا الاسلوب يستعمل ايضا في نفي في قصر الموصوف على الصفة. نعم يستعمل في قصر الموصوف على الصفة كما في قول الله سبحانه وتعالى وما محمد الا رسول

128
00:38:38.550 --> 00:38:57.300
سبق الكلام عليه. قد سبق الكلام عليه. ينتقل بعد ذلك الى الاسلوب الثاني وهو اسلوب القصر بانما اسلوب القصر بانما وانما دائما نقصر الاول على الثاني. نقصر الاول على الثاني. لذلك قلنا ويكون ما بعدها مقصور

129
00:38:57.400 --> 00:39:12.850
ويؤخر المقصور عليه وجوبا دائما لابد المقصور عليه الذي تخصه سواء كان هذا المقصود عليه صفة او ذات موصوف او صفة الاول يقصر على الثاني فاذا النفي والاثبات الاول على الثاني

130
00:39:13.250 --> 00:39:30.550
انما الاول على الثاني مثلها كذلك. آآ نريد امثلة على قصر الموصوف على الصفة نريد امثلة من قصر الموصوف على الصفة باستعمال انما باستعمال انما مثاله قول الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون اخوة

131
00:39:31.050 --> 00:39:48.650
انما المؤمنون اخوة فنحن خصصنا المؤمنين بصفة الاخوة طب المؤمنون لهم صفات اخرى المؤمنون مثلا يتعبدون هم عباد الله هم اباء هم لديهم اعمال. لماذا؟ قصرنا المؤمنين على الاخوة في مقابل

132
00:39:49.150 --> 00:40:06.550
كونهم اعداء فهنا القصر يا اخوة هنا اضافي. يعني انا في عندي اخوة او اعداء تقول انما المؤمنون اخوة فهنا القصر اضافي لانه دائما قصر الموصوف على الصفة ونكرر هو قصر اضافي لا يكون قصرا حقيقيا بحال

133
00:40:06.750 --> 00:40:28.800
ايضا قول الله سبحانه وتعالى انما الحياة الدنيا لعيب وله الله سبحانه وتعالى خصص الحياة الدنيا باللعب واللهو اذا الموصوف الحياة الدنيا الصفة اللعب واللهو والغرض من هذا قد يكون المبالغة قد يكون المبالغة

134
00:40:29.100 --> 00:40:48.800
والمبالغة قصف حقيقي ادعائي وكأن الامور الاخرى التي يقوم بها الانسان في حياته كالعبادة مثلا يعني كالامور الاخرى التي يزاولها في حياته كانها لا تعتبر شيئا يستغرق وقتا كثيرا بالنسبة الى اللعب واللهو

135
00:40:50.050 --> 00:41:15.200
واضح؟ فهنا بهذه الطريقة نحمله على على المبالغة. نحملها على المبالغة. كان غير لعب ولهو ليس بشيء. فهذا قصر حقيقي ادعائي يراد به المبالغة. نعم وقيل لان الانسان يرغب في هذه الامور اكثر. وقيل انه هذا خطاب لبعض الناس دون بعض. لكن هذا المثال يعني بهذه الطريقة التي

136
00:41:15.200 --> 00:41:31.050
ولكم هو تمثيل صحيح آآ القصر الموصوف على الصفة باداة انما  بالمناسبة اذا فتحتم كتب البلاء وقد تجدون هناك وجهات نظر لبعض العلماء دون بعض. يعني بعضهم يحملها على كذا وبعضهم يحملها على معنى اخر

137
00:41:32.250 --> 00:41:51.000
وايضا من ذلك قول الله سبحانه وتعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي قصر نفسه آآ الزكية صلى الله عليه وسلم على البشري انما انا بشر قصر نفسه على البشر. طب هو اب وجده وما الى ذلك؟ لأ. هو بشر في مقابل الالوهية والصفات

138
00:41:51.050 --> 00:42:08.250
الذي هي مبالغة في شخصه صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا قصر اضافي. هذا ايضا قصر اضافي بانما عندنا امثلة اخرى لقصر بالصفة على الموصوف بانما ايضا. ومن ذلك مثلا قول الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء

139
00:42:08.350 --> 00:42:23.500
هنا قصر الخشية اللي هي الصفة على العلماء وقد تقدم الكلام. ومثل قول الله سبحانه وتعالى انما يتذكر اولو الالباب. انما يتذكر اولو الالباب. فالتذكر صفة اصحاب القلوب الحية. التذكر

140
00:42:23.700 --> 00:42:42.750
اصحاب القلوب الحية والتذكر صفة واصحاب القلوب الحية موصوف  هذا مثال لان ما  الصفة على الموصوف ننتقل بعد ذلك الى القسم الثالث من اقسام القصر وهو تقديم ما حقه التأخير

141
00:42:43.050 --> 00:43:01.600
تقديم ما حقه التأخير الاصل يا اخوة في الكلام اذا كانت الجملة فعلية مثلا ان يبدأ بالفعل ثم الفعل جاء محمد اذا انا قلبت هذا التركيب وقلت محمد جاء وانا ما قلبته الا لغرض في نفسي

142
00:43:02.800 --> 00:43:24.750
جاء محمد ليست محمد جاء جاء محمد هذا التركيب ليس بقوة محمد جاء محمد جاء قد تفيد غرضا بلاغيا بلاغيا اكبر وهو ان محمد مثلا هو الوحيد الذي جاء بالنسبة الى غيره. مثلا

143
00:43:24.850 --> 00:43:41.900
وقد يفيد هذا التركيب القصر وقد يفيد مجرد تقوية الحكم. ايش يعني تقوية الحكم؟ التوكيد توكيد الحكم. لانك انت لما تقول محمد جاء. جاء فعل ماضي اين فاعله؟ محمد ايضا فكأنك قلت محمد جاء محمد

144
00:43:42.250 --> 00:44:02.000
لانك قلت محمد جاء محمد فهذا اقوى من مجرد جاء محمد الله اعلم طيب فاذا تقديم محق والتأخير ايضا يفيد القصر يفيد القصر في احوال يفيد القصر في احوال وليس دائما قد يفيد مجرد الاهتمام والاناية لانه العرب تقدم ما هي به اعنق كما قال

145
00:44:02.250 --> 00:44:23.050
ولكن قد تقدم العرب لغرض القصر والحصر فمثلا قول الله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين هل هنا اياك فاعل ولا مفعول ولا ايش اياك هنا مفعول به نعبد نحن اياك هذا اصل الكلام نعبد نحن اياك

146
00:44:24.300 --> 00:44:40.200
لماذا قدم المفعول به هنا؟ قدم المفعول به هنا اراد بذلك ان يقصر العبادة على الله سبحانه وتعالى اراد بذلك ان يقصر العبادة على الله سبحانه وتعالى لا مجرد لو قال نعبد اياك

147
00:44:40.500 --> 00:44:54.500
نعبد اياك لافادت اننا نعبد الله فقط لكن اذا قال اياك نعبد افادت اننا نعبد الله وافادت اننا لا نعبد سواه وكانك في قولك اياك نعبد تقول لا اله الا الله

148
00:44:54.800 --> 00:45:10.250
فيها نفي واثبات. فيها معنى النفي والاثبات طيب هل كل تقديم لمفعول على على فعله مثلا يفيد القصر؟ لا وهذا من الاخطاء التي يقع بها بعض الناس يظن انه كل تقديم يفيد القصر كلام غير صحيح

149
00:45:10.800 --> 00:45:27.250
التقديم والتأخير آآ قد يفيد قد يفيد القصر بدلالة السياق وقد لا يفيده بحسب المخاطبين لكن هنا في هذه الاية اياك نعبد ونفذ القصر. قد يقول قائل اياك نعبد تفيد القصر الحقيقي لانه العبادة لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى. فما بال اياك

150
00:45:27.250 --> 00:45:42.550
هل تفيد القصر اقول نعم تفيد القصر لكن هي هي تفيد اي قصر تفيد تفيد القصر الحقيقي مثل اياك نعبد بانه لانه انت مطلقا لا تعبد الى الله سبحانه وتعالى. لكن هل يمكنك ان تستعين بغيرك

151
00:45:44.050 --> 00:45:58.250
نعم يمكنك ان تستعين بغيرك كما في قول الله سبحانه وتعالى آآ فاستغاثه الذي هو من شيعته على الذي من عدوه وفإذا الإستعانة قد تكون بغير الله فيما يقدر الناس عليه

152
00:45:58.650 --> 00:46:21.450
فيما يقدر علي انا قد استعين بابني لجلب كأس الماء لي. هذا استعانة لكن هنا الاستعانة قصرت على الله سبحانه وتعالى على جهة المبالغة. هذا احد الا وجه لانه سبحانه وتعالى لا يستعان في الامور الكبرى الا بالله سبحانه وتعالى. وان كان يجوز ان يستعان بالمخلوق. او قد يقال

153
00:46:21.450 --> 00:46:32.950
انه حتى الاستعانة بالمخلوق الذي هو السبب هو من هي بالنهاية استعانة بالله سبحانه وتعالى اذا كان قادرا. لماذا لان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق القدرة في ذاك المخلوق ليعينك

154
00:46:33.350 --> 00:46:45.950
وبالتالي انت وان استعنت على جهة السببية بغيرك انت في حقيقة الامر مستعين بالله سبحانه وتعالى لانه هذا ما خرج عن خلق الله ولا قدرة الله ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى

155
00:46:47.150 --> 00:47:04.050
قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون. ثم الى ربكم ارجعون تأملوا معي ثم الى ربكم ترجعون. الاصل ثم ترجعون الى ربكم لانه الاصل تقديم الفعل كما قلنا لكم

156
00:47:04.100 --> 00:47:19.900
وذلك الفاعل المفعول بعدين متعلقات الفعل متل الحال والى اخره الى ربكم الى ربكم ترجعون الى ربكم فلابد ان تكون متعلقة بي ترجعون هنا. لكن الاصل ان يكون الشيء المتعلق بغيره انه يكون متأخر عنه

157
00:47:21.050 --> 00:47:34.300
لكن هنا قدم الى ربكم ترجعون وهنا لم يرد فقط انك ترجع الى ربك بل اراد انك لا ترجع الى غير الله سبحانه وتعالى لانه لا يحاسب الخلائق يوم القيامة الا الله سبحانه وتعالى

158
00:47:34.550 --> 00:47:52.200
الغرض من التقديم والتأخير هنا كما ذكرنا لكم هو القصر. قصر الرجوع الى الله سبحانه وتعالى. قصر الرجوع على الله سبحانه وتعالى ومثل ذلك على الله توكلنا. اصلها توكلنا على الله. لكن على الله توكلنا

159
00:47:52.450 --> 00:48:11.850
انت تتوكل على الله ولا تتوكلوا على غيره ولا تصرفوا الابادة لغيره. لانه التوكل من العبادات والتوكل ابادة قلبية وكذلك قول الله سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. كان ممكن ان يقول في غير القرآن مفاتح الغيب عنده. لانه الاصل يا اخوة تقديم

160
00:48:11.850 --> 00:48:35.850
على الخبر لكن هنا قدم الخبر على المبتدأ قدم عنده على مفاتح الغيب مفاتق الغيب عند الله. مبتدأ خبر لكن لما قال وعنده مفاتح الغيب انت فهمت انه مفاتيح الغيب عند الله ولا يعلمها احد الا من اطلعه الله سبحانه وتعالى طبعا. اذا الله سبحانه وتعالى اطلع شخصا ما على شيء من الغيب فالله سبحانه وتعالى اطلق

161
00:48:35.850 --> 00:48:49.000
كما يقول الا من ارتضى من رسول ومن ذلك ايضا يا اخوة قول الله سبحانه وتعالى لله ما في السماوات وما في الارض الاصل ان يقال ما في السماوات وما في الارض بالله

162
00:48:49.550 --> 00:49:02.550
لكن لما قدم لله ما في السماوات والارض انها لله وليس لاحد معه شريكه في خلقه ولا في تدبيره سبحانه وتعالى انت في علم البلاغة في الحقيقة تحقق معنى التوحيد اذا قرأت هذه الايات

163
00:49:02.600 --> 00:49:18.250
ووقفت على التقديم والتأخير وبلغت التقديم والتأخير وسنأتي الى بلاغة التقديم والتأخير لاحقا ان شاء الله تعالى فهمت من بلاغة التقديم والتأخير ان من اغراضه فاحنا لا نقول انه كل تقديم وتأخير يفيد القصر. له اغراض بلاغية كثيرة تقديم التأخير لكن من اغراض التقديم والتأخير

164
00:49:18.250 --> 00:49:44.400
القصر بضميمة السياق. سياق الكلام  اذا تقديم ما حقه التأخير يفيد القصر اذا ساعد على ذلك السياق ودائما يكون المقصور عليه هو المقدم. يتقدم المقصور عليه يتقدم المقصود فلله ما في السماوات والارض انت تقصر ملكية السماوات والارض لله سبحانه وتعالى او خلينا نقول ملكية السماوات والارض

165
00:49:44.850 --> 00:50:03.200
لله سبحانه وتعالى وتقصر هنا مفاتح الغيب على الله وعلى الله توكلنا تقصر التوكل على الله والى ربكم ترجعون تقصر الرجعة والحساب على الله سبحانه وتعالى. اياك نعبد العبادة على الله. نستعين الاستعانة

166
00:50:03.400 --> 00:50:22.700
الله سبحانه وتعالى القصر القصر بضمير الفصل ومنه قول الله سبحانه وتعالى ومرت معنا المؤمنين اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. كان ممكن ان يكون في غير القرآن واولئك

167
00:50:22.700 --> 00:50:40.450
اولئك المفلحون وبالمناسبة اولئك اولئك المفلحون قد تفيد ايضا القصر لكن هم المفلحون هنا اكدت لك قصر الفلاح عليهم على اولئك مين اولئك ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. اولئك

168
00:50:40.550 --> 00:50:57.650
هنا اسم اشارة يرجع الى المتقين المذكورين سابقا فاذا والمتقون هم المفلحون. هذا هو المعنى هنا. والمتقون هم المفلحون فقصر الفلاح على المتقين والله سبحانه وتعالى اعلم. ومنه قول الله سبحانه وتعالى

169
00:50:58.400 --> 00:51:21.950
الكفار في نفس السورة ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار واولئك هم وقود النار. قصر وقود النار عليهم. قصر ما تشتعل به النار يوم القيامة عليهم. ضمير الفصل هم وهم يفيد تقوية المعنى يا اخوة. هم بالاصل يفيد تقوية

170
00:51:21.950 --> 00:51:39.650
وقد يفيد القصر ايضا. وكله بدلالة السياق طيب القصر بتأليف المسند بال ذكرنا لكم سابقا اننا في البلاغة لا نتعامل مع فعل ومفعول فقط وفعل فاعل ومبتدأ خبر نتعامل مع مسند مستد اليه

171
00:51:40.100 --> 00:51:59.050
وايا كان هذا المسند اذا عرف بالالف واللام اذا عرف بالالف واللام افاد ماذا افاد معنى القصر ومنه قول الله سبحانه وتعالى الله الصمد مثل اولئك هم المفلحون بالمناسبة. اولئك هم المفلحون. مثل الله الصمد. لكن هناك في الاولى فيها ايش ضمير فصل؟ في الثانية ما في ضمير فصل

172
00:51:59.900 --> 00:52:23.550
مثل مثلا قل هو الله احد. قل هو الله بعضهم قال هو هنا ايضا ضمير فصل وغرضها تقوية الحكم وغرضها تقوية الحكم الله سبحانه وتعالى اعلم طيب اه فاذا الله الصمد قصرنا الصمدية على الله سبحانه وتعالى. ومنه قول الله سبحانه وتعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى

173
00:52:23.550 --> 00:52:43.450
التقوى على خير الزاد وهذا قسم اضافي بالمناسبة ومنه قولك ايضا مثل الله الصمد محمد الرجل محمد الرجل او محمد هو الرجل محمد الرجل التعريف هنا للخبر اللي هو المسند هنا

174
00:52:43.750 --> 00:53:02.500
تفيد ماذا؟ يفيد قصر الرجولة على محمد بالنسبة الى فلان وفلان وفلان وقد يكون قصرا اه اضافيا كما ذكرنا اه لكم واخر قسم وهو القسم السادس العطف بلا وبل ولكن العطف بلا وبل ولكن

175
00:53:02.850 --> 00:53:19.750
وهذا العطف يا اخوة له شروط يعني ليس كل عطف بلا يفيد ماذا؟ يفيد القصر وليس كل عطف ببل. يفيد القصر. والعطف بلا يفيد النفي بعد الاثبات. العطف بلا يفيد النفي بعد الاثبات. وهذا شبيه ببناء

176
00:53:19.750 --> 00:53:36.750
اله الا الله عندك نفي واثبات اما العطف بنا فعكسه تماما تثبت اولا ثم تنفي بعد ذلك. تثبت اولا ثم تنفي بعد ذلك. بيشورط ان يكون المعطوف عليه بلال انه لا هنا حرف عطف او اداة عطف

177
00:53:37.750 --> 00:53:51.200
ان يكون مفردا والا يتقدمها نفي او نهي بانه اذا تقدم الجملة نفي او نهي صار عندي نفي ونهي وبعد ذلك نفي بلا فصار نفي ونفي وهذا لا يفيد القصر انما القصر دائما وهذه

178
00:53:51.200 --> 00:54:07.850
احفظوها. القصر دائما يكون في الاثبات مع النفي في عندي اثبات معنا فيي يكون عندي قصر وغالبا خلينا نقول ولذلك اذا ما اذا كانت الجملة مبتدأة بالنفي او النهي ثم قلت لا كذا فهذه لا تفيد القصر لابد ان تكون ما يسبق لا مثبت

179
00:54:07.950 --> 00:54:34.550
ليس منفيا ولا منهيا عنه ثم تنفي بلا بعد ذلك هنا والعطف بلا يفيد ماذا؟ القصر. ومثاله محمد خاتم الانبياء لا غيره اذا محمد خاتم الانبياء هنا جملة مثبتة لا غيره لا حرف عطف وغيره معطوف على محمد. ولا غيره هنا فيها نفي. وجاء النفي بعد الاثبات فافادنا ذلك القصر. فافادنا ذلك

180
00:54:34.550 --> 00:54:57.300
القصر هناك شروط اخرى مذكورة في نرسلها لكم ان شاء الله سبحانه وتعالى. العطف ببلد بل ايضا من ادوات العطف وبل اذا جاءت بعد نفي او نهي القصر بل لابد ان يسبقها نفي او نهي حتى تفيد القصر. لانه بل لها معاني اخرى غير موضوع الاضراب كما سيأتينا الان

181
00:54:58.250 --> 00:55:22.200
واذا يأتيني شيء منفي بعد ذلك بعده بل فهذا يفيد القصر قصر ما بعد بل ومثاله قول الله سبحانه وتعالى لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم هذه الاية نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر عائشة وال ابي بكر عموما. فالنبي عليه الصلاة والسلام وال ابي بكر عموما لما رميت ام المؤمنين عائشة

182
00:55:22.200 --> 00:55:40.200
الله سبحانه وتعالى هنا يتودد لمن يسلي من يسلي عائشة وابا بكر والنبي عليه الصلاة والسلام اللي هم اصحاب قضية موضوع الافك وهي جريمة الزنا التي رميت بها ام المؤمنين زورا وبهتانا والذي تولى كبرها

183
00:55:40.400 --> 00:56:00.400
عبدالله ابن ابي بن سلول رأس المنافقين وبعد ان اظهر الله سبحانه وتعالى الحق وانزل ايات برأت ام المؤمنين الى يوم القيامة قال لهم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. انظروا الان نحن نذكر عائشة ونترضى عن عائشة ونترضى عن ابيها. وكم من مدح وثناء نزل في ابيها

184
00:56:00.500 --> 00:56:12.850
لما عفا عن مسطح في في القصة المعروفة ولانه تكلم في ارض ابنته مع انه كان قريبا له وعفا عنه مع ذلك. يعني ابو بكر تخيل وعفا عمن رمى ابنته بالزنا

185
00:56:13.700 --> 00:56:25.900
الله المستعان اه فقال الله سبحانه وتعالى لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم اي هذه القضية فيها براءة عائشة وفيها يعني اعلاء لمنزلة عائشة وفيها اعلاء لمنزلة ابي بكر

186
00:56:26.100 --> 00:56:41.500
وفيها اعلاء قيمة عائشة في قلب النبي صلى الله عليه وسلم كم زادت قيمتها بعد هذه الحادثة التي حصلت وظهرت فيها برائتها فوق سبع سماوات كيف لي نبي لو علم انها زنت ان يبقيها في بيته

187
00:56:42.500 --> 00:56:56.150
نحن لا نرضاه على آآ الفسقة والفجرة فلا نرضاه على نبينا صلى الله عليه وسلم. والطاعن في عائشة طاعن في ارض النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة. فاذا لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم بل هنا للاضراب. لا تحسبوه

188
00:56:56.150 --> 00:57:18.700
بل هو خير لكم. ايش هو الذي لا تحسبوه؟ لا تحسبوا ابتلاء الذي ابتليتم به لا تحسبوه شر لكم بل هو خير لكم فقصرا هذا الابتلاء على الخيرية هذا الابتلاء على الخيرية. وبذلك قول الله سبحانه وتعالى في العطس الثالث لكن لكن في اصلها تفيد الاستدراك

189
00:57:18.850 --> 00:57:35.350
في اصلها تفيد الاستدراك ولا تفيد القصر الا اذا جاءت مثل بل في سياق نفي او نهي في سياق نفي او نهي ومثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم

190
00:57:35.450 --> 00:57:51.800
ولكن رسول الله وخاتم النبيين طبعا هذه الايات نزلت في آآ سياق الكلام على موضوع التبني. الله سبحانه وتعالى يقول للناس محمد ليس ابا لاحد. لانه سيدنا زيد كان يسمى زيد ابن محمد

191
00:57:51.950 --> 00:58:09.200
كان ينسب الى محمد وكان النبي قد تبناه فلينقل بمعايير اليوم جاءت هذه الايات ومنعت التبني وقالت ادعوهم بابائهم. لا يجوز لك ان تدعوه لغير ابيه لم يعد يسمى زيد بن محمد

192
00:58:09.650 --> 00:58:25.500
ما كان محمد ابا احد من رجالكم نفي ولكن رسول الله هنا بمعنى بل اي بل رسول الله وهنا قصر النبي صلى الله عليه وسلم على كونه رسول الله وخاتم النبيين وليس هو

193
00:58:25.600 --> 00:58:36.836
ابا لاحد من رجالكم فهنا القصر ايضا اضافي. بالنسبة الى هذين الامرين النبي والسلام فاقت رسول رسول وليس لاحد من رجال المسلمين