1
00:00:10.100 --> 00:00:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين حديثنا اليوم عن اسباب القراءة

2
00:00:26.300 --> 00:00:49.450
نحاول ان نجيب عن السؤال لما تقرأ هنالك في نظري سببان اثنان اما القراءة لاجل التسلية واما القراءة لاجل الفائدة اولا القراءة لاجل التسلية تشمل قراءة الروايات تافهة وليست كل الروايات تافهة

3
00:00:49.600 --> 00:01:09.800
تشمل قراءة المجلات ايضا الخفيفة الجرائد وما اشبه ذلك اه هذه القراءة ليست بالضرورة سيئة. لاننا ذكرنا انفا ان نفس فعل القراءة مفيد لانه يصرف عن الاسواء كما ذكرنا من قبل

4
00:01:10.350 --> 00:01:29.900
اه ثانيا لان هذه القراءة التي لاجل التسلية لا يمكن ان تخلو من الفائدة. لابد من ان توجد فائدة معينة ولو كانت هذه الفائدة قليلة ثالثا اه هذه القراءة او هذا النوع من القراءة مريح

5
00:01:30.550 --> 00:01:50.650
مريح للنفس اه يعالج بعض الامراض النفسية اه ورابعا وهذا هو الاهم انه كما ذكرنا من قبل هذا النوع يجعل القارئ يعتاد على فعل القراءة حتى اذا اصبحت القراءة له عادة فانه يمكنه

6
00:01:50.650 --> 00:02:10.750
ان ينتقل فيما بعد الى كتب آآ هي انفع واعظم فائدة اه هذه القراءة مهمة جدا. فمثلا انا اذكر انني حين كنت صغيرا صغيرا جدا كنت اجد بعض الكتب في المكتبة في في بيتنا بعض كتب الفلسفة

7
00:02:10.800 --> 00:02:30.600
فكنت احملها واقرأ فيها ولا افهم منها شيئا لكنني مع ذلك اجد متعة وتسلية وتزجية وقت في قراءتها واجد ايضا في ذلك نوعا من التحدي لاقول انا اقرأ مثل كتب الكبار

8
00:02:31.500 --> 00:02:51.500
ثم بعد ذلك بالطبع آآ تعرفت الى الروايات السهلة مثل التي كنت احبها جدا الروايات البوليسية كروايات افصل او روايات من نوع اخر اه طرزان وكذا ثم انتقلت الى ما الى الكتب المصورة باللغة الفرنسية

9
00:02:51.500 --> 00:03:06.850
خاصة وكان لها دور كبير جدا في اتقان اللغة الفرنسية او في اتقان آآ اصول الفرنسية قبل ان آآ انمي ذلك فيما بعد ثم بالتدريج صرت انتقل الى كتب اعلى

10
00:03:06.950 --> 00:03:20.450
سواء في المجال الشرعي او الادبي او الفكري فهذه هي الطريقة التي لا لابد لا اقول لابد من ان يسلكها المرء ولكن هي طريقة نافعة جدا يمكن ان يسلك غيرها لكن

11
00:03:20.450 --> 00:03:49.800
هي الطريقة نافعة جدا في اه اه التعويد على القراءة النوع الثاني هو القراءة لاجل الفائدة وهذه القراءة تشمل نوعين اثنين اما لزيادة المعلومات واما لتحسين طريقة التفكير والفرق بين هذين النوعين يكون اما في نفس الكتب التي تقرأ

12
00:03:50.000 --> 00:04:17.550
واما في طريقة قراءتها وسنبين ذلك فيما يأتي فالنوع الاول قلنا هو اه الكتب التي تقرأها لاجل الازدياد من المعلومات. لا شك ان هذه اسهل في القراءة فيمكن ان تقرأ اه من هذه الكتب الشيء الكثير جدا بالطبع دون ان يتغير منهج تفكيرك اه بل ربما

13
00:04:17.550 --> 00:04:40.150
لا تبقى عاجزا مع قراءتك لهذه الكتب الكثيرة تبقى عاجزا على آآ وضع هذه المعلومات الكثيرة التي تحصلها في اطار موحد وجامع يعني ينتظم هذه المعلومات مثلا من الامثلة الممكنة مثلا ان تقرأ او حتى ان تحفظ

14
00:04:40.350 --> 00:05:00.000
اه كتابا في قواعد اصول الفقه ولو ان يكون هذا الكتاب من اوسع كتب اصول الفقه ولكنك تكتفي بحفظ القواعد اختلفوا في كذا اتفقوا على كذا هذا الدليل صحيح هذا الدليل وهكذا

15
00:05:00.100 --> 00:05:18.550
تحفظ الامور كما هي لكنك لا تحرص على اه تطبيق هذه القواعد عمليا لا تعمل ذلك في الاستنباط او لا على الاقل تحاول ان تنظر في مهارات الاستنباط التي يستعملها الفقهاء حين يتعاملون

16
00:05:18.550 --> 00:05:33.600
مع هذه القواعد الاصولية هذه هذا النوع من القراءة هو اه يدخل في هذا النوع الذي نذكر وهو اه الازدياد من المعلومات. والمشكلة هنا اذا ليست بالضرورة في الكتاب. لكن في طريقة قراءة

17
00:05:33.600 --> 00:05:58.500
للكتاب لانك تقرأ الكتاب دون ان تحاول استخراج ما فيه مما يحسن جودة التفكير عندك وكذلك في قواعد وهذا امر مشاهد نعرف خلقا من الناس اه يحفظون كتبا في النحو يعرفون قواعد النحو بشكل جيد جدا لكن مشكلتهم انهم حين كانوا يقرأون النحو او الصرف كانوا

18
00:05:58.500 --> 00:06:27.250
يزيدون معلوماتهم في هذين العلمين لكن دون تطبيق لهذه القواعد ودون يعني ان يصلوا الى تلك الذائقة اللغوية التي توحد هذه المعلومات وتجود طريقة تعاملهم معه هذا النوع الاول. النوع الثاني هو الكتب او الطريقة التي تحسن بها جودة التفكير. بمعنى ان تقرأ الكتابة بحس

19
00:06:27.250 --> 00:06:58.650
النقدي تقرأ فقرة صفحة فصلا ثم آآ تعطي نفسك مهلة وفرصة لهضم المعلومات. لان ادخال المعلومة على المعلومة دون فهم مثل ادخال ادخال الطعام على الطعام دون هضمه بعد ذلك يعني تمتلئ بطنك دون فائدة. كذلك معلومات كثيرة تتكدس كما نشاهده عند بعض كبار القراء يقرأون كثيرا لكن

20
00:06:58.800 --> 00:07:23.450
ليسوا من العلماء ولا من المفكرين ولا حتى من انصاف ذلك فاذا تعطي نفسك فرصة لهضم هذه المعلومات كيف تهضمها؟ بان تحاكمها مثلا الى معاييرك الفكرية لأنه من المفروض ان ذلك معايير معينة قد تكون شرعية او غيرها لكن انت تحاكم اليها هذه المعلومات التي تحصلها كذلك تقارن هذه المعلومات

21
00:07:23.450 --> 00:07:45.500
بغيرها من المعلومات التي آآ اخذتها من قبل. آآ تضع هذه المعلومات التي تأخذها في سياقها. كما لو كانت لديك لوحة كلوحات هادي يعني التي تكون مقطعة صورة وهي مقطعة الى قطع صغيرة فانت تضع تحاول ان تضع يلعب بها الاطفال

22
00:07:45.500 --> 00:08:08.650
تضع كل قطعة في موضعها. فمتى اخذت معلومة وضعتها في سياقها وضعتها في مكانها الذي يجب ان تكون فيه. مثلا امثلة كثيرة جدا. مثلا يمكنك ان تقرأ تيرا او شرحا من شروح الاحاديث ويكون ذلك لمعتزلي مثلا. يعني الكاتب معتزلي

23
00:08:08.800 --> 00:08:31.750
فانت تقرأ وتحاول ان تستكشف علاقة معتقد الكاتب بما يكتبه من تأويلات او تفسيرات وقد يكون ذلك ظاهرا وقد يكون خفيا كما ذكروا قديما ان انهم ان بعضهم استخرج آآ اعتزاليات الكشة

24
00:08:31.750 --> 00:08:51.750
بالمناقيش الكشاف للامام الزرقشري كان معتزليا وله تفسير نفيس جدا. اه لكن يدس فيه بعض الاعتزاليات. فيقولون آآ يعني آآ استخرجنا او استخرجت الاعتزاليات من الكشاف بالمناقيش صعب لكن هذا يحسن جودة التفكير

25
00:08:52.100 --> 00:09:12.500
اه مثلا اه مثلا في علم اصول الفقه اقرأ في كتب اصول الفقه مثلا اقرأ شيئا لغويا اقرأ مثلا عن المجاز فاول ما اتأمله في المجاز قل ما علاقة هذا المذكور هنا؟ بالمجاز الذي قرأته في كتب البلاغة

26
00:09:13.500 --> 00:09:30.600
مثلا الاصوليون يذكرون المجاز المفرط البيانيون يعني البلاغيون يذكرون المجاز المفردة والمركبة والعقلية ومجاز الزيادة ومجاز النقص الى اخره فانت تحاكم هذا الى هذا وتقارن هذا بهذا. مثلا تقرأ فرعا فقهيا في الطهارة

27
00:09:31.450 --> 00:09:48.950
فلا تكتفي بقراءة الفرع ولكن تتأمل في مستنده ليس بالضرورة ان يكون حديثا قد يكون حديثا قد يكون قاعدة اصولية قاعدة فقهية المهم مثلا في الفقه المالكي تقول آآ ما قاعدة المالكية في باب المياه؟ ما قاعدتهم في باب آآ النقض نقض الطهارة الى اخره

28
00:09:49.900 --> 00:10:05.500
ثم ايضا تتساءل عن مدى او مقدار اه الاقتراض او التناقض عند المؤلف في هذا الفرع. يعني هل كلامه في هذا الفرع في الطهارة مشابه لكلامه في باب فقهي اخر

29
00:10:05.550 --> 00:10:23.900
وهكذا. مثلا انا كتبتهم او ترجمت مؤخرا اه في مجال فصولا في مجال النسوية. وبالطبع كما ذكرت في مقدمة الكتاب اه اصطدمت بان الكتابات هي اليمينيين في الغالب اه يعني يمينيون محافظون غربيون فرنسيون في الغالب

30
00:10:24.050 --> 00:10:46.950
فإذا حين تقرأ لغربي يميني محافظ محافظ ينتقد النسوية او ينتقد الإلحاد فانني احاكم كلامه لمعاييري الشرعية. واقول ما مدى صحتي هذا النقد لتصوري الاسلامي. اذا هذا في طريقة التفكير لكن هنالك ايضا كتب

31
00:10:47.000 --> 00:11:09.550
تسمح بتحسين جودة التفكير اكثر من غيرها وعلى رأسها بطبيعة الحال كتب شيخ الاسلام ابن تيمية لا يمكن ان آآ يعني فوتني ان اذكر شيخ الاسلام في هذا المقام لم؟ لان شيخ الاسلام لا يكتفي بتحرير المسائل بشكل اه مستقل. وانما يحرص دائما على ان يكون مؤسسا لبناء

32
00:11:09.550 --> 00:11:32.250
متكامل فمن قرأه بشكل منهجي لا انتقائي شعر بهذا التكامل في كتاباته. ولذلك انا اضحك كثيرا وبطبيعة الحال لكن انه ضحك كالبكاء كما يقال حين اقرأ لبعض المعاصرين مثلا من منتقدي شيخ الاسلام ماذا؟ يأتون بعبارة مستقلة او بفقرة

33
00:11:32.250 --> 00:11:46.950
كلها لشيخ الاسلام ابن تيمية يقول انظروا ابن تيمية يقول كذا وكذا. هذا شيء مضحك حقيقة هادي الطريقة الانتقائية لا تنفع مع شيخ الاسلام ابن تيمية بطبيعة الحال هنالك اخرون غير شيخ الاسلام كان يحضرني من المتقدمين الشاطبي يحضرني من المفكرين

34
00:11:46.950 --> 00:12:04.050
اه المعاصرين البسيري انا احب كتاباته كثيرا اشعر بانها بعد ان تقرأها تخرج بفائدة اه غير يعني كتاباته تغيرك يعني بعد ان تقرأ انت بعد قراءة كتب المسير لن تكون

35
00:12:04.150 --> 00:12:23.300
كما كنت قبل قراءة كتب المسيرة وهكذا وغيرهم كثير بطبيعة الحال التمييز بين النوعين من الكتب ليس سهلا بعبارة اخرى كثير من الكتب تشمل المعنيين معا يعني هي فيها معلومات كثيرة زائدة وفيها ايضا تحسين لطريقة التفكير

36
00:12:23.300 --> 00:12:47.300
لكن انت تأخذ من من الكتاب ما يلائمك يكون الغالب لاحدهما يعني يكون الكتاب معلومات او الكتاب اغلبه تحسين لطرائق التفكير آآ هنا يأتينا اذا السؤال ايهما افضل الكم ام الكيف؟ هل العبرة في القراءة بالكم ام بالكيف

37
00:12:47.400 --> 00:13:07.400
فقل كلاهما مفيد كما ذكرنا انفا وكلاهما خير من ثالث وهو ماذا؟ وهو عدم القراءة اصلا. لكن بطبيعة الحال هنالك اولويات فا الكتب التي يعني تتميز بكيف بين قوسين بكيف افضل لا شك انها آآ افضل من آآ الكتب التي

38
00:13:07.400 --> 00:13:20.200
انما هي كم زائد من المعلومات. وفي كل خير كما ذكرت من قبل والى لقاء مقبل باذن الله سبحانه وتعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته