1
00:00:10.300 --> 00:00:30.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين حديثنا اليوم عن القراءة المتأنية بعد ان كان لقاؤنا امس

2
00:00:30.800 --> 00:00:58.500
عن القراءة السريعة والقراءة المتأنية كذلك انواع اول انواعها في نظري القراءة الحرة المتأنية كما ذكرنا انفا القراءة الحرة السريعة القراءة الحرة المتأنية هي التي يجتمع فيها امران اثنان في الكتب التي آآ

3
00:00:58.650 --> 00:01:19.300
تقرأ بهذه القراءة يجتمع في هذه الكتب امران اثنان الامر الاول ان هذه الكتب ليست صعبة جدا لانها اذا كانت صعبة في اسلوبها وتحتاج الى جهد للفهم فهذه تحتاج الى قراءة الدراسة التي ستأتينا فيما بعد

4
00:01:20.700 --> 00:01:42.350
والامر الثاني ان هذه الكتب مفيدة في اه تفاصيلها لا على جهة الاجمال فقط يعني في كل جملة من جملها في كل فقرة من فقراتها هنالك فائدة معينة يجب تحصيلها لانها اذا كانت

5
00:01:42.350 --> 00:02:04.850
مفيدة على جهة التفصيل وانما فائدتها اجمالية فقط فحين اذ نحتاج معها الى القراءة الحرة السريعة التي من قبل ما نوع الكتب او ما نوع الفنون التي اه اه يمكننا ان نعمل فيها القراءة الحرة المتأنية

6
00:02:05.250 --> 00:02:35.500
هنالك انواع كثيرة مثلا كتب العقيدة كتب الحديث كتب التاريخ كتب السيرة اه كتب الادب اه اغلب الروايات الى غير ذلك. لكن هذا كله على الغالب فلا يمنع ذلك انه مثلا حين قلت كتب العقيدة لان كثيرا من كتب العقيدة التي نتعامل معها هي كتب يمكن قراءتها بهذا الشكل

7
00:02:35.500 --> 00:02:58.750
لكن هنالك كتب اه عقدية الى دراسة فيها مناقشات دقيقة مع مثلا المتكلمين مع الفلاسفة الى غير ذلك كذلك حين اقول الحديث اقصد بذلك آآ كتب الاحاديث او حتى كتب شروح الحديث التي ليس فيها تعقيد خاص

8
00:02:58.950 --> 00:03:15.400
والا مثلا كتب الحديث التي فيها دراسة للاسانيد فيها نظر في العلل آآ او فيها شرح للحديث لكن بمستوى عال معين فهذه لا لا ينفع معها نوع من القراءة ايه ده

9
00:03:16.200 --> 00:03:39.700
هذا النوع الاول النوع الثاني ما اسميه انا قراءة الدراسة لانني كما ذكرت انفا العلم لا ينال بالقراءة فقط ولكن يدخل فيه اشياء من بينها الدراسة ما معنى قراءة الدراسة؟ معنى ذلك انني لا اطالع الكتابة. وانما ادرسه

10
00:03:40.400 --> 00:04:04.850
ليس فغرضي من اه قراءة الكتاب ان افهم كلام مؤلفه فقط المقصود عندي ان افهم الكلام وليس من قصد ان ازيد على ذلك لانني اذا قصدت الى الزيادة فانني انتقل الى القراءة التحليلية التي سيأتينا التي ستأتينا لاحقا

11
00:04:05.000 --> 00:04:19.950
فاذا قراءة الدراسة هذه نعملها مع الكتب التي تحتاج الى الى دراسة مثلا كما ذكرت لكم في لقاء سابق هذا كتاب جواهر الاكليل آآ الذي هو شرح على مختصر الخليل رحمه الله تعالى

12
00:04:20.050 --> 00:04:46.100
هذا الكتاب انا في خلال فترة في خلال مدة الحجر الصحي آآ ادرسه مع اه احد الطلبة المالكيين يعني هو اه يقرأ علي الشرح وانا يسرد علي الشرح وانا اعلق بما تيسر. تعليقاتي المختصرة لان الغرض ختم الكتاب لا ان نشرحه شرحا

13
00:04:46.100 --> 00:05:11.600
مفصلة آآ كم يأخذ منا ذلك؟ تقريبا تقريبا اه ثلاث صفحات في ساعة كاملة لاننا لا نكتفي فقط بالقراءة الحرة وانما نقرأ كل كلمة لوحدها فكل كلمة تحتاج منا الى تعليق والى نظر وربما الى آآ بحث فيها

14
00:05:12.500 --> 00:05:31.100
آآ انواع الفنون التي تدخل في هذا الباب كتب الفقه كتب الاصول كتب النحو كتب الصرف اه كتب المنطق كتب الفلسفة ومرة اخرى هذا على جهة الغالب آآ فمثلا يمكن ان يوجد من كتب الفقه ما هو سهل

15
00:05:31.650 --> 00:05:55.000
آآ يتعامل معه بقراءة حرة اه ككثير من كتب الفقه التي يكتبها المعاصرون لان المعاصرين يحاولون دائما التيسير في اه طريقة كتابتهم وفي اسلوبهم. بخلاف كتب تقدمي فهي في الغالب يعني فيها اه صرامة معينة في اه الالفاظ وبالتالي تحتاج الى فك الفاظها فلا ينفع

16
00:05:55.000 --> 00:06:11.250
معها الا الدراسة. كذلك بعض كتب الفلسفة قد تكون سهلة الى غير ذلك. ثم هنا مسألة اخرى وهي ان آآ حين اقول مثلا كتب الفقه تذكرت هنا مسألة وهي ان آآ انك اذا كنت متمكنا

17
00:06:11.300 --> 00:06:29.550
من الفن الذي تدرسه فانك تسرع فيه اكثر مما لو لم تكن متمكنا منه وقد ذكر هذا المعنى اه مؤخرا اه اخونا الحبيب مشاري الشثري في مقاله الماتع اه طالب العلم في زمن الكورونا ذكر

18
00:06:29.550 --> 00:06:48.650
قصة عن العز بن عبدالسلام رحمه الله تعالى وهو من الائمة الشافعية المعروفين انه كان يبدأ قراءة نهاية المطلب في يبدأ في آآ يعني يوم الاربعاء ثم الخميس وينهيه مع صلاة الجمعة

19
00:06:49.450 --> 00:07:05.950
والكتاب ضخم. يعني ايه في تسعة عشر مجلدا ثم هو كتاب فقهي وفيه اساليب دقيقة وفيه يعني عبارات تحتاج الى فك وما اشبه ذلك. فبعض العلماء كابن عقيل استبعد ذلك. فرد عليهم السراج البلقيني وقال انا لا

20
00:07:05.950 --> 00:07:26.150
استبعد لا استبعد لم؟ لان الشيخ العزة ابن عبد السلام لا يشكل عليه منه شيء فهو حين يقرأ الكتاب ليس كما يقرأه غيره بحيث يقف عند بعض العبارات التي تشكل عليه لا هو لتمكنه فهو يقرأه كما يقرأ الواحد منا مثلا

21
00:07:26.150 --> 00:07:51.550
رواية ويمكن يعني مراجعة القصة في المقال المذكور اذا هذه قراءة الدراسة النوع الثالث القراءة البحثية وهذه عند بحث موضوع معين فانا ابحث عن هذا الموضوع في كتب مختلفة فاقرأ لذلك مقاطع

22
00:07:51.650 --> 00:08:14.350
من كتب مختلفة وحينئذ اما ان اعتمد على الكتب الخاصة بالفن الذي ابحث فيه واما ان انظر ايضا في الكتب في غير هذه الكتب الخاصة وحينئذ استخرج الفائدة من غير مظنتها اي من غير الموضع الذي يظن ان

23
00:08:14.350 --> 00:08:33.300
فائدتها موجودة فيه مثلا اريد ان ابحث في موضوع متعلق بتربية الاطفال الاصل ان ارجع للكتب المؤلفة في تربية الاطفال وهي كثيرة عند الغربيين وعند آآ المسلمين ايضا ولكن هل اكتفي بذلك كما يفعل بعضهم؟ لا

24
00:08:33.350 --> 00:08:55.750
يمكنني ان ارجع في هذا الموضوع الى اه استخلاص فوائد تربوية من كتب الفقه بطبيعة الحال من كتب تيرا من كتب التاريخ من كتب الادب بل ربما قد اجد الفائدة في غير مظنتها. يعني مثلا اقرأ في كتاب من كتب النحو او اللغة فاجد مثلا

25
00:08:55.750 --> 00:09:18.950
قصة وقعت لنحوي مع ابنه او للغوي مع ابيه او ما اشبه ذلك او مع شيخه فاستخرج من ذلك فائدة متعلقة به تربية  هكذا ينبغي ان يكون البحث النافع وهذا يقتضي منك ان تكون لديك قراءة حرة مستمرة

26
00:09:19.150 --> 00:09:41.150
لان هذه الفوائد الموجودة في غير مظنتها انت لا تجدها حين تبدأ بحثك. وانما آآ حين تبدأ البحث تقول اه هذا هذه المسألة هذا البحث هذا الموضوع رأيت فائدة متعلقة به في الكتاب الفلاني او هذا الكتاب العلاني البعيد عن الموضوع يمكن ان يوجد فيه

27
00:09:41.150 --> 00:10:01.000
ينفعني فلابد من ان تكون عندك هذه القراءة لتستخرج هذه الفوائد فتضعها في بحوثك عند الحاجة اليها تلك من الأشياء التي تغضبني حقا آآ حين يتصل بي بعض الباحثين في الإجازة او في الماستر او في سلك الدكتوراه

28
00:10:01.050 --> 00:10:23.300
فيقولون موضوعي كذا وكذا واريد كتبا ارجع اليها عند بحث هذا الموضوع في الحقيقة هذا لا يعجبني كثيرا اه هنالك امران عند طلبة هذه طلبة الجامعات في بحوثهم امران اه يعني

29
00:10:23.300 --> 00:10:43.300
غضبان الاول هو هذا والثاني هو حين يأتيني الواحد منهم ويقول اريد آآ ان آآ انا في سلك مثلا الدكتوراة اقترح علي بحوثه الحقيقة انا هذا لا يعجبني كثيرا ويندر ان اقترح بحوثا لما؟ لان الاصل ان الموضوع ينبغي ان ينبع من

30
00:10:43.300 --> 00:11:02.950
رغبتك وميولك واستعدادك بمعنى انت حين كنت في الاجازة كنت تفكر حين اصل الى الدكتوراة سأبحث الموضوع الفلاني. لا ان تجلس هكذا ثم تقول اشيروا علي بموضوع فيأتيك موضوع ثم تبدأ النظر فيه. لا الموضوع ينبغي ان

31
00:11:02.950 --> 00:11:25.400
يكون ملائما لتوجهك الفكري منذ سنوات. على كل حال نرجع الى الموضوع الاول فهؤلاء ارغب ان اقول له كما يقول آآ ابو فهر اه المكتبة العربية مثل الكتاب الواحد بمعنى المكتبة العربية كلها صالحة لان تستعملها في بحثك

32
00:11:25.900 --> 00:11:50.250
فمهمتك هي الانتقاء من هذه الكتب المختلفة وحسن الترتيب بينها وحسن التوليف بينها والجمع بين المعلومات والفوائد لتخرج بحثك اما ان ترجع الى كتب جاهزة انت تريد كتابا في آآ بحثا في تربية الاطفال ترجع الى كتب جاهزة في موضوع التربية. فتنقل من ذلك

33
00:11:50.250 --> 00:12:07.850
اصولا فصل من هنا او فصل من هنا او فصل من هنا وتجمع ذلك ثم تقول هذا بحث هذا ليس من البحث في شيء ثم اخيرا هنالك القراءة التحليلية. وكنا قد اشرنا الى هذا من قبل حين ذكرنا ان القراءة يمكن ان تكون بغرض تحسين جودته

34
00:12:07.850 --> 00:12:24.450
تفكير. فالقراءة التحليلية اه تصنع فيها اشياء كثيرة من ذلك انك قد تعيد ترتيب المقروء ان لم يحسن المؤلف ترتيبه فتقول ليته جعل هذا الفصل قبل هذا وهذه الفقرة قبل هذه

35
00:12:24.750 --> 00:12:41.000
اه يمكنك ايضا ان اه تدمج المقروءة لي الناس نسقك المعرفي عندك نسق معين عندك بناء وهذا قد شرحته من قبل فلا اعيده عندك بناء معين فتأخذ هذا المقروء وتحاول ادخال

36
00:12:41.000 --> 00:13:00.100
قال له في موضعه من هذا البناء اه ثالثا عدم التسليم للمؤلف مطلقا. بل انت تقرأ للمؤلف كما لو كان امامك. لا تتلقى منه مباشرة مباشرة وانما تذاكره وتناقشه وتحاوره فيما يقول

37
00:13:00.150 --> 00:13:13.650
انت في هذه لم تحسن في هذه. ومن لطائف قضية المحاورة مع المؤلف ما يقع لي كثيرا انني حين اه اقرأ في كتاب معين ويكون الكتاب باذخا فيقع لي ان

38
00:13:13.850 --> 00:13:34.550
احلق في بعض الهوامش اه بشيء يدل على انني كأنني احاور المؤلف كأن المؤلف امامي فاقول له احسنت  او اكتب لله ضرك او اكتب اه يعني مثلا اه بالعكس يعني اذا لم يعجبني اه اقول ابعدت النجعة

39
00:13:34.550 --> 00:13:55.800
او اكتب ما فائدة هذا التطويب؟ آآ او اكتب رضي الله عنك اذا اعجبني جدا وهكذا. فانت تحاور المؤلف ولا اكتفي بالتلقي منه ايضا حين تقرأ بهذه القراءة التحليلية تكون مستعدا لان تراجع بعض مسلماتك الفكرية

40
00:13:56.350 --> 00:14:21.250
حين تكون هذه المسلمات لم آآ تقوم على آآ ادلة وبراهين وحين يكون المؤلف قادرا على زعزعة ببراهينه وبقوة حججه. وهكذا يعني القراءة التحليلية الكلام فيها يطول جدا عموما القراءة المتأنية بجميع انواعها يمكن ان تكون سرية ويمكن ان تكون جهرية

41
00:14:21.300 --> 00:14:41.300
والغالب فيها ان تكون جهرية او على الاقل ان تكون بتحريك اللسان حتى ان لم تكن جهرا بحيث يسمعك الاخرون لكن تكون بتحريك اللسان لان تكريك اللسان اه بطبيعة الحال هو ابطأ ولكن ايضا يساعد على التركيز اكثر. ففي في قراءة الدراسة وفي القراءة

42
00:14:41.300 --> 00:15:03.950
التحليلية يعني من الافضل تحريك اللسان لكن في القراءة الحرة المتأنية يمكن الا تحرك لسانك وتكتفي بالقراءة اه اه بان تجري القراءة على قلبك دون تحريك لسانك والى لقاء مقبل باذن الله سبحانه وتعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته