1
00:00:10.150 --> 00:00:27.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين لقاؤنا اليوم عن موضوعين اثنين

2
00:00:28.050 --> 00:00:50.750
اولهما عن اختيار الكتب وثانيهما عن الترتيب بين مجالات العلم والفكر فاما اختيار الكتب فهذا امر لا بد منه ولابد من ان يكون للقارئ معايير معينة في الاختيار لانه لا يمكنه ان يقرأ كل شيء

3
00:00:51.550 --> 00:01:17.150
الكتب كثيرة جدا وتقصر الاعمار عن قراءة اه جزء يسير منها فلابد من الاختيار والمفاضلة فاذا اولا كيف نعرف الطبعات والتحقيقات وكيف نميز فيما بينها اولا نميز بالتجربة فانت اذا جربت بان قرأت

4
00:01:17.300 --> 00:01:36.250
اه لدار نشر معينة كتابا واثنين وثلاثة. ثم وجدت ان التحقيق دائما يكون رديئا. وان صف الكتاب واخراجه يكون سيئا فانت تخرج بنتيجة ان الغالب ان هذا الكتاب الجديد الذي اخرجته هذه الدار الغالب انه سيكون كذلك

5
00:01:36.300 --> 00:01:59.450
اه بنفس الرداءة وسوء الاخراج اذا التجربة لابد منها ثانيا سؤال الخبراء ان اه شفاء الذي لا يعلم ان يسأل والخبراء موجودون وهم اناس من كبار القراء عندهم آآ تجربة طويلة وباع حسن في آآ معرفة الكتب

6
00:01:59.450 --> 00:02:21.550
ومعرفة الطبعات ولهم نوع خلطة مع دور النشر ومع ميدان النشر عموما ثم الاطلاع على ما كتب في هذا الموضوع وهو كثير وموجود ولكن زبدة ذلك موجودة في منتدى من منتديات الشبكة معروف لديكم هو المسمى

7
00:02:21.550 --> 00:02:45.450
في ملتقى اهل الحديث ففي هذا الملتقى في الحقيقة اا هنالك اا كان هنالك يعني اا قسم خاص بالطبعات والكتب والتحقيقات وفيه فوائد كثيرة جدا للاسف بالطبع هذه الفوائد ليست مجموعة على صعيد واحد لكن انت تحتاج الى ان تبحث عنها فتجد بغيتك باذن الله

8
00:02:45.450 --> 00:03:06.800
والملتقى ما يزال موجودا لمن اراد ان يطلع عليه اه هنالك نقطة لابد من معرفتها وهي ان القارئ المبتدئ عليه ان يحرص على الكتب النافعة والكتب السليمة من الشوائب نوائب العقيدة وغيرها

9
00:03:07.800 --> 00:03:26.600
هذا بالنسبة للقارئ المبتدئ لانه اذا كانت خطوته الاولى في العلم على منهج غير سليم فانه اه في كثير من الاحيان ولكن ليس دائما في كثير من الاحيان يستمر على هذا المنهج طول حياته فيهدر كثيرا من وقته وعمره

10
00:03:27.200 --> 00:03:47.750
لكن القارئ المتوسط ومن باب اولى المنتهي فهذا يقرأ كل شيء تقريبا الا ان يكون المقروء مما يحرم مما تحرم قراءته والا فهو يقرأ كل شيء لما؟ لان الفائدة لا تختص بنوع معين من الكتب

11
00:03:47.850 --> 00:04:13.800
ولذلك يعجبني قول آآ العقاد رحمه الله تعالى حين يقول ليس هنالك كتاب اقرأه ولا استفيد منه شيئا جديدا يقول ما معناه حتى الكتب التافهة حتى الكتب التافهة فانني استفيد من قراءتها آآ استفيد مثلا آآ ما معنى التفاهة؟ كيف يفكر التافهون

12
00:04:13.800 --> 00:04:30.650
كيف يكتب الكتاب التافهون وما اشبه ذلك فينبغي ان تفهم هذا جيدا لاني رأيت من الكتاب عفوا من القراء الذين هم في مرحلة متقدمة وما يزالون يرفضون قراءة نوع معين

13
00:04:30.650 --> 00:04:49.050
من الكتب تحت دعوة ان هذا الكتاب غير سليم ان هذا الكتاب مخلوط ان عقيدة مؤلفه سيئة الى اخر ذلك وهذا يفوته خير عظيم جدا من حيث لا متر ثم هنالك امر اخر مهم في قضية اختيار الكتب وفي اختيار المناهج ايضا في اختيار مناهج طلب العلم

14
00:04:49.350 --> 00:05:09.300
اه عليك ان تحرص في البداية على الافضل كما كما ذكرت لك انفا لكن لو انك اه قرأت المفضول فانت لم تقع في كارثة من الكوارث لان قراءتك لهذا المفضول

15
00:05:09.900 --> 00:05:35.550
انما هي تجربة تضاف الى سلسلة تجاربك في الحياة فنحن نستفيد من تجاربنا السيئة اضعاف ما نستفيده من من التجارب الصالحة والحسنة اذا هذا في ذاته ليس كارثة وانما هو خطأ يجب آآ اصلاحه. لكن الكارثة الحقيقية التي يقع فيها كثير من الناس وانا

16
00:05:35.550 --> 00:05:58.900
ارى هذا مرارا هو ان تجلس على شاطئ البحر لا تخوض خماره ابدا ثم انت تنتظر على الشاطئ ان يتفق الناس فيما بينهم على اي الكتاب هو افضل؟ وعلى اه هل يبدأ بهذا او يبدأ بذاك؟ وانت تنتظر لا بدأت بهذا ولا انت بدأت بذاك

17
00:05:59.350 --> 00:06:17.500
هذه هي الكارثة الحقيقية. هذا التردد هذا الخوف هذا الاحجام في غير محله هو الكارثة حقا من الفوائد في باب آآ قراءة الكتب ان من المفيد الذي انصح به ان تحرص على آآ قراءة كتب

18
00:06:17.500 --> 00:06:39.900
كاتب ومؤلف من من المكثرين ان تقرأ كتبه كلها وذلك لتستجمع منهجيته الفكرية والعلمية في ذهنك ولتتعرف الى مشروع حياته لان الغالب ان امثال هؤلاء المؤلفين لهم مشروع في مشروع حياتي معين يحرصون عليه

19
00:06:39.900 --> 00:07:02.050
وايضا الغالب ان المؤلفين يكررون افكارهم بصيغ مختلفة في كتبهم. فانت اذا قرأت مجموع كتب كاتب معين تقرأ هذه الافكار اه بصيغ مختلفة فيكون ذلك ادعى الى رسوخها في ذهنه. فمن المتقدمين يحرص مثلا على القراءة بالطبع

20
00:07:02.050 --> 00:07:23.800
لشيخ الاسلام ابن تيمية ايضا اه ابن القيم امثال ابن حزم اه الغزالي وامثال هؤلاء. من المعاصرين مثلا اه مالك بن نبي اه مثلا فريد الانصاري عبدالوهاب المسيري اه مثلا اه من مثلا محمد قطب من

21
00:07:23.800 --> 00:07:48.600
ادباء مثلا الرافعي محمود شاكر يعني العقاد وامثال هؤلاء فانت جرب هذا ابدأ وتنقل ما لك بن نبي تجمع كتبه وتقرأها كلها ستجد فائدة عظيمة لذلك اه من في اختيار الكتب هنالك التنويع والتخصص. بطبيعة الحال عليك ان تعتني بتخصصك. ولكن متى تتحدث عن التخصص بعد ان تتجاوز مرحلة

22
00:07:48.600 --> 00:08:04.800
الاولى وحدا ادنى لابد منه وهو اه المرحلة الاولى من جميع الفنون فيكون لك اطلاع على العقيدة والفقه وكذا وكذا وتكون مطلعا على ذلك كله قبل ان تقول انا اريد ان

23
00:08:04.800 --> 00:08:24.200
التخصص. اما انت تخصص في الحديث مثلا ابتداء وانت لم تطلع على الفقه ولا علم لك به. فهذا يؤدي الى شذوذات عجيبة جدا هذا هكذا يكون التخصص ثم حتى بعد التخصص لا يعني ذلك كما يفعل بعضهم الا تقرأ الا في

24
00:08:24.200 --> 00:08:44.200
بتخصصك بل لا بأس ان تنوع ايضا فتقرأ في آآ يعني مثلا انت متخصص في الحديث تقرأ كذلك في الفقه وفي العقائد وفي غير ذلك لاننا كما ذكرنا انفا المكتبة العربية كلها هي مثل الكتاب الواحد. اذا هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية في قضية الترتيب

25
00:08:44.200 --> 00:09:02.800
بين مجالات العلم اه السؤال الاول الذي يطرح كثيرا هل اقرأ في مجال واحد ام يمكنني ان اقرأ في فنون مختلفة في الوقت نفسه بعضهم عنده جواب جاهز على هذا السؤال

26
00:09:02.950 --> 00:09:23.750
وهو جواب منظوم لبعض الشناقطة يقول وفي ترادف الفنون المنعجة ان توأمان اجتمعا لن تخرجا. بطبيعة الحال التشبيه  وينتج من وهو مضم حسن وينتج من ذلك ان كثير من الناس يقتنعون بهذا الامر فيظنون انه يمنع فعلا ان اه

27
00:09:23.750 --> 00:09:45.450
تقرأه في فنون مختلفة في الوقت نفسه. والحق ان هذا الكلام ليس وحيا وبعضهم يظن ان الكلام اذا نظم اذا كان منظوما فانه آآ يعني يكون علميا ولا بد وليس كذلك بل هنالك كثير من المنظومات ومن الافكار التي نظمت

28
00:09:45.550 --> 00:10:00.550
ثم هي اما ضعيفة واما فيها خلل او على الاقل ليست على اطلاقها كما في هذا البيت الذي آآ معنا الان فإذا انظر الى عمل الطلبة والعلماء عبر التاريخ ستجد انه

29
00:10:01.100 --> 00:10:21.100
في المدارس العتيقة الازهر في القرويين في بليوس وفي الزيتونة في كذا ستجد انه ان الطالب لا يجلس يقرأ العقيدة حتى ينتهي منها ثم يبدأ الاجر رومية لينتهي من النحو ثم يذهب الى ابن عاشر لينتهي من الفقه المالكي اليس كذلك. وانما تدرس الفنون في الوقت نفسه

30
00:10:21.100 --> 00:10:37.250
لكن الخطأ الذي لا ينبغي ان يقع هو عدم ختم الكتب بمعنى انا بدأت مثلا وفي الوقت نفسه بدأت ورقات الجويني. اقرأ في هذا وفيه ذاك في الوقت نفسه الخطأ هو انني في وقت من الاوقات

31
00:10:37.650 --> 00:11:00.950
آآ يعني اقف الاجرومية واكمل في في الورقات والاجرومية كأنها غير موجودة ما ختمتها هذا هو الخلل الذي آآ ينبغي الحذر منه هنا مسألة اخرى هو في الترتيب بين العلوم الشرعية من جهة وبين الفكر والفلسفة والعلوم الانسانية من جهة اخرى وقد كتبت في هذا من قبل مرارا وانا

32
00:11:00.950 --> 00:11:23.150
اقول بكل وضوح لا تبدأ بالفكر والفلسفة قبل ان يكون لك اطلاع واف ونوع رسوخ في العلوم الشرعية. لسبب سهل جدا هو ان الفلسفة بطبعها تعلم السيولة في الذهن فانها فيها الكثير من الاطلاق وآآ ليس آآ

33
00:11:23.150 --> 00:11:46.050
فيها قيود معتبرة حقا ولذلك اذا بدأت بالفلسفة وتعلم ذهنك هذا الانطلاق في التفكير حين تدخل الى العلوم الشرعية تحاول تطبيق ذلك على العلوم الشرعية وفي من الخلل الشيء العظيم جدا. وهذا هو الذي شاهدناه يعني حين نشتكي اليوم من بعض الذين يفتون ويتكلمون في الدين

34
00:11:46.050 --> 00:12:05.600
بغير علم غالبهم ممن لم يدرس العلوم الشرعية ابتداءا وانما درس شيئا من الفكر والفلسفة ثم باخرة اراد ان يطلع على العلوم الشرعية فبدأ يطلع فاعمل في العلوم الشرعية المنهج نفسه الذي كان يعمله في اه الفلسفة فاتى بالاوابد والموبقات

35
00:12:06.850 --> 00:12:23.050
ثم في الترتيب بين العلوم الشرعية نفسها آآ انا اقول اولا عليك ان تنجز مرحلة اولى من العلوم كلها. مرحلة اولى من العقيدة من الفقه من الاصول من النحو من الصف الى اخره

36
00:12:23.800 --> 00:12:43.050
هذا لابد منه ثانيا احرص على ان تبدأ بعلوم الالات والوسائل قبل علوم المقاصد والغايات فمثلا حد ادنى من الاصول لابد منه قبل البدء في الفقه ده يعني من البديهيات

37
00:12:44.050 --> 00:13:01.300
ايضا احذر من ان ترتمي الى علوم النهايات وهي العلوم التي انما يتكلم فيها من كان ريان من علوم الشريعة كما يقول الشاطبي رحمه الله تعالى كعلم المقاصد وقد عكس الأمر في هذا الزمان

38
00:13:01.450 --> 00:13:15.050
وصار الطالب قبل ان يختم ختمة كاملة من علم اصول الفقه ولو في حده الادنى تجده مع ذلك اه يتكلم في مقاصد الشريعة. فحدث عن الجهل عن الجهل ولا حرج

39
00:13:16.150 --> 00:13:35.700
وكذلك القواعد الفقهية انت ما درست الفقه وتريد ان تدرس القواعد؟ هذا مشكل. فيعني القواعد في الاصل تأتي بعد الفقه. هذا هو الترتيب الاصلي وايضا عليك ان تحذر من حرق من حرق المراحل داخل كل فن

40
00:13:36.100 --> 00:13:56.150
هذا واضح ان تبدأ مختصر خليل وانت لم تتقن بعد متن ابن عاشة هذا خلل ان تدرس الالفية وانت لا تعرف الاجرومية هذا خلل اذا علمت هذه القواعد في ترتيب العلوم الشرعية نقول من ضمن العلوم كلها يجب الحرص على البدء بعلم العقيدة

41
00:13:56.500 --> 00:14:16.500
هذا واضح جدا ويدخل في العقيدة اه امور مختلفة منها النظر في هذه المذاهب الفكرية العقدية العصرية فانني ادعو دائما الى تجديد علم العقيدة ليحافظ على ما كان يذكره المتقدمون ويضاف

42
00:14:16.500 --> 00:14:36.500
اليه شيء من اه التحيين ان صح هذا التعبير بمعنى ان تضاف بعض المذاهب الفكرية المعاصرة ان يضاعف شيء من من اه مناهج الملاحدة هذا اضافة الى امور اخرى كالاعتصام بالكتاب والسنة كحجية السنة كالرد على بعض الشبهات المنتشرة في هذا المجال الى غير ذلك. هذا كله

43
00:14:36.500 --> 00:14:54.900
ويشمله اه مصطلح العقيدة الان آآ في الترتيب ايضا هل ابدأ بكتب التراث ام بالكتب العصرية؟ لا شك ان القراءة في كتب التراث اعظم تأثيرا من القراءة في الكتب العصرية الحديثة

44
00:14:55.050 --> 00:15:15.050
وذلك من وجهين اثنين اولا من جهة دقة الفاظها المتقدمون لهم الفاظ دقيقة ولهم لغة ناصعة ولهم اساليب جميلة جدا وفصيحة. وثانيا من من جهة الثرائف المضمون. فالورقة الواحدة من مثلا كتاب للشافعي

45
00:15:15.050 --> 00:15:32.000
مثلا يمكن ان تستخرج منها او ان تجعلها معادلة اه عشرين ورقة من اه كلام المعاصرين فالغالب ان الكتب المعاصرة انما تراد في الغالب هذا ليس دائما انما تراد لكونها تيسر

46
00:15:32.400 --> 00:15:48.100
كلام المتقدمين وكتب المتقدمين ولذلك من استطاع ان يصل الى كلام المتقدمين دون هذه الواسطة فهو اولى واجدر. هذا يجرنا الى ان ان القراءة لا تراد للمضمون فقط بل تراد ايضا للاسلوب

47
00:15:48.400 --> 00:16:11.300
اه بالفاظه وبتراكبه. ومن الكوارث العصرية التي صرنا نراها ان اه اه البعض صار يحرص على الكتابة بالعامية وصار البعض يكتب روايات ودواوين شعر بالعامية. ولست انا لست انا وحده من آآ يعني آآ لست انا وحدي من يكره

48
00:16:11.300 --> 00:16:28.250
آآ مثل هذا بل انا اكرهه حتى في اللغات الاخرى حتى في اللغة الفرنسية اكره ان اجد نصا آآ يعني في موضوع من الموضوع وليس فيه اسلوب فصيح بمعنى الفصاحة عند الفرنسيين

49
00:16:28.300 --> 00:16:48.750
فهذا من الكوارث العصرية ولغة المؤلف لها تأثير عظيم جدا على آآ لغة القارئ اه ايجابا وسلبا واكثر المتقدمين كما ذكرت انفا يكتبون بلسان عربي فصيح بليغ. ولذلك ولو كتبوا في غير الادب

50
00:16:49.500 --> 00:17:07.100
ولذلك كتبت في كتابي تكوين الملكة اللغوية فذكرت من ضمن ما ذكرته ان يحرص على على القراءة لبعض المؤلفين اه الذين ليسوا من الادباء في الاصل كأن تقرأ للشافعي او لابن حزم

51
00:17:07.300 --> 00:17:30.700
او للغزالي او لابن القيم. فهؤلاء فقهاء او علماء شريعة. وليسوا من الادباء لكنهم يستفاد منهم كثيرا في اه هذا المجال الادبي واللغوي فعموما هذا ما اردت ان اذكره في آآ هذا اللقاء اسأل الله عز وجل ان آآ ينفع به والى لقاء مقبل باذن

52
00:17:30.700 --> 00:17:36.100
لله سبحانه وتعالى واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين