1 00:00:00.050 --> 00:00:50.050 الممنوع من الصرف. وكان هناك تدريبات سريعة لم تكن اه موجودة او فقدت فجأة اتى وهذا مجال اه الحديث عنها والتذكير بها العارض ما جاء طيب ممكن ان نذكرها شفهيا واعتذر اليكم اننا اليوم لن نقف وقفة لغوية مع اية من القرآن لاننا يعني ستكون 2 00:00:50.050 --> 00:01:20.050 وقفة حول اعراب بعض الايات التي لها علاقة اتصال الممنوع من الصرف يقول الله سبحانه وتعالى اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر المطلوب هو اعراب كانت لمساكين. اما السفينة فكانت 3 00:01:20.050 --> 00:01:50.050 لمساكين يعملون في البحر. وانا عمدا اقف على النون في مساكين بالسكون لان المطلوب منك انت هو بيان حركة النون في هذه الكلمة. فمن يعرب كانت لمساكين اتفضل يا اخي. اسمه. اه ارفع صوتك 4 00:01:50.050 --> 00:02:30.050 كانت لمساكين. الله اكبر. المساكين عربوا مساكين. طيب اللام حرف جر ومساكين طيب سمعتم ماذا يقول اللام حرف جر ومساكين اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم. يعني لو كان مرفوعا سيكون مساكون 5 00:02:30.050 --> 00:03:00.050 طيب تأمل فيها. اية اخرى هي قول الله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. ما اعراب شهر رمضان؟ ساعود اليك في في المساكين. شهر رمضان ما اعرابها؟ طيب نقسمها نصفين تفضل يا اخي 6 00:03:00.050 --> 00:03:30.050 جاي شهر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ها؟ نيابة عن بارك الله فيك. هذا صحيح. شهر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة او قد يكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو او هذا لكن الظاهر انه اول كلمة في الجملة فهو 7 00:03:30.050 --> 00:04:00.050 مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف ودليل الاظافة حتى نفهم هذا يعني ويساعدنا في المستقبل آآ دليل الاظافة حذف التنوين ليست شهرا رمضان هي شهر رمضان فحذف التنوين علامة على وجود الاضافة ان ما بعدها مضاف اليه. ورمضان مضاف اليه مجرور 8 00:04:00.050 --> 00:04:20.050 علامة جره شهر رمضان لا. على مجده الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف السبب في منعه من الصرف هو الى اي الاسباب التي اه درست امس ينتمي هذا هذا اللفظ كلمة رمضان قالها الاخ 9 00:04:20.050 --> 00:04:40.050 هي العالمية وزيادة الالف والنون في اخره. لانه علم مختوم بالف ونون زائدة بارك الله فيك. ثم الذي انزل فيه القرآن هذه هي الخبر. هي جملة او هي خبر المبتدأ. جت 10 00:04:40.050 --> 00:05:10.050 ازل المساكين اتفضل. الطيب صحيح هذا صحيح. بارك الله فيك. وما احسن ان ان ان يخطئ الواحد ثم يعني يستفيد من خطأه هو لان المعلومة التي تأتي من خلال الخطأ تكون اثبت 11 00:05:10.050 --> 00:05:30.050 في الذهن كثيرا. اذا كانت مكونة من كان فعل ماض ناقص ناسخ مبني على الفتح. وسنعرف ما معنى نطق اقص وناسخ والتاء تاء التأنيس لا محل له من الاعراب واسم كان ضمير مستتر تقديره 12 00:05:30.050 --> 00:06:00.050 يعود الى السفينة. اما السفينة فكانت هي. فهي هو اسم كان لكنه مستتر ليس ظاهرا ليس موجودا. لمساكين اللام حرف جر ومساكين اسم مجرور باللام. وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. وسبب منعه من الصرف ما هو؟ انه على صيغة منتهى الجموع. على وزن متى 13 00:06:00.050 --> 00:06:30.050 اعيل مساكين على وزن مفاعل. طيب نعم خبر كانت هو الجر والمجرور لمساكين خبر كانت هو الجار والمجرور لمساكين. طيب هذه اية طويلة المطلوب اعرابها كاملة بسرعة تأملوا فيها. قال الله جل وعلا واوحينا الى ابراهيم انا لن احرك الاواخر 14 00:06:30.050 --> 00:07:00.050 الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. انت لا تعتمد على حفظك للقرآن اذا كنت تحفظ وهذه الاية انت اعربها بحسب موقعها ومكانها في الجملة فما اعراب هذه الكلمات 15 00:07:00.050 --> 00:07:20.050 اوحينا عندي انا اعطيكم اياها. اوحى فعل ماض ولا ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل حلو. لان الذي اوحى هو المتكلم سبحانه وتعالى. الى حرف جر والباقي عليكم. فمن 16 00:07:20.050 --> 00:08:10.050 من يعرب إبراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. تفضل يا اخي. نعم ارفع صوتك اذا تكرمت طيب واسماعيل واسحاق واسحاق كذلك ويعقوب ويعقوب ذلك. نعم. هذا صحيح. ابراهيم اسم مجرور بالى وعلامة جره الفتحة. لانه ممنوع من الصرف. علة 17 00:08:10.050 --> 00:08:40.050 ومنعه من الصرف هي العلمية والعجمة او العجمية. المهم ان يكون علما لا بد ان يجتمع فيه والعلتان العالمية والعجمى ثم اسماعيل موقعه الاعرابي معطوف وحكمه حكم المعطوف عليه. اذا هو معطوف على ماذا؟ على ابراهيم. حكمه مجرور مثله 18 00:08:40.050 --> 00:09:00.050 علامة الجر الفتحة ايضا. اسحاق معطوف على ابراهيم. مجرور مثله. وعلامة جره الفتحة. يعقوب طوف على ابراهيم مجنون مثله وعلامة جره. الفتحة. طيب اذا كنت تريد ان ان تظع جملة من عندك ليس 19 00:09:00.050 --> 00:09:40.050 يعني تغييرا في القرآن فتقول اوحى الله الى الى ابراهيم اه اسماعيل ومحمد وصالح وسليمان كيف تحرك اواخر هذه الاعلام هذه الاسماء؟ اوحى الله الى ابراهيم واسماعيل لا ومحمى د. ومحمى دن 20 00:09:40.050 --> 00:10:00.050 الاصل انها تجر الكسرة. هي كلها طبعا مجرورة لانها معطوفة على مجرور مجرور مثله. لكن هنا نتأكد من العلامة ومحمد طاء لح بالكسر. وسليما. لا. وسليمان. اذا يا اخواني اذا صار في 21 00:10:00.050 --> 00:10:20.050 تعاطف يعني تبعية بالعطف او بالنعت او بالتوكيد والبدل كما نتعلمها ان شاء الله في باب التوابع العطف يكون التبعية تكون في الحكم. اما العلامة فلكل كلمة علامتها التي تنفرد بها. لا يلزم ان 22 00:10:20.050 --> 00:11:00.050 يكون الاول مجرورا بالفتحة فتكون كل البقية مجرورة بالفتحة. العلامة لكل كلمة علامة لكن الحكم هو الذي يكون بالتتر تفضل يا اخي. نعم. طيب نعم نعم العطف هو يجعلك اعيده مرة ثانية نفس الكلام الذي ذكرته قبل قليل. العطف هنا يجعل 23 00:11:00.050 --> 00:11:20.050 ما بعد المعطوف تابعا لما قبله في الحكم. وليس في العلامة. هذا سؤال مهم جدا يا اخواني انتبهوا معي وسيأتيكم في في الواجب بالمناسبة اليوم يوم الثلاثاء. وقبل ان تخرجوا خذوا اه نسخكم. كل واحد ياخذ نسخة 24 00:11:20.050 --> 00:11:50.050 في ورقة واحدة من التدريبات المنزلية آآ وفيها اعراب كثير فتدربوا عليها واسأل اذا كنت لا تعرف بعض الفقرات لان السؤال هذا سيهيئك لدروس الاسبوع القادم باذن الله جل وعلا التوابع او العطف يا اخواني هو في الحكم وليس في العلامة 25 00:11:50.050 --> 00:12:30.050 يقول الله سبحانه وتعالى فبوا معي وسع كرسيه السماوات والارض باء. وسع كرسيه السماوات والارض فواتي هنا مفعول به. منصوب لان وسع فهم ماض وكرسي فاعل والسماوات مفعول به منصوب. علامة نصبه الكسرة. لا تنسوا هذا يا اخواني. ترى ترى هذي 26 00:12:30.050 --> 00:12:50.050 يعني ميزة في النحو ومشكلة في النحو في الوقت نفسه. اذا درست اي بابا اي باب من الابواب لا تنسى هذا الباب لانه سيعود اليك مرة ثانية. فلا تظن انك الحمد لله انتهيت منه وتخلصت. انت ستعود اليه في التطبيقات 27 00:12:50.050 --> 00:13:20.050 فالسماوات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتح الكسرة. لماذا لانه جمع مؤنث هذا. طيب نحن نحتاج في اعرابه ثلاثة امور هي الموقع مفعول به والحكم منصوب منصوب والعلامة كسرة الكسرة طيب الارض 28 00:13:20.050 --> 00:13:50.050 والارض الارض ما اعرابها الموقع نفسه يسمى معطوف طيب الحكم في هذه في هذا الموضع في هذه الاية منصوب. من اين جاءت كلمة منصوب هل كل معطوف منصوب؟ الجواب لا. لكن هنا صار منصوبا لانه 29 00:13:50.050 --> 00:14:20.050 معطوف بالواو على السماوات. والمعطوف يتبع حكم المعطوف عليه طيب يبقى عندنا الجزء الثالث وهو العلامة. ما العلامة؟ العلامة الفتح. هي الفتحة. لماذا ما صارت الكسرة مثل هذا سؤالك يا اخي لكن لو في في الفاظ اخرى لماذا ما صارت وصارت التبعية بين الارض 30 00:14:20.050 --> 00:14:50.050 والسماوات في علامة الاعراب. لان الارض لها علامة اعراب تخصها والسماوات لها علامة اعراب تخصها. فالمعطوف هذه النتيجة الان القاعدة المعطوف يتبع المعطوف عليه في ماذا؟ في الحكم فقط ولا يلزم ان 31 00:14:50.050 --> 00:15:20.050 دعه في العلامة. المعطوس يتبع المعطوف عليه في الحكم. وقد يتفق العلامة وقد يختلفان. كما كما هو موجود الان. نعود الى المثال الذي يسأل عنهم الاخ اوحى الله الى ابراهيم ومحمد 32 00:15:20.050 --> 00:16:00.050 وصالح وسليمان لا تضيع يا اخي والحديث للجميع ابراهيم حكمه اسم والحكم مجرور والعلامة هي فتحة. محمد معطوف على ابراهيم. هنا هنا محمد تابع لكلمة ابراهيم التبعية بين كلمة محمد وابراهيم في ماذا؟ في الحكم فقط. في الحكم فقط اما في العلامة 33 00:16:00.050 --> 00:16:20.050 فننظر الى محمد نفسه. اذا كان يستحق الكسر يكسر. اذا كان لا لا يكسر فهو يعرب بالفتحة مثل مثل سابقة فستقول محمد هنا اسم هو الحكم مجرور والعلامة هي الكسرة. اذا 34 00:16:20.050 --> 00:16:50.050 في الحكم فقط وليست طبيعية في العلن. ومثلها كلمة صالح ومثلها كلمة سليمان. فالتابع يتبع المتبوع في الحكم لا في العلامة. مرة ثانية التابع مثل المعطوف او النعت او التوكيد او البدل يوافق متبوعه في الحكم لا 35 00:16:50.050 --> 00:17:20.050 في العلامة لا يلزم ان يكون موافقا له في العلامة. طيب سم بلى ايه والسؤال لماذا لم جيد هنا سؤال جيد آآ محمد يقول اليست على من؟ الجواب بلى. هي علم. طيب لماذا لم تمنع من الصرف 36 00:17:20.050 --> 00:17:50.050 يعني لماذا صرفت؟ لماذا نونت وجرت بالكسرة؟ هل كل علم هل كل علم يمنع من الصرف؟ لا. العلم يمنع من الصرف اذا كان فيه واحد من العلل الستة السابقة. محمد ليس فيها ولا واحد. لانه ليس لا لا بد ان يقترن مع العلف 37 00:17:50.050 --> 00:18:10.050 احد الاسباب الستة اما كونه علما فقط ما تمنع من الصرف. ومثلها كلمة صالح وخالد وسعد وسعيد وكثير من الاعلام. بل هو الاصل. الاصل الصرف. الاصل انها تصرف. ولذلك التنوين يا اخواني. التنوين 38 00:18:10.050 --> 00:18:30.050 حق من حقوق الاسم. حق قانوني. يعني حقه القانوني ان تنونه هذا حق الاسم. اذا حذفت التنوين لا بد ان تعلل. لا بد ان تبين السبب. لماذا حذفت التنوين؟ الاصل ان تحذف 39 00:18:30.050 --> 00:19:00.050 في التنوين. فاذا قلت مثلا مسجد تقول هذا مسجد. وصليت في مسجد وآآ دخلت مسجدا اذا اذا عرفتها قلت صليت في المسجد حذفت تنوين لماذا؟ لدخول ال التعريف. لدخول ال التعريف. فالحاصل ان التنوين حق من من حقوق 40 00:19:00.050 --> 00:19:30.050 اسماء فلا يعني يبخس هذا الحق الا لسبب. الا لعلة. تفضل بسرعة نعم. جهنم ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث. لانها علم على مكان مؤنث طيب اه يقول الله سبحانه وتعالى هل اتاك حديث الجنون فرعون لا 41 00:19:30.050 --> 00:20:00.050 وسموه داء ولا الدي ولا الدو ولا الدن ولا ولا دن اخته واحدة من الستة هل اتاك حديث الجنود فرعون وسموه؟ الان نتعرف ما يعني هو الذي سيعطينا اليقين لا تفتحوا المصاحف. طيب فرعون بدل من الجنود 42 00:20:00.050 --> 00:20:20.050 والبدل يتبع المبدل منه. في الحكم لا في العلامة. اذا الجنود نحتاج اننا نرجع للجنود نفس سهو نعرف اعرابها ما اعراب الجنود؟ واضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة هل اتاك حديث الجنود؟ حديث مضاف 43 00:20:20.050 --> 00:20:40.050 والجنود المضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. انتبهوا معي ركزوا معي يا اخواني. طيب فرعون بدل. من الجنود والبدل احد بالتوابع الاربعة. اذا البدل يتبع المبدل منه. اذا موقعه الاعرابي بدل. حكمه الاعرابي مثل حكم الجنود. ماذا 44 00:20:40.050 --> 00:21:10.050 مجرور علامة الجر الفتحة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة. الواو حرف عطف. فمود معطوف على فرعون. اذا حكمه مجرور مثله. علامة جره طيب. علامة جره الفتحة فرعون وثمود لماذا؟ للعلمية 45 00:21:10.050 --> 00:21:40.050 سوى العجمة. للعلمية والعجمة. يعني ممنوع من الصرف. اذا هو مجرور مثله وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف. ايه بس فيه الواو هنا لا هي معطوفة على البدن. اه 46 00:21:40.050 --> 00:22:10.050 في قراءة سلاسل فيه قراءة على صرفها وثمود نعم هذي قراءة حفص. ايه. لكن لها توجيه في في صرفها لكن ليس هذا يعني مجال بيانه. طيب انا اعتذر من استقبال الاسئلة لاني سانتهي من التدريب. آآ 47 00:22:10.050 --> 00:22:30.050 جملة لا فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى. لا فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى. حرك الضاد والدال في ابيض واسود. واسهل عليك بين ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو 48 00:22:30.050 --> 00:23:00.050 المضاف فما اعراب ابيض واسود؟ اذا اردت ان تقرأ هذه الجملة كيف تقرأها تحريك اواخرها بالحركة الصحيحة. تفضل. ارفع صوتك. لا فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى. صحيح؟ لا. الاعراب ليس صحيحا. الجملة المعنى صحيح 49 00:23:00.050 --> 00:23:20.050 انه ما في فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى لكن الاعراب ليس صحيحا. يوجد خطأ في في القراءة في قراءة هذا المثال. لا فرق بين ابيض واسود من يجيب؟ مع بيان السبب ليست اه يعني توقعا او مغامرة 50 00:23:20.050 --> 00:24:00.050 تفضل الاخ نعم. نعم نعم. ارفع صوتك. لا فرق بين ابي يضاء اسودا. لماذا؟ ما اعرابها؟ جيد الوصفية واللون طيب طيب معطوف عليها مجرورة مثلها وعلامة الجر ايظا الفتحة هذا صحيح هذا صحيح اذا اسود 51 00:24:00.050 --> 00:24:20.050 ابيض عفوا الاولى مضاف اليه مجرور وعلامة الجر فيه هي الفتحة لانه ممنوع من الصرف علة منعه من الصرف هي انه وصف على وزن افعل. وصف على وزن افعل. ومن 52 00:24:20.050 --> 00:24:40.050 ومن مجموعة الاوصاف التي هي تدل على الالوان لان الاوصاف ذكرناها امس انها اربعة. اسود مثلها معطوف على ابيض مجرور مثله وعلامة جره ايضا الفتحة. سافرت الى ينبع ثم ذهبت الى ينبع النخل 53 00:24:40.050 --> 00:25:10.050 سافرت الى ينبع ثم ذهبت الى ينبع النخل. سافرت فعلا وفاعل. اختصار طبعا ينبع الى حرف جر ينبع تفضل طيب سابق الى ينبع كذا سافرت الى ينبع اسم مجرور بي الى وعلامة جره الفتحة لانه 54 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 ممنوع من الصرف. علة منعه من الصرف. انه علم على وزن الفعل المضارع. تقول الماء ينبع من من من هذا المكان. اذا ينبع الاصل انها فعل وجاء الاسم على وزن الفعل فمنع من الصرف 55 00:25:30.050 --> 00:26:00.050 طيب ثم ذهبت الى ثم حرف عطف وذهبت فعل وفاعل والى حرف جر ينبع النخ ما اعرابها؟ ينبع النخل. ينبع النخل هذي مدينة صغيرة وقرية صغيرة بجوار ينبع المدينة المشهورة. تفضل الاخ. الى ينبع ينبعي بكسر العين 56 00:26:00.050 --> 00:26:30.050 ما رأيكم؟ نعم. ينبعي بكسر العين. لانه مضاف هذا صحيح اجابتهما واحدة وهي صحيحين. ينبع هنا اسم مجرور بالى وعلامة جره الكسرة. لماذا ليست الفتحة لانه اضيف. فاي ممنوع من الصرف اذا اضيف الى ما بعده فانه يكون مجرورا 57 00:26:30.050 --> 00:27:00.050 بالكسرة بالعلامة الاصلية يعود الى الاصل. طيب هنا ننتقل الى عنوان جديد وهو الحديث عن اعراب الفعل المضارع. اعراب الفعل المضارع وحتى نتصور طيب. وحتى نتصور مكاننا الان في علم النحو لابد ان نذكر 58 00:27:00.050 --> 00:27:30.050 الترتيب للابواب وهذا سنذكر به بين وقت واخر باذن الله جل وعلا ذكر سابقا ان الذي يستحق العناية والاهتمام هو المعرض وليس المبني وان المعرض هو في الاسماء وفي في ماذا؟ في الفعل المضارع 59 00:27:30.050 --> 00:28:10.050 المعرب هو في الاسماء وفي الفعل المضارع. انتهينا الان من الحديث عن الاصناف احكامها وعلاماتها كان الحديث السابق هو حول الاسماء المعرض مروان حول الاسماء المعرضة واخذنا فيه عنوانين او الموضوعين الموضوع الاول هو الاحكام 60 00:28:10.050 --> 00:28:40.050 الحكم الاعرابي والموضوع الثاني هو العلامة. طيب ما الاحكام الاعرابية من اسماء الاحكام الاعرابية للاسماء ما هي؟ الرفع او النصب او الجر. بل علامات الرفع الرفع علامته الاصلية الضمة فتح علامته الاصلية الفتحة النصب علامته الاصلية فتحة الجر علامته الاصلية 61 00:28:40.050 --> 00:29:00.050 الكسرة. ثم اخذنا خمسة ابواب اختلف فيها هذا هذا هذه العلامات. جاءت بعلامات فرعية هي الاسماء الخمسة جمع المذكر السالم والاسماء الخمسة المثنى جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والمنيع 62 00:29:00.050 --> 00:29:20.050 اذا نكون هنا انتهينا من الحديث عن الاسماء. بقي جزء مهم في الاسماء هو الموقع الاعرابي ما اخذناه. والموقع الاعرابي هو ما سنتحدث عنه ان شاء الله بعد الفعل المضارع 63 00:29:20.050 --> 00:29:40.050 الى نهاية الدورة سيكون حول المواقع الاعرابية التي عرضت امس المرفوعات والمنسوبات والمجرورات والتوابع اذا هنا ما زال الحديث عن المعرض. ما زلنا نتحدث عن المعرض. يعني الحديث عن الفعل المضارع هو امتداد للحديث عن 64 00:29:40.050 --> 00:30:10.050 ولذلك سوف نتحدث في الفعل المضارع عن امرين الاحكام وايضا كما تحدثنا في الاسماء عن الحكم والعلامة سنتحدث الان في فعل مضارع عن الحكم و عن العلامة فما الاحكام الاعرابية التي ترد على الفعل المضارع؟ ذكرت 65 00:30:10.050 --> 00:30:40.050 سابقا تراها لا الظن ليس حكما. الرفع الحكم هو الرفع الظن علامة يا اخواني الظن الفتح الكسر السكون علامات. لكن الحكم هو الرفع النصب والجزم. النصب الرفع والنصب والجزم. ولا يوجد جرم 66 00:30:40.050 --> 00:31:00.050 الافعال لا تجر والاسماء لا تجزم. يعني ما في ما في اسم لتزوم اي اسم من الاسماء لا تخاطر تقول كما ان اي فعل من الافعال لا تتهور وتقل انه فعل مضارع 67 00:31:00.050 --> 00:31:20.050 مجرور ما تركب ابدا. كمن يقول انا سوف اصوم في اصوم يعني رمضان في شعبان او اصوم رمضان في محرم. ما يمكن يعقل هذا نهائيا ان يوجد فعلا مضارع مجرور. فانت الاحكام هي ثلاثة الرفع 68 00:31:20.050 --> 00:31:40.050 تصبو للفعل المضارع اقصد المعرض. الرفع والنصب والجذب. طيب كيف اعرف؟ كيف اعرف؟ هل الفعل المضاف اعرفه من حيث موقعه الاعرابي اذا كان فاعلا فهو مرفوع اذا كان مفعولا به فهو منصوب 69 00:31:40.050 --> 00:35:20.050 الفعل المضارع له يعني مؤثرات ليست حان الان وقت صلاة العصر حسب توقيت مكة المكرمة اشهد ان لا اله الا اشهد ان اشهد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة 70 00:35:20.050 --> 00:36:10.050 ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الفعل المضارع له يعني مؤثرات ليست مثل الاسماء. المواقع الاعرابية مرفوعات فاعل المبتدأ وخبر منصوبات مثل المفعولات التي ذكرت سابقا هذه من الاسماء. الفعل المضارع هو بحسب 71 00:36:10.050 --> 00:36:30.050 الاداة التي قبله. هذا هذا باختصار. ولذلك تعلمه يا اخواني من اسهل من اسهل الامور. واليوم سنتعلمه ان شاء بشكل اه اه يعني كامل ونهائي باذن الله. الفعل المضارع لاننا سنتعلمه اليوم ونبدأ الاسبوع القادم مع المواقع الاعرابية 72 00:36:30.050 --> 00:37:00.050 مرفوعات المنصوبات والمجرورات والتوابع للاسماء. اذا الحكم الاول من احكام الفعل المضارع هو متى متى يرفع؟ متى اعرف انه مرفوعا؟ اذا لم يسبق باداة تنصبه ولا اداة تجزمه. الرجال. اذا لم يسبق باداة تنصب 73 00:37:00.050 --> 00:37:20.050 اول اداة تجزئة اذا الاصل في الفعل المضارع انه مرفوع. ولذلك يرفع من دون تعليم يعني ما ما تسأل لماذا رفع الفعل المضارع؟ لانه هو الاصل. ستسأل لماذا نصبت او لماذا 74 00:37:20.050 --> 00:37:50.050 التزمت الفعل المضارع. لكنه الاصل فيه انه مرفوع. يعني يولد الفعل المضارع مرفوعا على الفطرة فطرته الرفع. فالادوات تنصبه او تجزمه ان المولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه. الفعل المضارع ايضا يولد مرفوعا 75 00:37:50.050 --> 00:38:20.050 حقه ان يكون مرفوعا. تغييره الى منصوب لازم باثر بسبب. وتنغيره الى مجزوم لابد ان يكون بسبب ولذلك اذا اذا مثلا قرأت القرآن استحضر هذا هذا الاصل ان فعل المضارع مرفوع وليس منصوبا. الاصل الا اذا سبق باداة نصب ويلزم اذا سبق باداة جزم 76 00:38:20.050 --> 00:38:50.050 يقول الله سبحانه وتعالى يحلفون يحلفون لكم لترضوا عنهم يحلفون لكم لترضوا عنهم. الاية سنعيدها اكثر من مرة لانها فيها اكثر من من حالة لكن الان اعراب يحلفون لا اعرابها فعل مضارع مرفوع لماذا رفع 77 00:38:50.050 --> 00:39:20.050 اذا رفع. لانه هو الاصل. لانه هو الاصل. اذا هو فعل مضارع ومرفوع لانه لم يتقدمه ناصب سنعرف بعد قليل علامة الرفع فيه ومن اي انواع الفعل المضارع هو لا لا فرضا هذي نجعلها في في وقتها ان شاء الله. لكن انا اتذكر اية التانية فيها فعل مضارع. يقول الله سبحانه وتعالى 78 00:39:20.050 --> 00:39:50.050 لا اه والله لا يهدي القوم الظالمين. لا يهدي فعل مضارع ايش مرفوع. لماذا مرفوع؟ لانه لم يسوق باداة نصب ولا جزم. لا هذه نافية وليست كما تحدثنا عنها سابقا في قول الله جل وعلا سنقرؤك فلا تنسى. اذا الاصل في الفعل المضارع انه مرفوع. متى ينصب 79 00:39:50.050 --> 00:40:30.050 الحكم الثاني اذا سبق باداة نصب اذا وقع بعد اداة نصب فهو منصوب وهذا يتطلب منا معلومة اضافية وهي ما ادوات النصب التي تنسب الفعل المضارع اذا تخيلنا ان هذا المستطيل هو الفهم المضارع. واسمحوا لي انني استعمل الاشكال الهندسية 80 00:40:30.050 --> 00:40:50.050 لنتخيل انها كلمة ثم بعد ذلك نصب الكلمات فيها. هذا الفعل المضارع الاصل فيه انه مرفوع اذا جاء قبله اذا سبق او اذا وقع هو باي تعبير عبرت بعد اداة 81 00:40:50.050 --> 00:41:30.050 نصب فانه يتحول الى منصوب. لكن يأتي سؤال هنا ما علامات ما ادوات النصب التي تنسب الفعل المضارع هي ان الهمزة مفتوحة والنون ساكنة. لانه يوجد على هذا شكل اربع اربعة حروف هي ان 82 00:41:30.050 --> 00:42:00.050 وان وان وما اكثر ما يخلط المتعلمين بين هذه الاربعة وتشتبه عليهم ام هي حديث اليوم؟ وتسمى ام المصدرية. ام المصدرية؟ ومعنى مصدرية ان انك تحولها هي وما بعدها الى مصدر. وسيأتي الان بيان هذا. ان 83 00:42:00.050 --> 00:42:30.050 ان الهمزة مكسورة والنون ساكنة هذا حرف شرط. وسيأتي الحديث عنها ضمن الجوازم. ان شاء الله وضاحك اما وان التي تكون الهمزة فيهما مفتوحة او مكسورة لكن النون مشددة هذه من الظروف التي تدخل على المبتدأ والخبر فتنسخ فتغير. التي هي اخوات ميتة 84 00:42:30.050 --> 00:42:50.050 لعلنا وكان ولا كنا انا واما اوليت ولعل وكأن ولكن هاتان الثنتان لا تدخلان على الفعل تدخلان على الاسماء على الجمل الاسمية وسناخذها ان شاء الله في باب المبتدع والخبر. اذا الذي يدخل عليه فعل مباح 85 00:42:50.050 --> 00:43:20.050 هو ان او ان ان الناصبة وان جازمة. ان شرطية وان مصدري. طيب ما معنى مصدرية؟ معنى مصدرية انك تحولها هي ومبادئها الى مصدر. يقول الله سبحانه وتعالى لمن اراد ان يتم 86 00:43:20.050 --> 00:43:50.050 الرضاعة لمن اراد ان يتم هذا هو الشاهد الان. ان ويتم مضارع منصوب بان المصدرية الفتحة الظاهرة. لمن اراد ان يتم طيب ما معنى مصدرية؟ مصدرية فتحولها هي زائد الفعل المضارع الذي جاء بعدها تحولهما الى مصدر 87 00:43:50.050 --> 00:44:20.050 كأن المعنى لمن اراد اتمام ما اراد اتماما هذا معنى ام المصدرية؟ اذا الاداة الاولى من ادوات النصب هي ان المصدرية. فنفرق بينها وبين بقية الاحرف التي تشتبه بها. طيب الحرف الثاني هو من 88 00:44:20.050 --> 00:45:00.050 والحرف الثالث هو كي الحرف الرابع هو اذا واه حرفان اخران يعني بشيء من التجوز هما اللام لام التعليم وحتى اذا جاء احد هذه الاحرف قبل الفعل نضارع فالفعل المضارع منصوب. قال الله جل وعلا فلن ابرح الارض حتى 89 00:45:00.050 --> 00:45:30.050 اذانا لابي. لن ابرح ان ارضى حتى يأذن. لن ابرح حتى يا دنا ما يعرف ابرحة ويأدن كل واحد منهما فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة فيهما طيب ما الذي نصبه؟ لم في الاولى وحتى في الثانية او منصوب بعده حتى في الثاني يخرج 90 00:45:30.050 --> 00:46:00.050 سجن من من الخلاف. حتى لأ المصيرية في امن فقط ترى. المصدرية هي امن لن تفيد النفي. وكي تفيد واذا الجواب جواب لشيء سابق تعليل ايضا وحتى من الغاية انتهاء الغاية. طيب ايضا كي تنصب الفعل المضارع. تقول جئت هنا كي 91 00:46:00.050 --> 00:46:20.050 اتعلم جئتك كي اتعرف عليكم. جئتك كي اسأل اذا هي شيء يفيد التعليم اذا وقع الفعل المضارع بعدها في الفعل المضارع منصوب بها. اذا حرف يفيد الجواب. كان يقول كان يقول لك احد 92 00:46:20.050 --> 00:46:50.050 آآ ساحضر اليك غدا. تقول اذا اكرمك. اذا افرح بقدومك اذا استعد لحضورك وهكذا. تأتي كانها جواب لكلام سابق فيقع الفعل المضارع بعد منصوبا. اللام التي تفيد التعليل واضحة. كقول الله جل وعلا انا فتحنا لك فتحا 93 00:46:50.050 --> 00:47:20.050 مدينا يغفر لك الله. انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر اللام حرف تعليم تنصب ينصب الفعل المضارع بعدها ويغفر فعل المضارع المنصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. حق ايضا مثلها. حتى ايضا مثلها كقول الله جل وعلا كما ذكرت قبل قليل لن ابرأ 94 00:47:20.050 --> 00:47:50.050 او راح الارض حتى ياذن لي ابي هم الى امه اذا كما كما قلت قبل قليل اذا حرف يفيد الجواب. كان تقول اذا افرح بقدومك. اذا اكرمك اذا استعد لمن قال لك قبلها سافعل كذا وكذا. يعني مثلا مثال اخر يقول لك احد السفر سنسافر غدا صباحا 95 00:47:50.050 --> 00:48:20.050 باذن الله ستقول اذا اصلي الفجر في جامع عثمان. اذا اصلي اصلي بالنصر الفجر في جامع عثمان هي كأنها جواب لكلام سابق. ما تكون منورة اذا كانت منورة اذا اذا المنومة وهذا في الرسم يسأل اخونا عن اذا هذه التي تكون منولة هذه 96 00:48:20.050 --> 00:48:40.050 هي هذه لكن اذا وقع بعدها الفعل المضارع فهو منصوب. لا يلزم ان ان يقع الفعل المضارع بعدها دائما. تقول اذا هي كذا مثلا اذا هو اذا محمد سيفعل اذا صالح سيحدث هذا ما وقع بعدها الفعل المضارع اذا يعني لا ننظر اليه 97 00:48:40.050 --> 00:49:00.050 لكن اذا وقع بعدها الفعل المضارع فهو منسوب بها. تفضل. ايه جيد هذا سنتحدث عنه بعد قليل. يقول اذا اصلي الفجر في جامع عثمان اصلي هنا معتمد اخر تظهر عليه الفتحة في 98 00:49:00.050 --> 00:49:20.050 في حال النصر سيتبين ان شاء الله الان بعد قليل. اذا هذه هي نواصب الفعل المضارع سم. من ابرح لن نبرح الارض حتى يأذن لن ابرح في اية اخرى لن نبرح عليه عاكفين 99 00:49:20.050 --> 00:49:50.050 وحتى يرجع الينا موسى لن نبرح. واضحة؟ اسأل يا شيخ. اصبر اصبر ما في نفي نفي المستقبل. طيب هذه هي هذا الحكم الثاني من احكام وهو اذا وقع بعد اداة نصب واداة النصب المشهورة المشهورة هي ان ومن وكي واذا وحتى 100 00:49:50.050 --> 00:50:20.050 التعليم قال الله جل وعلا فاتخذه ال فرعون ليكون ليكونا تعليم يسمونها بمعنى العاقبة. الحكم الثالث الجزم. طيب متى يجزم الفعل المضارع اذا اذا اذا اذا وقع بعد اداة جزم كما انه ينصب اذا وقع بعد اداة نصب ويرفع اذا وقع بعد اداة 101 00:50:20.050 --> 00:50:50.050 رفع ثم اعيد يجزم اذا وقع بعد اداة جزء ينصب اذا وقع بعد اداة نصب ويرفع اذا وقع بعد اداة رفعه ما هي اداة رفع الرفع هو الاصل ما بادوات رفع. في ادوات نصب وادوات جزم. عندك سؤال يا اخي. نعم. نعم 102 00:50:50.050 --> 00:51:20.050 قوله تعالى اه طيب انت تسأل عن حتى حتى اليوم. ايه حتى. يقول حتى تنصب الفعل المضارع والله سبحانه وتعالى يقول في سورة القدر سلام هي حتى مطلع الفجر. مطلع هنا اسم وليس فعلا مضارعا. ليس فعلا مضارعا. مطلع اسم. ولذلك انت 103 00:51:20.050 --> 00:51:50.050 تقول هذا مطلع مبارك. وتدخل عليه اهل التعريف. فتقول هذا هو مطلع فليست فعلا مضارعا وانما هي دخلت على على الاسم هنا. طيب ما ادوات الجزم؟ نعم كلهم كلام واحد. كلها لكن يعني من اجل التفصيل اذا نصبت الفعل المضارع فهي 104 00:51:50.050 --> 00:52:10.050 اخ يسأل عن اذا من الام اكتبها بالتنوين اللي بالنون. النون. اذا نصبت الفاء المضارع فهي بالنون. يعني اذا وقع بعدها والاصل انها تكتب بالتنوين لكن من اجل ان يفرقوا بالنون 105 00:52:10.050 --> 00:52:40.050 حتى لا يشتبه اذا بالتنوين بالالف باذاء الشرطية. طيب حتى علامات طيب وجوبك لاحقا ان شاء الله. الجزم اذا وقع الفعل المضارع بعد اداة من ادوات الجزم. اذا عندنا الان تكليف جديد وهو اننا نتعرف على ادوات الجزم 106 00:52:40.050 --> 00:53:10.050 يعني معرب الفعل المضارع اعرابا صحيحا. جوازي من فعل مضارع هي لم الجازمة كقول الله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لم والثانية لم ما مثلها تماما ماذا تفيد؟ اذا كنت مثلا الشيخ لم يحضر الامام لم يصلي 107 00:53:10.050 --> 00:53:40.050 هنا اليوم لم ماذا تفيد؟ النفي في اي زمن في الماضي في الماضي ولن بالنوم تفيد النفي في الزمن المستقبل. لن جازمة مثلها تماما يعني في الجزل وفي النفي لما لما فتقول مثلا الشيخ لما يحضر 108 00:53:40.050 --> 00:54:10.050 علم لم يحضر. لم يحضر ما حضر. كأنك قلت الشيخ لم يحضر. وفلان لم يتزوج يعني انه عزل غير متزوج لم يتزوج طيب اذا ما الفرق اين هما؟ اذا كانت من مثل لما في النفي وفي الجزم. واحدة منهم تكفي يعني لماذا 109 00:54:10.050 --> 00:54:40.050 فنان نكفر على انفسنا ونحفظ مواضع كثيرة لن ننمى. تفضل جيد. نعم. هناك فرق معنوي بارك الله فيك. هناك فرق معنوي في المعنى دقيق. بين من؟ نم انت تستعملها للشيء الذي تنفيه ولا تتوقع ان يحدث قريبا. فان تقول الشيخ من يحضر 110 00:54:40.050 --> 00:55:00.050 الشيخ لم يحضر هو فعلا لم يحضر ولست تتوقع ان يحضر قريبا. بالنسبة للمستقبل يعني لم يحضر في الماضي وانا ما اتوقع ان يحضر قريبا. اذا كنت تتوقع ان يحضر قريبا تقول الشيخ لما يحضر 111 00:55:00.050 --> 00:55:20.050 الشيخ لما يحضر يعني انه في في السابق ما حضر الى الان الى لحظة التكلم ما حضر لكني اتوقع ان يحضر قريبا ولذلك اذا سألت اي واحد يعني عزب منكم غير متزوج وقلت له هل تزوجت 112 00:55:20.050 --> 00:55:40.050 سيقول ماذا؟ لم اتزوج الا لما اتزوج؟ يقول لما لانه يؤمن ان ان توج قريبا لما اتزوج اما اذا قال لم اتزوج وهو يفهم لغة يعني يفهم اللغة العربية جيدا قال لم اتزوج يعني ما تزوجت 113 00:55:40.050 --> 00:56:00.050 وشتني ما لم تزوج. يعني في في لا لا اتوقع ان ان اتزوج لاحقا. لكن لو قال لما اتزوج انني غير متزوج في الماضي ووقت التكلم لكنني ارجو من الله ان ييسر امري ويعينني ويرزقني اه 114 00:56:00.050 --> 00:56:40.050 الزوج الصالحة. نعم يتوقع يتوقع حدوثه او يرجو حدوثه او تقبل حدوثه. طيب الاداة تفضل جيد ايه لما تقول من لم يحضر باب لكن يجوز ان تقول لم يحضر بعد لم يحضر بعد انك تتوقع حضوره بسبب كلمة بعث 115 00:56:40.050 --> 00:57:00.050 او ان تقول لما يحضر وتسكت. اما تجمع بين من ما وبعد هذا هو الخطأ. لما يحظر بعد ما له داعي بعد هنا. لان لما تغني عنها تعطي نفس الحكم او المعنى. الاداة الثالثة لا الناهية انتبهوا يا اخواني. لا الناهية وليست ماء نافية 116 00:57:00.050 --> 00:57:20.050 ويشكل هذا على كثير من الناس افهموها بامخاخكم يعني الله سبحانه وتعالى رزق كل واحد منا مخ يفكر افهم انت لا تعتمد على الشكل لان الشكل في الظاهر واحد لكن حرك خلايا المخ عندك 117 00:57:20.050 --> 00:57:50.050 واسأل نفسك هل هي مهي او نفي؟ نفي. اذا كانت نهيا فهي جازمة. واذا كانت نسيا فهي غير جازمة والفعل المضارع بعدها مرفوع. كقول الله جل وعلا لا يحب الله الجهر بالسوء. لا يحب هذه لا فيه ولا نهي. نفي. ما حكم الفعل المضارع بعدها 118 00:57:50.050 --> 00:58:20.050 مرفوع باقي على الاصل على الفطرة. طيب ولا تصعر خدك للناس. لا تصعر مخدة للناس نهي ما حكم الفعل المضارع بعدها؟ مجزوم مجزوء اذا كانت ما هي مجزوم بها؟ مجزوم بالنفي وستأتي علامة الجزم. الرابعة لا من امر 119 00:58:20.050 --> 00:58:40.050 ما من امر هي تحول الفعل المضارع الى الى معنى الامر. فاذا اردت انا ان امر احدا وعندي اكثر من صيغة منها ان اقول افعل هذا امر صريح مباشر اجلس انتبه قم 120 00:58:40.050 --> 00:59:10.050 اشرب كل انتبه افعل هذا امر يمكن ان احول الفعل المضارع الى معنى الامر ما معنى الامر اذا ادخلت عليه لا من امر المكسورة. ساقول لتفعل لتنتبه لتجلس لتكتب لتقرأ لتقم لترفع لتفعل كذا. قال الله 121 00:59:10.050 --> 00:59:30.050 ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. من كان امنوا ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد فليمد. بسبب الى السماء ثم 122 00:59:30.050 --> 00:59:50.050 ليقطع فم ينظر فهذا افعال متتالية. من كان يظن انه ينصره الله في الدنيا والاخرة ما يعرف يمدد ما يعرب يمدج فعل مضارع مجزوما بلام الامر وعلامة جزمه السكون. فليندد 123 00:59:50.050 --> 01:00:10.050 انتبه الى السماء ثم يقطع. يقطع فان المضارع ملزوم بلام الامر وعلامة جزمه السكون فلينظر لينظر يعني كان مضارع ايضا مدزون بينام الامر. اذا هي لام تحول معنى الفعل المضارع 124 01:00:10.050 --> 01:00:30.050 الى الامر لكنه يبقى حكما واعرابا فعلا مضارع مجزوما بها ليس فعل امر يعني ما تحول الى فعل امر هو تحول في المعنى الى الامر في الاعراب هو فعل مدافع مجزوم بهذه اللعبة 125 01:00:30.050 --> 01:00:41.191