1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى واصحابه واتباعه الى يوم الدين. اما بعد السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. وطابة اوقات الجميع بكل خير. جريا على العادة نأخذ وقفة سريعة

2
00:00:50.000 --> 00:01:30.000
ان مع ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى في الجانب اللغوي. وهي لا حول الاباتين ان الشرقية واذا الشرقية واستعماله في القرآن الكريم ان حرف ان المكسورة الهمزة اكلة النون حرف يفيد الشرط. وهو تعليق امر بامر. وهو حرف شرط جازم

3
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
كقول الله جل وعلا وان تعودوا لعودت. وان تعودوا لعود واذا اسم يفيد الشرط وليس حرفا. اسم لكنه يفيد المعنى العام الذي تفيده يفيده الحرف ان. وهو الشرط وتعليق امر بامر. لكن اذا

4
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
اسم شرط غير جاز. وان حرف شرط جازم. ليس هذا هو موضع التأمل لكن هذا للتفريط بين الاداتين من حيث الاسمية والحرفية والجزم وعدم الجزم لكن المعنى العام لهما متقارب وهو وهو ان انهما اداة تفيدان الشر

5
00:02:30.000 --> 00:03:10.000
وتعليق امر بامر لكن اذا اذا قد مثلا اذا اه دخل الامام فسأسلم عليه. اذا جاء محمد اخبرتك اذا طلع الصبح اجتمعنا في المكان الفلاني اذا تفيد تعليق امر بامر اخر يتوقع حدوثه. يتوقع حدوثه

6
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
وان تفيد تعليق امر بامر اخر لا يتوقع. لا يتوقع حدوثه وان كان غير مستحيل. وفي هذا جاء استعمال القرآن الكريم في في غالب الايات وذلك كقول الله سبحانه وتعالى اذا جاء نصر الله والفتح. اذا جاء نصر الله والفتح

7
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
لماذا ما استعملت ان جاء نصر الله والفتح؟ لماذا ما ما جاء في القرآن ان جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح. لماذا جاءت اذا لتدل على ماذا

8
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
على ان مجيء نصر الله والفتح امر محقق ومتوقع حدوثه قريب ومثل هذا قول الله سبحانه وتعالى اذا السماء ان فطرت اذا السماء انشقت اذا الشمس كورت فهذا امر ليس فيه شك في حدوثه. فهو امر ليس متوقعا

9
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
حدوث وانما قطعي الحدوث. لكن علمه في زمنه عند الله سبحانه وتعالى لكنه حادث ولذلك استعملت معه الاداة ان عفوا استعملت معه الاداة اذا فاذا اردت انت ان تستفيد من هذا التعبير في امورك التي تتوقع ان تفعلها او تحسن الظن بالله عز وجل انك ستفعلها

10
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
واستعمل اذا قل اذا نجحت اذا رزقني الله الذرية الصالحة اذا وفقني الله في هذا العمل اذا ولا تستعمل ان لان اذا يعني اعظم في الرجاء واعظم في ان تحسن الظن بالله سبحانه وتعالى. اما ان فمن امثلتها قول الله سبحانه وتعالى وان احد

11
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ان احد من المشركين استجارك. ما الذي تفهمه من هنا بدلا من اذا قل احد من المشركين استجارك فاجبه. لاحظوا الفرق سقف التعبير لو كانت الاداة اذا لو كانت في القرآن اذا احد من المشركين استجارك

12
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
لفهمت منها معنى اخر غير المعنى الذي تفهمه من كلمة ان. لكن في هذه الاية جاء التنزيل بان. ان احد من المشركين فيما استجارك ما معناها؟ نعم. انه يعني ليس محققا حدوث ذلك الشيء. وانما

13
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
يمكن ان يحدث ويمكن ان لا يحدث. يمكن ان يأتي احد من المشركين يستجير بالنبي صلى الله عليه وسلم ويمكن ان لا يأتي احد ابدا لكن لو كان التعبير واذا احد من المشركين معناه انه سيأتي احد من المشركين يستجير للنبي صلى الله عليه وسلم

14
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
وانظروا الى اجتماع هاتين الاداتين في اية واحدة في قول الله سبحانه وتعالى تأملوا الاية ان يعني تربطوا بين التعليق في اذا والتعليق في ان. في قول الله جل وعلا واذا رأيت الذين يخوضون

15
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
وفي اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. والا ينسينه الشيطان بعد الذكرى واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين اذا هي اول كلمة في الاية واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا طيب

16
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
هذا معناه انك سترى يعني ستجد من سيخوظ في ايات الله سبحانه وتعالى سواء كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم او لغيره لكن الخطاب هنا من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا معناه التهيئة والاعدام

17
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
انه سيرى او سيجد النبي صلى الله عليه وسلم من يخوض في ايات الله سبحانه وتعالى. فالعمل هو فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره هذه جملة اذا طيب الجملة الثانية اين ان فيها واما ينسينك الشيطان

18
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
الا ينسينك الشيطان هل فيها ان؟ نعم فيها ان ما الا هي اصلها. يعني وان يمسك الشيطان لكن يعني اه اتصلت به فصارت ادرمت فصارت ان ان ما فاضرمت فصارت اما وجاء الفعل يضارع بعدها

19
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
مؤكدا بنون التوكيد الثقيلة واما ينسينك الشيطان. هل هل نفهم من هذا تأمل الشيطان سيمسي النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. وانما قد يمسي غيره لكن ما دام الخطاب للنبي صلى الله

20
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
الله عليه وسلم فيفهم منه ان يعني تنسية الشيطان للنبي صلى الله عليه وسلم امر غير متوقع الحدوث. لكن ان يرى احدا يخوض في اياتنا فهذا متوقع الحدوث ولذلك استعمل في الجملة الاولى اذا

21
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
وفي الجملة الثانية ان ولذلك يقول النحويون خطأ ان تقول اذا عفوا خطأ تقول ان احمر البصر احضر معكم مثلا. ان احمر لانه البشر هذا الان اخ وسيأتي يوم حتما يتحول هذا البصر الى الى الاحمرار او الاصفراء تقول تستعمل اذا

22
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
وهذا ينفعنا يا اخواني حتى مثل ما ذكرت اننا في الامور التي نؤمن فيها خيرا والامور التي نرجو فيها الله سبحانه وتعالى احسن الظن بالله اننا نستعمل فيها اذا فهو من الادب مع الله سبحانه وتعالى. الحديث امس

23
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
توقف على وعد ان يخصص ان يخصص في هذا الوقت او في هذه الجلسة حديث عن الممنوع من الصرف من اجل التعرف على الاحوال التي تمنع فيها الكلمة من الصرف. كان الحديث في هذا

24
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
بهذه الصورة اننا نتحدث عن الابواب ذوات العلامات الفرعية وانتهى الحديث عن الاسماء الخمسة في المثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم ثم ما لا ينصرف او الممنوع من الصرف. الممنوع من الصرف يكثر استعماله. لانه ليس الفاظا محدودة

25
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
معدودة وانما هي احوال ويندرج تحت هذه الاحوال الفاضل كبيرة جدا. ولذلك يحصل بك ان تعرف الاحوال او الاسباب او كما يسمى في بعض كتب النحو العلل التي تمنع الكلمة من الصرف. تمنع الكلمة من التنوين. وهذا الكلام موجود

26
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
بتفصيل يسير في اخر ورقتين من المذكرة التي وزعت عليكم امس والذي لم يتسلم ورقته اه النسخة موجودة عند الاخوة في الادارة العلمية في هذا المسجد المبارك. الممنوع من الصرف يعني الممنوع من التنوين

27
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
الصرف هو التنوين في هذا الباب. والا الصرف في اللغة له معاني كثيرة الصرف علم من العلوم اللغوية كما ذكر سابقا يقرن غالبا في النحو والصرف يستعمل في تغيير وتغيير العملة تغيير المال من عملة الى اخرى. وايضا هناك اه صرف اخر

28
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
تحت الارض يسمى الصرف الصحي وغيره من الالفاظ. فالصرف هنا في هذا الباب معناه التنوين معناه التنوين. فالممنوع من الصرف يعني الممنوع من التمويل. كلمة الممنوع من الصرف مصطلح حادث. والمصطلح المعروف قديم

29
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
القديمة في التأليف النحوي يسمونه ما لا ينصرف. ما لا ينصرف. وسواء استعملت هذا المصطلح او المصطلح الاخر المهم ان ان تفهم انه ممنوع من التنوين. هذا حكمه الثاني انه في حال في حال الجر كما هو موجود في الجدول ستكون علامة الجر فيه هي الفتحة

30
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
نيابة عن الكسوة. اذا دخل عليه حرف الجر ستكون علامة الجر في هي الفتحة بدلا من من الكسرة. وهذا في القرآن الكريم كثير جدا ويكثر السؤال عنه كل هذا الاعراب له شرطان الشرط الاول اذا تخيل ان هذه الكلمة الان

31
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
هي واحدة من الكلمات الممنوعة من الصرف. اذا دخل عليها جار حرف جر مثلا في او الى او على المضاف وجاءت هي في في محل مضاف اليه. فان علامة الجر تكون هي

32
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
فتحة بشرطين الامر الاول التجرد للامن ان لا تكون الكلمة مبدوءة الا التاريخ فاذا دخلت هاء للتعريف اذا عرفت فانها تكون مجرورة اسرتي على الاصل مثال ذلك تقول مثلا سميت في

33
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
مساجد كثيرة. صليت في مساجد كثيرة هنا حركة الدال هي الفتحة في حرف جر ومساجد اذا اردت ان تعربها سيقول اسم مجرور وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف. لكن لو ادخلت امن التعريف وقلت صليت في المساجد وقفت

34
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
او الكثيرة مثلا تعرفها هنا ايضا. لو قلت صليت في المساجد ستكون حركة الدال ماذا؟ الكسرة. ستعود الى الاصل فالجر بالفتح نيابة عن الكسرة بشرطين الاول عدم دخول اهل التعريف فاذا دخلت

35
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
فانت على الاصل تجر هذه الفتحة. اما التنوين فلا تلون لانه لا يجتمع ان وتنوين لكن علامة الجر ستكون هي الكسرة. الشرط الثاني ان تكون هذه الكلمة مجردة ايضا من الاغاثة يعني لا تضيفها هي الى شيء بعدها الى كلمة اخرى بعدها

36
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
الان كلمة كثيرة هنا مضاف اليه هل هي مضاف اليه لما تكون صليت في مساجد كثيرة الكثيرة مضاف اليه؟ الجواب ما نوعه؟ صفة. صفة او يأت للمساجد. لكن الاظافة ان تقل

37
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
صليت في مساجد الفلاح مثلا او الوادي مساجد بالرياض مساجد مكة مساجد تركيا مساجد ماليزيا تضيف المساجد هذه الكلمة الى شيء بعدها. بحيث يكون ما بعدها يعرض على انه مضاف اليه

38
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
اذا اذا حصلت هذه الاضافة فانت تجر الكلمة التي كانت ممنوعة من الصرف ستجرها بالكسرة على الاصل. اذا ليس كل كلمة من الكلمات التي ستأتي الان باحوالها وعللها ليست الكلمة في كل الاستعمالات تكون في حال جر مجرورة بالفتحة. وانما تجر بالفتحة في

39
00:17:20.000 --> 00:17:50.000
فلتجردها من اهل التعريف ومن الاضافة. واضح يا اخواني؟ طيب لماذا ما السبب؟ يعني لماذا اذا دخلتها امن التعريف؟ او اظيفت الى ما صارت مثل بقية الاسماء تجر بالكسرة على الاصل. واذا جربت

40
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
تجر بالفتحة. المعرب يا اخواني هذا اذكره بسرعة لمن اراد ان يعني يسأل عن عن العلل والاسباب المغرب نوعان ما ذكرناها سابقا. لانها يعني اه فيها مزيد من التفصيل. المغرب يسمونه

41
00:18:10.000 --> 00:18:50.000
متمكن يسمونه المتمكن وهو نوعان متمكن امكن متمكن امكن هذا الذي يعرب على الاصل. يرفع بالضمة وينصب بالفتح ويجر بالكسرة. مثل كلمة محمد وبيت وقلم ونحوها. فهو متمكن من الحركات الثلاث. ومتمكنا من التنوين ايضا. هنا نوع اخر

42
00:18:50.000 --> 00:19:20.000
اخر يسمى متمكن غير امكن. متمكن غير امكن يعني متمكن لكنه اقل درجة من قسيمه الاول. وهذا هو ان النوع من الصرف. هذا الذي لا يلون. التمكن فيه التمكن في هذه الالفاظ التي سوف تأتي التمكن من

43
00:19:20.000 --> 00:19:50.000
اعراب فيها من كونها معربة ليس قويا لدرجة عالية بحيث يلون ويجر بالفتحة بالكسرة وانما التمكن فيه ضعيف. واضح؟ ولذلك منع من التنوين ومنع من الكسر اما اذا دخلته امن التعريف او دخلته هذه الاظافة طيب هنا يأتي سؤال

44
00:19:50.000 --> 00:20:20.000
ما الاسماء؟ التي تمنع فيها الكلمة والصرف؟ ما الاحوال التي تمنع فيها الكلمة من الحالة الاولى التي عندكم في الورقة ان تكون الكلمة مختومة في اخرها هنا بالف بعدها همزة. وهاتان

45
00:20:20.000 --> 00:21:00.000
هذا للحرفان الالف والهمزة زائدان. يعني ليس من اصل الكلمة. اي كلمة بالف بعدها همزة والالف والهمزة زائدتان فالكلمة فيها من مئة من الصرف. نحن خضراء. صحراء. اه هيفاء نجلاء خضراء هنا اذا اردت ان تزنها

46
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
الصرف لها في الميزان الصرفي الذي هو الفاء والعين واللام كما ذكرنا في اول درس ميزان الصرفي خضراء اين حروفها الاصلية الخاء والداد والراء. طيب. ما وزنها صرفية لا وزيها على وزن فعل. اذا الحروف الاصلية فيها هي الحروف التي تقابل الفاء

47
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
والعين واللام. اذا الالف والهمزة حرفان زائدان. فالكلمة هنا ممنوعة من الصرف الكلمة هنا ممنوعة من الصرف. ومثلها صحراء. ما الحروف الاصلية في صحراء؟ الاصلية الصاد والحاء والراء والزائدة الالف والهمزة. هذه يسمونها الف التأنيث الممدودة. الممدودة التي تمد فيها

48
00:22:00.000 --> 00:22:30.000
ها انت صوتك تقول صحراء هيفاء خضراء سوداء زرقاء صفوة انت تمد فيها الصوت. فكل هذه هي ممنوعة من الصرف لان الالف والهمزة فيها زائدتان الطيب هيفاء الحروف الاصلية هي الهاء والياء والفاء نجلاء الحروف الاصلية الميم والجيم واللام الالف والهمزة في

49
00:22:30.000 --> 00:23:10.000
زائدتان. طيب ما رأيكم في هذه الكلمات؟ انشاء علماء ادباء وكساء هذه كلها كلمات مختومة بالف بعدها همزة اذا كانت الالف والهمزة زائدتين فالكلمة من معنى الصرف. اذا كانت الهمزة اصلية

50
00:23:10.000 --> 00:23:40.000
او منقلبة عن اصل يعني ليست زائدة فالكلمة مصروفة وان كانت مختومة الف بعدها همزة. انشاء انشاء هنا. الالف والهمزة في الاخير زائدتان او لا ما رأيكم؟ ان شاء مصدر الفعل انشأ. اصدر الفعل انشأ

51
00:23:40.000 --> 00:24:10.000
مادة الانشاء التي تدرس كلمة انشاء الالف والهمزة في الاخير زائدتان او ليستا زائدتان ما رأيكم؟ كيف اعرف؟ اعيد الكلمة الى الاصل الثلاثي. طيب. الاصل الثلاثي في انشاء ما هو؟ نشأ. الهمزة موجودة ولا

52
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
سقطت عند الرجوع الى الاصل موجودة طيب طريقة ثانية ما وزن انشاء تمام. وزن انشاء هو افعال. نزول انشاء هو افعال. طيب ما الحروف الاصلية؟ في انشاء اذا بناء على هذا الوزن

53
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
في الحروف الاصلية التي تقابل انفاق والعين واللام. هذه حروف اصلية. والتي توجد في الميزان وفي النزول هذه زائدة. هي نفسها توجد كما هي. هذه زائدة. اذا اين الحروف الاصلية في

54
00:25:00.000 --> 00:25:30.000
هو الليل لانها تقابل الفاء. اكتبها تحتها احسنت او فوقها حتى يتم تتم المقارنة بسهولة. انشاء على وجه الافعال. الهمزة في الاول زائدة. طيب النيل في انشاء اصلية. لماذا؟ لانه تقابل الفاء. الشين

55
00:25:30.000 --> 00:26:00.000
لانها تقابل العين. الالف زائدة. لانها تقابل الفا مثلها اذا هي زائدة الهمزة اصلية بانها تقابل اللام. اذا هنا كلمة انشاء مصروفة ولا ممنوعة من الصرف. مصروفة. قال الله جل وعلا انا انشأناهن

56
00:26:00.000 --> 00:26:30.000
انشاء ان ليلت الا انشأناهن انشاء فجعلناهم فهن ابكارا فان شاء هنا لينت مع انها منتهية بالف بعدها همزة اليست مملوءة من الصرف قبل ليست من نعم الصف هي مصروفة. حقها ان تصرف لماذا؟ لانه ليس كل اسم مختوم بالف بعدها

57
00:26:30.000 --> 00:27:00.000
فهمزة يمنع من الصرف. وانما يمنع من الصرف اذا كانت الالف والهمزة زائدتين. واذا كانت الهمزة بسم الله فهي مصروفة. طيب الكلمة الثانية علماء علماء ما ما الحكم الاخير فيها قبل ان يفككها علماء الالف والهمزة في الاخير

58
00:27:00.000 --> 00:27:30.000
البتان اذا كانتا زائدتين فهي ممنوعة من الصرف. واذا كانت احداهما ليست زائدة فهي مصروفة. والرأي لكم الحكم الاخير عندكم. فهل نصوفه ممنوع من الصرف مصروفة لماذا؟ اي ليست زائدة الالف ولا همزة

59
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
ازيك يا فندم؟ طيب. اعد الحكم مرة ثانية طيب ممنوع من الصوم. ما وزن علماء؟ الميزان الصرف يا اخواني مهم جدا باب من ابواب الصرف يعني مبحثه وتفصيلاته في علم الصرف ليس في النحو لكن النحو يحتاجه كثيرا في مثل هذا الباب

60
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
اب في هذا الباب وفي امثاله. علماء على وزن فعلاء. ما الخليفة الاصلية في علماء بناء على هذا الوزن العين واللام والنون اذا مأخوذة من علم او من علم العين والميم الالف في علماء

61
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
زائدة ولذلك لاحظوا انها الف. والهمزة في علماء زائدة لاحظوا انها في الميزان همزة. اما العلم فقابلت الفاء واللام قابلت العين في الميزان والميم قابلت اللام في الميزان فهي حروف اصلية

62
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
اذا كلمة علماء ممنوعة من الصرف. الذي اريده يا اخواني من هذا اننا لا نستعجل ولا لنحكم من الشكل من شكل الكلمة اي كلمة مخطومة بالف بعدها همزة تكون مجموعة من الصف لا تحتاج منك ان

63
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
نتعرف على الهمزة اذا كانت زائدة فهي ممنوعة من الصف وان كانت اصلية او منقلبة عن اصل كما سيأتي الان فهي مصروفة. طيب بسرعة يا اخواني. بسرعة. وعلى النوع من الصرف لمصروفه ممنوع من الصرف لان الحروف الاصلية هي الهمزة والدال والباء. اما الالف والهمزة في الاخير

64
00:29:30.000 --> 00:30:10.000
فهما زائدتان اذا هي ممنوعة من الصرف. كساء. كساء طيب. ما هو فيها ان تستعمل الميزان مباشرة طيب كزا على يزني في عام على وزنه في عالحروف الاصلية الكاف والسين والهمزة. ما الدليل على ان هذه الكاف والسين والهمزة حروف اصلية؟ انها قابلت في الميزان

65
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
الفاء والعين واللام. هل في كلمة كساء حرف زائد؟ الجواب نعم هو الالف فقط ونحن نشترط ان تكون الالف والهمزة زائدتين. اذا هذه كلمة كساء مصروفة طيب بما على وزن ايضا في الهمزة اصلي ولا زائد

66
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
اصلية لانها قابلة اذا هي مصروفة. هذا النوع الاول وهو المختوم يسمونه المختوم في الف التأنيث الممدودة. متى تكون الالف الممدودة بالتأنيث؟ اذا كانت زائدة. اذا كانت زائدة فتسمى الف التعريف

67
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
وان كان فيها كلمة علماء وفضلاء وادباء وشعراء وحكماء ونبلاء هذي كلها ممنوعة من الصبر وان لم يكونوا مؤنثين لكن نختم بالف وهمزة زائدتين فهو ممنوع من الصف. هذا الاول

68
00:31:20.000 --> 00:32:00.000
الثاني المختوم بالف التأنيث المقصورة. المختوم بالف التأنيث المقصورة باسم ذكرى بشرى ذكرى وبشرى استعملوا الميزان مباشرة. اذا كانت الالف في الاخير زائد ايه ده! فهي ممنوعة من الصرف. الذكرى ما وزنها؟ ذكرى بكسر الداء. فعل فعل

69
00:32:00.000 --> 00:32:30.000
ما الحدث الاصلية؟ الاصلية الدال والكاف والراء. والالف اذا ممنوعة من الصف. طيب بشرى على وزن جرحى جرحى على وزن فعلى الف عسمانية ولا زائدة؟ زائدة اذا زائدة اسرى. زائدة

70
00:32:30.000 --> 00:33:10.000
آآ هدى هدى مصروف مسروقة لماذا؟ لان هدى على وزن فؤاد ثلاثية هي فالالف هنا ليست زائدة لانها قابلة واذا قابلت في الميزان النام فانها تكون اصلية وتصرف. قال الله جل وعلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه ايش؟ هدى للمهدى للولد

71
00:33:10.000 --> 00:33:40.000
الدنيا دنيا الدنيا هذه التي نعيش فيها دنيا او اسم امرأة دنيا سواء دنيا وصف او علم على مؤنثة. لا يزنها فعلة. الالف ولا زائدة؟ زائدة. زائدة. يعني ممنوع من الصرف او مصروفة. ممنوعة من الصرف. هل تقول دنيا

72
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما تقرأ انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت سجدته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او تقول الى دنيا يصيبها تلون ولا

73
00:34:00.000 --> 00:34:30.000
لا تلوث لماذا؟ لان ممنوع من التنوين. لماذا ممنوع من التنوين؟ لانها مختومة بالف تأنيث المقصورة. لكن ليس كل مختوم بالف التنوين المقصورة يمنع. يمنع اذا كانت الالف زائدة والتعرف على الزيادة والاصالة هو عن طريق الميزان الصرفي. الثالثة ان ان

74
00:34:30.000 --> 00:35:10.000
الحالة الثالثة هي ما يسمى صيغة منتهى الجموع صيغة انتهى الجموع يا اخواني درجات. فيها دموع قلة. وفيها دموع كثرة. وفيها صيغة منتهى دموع يعني اعلى درجة. فالقلة من من ثلاثة الى عشرة. وما فوق العشرة هل يسمى كثرة

75
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
فاذا وصلت الكثرة حدا عاليا سميت صيغة منتهى الجمال. هذا كله في جمع التكسير. كل تقسيم هذا القلة والكثرة بمنتهى الجموع كله في جموع التكسير. ما صيغة منتهى الجموع؟ كيف اعرفها؟ كيف

76
00:35:30.000 --> 00:36:00.000
هو كل جمع تكسير كل جمع تكسير وقع بعد الالف سيكون في في الثاني الف ثم بعد الالف حرفان او سلاسة احرف اوسطها ساكن. هذا ضابطه اعيده مرة ثانية. كل

77
00:36:00.000 --> 00:36:40.000
في تكسير وقع بعد الف الجمع فيه حرفان مثل مساجد صابر قنابل مقابر مدافع ايضا غير شواهد جحافل ونحوها اي جمع تكسير وقع بعد الالف هي حرف مثل هذه وغيرها. طيب او يقع بعد الالف ثلاثة احرف. والحرف الاوسط منها هذا يكون ساكت

78
00:36:40.000 --> 00:37:20.000
مثل مفاتيح قناديل مصابيح احاديث هنا دراهم محاريب تماثيل ونحوها. لاحظ ان هذه كلها دموع تكسير وقع بعد الالف فيها حرفان مثل المجموعة العليا هذي او ثلاثة احرف الاوسط منها حرف ياء ساكن

79
00:37:20.000 --> 00:38:00.000
هذا يمنع من الصرف. وشواهده كثيرة جدا منها قول الله سبحانه وتعالى يعملون قيل له ما يشاء من محاريب وتماثيل كفال كالجواب لانها ليست من صيغة منتهى الجمهور. وكقول الله سبحانه وتعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيرة. لقد نصركم الله في مواطن كثيرة

80
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
وتقول صليت في مساجد نظرت الى منابر لكن لا تنسوا الاشتراط الاول وهو ان يكون مجردا للامن فمجردا من الاظافة. هذه ثلاث علل او ثلاث موانع لا يعني لا يلزم

81
00:38:20.000 --> 00:38:50.000
ان ان تكون العلة فيها مركبة من سببين. المجموعة التي ستأتي الان وسنعرضها يعني بشكل سريع لانها يعني ظاهرة المجموعة الثانية هي مجموعة السبب فيها مكون من امرين المانع يعني المانع من الصرف لابد ان يجتمع فيه امران الامر الاول ان تكون

82
00:38:50.000 --> 00:39:20.000
كلمة علما ان تكون الكلمة علما ما معنى علم ايه اسم فقط معرفة اسم المعرفة ما يكفي لان كلمة هذا اسم معرفة وكلمة الذي اسم معرفة. كلمة انت اسم المعرفة. تعرفون العلم المهم. لما اقول مثلا

83
00:39:20.000 --> 00:39:50.000
علم علم كلمة قلم علم علم لا ليست علما العلم هو ما دل على معين يعني ما سمي به الشيء كأن تسمي ولدك محمد صالح. وتسمي مثلا بنتك آآ نادية وفاطمة وعائشة. وتسمي مكانا من الاماكن

84
00:39:50.000 --> 00:40:20.000
مثل اه نجران جيزان مكة اه الظهران او سمي جبلا مثل رضوى واجا وسلمى يعني ان تطلق كلمة على ذات محددة فكونوا علما عليها. هذا معنى العلنية. فليست كل كلمة او اسما من الاسماء علم. اسماء الاشخاص اعلام. اسماء

85
00:40:20.000 --> 00:40:50.000
النساء اعلام. اسماء الاماكن اعلام. اسماء الشهور اعلام. اسماء المواقع والمدن ايضا اعلام لكن لما تقول مدينة مدينة مدينة هل هي علم؟ ليست المدينة اما تقول بلد من البلدان هل هي علم؟ لما تقول مثلا مسجد هل هو علم؟ لا

86
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
يعني ينطبق على كل اصناف هذا هذا الجنس. لكن اذا قلت سعد ومحمد وصالح فهذا هذا هو اهلا. هذه هذا العلة الاولى او السبب الاول. السبب الثاني هو احد الاسباب الستة التي ستأتينا

87
00:41:10.000 --> 00:41:40.000
الاول مع العلمية ان يكون مختوما بالف وتاء عفوا ان يكون مختوما بالف وميم مختوما بالف وميم يسمى المختوم بالف وميم زائدتين. مثل عثمان وجيزان ونجران وسلمان وسلطان وقحطان وزهران واه

88
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
شعبان ورمضان ونحوها هذه اعلام سواء على اشخاص او قبائل او اماكن او ازمان علم على شيء محدد. فهذه الالفاظ اجتمع فيها العلمية وزيادة الالف والميم في الاخير فهي ممنوعة

89
00:42:00.000 --> 00:42:30.000
من الصف. ممنوعة من الصرف. تقول سافرت الى نجران. ما حركة النيل في نجران هل تقول نجران ولا نجران ولا نجراني؟ يعني بالكسرة ليست نجراني معركة النون بالفتح لماذا؟ لانها ممنوعة من الصرف. يعني ايش المجنون وعلامة جره

90
00:42:30.000 --> 00:43:00.000
الفتحة لانه ممنوع من الصرف. سبب منعه من الصرف انه علم لابد ان ان تجتمع ان يجتمع هذان الامران تجتمع العلتان انه علم وممنوع ومختوم بالف وميم زائدة هذا الاول الثاني العجمى ان يكون علما اعجميا في اصله في اصله

91
00:43:00.000 --> 00:43:30.000
وان كان موقونا الى العربية. لكنه هو في اصله ليس عربيا. مثل ابراهيم فيوسف ويعقوب واسحاق واسماعيل وغيرها من من الاسماء التي الى الان يمكن ان تنقلها انت الى العربية. كان تسمي او يسمي انتم ان شاء الله. يسمي رجل

92
00:43:30.000 --> 00:44:00.000
العربي ولده جورج مثلا ولا ديفيد يسميه هكذا حدثوا به في اللغة العربية ممنوعا من الصرف لانه علم على ولد على شخص واعجمي الاصل وبعض الناس يظن ان مثل ابراهيم مثلا واسحاق ويعقوب ويوسف ويونس يدل انها

93
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
عربية لانها مستعملة في القرآن. هو استعمالها في القرآن حولها الى العربية لكن اصلها ليس عربيا ولا اشكال في هذا. يعني لا اشكال في هذا لان هذه عادة العرب. حتى قبل نزول القرآن وقبل

94
00:44:20.000 --> 00:44:50.000
الاسلام انهم يوقنون الالفاظ من كلمة اعجمية وبخاصة الاعلام الاسماء ينقلونها الى اللغة العربية يطوعون فيها انظمة اللغة العربية. يطوعونها للانظمة الصوتية باللغة العربية ثم يستعملونها اجري على السنتهم فتكون عربية بالتحويل وليست عربية بالاصل. فاصلها اعجمي فاذا اجتمع في الكلمة

95
00:44:50.000 --> 00:45:20.000
لها علم واعجمي الاصل فهو من نوعة من الصرف. قال الله جل وعلا نعم. نعم. هو يسأل عن الضابط في في معرفة العربي والعجمي ان تعود تاريخ هذه الكلمة الوسطى واستعمالها. اه قال الله جل وعلا اه لقد كان في يوسف

96
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
واخوته ايات للسائل. وهذه ربما تأتي الان اه في التدريب عليها. الثالثة التركيب مسجدي التركيب المجدي هي مجموعة من الاعلام في الاصل مكونة من كلمتين وهي قليلة جدا. يعني هذي من

97
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
من فظل الله علينا انها ليست كثيرة بحيث نقلق ونشكك ونتردد ونخاف هي المحدودة جدا اصلها مكون من ثم مزجت الكلمتان مع بعض فكون منهما كلمة واحدة. سميت تركيب المزجي. مثل كلمة بعلبك

98
00:46:00.000 --> 00:46:30.000
اصلها بعل دك. ومثل كلمة فلسطين اصلها في القديم فلس ومثل كلمة حضرموت اصلها في السابق حضر موت. لكن هاتان الكلمتان مزجت يعني مع بعض بحيث كون منهما كلمة واحدة فتعامل على انها كلمة

99
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
واحدة لا تعامل على انها كلمتين تعامل على ان كلمة واحدة ثم يكون اعرابها في الاخير في اخر لفظ منها اخر حرف منها على المنع من الصرف. الرابعة العلنية والعدل بعد

100
00:46:50.000 --> 00:47:20.000
العلنية والعدل ما معنى العدل؟ العدل ضد الظلم اليس كذلك؟ طيب لا هنا العدل هنا فمعناه اللغوي وليس بمعناه الاصطلاحي او الشرعي. العدل هنا بمعنى التغيير او الانحراف. تقول عدلت عن كذا. يعني غيرت رأيي. كنت سافعل كذا ثم اعدلت عنه

101
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
او يقول لك اعدل عن هذا. اعدل عن هذا الرأي. اعدل عن هذا العمل. يعني تغير منه الى الى شيء اخر. فالعدل هنا معناه التغيير. ما معنى التغيير؟ التغيير هو نقل الاسم من

102
00:47:40.000 --> 00:48:10.000
لفظ الى لفظ اخر. على وزن سعال يكون يعني بعد العدل المنقول اليه على وزن فعل مثل عمر عمر في في لغة العرب اصلها عامر. اصلها عامر ثم عدل عن هذا عن عامر الى الى عمر. فكل كلمة جاءت على وزن فعل

103
00:48:10.000 --> 00:48:40.000
اسم علم من الاعلام على وزن فعل بضم الفاو كسر وفتح العين فعل فهو معدول من كلمة اخرى سواء كانت الكلمة الاصلية مستعملة ام مهجورة مثل كلمة هبل تفضل الاصل معدولا عن هابل مثل عمر معدولة عن عامر مثل كلمة زحل الكوكب كوكب زحل

104
00:48:40.000 --> 00:49:10.000
قبيلة هذه كلها معدولة. فاي الم على وزن فعل فهو معدول عن غيره فاذا اجتمع انه علم ومعدوم على وزن فعل وهو ممنوع من الصرف. الخامسة مع العلمية ان تكون الكلمة على وزن الفعل. وهذه هي التي بعدها تحتاج الى ايضاح وكتابة

105
00:49:10.000 --> 00:49:40.000
لو كلمة العلم الذي يمنع من الصرف اه يعني نثره او وزنه الصرفي ملاف تماما بوزن الفعل المضارع. مثل كلمة يزيد يزيد علم على رجل لكنك قد تستعمل هذا اللفظ فعلا مضارعا

106
00:49:40.000 --> 00:50:10.000
تقول الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. فهو فعل مضارع وايضا هو علم على رجل ويوجد في المنطقة الجنوبية الان وفي اليمن بالتحديد اعلام الى وقتنا هذا اسماء على وزن الفعل المضارع تماما مثل يفوز ويغنم

107
00:50:10.000 --> 00:50:40.000
يعيش يحيى. يحيى مستعملة. ونحوها. هذه كلها اعلام جاءت على وزن ماذا؟ اعلام جاءت على وزن فعل مضارع فتمنع من الصرف. تمنع من الصرف او ليس يعني ما لازم ان تكون كلها مبدئة بياء قد تكون مبدؤة بالهمزة مثل

108
00:50:40.000 --> 00:51:10.000
احمد ايمن اشرف امجد اسلم هذه اسماء جاءت على وزن الفعل المضارع لانك لو تحدثت عن نفسك بصيغة فعل مضارع فالوزن مثل هذا الوزن تماما. بل يعني هو نفسه تماما قد تستعمل اللفظ فتقول انا

109
00:51:10.000 --> 00:51:40.000
احمد الله. احمد هنا علم بما فيه اي مضارع؟ طيب. قال احمد هنا على انا الوزن فيهما واحد اذا هذا هذا اللفظ هذا العلن جاء على وزن الفعل المضارع فمنع من الصرف. سواء كان مبدئيا بالياء او مبدئا بالهمزة. واضح

110
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
لك انت ان ان تنشئ اسماء يعني ما يلزم ان تأخذ اسماء مستعملة وانما لك ان تنشئ اسماء جديدة مثلا تسمي ولدك يفلح. جاء يفلح وذهب يفلح. ولا يفلح تعال وخذ ويفلح

111
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
اه اذهب وهذا يعني اصلي وعربي وربما يوجد من من يسمي به حاليا او او لاحقا والله اعلم لكن اذا وجد فله اصل فليس مخالفا بل هو احسن ممن يسمون اولادهم الان او بناتهم بالتحديد اسماء يعني

112
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
ما لها اصول عربية فاذا حدث هذا وسمى ولده على وزن الفعل المضارع فهو ممنوع من الصرف. هذا كانت الحالة الخامسة اعيد العلمية هي مثل المذلة وتحتها واحدة من ست علل او ستة اسباب

113
00:52:40.000 --> 00:53:20.000
هي العالمية وزيادة الانف والنين العالمية والعجمة العالمية والعدل العالمية والتركيب المزجي والخامسة العالمية ووزن الفعل المضارع. الاخيرة مع العلمية هي العالمية والتأنيث العالمية والتأنيث كأن تكون الكلمة علما مختوما بتاء التأنيث. مثل فاطمة

114
00:53:20.000 --> 00:53:50.000
عائشة خديجة ميمونة نيرة مزنة رقية ونحوها. هذا احد الانواع ان يكون علما على مؤنث مختوم بتاء لكن هذا ليس كل الانفار. ايضا مجموعة ثانية ان يكون علما على مؤنث لكن ما في

115
00:53:50.000 --> 00:54:20.000
فيه تائب تعنيف مثل عفوا بعد الثاني حتى من يعني ما قلنا في علامة ان يكون علما حتى على مذكر على رجل لكنه مختوم بتاء التأنيب حمزة معاوية اسامة طلحة

116
00:54:20.000 --> 00:54:50.000
عبيدة جهينة ونحوها هذي اسماء مذكرين اسماء لكنها مختومة ايضا بتاء التأنيث فاجتمع فيها العلمية والتأنيث فمنعت من الصرف. حتى ان كان في مبكر لان المقصود بالتأنيث هنا التأنيث اما المؤنث الحقيقي او المؤنث اللفظي. الحقيقي

117
00:54:50.000 --> 00:55:20.000
المؤنثة يعني امرأة او رجل لكنه مختوم بتاء التأنيث. مجموعة اخرى ثالثة وهي ان يكون العلف مؤنس على امرأة لكن ليس فيه علامة التأنيث. مثل زينب مريم سعاد روان اه افنان

118
00:55:20.000 --> 00:55:50.000
اخبار امجاد اه انفال رزان تذكروا اسماء قريباتكم ستجدون ان بعضها من اسماء البنات يعني هو مؤنث لكن ليس فيه علامة التأمين ما علامة التأنيث؟ التاء المربوطة او الف التاء الممدودة او الف التغليف

119
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
المقصورة ما فيها واحد من هذه. هذه ممنوعة من الصرف. بشرط اقصد المجموعة الثالثة هذه. تمنع من بشرط ان تكون على اربعة احرف فاكثر. يعني عدد الحروف فيها رباعي او اكثر

120
00:56:10.000 --> 00:56:40.000
طيب هل يوجد اسماء ليس فيها كائن تأليف المؤنثات اعلام مؤنثة ليس فيها تاء التأنيث اقل من اربعة احرف الجواب نعم مثل ايش؟ سحر هند هدى رغد اه عهد وشهد وصبر

121
00:56:40.000 --> 00:57:10.000
نجد وعد وشذى وغيرها هذه الكلمات انتبهوا معي. ترى الاذان لا تدرج. هذا باتفاق. وهذا اقواها بس وفي علامة تأنيث. هذا اسم مذكر لكن فيه علامة تأنيث. يملأ من الصرف وهذه يمنع من الصبر

122
00:57:10.000 --> 00:57:40.000
هذا مؤنث ليس في علامة التأنيث. لكنه رباعي او اكثر يمنع من الصرف. هذا فيه تفصيل هذا الاخير فيه تفصيل. اذا كان الوسط الحرف الوسطي فيه يعني الثاني محركا فهو من نعم الصلاة. يعني دخل دمر الجماعة الاولين. اذا كان الحرف الاوسط فيه متحركا. لان الكلمة تصير ثقيلة

123
00:57:40.000 --> 00:58:10.000
فهي من الصرف. طيب اذا كان الحرف الاوسط فيه ساكنا ليس متحركا فيجوز لك ان تمنعه ويجوز لك ان تصرفه. وهذا يعني انك لو منعت كل هذا فانت على على الصواب لكن في هذا النوع لو سمعت احدا ينون كلمة

124
00:58:10.000 --> 00:58:40.000
ثلاثية على من ثلاثيا ساكن الوسط فتنوينه صحيح يعيد في هذه المجموعة لا تصير يعني انت مصححا لغويا ام مستعجلا اذا كنت تريد ان تصحح وتنكر المنكر اللغوي فكن على علم بالمنكر الذي تنكره قبل ان ان تنكر

125
00:58:40.000 --> 00:58:59.569