1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين اما بعد وننتقل الى الفقرة الثانية وهي ايضا امر تحدثنا عنه امس وهو

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
تقديم والتأخير في اه المبتدأ والخبر وما دخل عليهما من النوازل التقديم والتأخير في هذا وهناك مذكرة تم تصويرها وارجو من الاخوة ان يعجلوا في توزيعها احنا ما نحتاج العرظ ترى ان يعجلوا في توزيع الورقة حول

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
التقديم والتأخير في كان في المبتدأ والخبر وفي بين اسم كان وخبرها واسم ان وخبرها الاصل في المبتدأ والخبر ان يتقدم المبتدأ وان يتأخر الخبر. الاصل في المبتدأ والخبر ان يتقدم المبتدأ وان يتأخر الخبر. لكن هذا الاصل غير

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
وثابت يعني غير لازم وفي مواضع كثيرة سواء في القرآن او في استعمال الاستعمال العملي التطبيقي يتقدم الخبر على المبتدأ. ويبقى خبرا وان كان مقدما ويبقى المتأخر مبتدأ وان كان متأخرا. وهذا الامر

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
يعني يكثر استعماله وربما يكثر الخطأ فيه وبخاصة اذا دخلت كان او ان على المبتدأ والخبر ونذكر لهذا امثلة وستأتي الورقة بعد قليل وفيها ايضا طبعا من من الشواهد والامثلة من القرآن ومن غيره. لما تقول مثلا محمد كريم

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
محمد كريم مبتدأ وخبر. يجوز هنا ان يتقدم الخبر على المبتدأ فتقول كريم محمد فتقول كريم محمد طيب اذا تقدم الخبر على المبتدأ هل يعرب المتقدم هل يعرب المتقدم مبتدأ بعدما صار في اول الكلام؟ الجواب لا. هو يعرض خبرا مقدما

7
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
خبرا مقدما وهذا له تفصيله في كتب النحو له تفصيله في كتب النحو حول التقديم هذا هل هو تقديم جائز او تقديم واجب. وهذا في هذه الدروس التأصيلية قد لا يعني نتحدث

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
عنه لان الوقت لا يسع ولان محله محل التفصيل والتفريع لكن يعنينا اننا نفهم انه يمكن ان يتقدم الخبر على المبتدأ جوازا او وجوبا. يمكن ان يتقدم الخبر على المبتدأ جوازا او وجوبا. في هذا المثال محمد كريم ستكون محمد هي الخبر المرفوع

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
ومحمد هو المبتدأ المؤخر المرفوع. واكثر ما يتقدم الخبر اذا كان ان ظرفا او جارا ومجرورا. يعني اذا كان شبه جملة. تعطيني نسخة لو سمحت رحت جزاك الله خير. اكثر ما يتقدم الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
كأن تقول مثلا في المسجد طلاب في المسجد طلاب او في المسجد الطلاب اذا كان التقديم والتأخير بين المبتدأ والخبر فقط فهذا لن يؤثر كثيرا لان كل واحد من المبتدأ والخبر مرفوع. فلذلك لا لا يكون هناك تأثير اعرابي

11
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
في كثير اذا تقدم الخبر على المبتدأ او المبتدع على الخبر لكن التأثير سوف يكون بين اسم كان وخبرها وبين اسم ان وخبرها. وارجو ان تكون الاوراق الان وصلت اليكم من اجل ان يكون الحديث

12
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
مرتبا وفق الفقرات التي كتبت في هذه الاوراق. هذه يعني فيها كلام سبق سبق اكرهوا ولذلك سوف نمر عليه بصورة سريعة ونتوقف عند مواضع التقديم والتأخير وامثلتها العنوان هو التقديم والتأخير في الجملة الاسمية اولا في المبتدأ والخبر ساقرأ بسرعة لان هذا كلام يعني سبق بيانه

13
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
تتكون الجملة الاسمية من المبتدأ والخبر نحو المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف. التركيز هنا في الحديث سوف يكون حول الخبر. فاين الخبر في هذه الجملة

14
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
خير الخبر هو خير. النقطة الثانية الخبر هو الجزء الذي تتم به مع المبتدأ الفائدة. مثل الرجل الذي تحدث معنا في موضوع المشروع الخيري موثوق. اين الخبر؟ موثوق وما المال والاهلون الا ودائع. اين الخبر؟ ودائع؟ اين المبتدأ؟ المال

15
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
معناها المال والاهلون ودائع. وربما يسأل بعضكم يقول طيب اليست مستثنى اليست كلمة الا ودائع مستثنى لانها اسم واقع بعد الا؟ الجواب لا. ليست هنا في هذه الحال كلمة ودائع مستثنى. لانه لم يذكر المستثنى منه. وهذا سيأتي تفصيله ان شاء الله

16
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
عند حديثنا عن باب الاستثناء. ولذلك هنا تعامل الجملة كأن ما والا غير موجودتين تعامل الجملة على انها المال والاهلون ودائعه. وهذا الاسلوب يسمى اسلوب الحصر اسلوب الحصر وليس اسلوبا للاستثناء. الفقرة الثالثة يكون الخبر اسما ظاهرا. من كلمة

17
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
واحدة ويسمى المفرد. وعلامة الاعراب فيه ظاهرة مثل رحلات الخطوط السعودية الى جدة متتابعة الخبر هو ما تحته خط وهو كلمة متتابعة. وهو مفرد يعني كلمة واحدة. الجهازان اللذان تبحث

18
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
عنهما موجودان عندي. اين الخبر؟ موجودان. نوعه. مفرد. يعني كلمة واحدة. الشباب الراغبون في السفر الى مكة مجتمعون في مركز نورين. الخبر مجتمعون الخبر هو كلمة مجتمع نوعه ايضا مفرد. لانه كلمة واحدة وان كان يدل على جماعة

19
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
النقطة التالية يكون الخبر ظرفا او جارا ومجرورا ويسمى شبه الجملة مثل يد الله فوق ايديهم. اين الخبر؟ فوق ايديهم. وبالتحديد فوقه لان ايديهم يعني تضاف اليه. فالظرف هو الخبر. وهو شبه جملة. الحمد لله الخبر لله جار ومجرور

20
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
والركب اسفل منكم. اين الخبر؟ اسفل. طيب كيف؟ كيف صار خبر وهو منصوب اسفل اللامحرك بالفتح. لو كان يعني لو كان مصروف لصار اسفلا السؤال لماذا ما رفع؟ لانه ظرف لانه ظرف والظرف منصوب. طيب اين الخبر

21
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
الخبر هو شبه الجملة يعني الظرف وما دخل عليه يكون شبه جملة هي خبر ليست كلمة اسفل وحدها هي الخبر. كلمة اسفل وحدها هنا ظرف مكان منصوب والخبر هو مجموع هذا الظرف وما دخل عليه. والركب اسفل منكم. فاسفل منكم هذا شبه

22
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
جملة هو في محل رفع خبر المبتدأ. الشيخ بخير اين الخبر خير الشباب عند بوابة الجامعة اين اين الخبر؟ عند بوابة واذا اردت عند بوابة الجامعة لكن بالتحديد عند بوابة. الظيوف في الاستراحة اين الخبر؟ في الاستراحة جر ومجرور

23
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
وعند بوابة ظرف ومضاف اليه. الكتاب الذي سألتني عنه اكثر من مرة في التدمرية هاي الخبر في التدميرية هذا الجار المجرور. موعدنا القادم بعد شهرين. الخبر هو بعد شهر طيب هذا الظرف والمضاف اليه. اذا يكون الخبر شبه جملة. طيب الفقرة التي تلي هذا وهي

24
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
محل الحديث الكلام السابق كان كله تهيئة وتمهيدا. الاصل في الترتيب ان يتقدم المبتدأ ويتأخر الخبر امثلة السابقة ويمكن ان يتقدم الخبر المفرد او شبه الجملة على المبتدأ يتقدم الخبر اذا كان مفردا او اذا كان شبه جملة. ما الذي بقي؟ بقي الخبر الجملة

25
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
الثالث الخبر الجملة لا يتقدم. الخبر الجملة لا يتقدم على المبتدأ. واذا تقدم صار جملة جديدة يعني ما يتقدم على على مبتدأه اذا كان الخبر جملة سواء كانت جملة اسمية او جملة فعلية فالذي يتقدم من ان

26
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
واع الخبر هو الخبر المفرد وشبه الجملة. مثل لكل اجل كتاب لكل اجل كتاب وذكرت قبل قليل قبل قراءة هذه الورقة ان اكثر ما يكون التقديم للخبر فاذا كان شبه جملة. اذا كان شبه جملة يتقدم كثيرا. لان دائما الظرف والجر والمجرور يتصرف

27
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
فيهما ما لا يتصرف في غيرهما يعني حركة حركة تغيير الترتيب في في الظرف والجرو المجرور كثيرة. يمكن ان تظع الظرف والجار والمجرور في اي اي مكان تقدمهما توسطهما تؤخرهما. وان كان المتعلق بهما اه بعيدا عنهما يمكن ان تتغير

28
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
يتغير موقعهما بصورة اكثر من غيرهما. ولذلك يقولون يتصرف يعني في الترتيب والتقديم والتأخير في الجار والمجال سرور ما لا يتصرف في غيرهما. اين المبتدأ والى الخبر في قوله جل وعلا لكل اجل كتاب

29
00:13:00.050 --> 00:13:40.050
لكل اجل كتاب من يجيب. تفضل. كتاب خبر والمبتدأ والمبتدأ لكل اجل توافقون؟ تأمل فيها. ساعود اليك. قال جل وعلا وعنده مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب. اين المبتدأ واين الخبر؟ في هذه الجملة. تفضل يا اخي

30
00:13:40.050 --> 00:14:20.050
المبتدأ مفاتح نعم. شبه الى اينها؟ عنده صحيح. اذا عنده خبر مقدم. نوع الخبر شبه جملة مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والغيب مضاف اليه طيب وفي النفس حاجات وفيك فطانة وفي النفس حاجات وفي

31
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
بك فطانة هذا بيت منسوب للمتنبي. سكوتي بيان عندها ودليل. في النفس حاجات فيك ايها المخاطب ايها المسؤول فيك فطانطانة يعني فيك فطنة ولذلك انا لن يقول الشاعر لن يعني

32
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
اظهر حاجاتي معتمدا على فطانتك انت. وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوت بيان عندها ودليل. طيب اين اين المبتدأ والخبر في الشطر الاول وفي النفس حاجات وفي كفطانة تفضل يا اخي. نعم

33
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
احسنت نوع الخبر. مفرد. صحيح في النفس مفرد مفرد معناها مكون من كلمة واحدة. شبه جملة بارك الله فيك خبر شبه جملة وفي النفس والمبتدأ هو حاجات طيب فيه مبتدأ وخبر اخران

34
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
في الشطر الاول نفسه. في النفس حاجات وفيك فطانة. تفضل الاخ اللي متكئ على العمود فطانة ماذا؟ نعم. وفيك خبر شبه جملة هذا صحيح في النفس حاجات جملة وفيك فطانة جملة ثانية وكل وكلا كلتا الجملتين

35
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
مكونة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر. في النفس خبر مقدم حاجات مبتدأ مؤخر. فيك جار ومجرور خبر مقدم فطانة ايضا مبتدأ مؤخر. انا اود ان تنتبهوا يا اخواني لهذه الفقرة بالتحديد التي نتحدث عنها الان التي يمكن ان يتقدم الخبر او المفرد او شبه الجملة لاننا سنحتاج الى

36
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
كفهمها جيدا عندما نأتي عند الحديث عن كان وان التقديم والتأخير في كان وان. ولذلك من كان عنده سؤال في هذا هذه الفقرة فارجو ان ان يسأل ويستفهم. طيب الفقرة التي تليها والمثال الذي

37
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
بعده ثمت او ثم بفتح الثاء. ثمة او ثم هي تستعمل بالتاء او مجردة منها. ثمة امور كثيرة. اولا ما معنى ثم ثم بفتح الثاء. معناها هناك هناك هي مرادفة لكلمة هناك. طيب هناك ما نوعها؟ ظرف

38
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
المكان ظرف للمكان. هناك تستعمل ظرفا للمكان البعيد. مثل هنا المكان القريب او هنا لك يعني هنا هناك هنالك كلها اشارة الى اماكن فهي ظروف. ولذلك تعامل على انها ظرف. المبتدأ اين المبتدأ

39
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
الخبر في ثم او ثمة امور كثيرة. اين المبتدأ والخبر؟ انت افهمها على انها هناك امور كثيرة هي هي بنفس المعنى تماما او هنالك امور كثيرة. اين المبتدأ والخبر في ثمة امور كثيرة

40
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
تفضل يا اخي. امور مبتدأ وثمة او سمة هي الخبر. نوع الخبر شبه جملة لا لانه ظرف ظرف للمكان. وكثيرة صفة. وكثيرة صفة. ولذلك انا اود ان انبه الى خطأ شائع هنا ان آآ بعض الناس يريد ان يستعمل كلمة ثم فيضم

41
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
اه الثاء ويجعلها مثل حرف العطف ثم بظم بظم الثاء وبعظهم يقول ومن ثم ومن ثم فان يعني ومن هو يريد ماذا؟ يريد ومن ثم لان من ما تدخل على ثوب

42
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
من حرف جر وثم حرف عطف ما ما يدخل حرف الجر على حرف العطف حرف الجر يدخل على ماذا؟ على الاسماء ادخل على الحروف ولا الافعال. ولذلك من ثم حصل كذا وكذا. ومن ثم ننطلق. ومن ثم نصل

43
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
الى هذه النقطة يعني من من هناك ولا تقل ومن ثم كما يسمع كثيرا. وفي ثمة يقول الله سبحانه وتعالى اذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. اذا رأيت ثم يعني اذا رأيت

44
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
هناك رأيت نعيما وملكا كبيرا ومن الناس من يفهمها واذا رأيت ثم رأيت يعني كأنها فاذا رأيت ثم رأيت ثانية يعني اذا اذا كررت الرؤيا وهذا خطأ. المعنى واذا رأيت ثم

45
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
رأيت نعيما وملكا كبيرا رأيت الاولى هي فعل الشرط لذا ورأيت الثانية جواب الشرط اذا رأيت تم اذا رأيت هناك رأيت نعيما وملكا كبيرا اسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا فضله

46
00:20:30.050 --> 00:21:10.050
ورحمته الواسعة. طيب انا ساجيب عن اسئلتك لكن سانهي هذه الفقرة. للداخل دهشة وللغائب وحشة اين الخبر واين المبتدأ؟ للداخل دهشة في الغائب وحشة. تفضل. مبتدأ مؤخر. خبره للداخل مثلها تماما للغائب وحشة للغائب وحشة. وهذه تقال اذا دخل المرء ما اكثر

47
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
ثم يدخل المرء مكانا فمن دهشة الدخول ما يعني ما ما يتعرف على الموجودين ولا يعرف شيئا مما حوله ربما يعني يفوته آآ شيء او ما سلم على احد او ما نظر الى شيء كان موجودا

48
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
لان للداخل دهشة ولان للغائب وحشة كما سيأتي الان ان شاء الله لدي فكرة مثلها تماما. فكرة هو الخبر ولدي هو الظرف. هو الظرف لدى ظرف بمعنى عند ومضاف الى ياء المتكلم. فالظرف هو الخبر المقدم. عند السيارة سائقها

49
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
عند السيارة سائقها سائق خبر عفوا مبتدأ مؤخر وعند السيارة هذا الظرف خبر مقدم راجعة الامور الى اصولها. راجعة الامور الى اصولها. اين الخبر واين المبتدأ؟ تفضل. الامور مبتدأ. طيب

50
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
اعود اليك. الامور مبتدأ. لكن اين الخبر؟ وهنا احد الاخوة عنده مثال اذا كان جاهزا فليرفع يده في التأني السلامة طبعا هو هو قال الاخ الذي اجابه قبل قليل قال الامور مبتدأ والى اصولها هو الخبر. فاعطي ساعة من الوقت من اجل ان يتأمل اكثر

51
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
في التأني السلامة في التأني السلامة ولا تا ولا تي في التأني السلامة. السلامة مبتدأ مؤخر وفي التأني خبر مقدم. وفي العجلة الندامة مثلها. طيب ساعود الى الى المثالين المؤجلين ثم استمع الى اسئلتكم. لكل اجل كتاب يا اخي. جاهز

52
00:23:30.050 --> 00:24:40.050
كتاب مبتدأ ما ماذا طيب امسح كل ما مضى وابدأ من جديد يلا اسمعك الان من جديد كتاب مبتدأ لكل  حان الآن وقت صلاة العصر حسب توقيت مكة المكرمة الله اكبر

53
00:24:40.050 --> 00:27:40.050
الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله  اشهد ان اشهد  حي   حي    لا  اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته

54
00:27:40.050 --> 00:28:30.050
لكل لكل هو الخبر المقدم ما نوعه؟ شبه جملة بارك الله فيك. شبه جملة وكل مضاف واجل مضاف اليه. راجعة الامور الى اصولها تفضل. الامور مبتدأ. وراجعة هي الخبر. الامور راجعة الى اصولها

55
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
هذا اصل الترتيب. الامور راجعة الى اصولها. لكنه اختلف الترتيب فتقدم الخبر على المبتدأ. هذا فيا اخواني فيه كما قلت قبل قليل مواضع يجب تقديم الخبر فيها على المبتدأ ومواضع يجوز ولن افصل هنا اين يعني

56
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
متى يجب ومتى يجوز لان الوقت لا لا يسع؟ والمراد اننا نفهم انه يمكن ان يتقدم الخبر على المبتدأ وينشأ عنها هذه الامكانية يعني خلل وخطأ وينتج عن هذا الخلل والخطأ في الفهم اللحن

57
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
في اه اسم كان وخبرها وفي اسم ان وخبرها. الاسئلة تفضل لا يصح ان تكون جزءا من نعم. من الخبر. طيب الاخ يسأل يقول اين الخبر بالتحديد في الظرف بالذات يعني محل الاشكال في الظرف اما في الجار والمجرور فقد تكون يعني الاجابة واضحة يعني في قول الله سبحانه وتعالى مثلا

58
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
يد الله فوق ايديهم. اين الخبر؟ الخبر يا اخواني هو الظرف. ومن اجل ان يكون الامر واضحا اكثر. الخبر في الحقيقة ليس هو الظرف وانما شيء الظرف متعلق به. شيء محذوف. الظرف متعلق به. فلما

59
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
يقول مثلا محمد فوق الكرسي كلمة فوق او الكرسي او هما معا فوق الكرسي هذا يسمى ظرف مضاف اليه ليس هو الخبر. هو شبه جملة لكن ليس هو الخبر. الخبر شيء محذوف

60
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
تعلق به هذا الخبر. وتقديره كائن او حاصل او مستقر احد هذه التقديرات او تقدر على انها افعال. كان او حصل او استقر خائن حاصل مستقر كان حصل او استقر. فاذا قدرته كائن او حاصل او مستقر فالخبر هنا مفرد

61
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
واذا قدرته كان او حصل او استقر فالخبر جملة. هذا كلام دقيق لكن يكفي يعني ليس له اثر في في الاعراب في الجملة. ولذلك يكفي ان يقال ان الخبر هو الجر والمجرور. او الخبر

62
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
هو الظرف لكن الاعراب فيه ليس اعرابا ظاهرا وانما هو في محل رفع الخبر في محل رفع الخبر. لكن اذا اردت الاجابة الدقيقة التي ربما يعني تجيب عن هذا السؤال وامثاله فالخبر

63
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
هو ذلك المحذوف والجار والمجرور او الظرف متعلقان به. في قدر بهذه التقديرات تفضل يا اخي. نعم. بلى اه طيب هو يقول حتى يعمم السؤال يقول راجعة الامور الى اصولها. قال اليست راجعة اسم فاعل

64
00:32:10.050 --> 00:32:50.050
قلت بلى هي اسم فاعل. قال اليست تحتاج الى ماذا تحتاج الى فعل يعني. عند سؤالك تحتاج الى ماذا؟ طيب مثلها للداخل دهشة. وللغائب وحشة. او للداخل جار ومجرور طيب انا ابين هذا يا اخواني هناك يا اخواني فرق بين الفاعل الموقع الاعرابي

65
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
واسم الفاعل الذي هو نوع الكلمة من حيث الاشتقاق. وفرق بين المفعول قل به الموقع الاعرابي واسم المفعول الذي هو نوع الكلمة من حيث الاشتقاق. ابين هذا على السبورة. هناك مصطلحان يمران علينا ونحن ندرس النحو. الاول اسم فاعل

66
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
والثاني فاعل. الفاعل هذا مصطلح ندرسه في النحو في في علم النحو المقصود به الموقع الاعرابي. الموقع الاعرابي الذي تحدثنا عنه سابقا وهو احد المرفوعات. الفاعل هو الاسم الذي يدل على من فعل الفعل. هذا يسمى فاعلة. فاذا قلت مثلا قدم محمد محمد هنا

67
00:33:50.050 --> 00:34:20.050
على انها موقعها الاعرابي على انها فاعل. حكمه دائما مرفوع هذي كلمة فاعل هنا تبين الموقع الاعرابي. ويمكن ان يكون مكان محمد اي فاعل. اي فاعل اي لفظ يمكن ان يكون يصدق عليه القدوم يعني قدم محمد قدم سعد قدم عاصم

68
00:34:20.050 --> 00:34:50.050
قدم خالد قدم سعيد هل سعيد خالد سعد محمد وعاصم كل اسماء فاعل؟ لا هي فاعل من حيث الموقع. هي فاعل سواء جاءت على لفظ فاعل مثل خالد وعاصم او جاءت على اوزان اخرى مثل سعيد وسعد ومحمد واحمد ونحوها

69
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
هذا مصطلح الفاعل وهو مصطلح نحوي. اذا ما معنى اسم فاعل؟ اسم فاعل هو احد المشتقات التي تشتق من الكلمة يعني ان الاصل الاصل في الاسماء هو شيء يسمى المصدر

70
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
والمصدر يؤخذ منه مجموعة من المشتقات من اجل التوضيح يؤخذ منه الفعل ويؤخذ منه الاسم المشتق. هذا الكلام الذي اتحدث عنه الان ليس نحن وانما هو صرف. هو صرف وليس نحوا. لانه يتحدث عن الاشتقاقات والتغييرات التي تحدث في الكلمة. وسيأتي

71
00:35:40.050 --> 00:36:10.050
الى اسم فاعل ضمن هذه المنظومة. فيؤخذ من المصدر الفعل. لنمثل ان المصدر هو العلم مثلا العلم مصدر يؤخذ منه الفعل علم يعلم اعلم يعني الماضي والمضارع والامر. ويؤخذ منه مجموعة من الاسماء

72
00:36:10.050 --> 00:37:00.050
المشتقة مثل اسم الفاعل. يعني الذي يأتي وزنه على وزن فاعل مثل عالم اسم المفعول معلوم الصفة المشبهة عليم صيغة المبالغة علام اسم الزمان او المكان معنى اسم الالة مثل علامة يعني الة تضع

73
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
علامات ممكن تسمى علامة او علامة هنا تأنيس علام من اجل من مبالغة رجل علام ورجل علامة ونسابة هو اسم مبالغة لكن هنا اسم الالة اذا كانت اذا كان في جهاز

74
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
يضع علامات على الاشياء يسمى علامة مثل غسالة ونشافة وطباخة اذا كانت الات تفعل هذه الاشياء. هذه يا اخواني اسم الفاعل واسم المفعول الصفة المشبهة صيغة المبالغة اسماء الزمان والمكان. واسماء

75
00:37:40.050 --> 00:38:10.050
هذه تسمى ماذا؟ اسماء مشتقة. هل الحديث فيها الان حديث عن موقع اعرابي هنا. الحديث فيها هنا في هذا القسم حديث عن نوع الكلمة. هل هي مصدر او مشتق هي مشتقة. طيب من اي نوع المشتقات؟ هي اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة او نحوها. يمكن

76
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
بكلمة عالم هنا وهي اسم فاعل ان تكون مبتدأ. يعني اذا اردنا ان ندخن هذا المشتق في النحو نعيده الى النحو. يمكن ان تكون كلمة عالم مبتدأ. فتقول العالم خير من

77
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
الجاهل يمكن ان يكون فاعلا كأن تقول قدم العالم يمكن ان يكون مفعولا به كأن تقول اكرمت العالم يمكن ان يكون اسما مجرورا. كأن تقول سلمت على العالم وهكذا. يعني هنا

78
00:38:50.050 --> 00:39:20.050
آآ يعني تصنيف ومصطلحات وهنا مصطلحات. الحاصل ان اسم فاعل مصطلح صرفي هو نوع من انواع المشتقات اما الفاعل فهو مصطلح نحوي يبين الموقع الاعرابي. ولذلك اذا قلت راجعة راجعة الامور الى اصولها فراجعة هنا

79
00:39:20.050 --> 00:39:50.050
نوعه اسم فاعل. موقعه الاعرابي ما هو؟ نوع الكلمة نوع الكلمة من حيث الاشتقاق اسم فاعل لكن موقعه من حيث الاعراب خبر مقدم فارجو ان يكون يعني هذا قد انا الاشكالات. تفضل. طيب هنا هنا سؤال جيد من الاخ يقول كيف نفرق بين الخبر

80
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
وما يتعلق بالمبتدأ. نفرق بينهما في تعريف الخبر نفسه. الخبر تعريفه الدقيق هو الجزء الذي تتم به مع المبتدأ الفائدة. فاذا قلت مثلا الكتاب كما هو موجود هنا الان احد الامثلة. الكتاب الذي سألتني عنه اكثر من مرة

81
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
الكتاب الذي سألتني عنه اكثر من مرة وسكت انت اذا كنت هنا تريد ان تخبر عن الكتاب بانه الذي سألتني عنه فهذا هو الخبر. لكن اذا كنت تريد شيئا اخر فالخبر

82
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
لم يأتي حتى الان. فاذا قلت في التدميرية او في مكتبة الرشد او في مكتبة العبيكان. صار هذا هو الخبر لان هذا الذي الجزء الذي تريد ان توصله الى الى المستمع الى المخاطب يعني ان تخبر به

83
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
عن المبتدأ؟ مثال اخر الشباب الراغبون في السفر الى مكة الشباب الراغبون في السفر الى مكة وسكت هل هنا اكتملت الجملة؟ لما قلت الشباب الراغبون الى السفر راغبون ففي السفر الى مكة هنا الجملة ناقصة لكن اذا قلت موجودون معتذرون غائبون نائمون

84
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
سافروا ذهبوا جلسوا اخذوا اكلوا شربوا تخبر عنهم بشيء فهذا هو الخبر. فالخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة بناء على مراد المتكلم. مراد المتكلم هو الذي هو الذي يعني يبنى عليه او يحدد

85
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
فيه هل هل ذكر الخبر او لم يذكر الخبر؟ تفضل يا اخي ها جيد. هنا سؤال عن الغرظ الغرض في تقديم الخبر على المبتدأ. لان الاصل ان يتأخر الخبر. فلماذا يتقدم؟ الحديث عن اغراظ تقديم

86
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
خبر على المبتدأ حديث بلاغة وليس حديث نحو يعني علم البلاغة هو الذي يبحث في اغراض التقديم والتأخير. لكن في الغالب في الغالب انك تقدم ما تريد ان تعتني به وتهتم به وتؤكد وتؤكد عليه انك تقدم ما تريد ان تعتني به وتهتم به وتؤكد

87
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
كده عليه. فانت تقدمه اما للاختصاص انه هو هذا وحده او انه مهم في نظرك فقط انت تقدمه على غيره سواء كان بين المبتدأ والخبر او حتى في الابواب القادمة كان تقدم المفعول به

88
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
على الفعل ربما يتقدم المفعول به على الفعل والفاعل كما نسمع في بعض الاستعمالات من يقول والله نسأل والله نسأل ان يوفقنا. لفظ الله مفعول به الاصل ونسأل الله وكقول الله جل وعلا اياك نعبد هنا قدمت

89
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
الغرض منه الاختصاص. والغرض العام الذي يشمل كل انواع التقديم والتأخير هو العناية اهتمام والرعاية والتأكيد. طيب ننتقل الان يا اخواني الى كان واخواتها. الحديث الثاني وهو الذي اريد ان

90
00:44:00.050 --> 00:44:30.050
عنده ونتأمل النوع الخطأ الذي ربما يحدث. مقدمة اه ثانيا مع النواسخ مع كان واخواتها كان واخواتها ترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها وهذا حديث سبق بيانه هي افعال وليست حروفا وهي كذا وما تصرف منها قال الله جل وعلا واصبح

91
00:44:30.050 --> 00:45:00.050
ففؤاد ام موسى فارغا. اصبح فؤاد ام موسى فارغا. اين الاسم؟ واين الخبر هنا جاء الترتيب على الاصل اصبح فؤاد وام موسى فارغا. فؤاد الاسم وامي مضاف اليه. وموسى مضاف اليه. وفارغا هو

92
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
الخبر. واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. ما دمت حيا. اين الاسم؟ اين الفعل؟ واين الاسم اين الخبر؟ ما دام هو الفعل والتاء اسمها ضمير متصل في محل رفع اسم

93
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
ادام وحيا خبرها. طيب هنا النقطة التي اود ان تنتبهوا اليها اكثر يمكن ان يتقدم الخبر اقصد خبر كان او احدى اخواتها على الاسم مع هذه الافعال. وينتبه الى انها

94
00:45:40.050 --> 00:46:10.050
تنصب الخبر ولو كان متقدما. يعني الخبر سيكون متقدما وحكمه انه منصوب. قال الله جل وعلا وكان حقا علينا نصر المؤمنين. وكان حقا علينا نصر المؤمنين. تفضل نصره هو الاسم. وحقا خبرها. واذا اردت تفسير الاية باعادة الترتيب

95
00:46:10.050 --> 00:46:40.050
الى اصله لقلت وكان نصر المؤمنين حقا علينا. لكن تقدم الخبر تأملوا وقع بعد كان المنصوب مباشرة وهذا اكثر ما يعني يشكل على من علموا النحو وبخاصة آآ بعظ من يطبقون وهم يقرأون او يتأملون وهم يستمعون او يقرؤون

96
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
يشكل عليه هذا. لكن يعني فك الاشكال ان هذا خبر مقدم. والخبر مؤخر. فظعف ذهنك هذا الاحتمال ويعني في مثل هذه الايات حاول ان تتأملها بهذه بهذه الصورة. قال الله جل وعلا

97
00:47:00.050 --> 00:47:30.050
ليس البر وانا حذفت الحركة من البر عمدا ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية. ليس البر ان تولوا. وبعد ها اية اخرى وليس البر بان تأتوا البيوت. ليس من اخوات كانا ترفع الاسم وتنصب الخبر

98
00:47:30.050 --> 00:48:00.050
فظع الحركة ونحللها الان نفككها يعني. نبين معناها لانه يعني يكثر السؤال عن هاتين الايتين تفضل. لا على قراءة حفص. على قراءة حفص عن عاصم الموجودة المضبوطة الان في المصاحف التي بين ايدينا الاولى الاولى ليس البر ليس البر

99
00:48:00.050 --> 00:48:30.050
صح؟ طيب الاولى ليس البر ان توليه لو وجوهكم. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. طيب اين المبتدأ واين الخبر؟ عفوا اين اسم ليس واين خبرها؟ ليس البر ان تولوا وجوهكم

100
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
اين اسمها؟ واين خبرها؟ تفضل يا اخي. ايه هذي ما ما شأنها اسم ولا خبر؟ مم. والخبر؟ البر. طيب هو يقول يعني نرتبها بالترتيب ليس فعل ماض ناقص مبني على الفتح. البر خبر ليس مقدم. منصوب وعلامة نصبه

101
00:49:00.050 --> 00:49:30.050
الفتحة ثم قال ان اسم ليس المؤخر هو الواو في تولوا فهل توافقون؟ اين اسم؟ يعني ليس صحيح اعرابها. والبر خبر مقدم منصوب وعلامة نصبه دي الفتحة اين اسم ليس؟ اين اسم ليس؟ تفضل. ان تولوا. ان تولوا كلها

102
00:49:30.050 --> 00:50:00.050
انت هذا يسمى المصدر المؤول مكون من ان والفعل المضارع. يعني يؤول بمصدر صريح تقول بالمعنى ليس البر توليتكم او تولية وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ليس البر تولية وجوهكم. واذا اردت اصل الترتيب

103
00:50:00.050 --> 00:50:40.050
في المعنى وفي التفسير ستقول ليست تولية وجوهكم قبل المشرق والمغرب البراء ليست تولية وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. في ماذا برا يعني كلاهما هو يسأل يقول عند عند التفسير او التأويل هل نقول ليست تولية

104
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
وهيكون قبل المشرق والمغرب البر او برا يعني هل ننكر الخبر او نعرف الخبر الوجهان صحيح ان الخبر يمكن ان يكون نكرة يمكن ان يكون معرفة. طيب هذه الاية الاولى اذا تقدم فيها الخبر على المبتدأ. الاية الثانية وليس البر

105
00:51:00.050 --> 00:51:30.050
ان تأتوا البيوت من ظهورها. وليس البر بان تأتوا البيوت. هل بروا ولا بر وليس البر بان تأتوا البيوت. وليس البر بان اين الاسم واين الخبر؟ ليس هو الفعل الناقص الناسخ البر بالرفع اسمها على الاصل اذا على يعني ما تغير الترتيب

106
00:51:30.050 --> 00:52:00.050
اين الخبر؟ بان بان تأتوا البيوت بان وان اتوا البيوت هذا مصدر مؤول والتأويل وليس البر اتيانكم. ليس البر ليس البر باتيانكم البيوت من ظهورها. ولكن البر من اتقى. وهاتان الايتان

107
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
في سورة واحدة وهي في سورة البقرة ويكثر السؤال عنهما وهذا اه بيانهما. طيب صار الدخول ممنوعا الدخول اسم سارة وممنوعا خبرها. هل يمكن ان ان نقدم الخبر على المبتدأ؟ الجواب نعم

108
00:52:20.050 --> 00:52:50.050
تقول سارة ممنوعا الدخول. او ما زال ممنوعا الدخول. ما زال الدخول من نوعا ما زال ممنوعا الدخول. صار الدخول ممنوعا صار ممنوعا الدخول. تقدم الخبر وتؤخر الاسم مع الاحتفاظ باعراب كل واحد منهما. طيب اصبح مهموما ابوك

109
00:52:50.050 --> 00:53:20.050
اين الاسم؟ واين الخبر؟ اصبح فعل ماض ناقص مهموما خبر اصبح مقدم ابو اسمه مؤخر ثم صار بعد ذكر الله راضيا مسرورا. اين الاسم؟ واين الخبر؟ ثم صار بعد ذكر الله راضيا مسرورا. اين الاسم؟ واين الخبر؟ صار هو الفعل. اين اسمه؟ واين خبره

110
00:53:20.050 --> 00:54:00.050
اخلف في الاخير. هذا الخبر قاضيا هذا الخبر صحيح انت ايه انت تسألني او تجيب يا اخي. طيب صار هو الفعل وراضيا هو الخبر. صحيح. طيب ومسرورا خبر ثان. طيب اين الاسم؟ اين اسم

111
00:54:00.050 --> 00:54:40.050
ترى استعن بالله اين اسم سارة يا اخي الكريم صار بعد ذكر الله راضيا مسرورا. من هو اللي راضي ومسرور؟ طيب هل هو هل له ذكر في الجملة الجواب لا ضمير مستتر ثم صار هو يعود الى من؟ الى الاب ثم صار هو

112
00:54:40.050 --> 00:55:30.050
بعد ذكر الله راضيا مسرورا ولذلك نحتاج ان نفهم يا اخواني ولا نلتزم بترتيب الجملة او بالتعامل الظاهر منها تفضل يا اخي نعم المصدرين المؤولين تولية وجوهكم لما هو يسأل يقول الخبر في الجملتين

113
00:55:30.050 --> 00:56:00.050
في الايتين ليس البر وليس البر الخبر في الجملتين هو مصدر مؤول. فلماذا جاز تقديمه في في الاولى وتأخر في الثانية او العكس. يعني تأخر في الثانية وبقي تأخر في الثاني وبقي على ما هو عليه في في الاولى. ليس الموضع هنا موضع جواز او وجوب

114
00:56:00.050 --> 00:56:30.050
يعني يجوز هذا ويجوز هذا. يجوز التقديم ويجوز بقاء ليس وجوبا ليس وجوبا. لكنه جائز طيب صارت عندي فكرة جديدة صارت عندي فكرة جديدة صفة للفكرة اين نسمع الى الخبر تفضل يا اخي

115
00:56:30.050 --> 00:57:00.050
نعم. صحيح. صحيح. صار ما هو الفعل؟ والتالي التأنيث؟ وعندي هذا الظرف شبه الجملة خبر مقدم وفكرة هو اسم طار مؤخر وجديدة نعت لها. ظلت الفكرة منتشرة بينهم. ظلت الفكرة منتشرة

116
00:57:00.050 --> 00:57:40.050
كذا منتشرة ظلت الفكرة منتشرة ظلت الفكرة منتشرة طيب ما الحل؟ ظلت الفكرة منتشرة من يجيب؟ من يحرك اواخر هذه الكلمات بالحركة الصحيحة؟ تفضل يا اخي ظلت الفكرة منتشرة لماذا

117
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
هذا صحيح. الفكرة اسم ظلت ومنتشرة هو خبرها على الاصل. على الاصل هذا امر يسير وسهل لكن اذا تردد المرء اذا خاف وتردد ربما يخطئ لكنه اذا استعان بالله وعزم

118
00:58:00.050 --> 00:58:30.050
ووثق برأيه فقل ان يخطئ. ليس كل من ينتقدك خصما لك. ليس تكل لو او لا او لي من ينتقدك خصما لك. حرك اللام في كل ليس كل ليس كل من ينتقدك خصما لك. فكل اسم ليس والخبر خصما. الخبر هو خصما. ليس

119
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
خص خصما لك كل من ينتقدك. ليس خصما لك كل من ينتقدك الجملة نفسها لكن تقدم الخبر وتأخر الاسم. ارجو ان يكون هذا واضحا. اذا كان في سؤال بسرعة او ننتقل

120
00:58:50.050 --> 00:59:20.050
الى انا ثم التدريبات ستأتي صفحة كاملة في التدريبات الله يعينكم اليوم اليوم يمكن يعني الواحد منكم يضيع سيارته لانه درس التقديم والتأخير فرأسه صار اذا اراد ان يقود زيارته ركب في المرتبة الخلفية تقديم وتأخير يعني تأخر عن

121
00:59:20.050 --> 00:59:50.050
يظن ان المقود صار في الخلف طيب مع ان واخواتها ساختصر ايوة. كل هي الاسم. مضاف اليه. ليس هي الفعل الماضي كل الجملة الاولى كل اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف ومن بمعنى الذي مضاف اليه بمعنى اسم موصول ينتقدك

122
00:59:50.050 --> 01:00:20.050
جملة صلة الموصول خصما هو الخبر. طيب مع ان واخواتها بسرعة ان واخواتها حروف تنصب الاسم وترفع الخبر. الان العكس يعني الاسم اذا تأخر سوف يكون منصوبا او او تقدم يعني الاسم منصوب والخبر مرفوع. تنصب الاسم وترفع الخبر. وهي حروف هي ان

123
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
ان وكأن ولكن وليت ولعل. قال الله جل وعلا الزجاجة كانها كوكب دري كأنها كوكب دري. الان على الاصل يا اخواني ما في تقديم ولا تأخير. الان نؤكد الاصل ثم ننتقل الى

124
01:00:40.050 --> 01:01:10.050
اه اختلاف الاصل كانها كوكب. هاء في كانها ضمير متصل هو اسم كان وكوكب خبرها بري صفة صفة نعت للكوكب. انا اليكم مرسلون. انا اليكم مرسلون. انا ليست ان اننا اصلها اننا

125
01:01:10.050 --> 01:01:40.050
لكن اضغمت فصارت انا اليكم مرسلون. ناء اسم ان. ومرسلون خبرها. واليكم جرو مجرور متعلق بمرسلون. والتقدير انا مرسلون اليكم اذا اسمها ظمير متصل وخبرها مرسل مرفوع وعلامة رفعه الواو. انتم معي يا اخواني تعبتم

126
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
اذا تعبتم فهذه علامة علامة ايجابية اذا كنتم يعني بدأ الارهاق لان هذا كلام يا اخواني يحتاج الى تركيز يعني كلمة كلمة ومثالا مثالا من اجل ان نفهم جيدا. قال الله جل وعلا في الايات التي بعدها في نفس السورة في

127
01:02:00.050 --> 01:02:30.050
سورة ياسين انا اليكم مرسلون. لا هنا المفتوحة لام مفتوحة. حرف يفيد توكيد لكنه لا يؤثر في الاعراب شيئا. معناه انه يقوي الكلمة اكيدا يقوي الجملة توكيدا لكنه في الاعراب كأنه غير موجود. فهي مثل التي قبلها الا انها

128
01:02:30.050 --> 01:03:00.050
اقوى منها واكد في المعنى. وسبب ذلك ان اصحاب القرية لما جاءهم الرسولان ثم عزز الله الرسولين بالثالث قالوا لقومهم انا اليكم مرسلون في البداية في الاول اول خطاب انا اليكم مرسلون في سورة ياسين ماذا كان

129
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
يعني رد فعل المخاطبين الانكار اليس كذلك؟ انكروا. قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء انتم الا تكذبون. انتم كذابين يعني. انتم الثلاثة كلكم تكذبون. قالوا ربنا

130
01:03:20.050 --> 01:03:42.376
لا يعلم انا اليكم لمرسلون. فدخلت اللام هنا لانها تؤكد كلاما قوبل بانكار. جزاكم الله كل خير والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد