1
00:00:00.100 --> 00:00:38.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فالحديث في هذا الدرس عن مسائل من الزكاة سيكون الحديث عن اصناف الزكاة

2
00:00:38.000 --> 00:01:08.000
والاموال التي تجب فيها الزكاة والانصبة. انصبة هذه الاموال وما يتعلق بذلك من مسائل واحكام. ايها الاخوة الزكاة ركن من اركان الاسلام. هي الركن الثالث من اركان الاسلام فهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين وبعد الصلاة. وقد قاتل الصحابة رضي الله عنهم

3
00:01:08.000 --> 00:01:28.000
من منع الزكاة ولما رجع ابو بكر الصديق رضي الله عنه في ذلك كيف تقاتلهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. ثم اجمع الصحابة على ذلك

4
00:01:28.000 --> 00:01:58.000
وهذا يدل على اهميتها وعلى عظيم عناية الشريعة بهذه العبادة. فعلى المسلم ان اهتم بها وان يخرج الزكاة الواجبة عليه وان يسأل اهل العلم عما يشكل عليه من مسائل واحكامها وقد توعد الله عز وجل مانع الزكاة بقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا

5
00:01:58.000 --> 00:02:18.000
في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم. فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم شكرا. هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. فتأملوا هذه الاية العظيمة

6
00:02:18.000 --> 00:02:38.000
والذين يكنزون الذهب والفضة. الكنز هو المال الذي لم يزكى. وكل مال قد زكي فليس بكنز كما قال اهل العلم وعلى هذا فمعنى الاية الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها ثم ولا ينفقونها في سبيل الله اي انهم

7
00:02:38.000 --> 00:02:58.000
يكنزون الاموال ولا يزكونها. فبشرهم بعذاب اليم. ثم بين الله تعالى هذا العذاب. فقال يوم يحمى ما عليها في نار جهنم. فتكوى بها جباههم يحمى عليها. الظمير يرجع على الاموال

8
00:02:58.000 --> 00:03:18.000
الاموال التي كنزوها في الدنيا ولم يزكوها. يحمى عليها في نار جهنم. فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. ويقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية

9
00:03:18.000 --> 00:03:38.000
بقوله من كان عنده ذهب او ورق لم يؤدي زكاته الا اذا انا يوم القيامة احمي عليها في نار جهنم ثم قوي بها جبهه وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف

10
00:03:38.000 --> 00:03:58.000
سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. فاذا مانع الزكاة يعذب في الموقف يوم القيامة قبل القضاء والفصل بين العباد. فهذا عذاب خاص به قبل دخوله النار. يعذب بذلك

11
00:03:58.000 --> 00:04:18.000
يعذب باي شيء يعذب بماله الذي كنزه في الدنيا ولم يزكه. ويحمى على هذا المال في نار جهنم. ثم يعذب به ويقال هذا ما كنزت. هذا ما كنزتم لانفسكم. فذوقوا ما كنتم تكنزون. وهذا يدل على عظيم

12
00:04:18.000 --> 00:04:48.000
الوعيد في حق من منع الزكاة. ولكن ها هنا مسألة وهي هل مانع الزكاة يكفر ويخرج عن دائرة الاسلام؟ الجواب اذا تركها جاحدا لوجوبها فيكفر باجماع العلماء اما اذا تركها بخلا وتهاونا مع اقراره بوجوبها فقد اختلف العلماء هل يكفر ام لا؟ وجمهور اهل

13
00:04:48.000 --> 00:05:08.000
العلم على انه لا يكفره هو القول الراجح. والدليل لذلك هو الحديث السابق. فان اخره يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. ووجه الدلالة لو كان يكفر لم يكن له سبيل الى الجنة

14
00:05:08.000 --> 00:05:28.000
وهذا الحديث في صحيح مسلم. لكنه مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. وعلى خطر عظيم. فعلى المسلم اذا ان يهتم بشأن الزكاة. وان يخرجها طيبة بها نفسه. والاموال التي تجب فيها

15
00:05:28.000 --> 00:05:58.000
هي اربعة اصناف. الصنف الاول الخارج من الارض. من الحبوب والثمار. فتجب الزكاة في كل حب وفيما يكال ويدخر من الثمار. فتجب في التمور وتجب في البر وفي جميع حبوب وما يكال ويدخر من الثمار. والصنف الثاني السائي من بهيمة الانعام. والسائمة

16
00:05:58.000 --> 00:06:18.300
هي التي ترعى العشب والكلى اكثر السنة. واما المعلوفة التي يعرفها صاحبها اكثر السنة هذه لا زكاة فيها الا ان يعدها للتجارة فتزكى زكاة عروض التجارة. والصنف الثالث النقدان وهما الذهب والفضة

17
00:06:18.450 --> 00:06:37.900
وكذلك ما كان في معناهما من الاوراق النقدية. فهذه تجب زكاتها بضوابط وشروط سنبينها بعد قليل ان شاء الله والصنف الرابع عروض التجارة وهي ما اعده الانسان للتجارة طلبا للربح والتكسب

18
00:06:39.250 --> 00:07:08.650
اما الصنف الاول وهو الحبوب والثمار وتجب فيها الزكاة اذا بلغت نصابا ونصابها خمسة اوسق والوسق ستون صاعا وتعادل بالتقديرات المعاصرة ستمائة واثني عشر كيلو جرام تقريبا فمن كان عنده حب او ثمر يكال ويدخر

19
00:07:08.800 --> 00:07:30.450
مقداره ست مئة واثنى عشر كيلو جرام فاكثر ففيه الزكاة ولا تجب الزكاة في الفواكه كالبرتقالي والتفاح والموز وكذلك ايضا لا تجب في الخضار من البقوليات ونحوها انما تجب فيما يكال ويدخر

20
00:07:30.700 --> 00:07:58.400
لانه هو الذي تكمن به النعمة والواجب فيها اذا كانت مما يسقى بمأمونة وكلفة وكان الناس قديما يسقونها الابل والبقر والثواني وحديثا بالمكائن الرافعة للماء فالواجب فيها نصف العشر اي خمسة في المئة

21
00:07:59.450 --> 00:08:17.850
اما اذا كانت تسقى من غير كلفة ولا مؤونة كالتي تسقى بمياه الامطار والانهار والعيون او التي تشرب بعروقها فهذه الواجب فيها العشر اي عشرة في المئة واما السئيمة من بهيمة الانعام

22
00:08:19.000 --> 00:08:41.450
فذكرنا ان الزكاة انما تجب في السائمة فقط دون المعلوفة السائمة هي التي ترى العشب والكلى اكثر السنة واما المعلومة فلا تجب فيها الزكاة الا ان يعدها للتجارة ونصاب الابل خمس. اذا بلغت خمسا ففيها الزكاة

23
00:08:41.650 --> 00:09:04.200
فيها شاة اما اقل من خمس لا زكاة فيها ثم اذا بلغت عشرا ففيها شاتان خمس عشرة ثلاث شياه عشرون اربع شياه اذا بلغت الابل خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الى اخر ذلك من التقديرات والموجودة في كتب الفقه

24
00:09:04.600 --> 00:09:26.750
واما البقر فنصابها ثلاثون فاذا كانت اقل من ثلاثين لا زكاة فيها والواجب فيها تبيع او تبيعه وما تم سنة الى ان تبلغ اربعين فالواجب فيها مسنة ثم بعد ذلك في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة

25
00:09:27.050 --> 00:09:46.950
واما الغنم فنصابها اربعون فاذا كان عندك غنم اقل من اربعين لا زكاة فيها الا ان تعدها للتجارة  الى ان تصل الى ان تزيد على مئة وعشرين. وفيها شاتان الى مئتين وواحد ففيها ثلاث شياه

26
00:09:47.050 --> 00:10:06.950
ثم تستقر الفريظة في كل مئة شاة من الغنم واما بالنسبة للنقدين الذهب والفضة فتجب فيهما الزكاة اذا كانا معدين للتجارة وعلى ذلك فاصحاب محلات الذهب يجب عليهم ان يزكوها. وهكذا الفضة

27
00:10:07.900 --> 00:10:28.500
واما الحلي المعد للاستعمال اختلف الفقهاء في وجوب زكاته على قولين القول الاول انه لا تجب فيه الزكاة والى هذا ذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة والقول الثاني انه تجب فيه الزكاة وهو مذهب الحنفية

28
00:10:28.950 --> 00:10:53.950
ومن اوجب فيه الزكاة استدل باحاديث منها حديث المرأة التي اتت وفي يد ابنتها مسكتان فقالها النبي صلى الله عليه وسلم تؤدين زكاة هذه؟ قالت قال ايسرك ان يسورك الله بهما سوارين من نار؟ فالقتهما وقالتهما لله ورسوله

29
00:10:54.300 --> 00:11:15.700
ولكن هذا الحديث ضعيف من جهة الصناعة الحديثية لا يثبت. وايضا حديث عائشة انها كان في يدها فتخات من ورق فتخاف من ورق يعني من فضة فقالها النبي صلى الله عليه وسلم تؤدين زكاة هذه؟ قالت لا. قال هو حسبك من النار. وهذا الحديث

30
00:11:15.700 --> 00:11:40.250
حديث ضعيف ايضا لا يصح. وكذلك حديث ام سلمة في الاوظاح واما جمهور اهل العلم فقد استدلوا لعدم ايجاد الزكاة في الحلي المعد للاستعمال بعدم الدليل الصحيح الوارد في ذلك. وكما قال الترمذي لا يثبت في هذا الباب شيء

31
00:11:40.800 --> 00:12:08.150
وبان قاعدة الشريعة عدم ايجاد الزكاة في اموال القنية والاشياء المعدة للاستعمال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه فلا تجب الزكاة في بيت الانسان الذي يسكنه ولا في سيارته ولا في اثاث المنزل ولا في الاشياء المعدة للاستعمال كلها

32
00:12:08.150 --> 00:12:32.650
وهكذا ايظا الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه والقول الراجح هو قول الجمهور وهو انه لا تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال بقوة ادلته ولان من اوجب الزكاة جميع ما استدل به لا يصح. كما قال الترمذي لا يثبت في هذا الباب شيء

33
00:12:32.800 --> 00:12:51.050
ولان القول بعدم اجاب الزكاة هو المأثور عن اكثر الصحابة. كما قال الامام احمد خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون ان زكاة الحلي عاريته واما الاوراق النقدية فهي اكثر ما يسأل عنها الناس اليوم

34
00:12:51.400 --> 00:13:17.450
ما نصابها وكيف تكون زكاتها الاوراق النقدية سواء اكانت ريالات سعودية او جنيهات مصرية او ليرات او دولارات او يورو او اية عملة من العمل فهذه الاوراق النقدية الذي استقر عليها رأي المجامع الفقهية والهيئات العلمية في العالم الاسلامي انها نقد مستقل بذاته

35
00:13:17.450 --> 00:13:39.050
تقوم الثمانية فيها كما تقوم في الذهب والفضة وانها تقدر بادنى النصابين من الذهب او الفضة والفضة ارخص بكثير من الذهب وقد كانت الفضة هي التي يتعامل بها غالبا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:39.100 --> 00:14:01.150
كان التعامل بالدراهم اكثر من التعامل بالدنانير وعلى ذلك نصاب الاوراق النقدية في الوقت الحاضر هو نصاب الفضة فاذا اردنا ان نقدرها الان فننظر كم سعر الجرام من الفضة ونضربه في نصاب الفضة

37
00:14:01.300 --> 00:14:22.000
فمثلا لو اردنا ان نعرف نصاب الاوراق النقدية بالريال السعودي لهذا اليوم الجمعة الرابع والعشرين نعم الثالث والعشرين من شهر رمضان من عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة سعر جرام من الفضة

38
00:14:22.900 --> 00:14:43.850
اليوم يعادل ريالين وهللة نضربها في خمس مئة وخمسة وتسعين تكون النتيجة الف ومئتين وخمسين ريال تقريبا. الف ومئتين وخمسين ريال وقد كانت في اول رمضان اقل من هذا ولذلك

39
00:14:44.200 --> 00:15:04.450
فنصاب الاوراق النقدية يتذبذب ويختلف تبعا لتذبذب اسعار الفظة من ملك هذا المبلغ اله ومئتين وخمسين ريال فاكثر ومضى عليه سنة مضى عليه حول يجب عليه ان يزكيه. من كان عنده اقل من هذا المبلغ ليس عليه زكاة

40
00:15:04.750 --> 00:15:22.150
هذا هو نصاب الاوراق النقدية الف ومئتين وخمسين ريال سعودي او ما يعادلها من العملات الاخرى فاذا بقيت عندك سنة كاملة فيجب عليك ان تزكيها. بغض النظر عن الغرض الذي ادخرتها لاجله

41
00:15:22.300 --> 00:15:40.800
حتى لو ادخرتها للنفقة او ادخرتها لبناء مسكن او ادخرتها لزواج او ادخرتها لاي غرظ ما دامت بلغت نصابا وحال عليها الحول ففيها الزكاة ومقدار زكاتها ربع العشر وهو اثنان ونصف في المئة

42
00:15:41.300 --> 00:16:02.450
اعطيكم قاعدة مفيدة تستطيعوا عن طريق هذه القاعدة ان تعرف زكاة اي مبلغ نقدي تريد انتبه لهذه القاعدة هذي قاعدة مفيدة اذا ظبطت هذه القاعدة تستطيع ان تعرف زكاة اي مبلغ نقدي

43
00:16:03.000 --> 00:16:23.850
القاعدة هي اذا اردت معرفة زكاة اي مبلغ نقدي فاقسمه على اربعين اعيد مرة اخرى اذا اردت معرفة زكاة اي مبلغ نقدي اقسمه على اربعين اذا قسمته على اربعين يخرج لك مقدار الزكاة

44
00:16:23.950 --> 00:16:44.200
يخرج لك ربع العشر فعلى سبيل المثال اربعة الاف ريال اذا قسمناها على اربعين من اللي معنا جيد في الحساب؟ او مدرس رياضيات؟ نعم فيها كم؟ فيها مئة اربعة الاف ريال فيها مئة ريال

45
00:16:44.650 --> 00:17:08.050
طيب عشرة الاف ريال لا نريد احد يحسب الحاسبة مئتين مئتين وخمسين اقسمها ذهنيا طيب اربعون الف ريال اقسم اربعين الف على على اربعين. الف ريال. اربعين الف الف ثمانون الف ريال

46
00:17:08.350 --> 00:17:39.950
الفين مئة الف ريال الفين وخمس مئة طيب مئتي الف ريال خمسة الاف اربع مئة الف عشرة الاف مليون نعم خمسة وعشرون الفا خمسة وعشرون الفا مئة مليون اذا كان مليون كم

47
00:17:40.000 --> 00:17:57.600
خمسة وعشرين الف طيب اذا قلنا مئة مليون؟ مئتين وخمسين لا من يجيب؟ ها؟ مليونير ونص احسنت انا سمعت اه الفين مئتين الف وخمس مئة هذا غير صحيح. مليونين ونصف

48
00:17:58.150 --> 00:18:17.600
المهم اقسم اي مبلغ على اربعين اي مبلغ يخرج لك مقدار زكاته وهو ربع العشر احفظ هذه القاعدة هذه قاعدة مفيدة. تفيدك طيلة عمرك اي مبلغ نقدي تريد معرفة زكاته اقسمه على اربعين. يخرج لك مقدار الزكاة

49
00:18:18.500 --> 00:18:32.350
الدين هل له اثر على الزكاة؟ يعني اذا كان عليك ديون فهل هذا الدين له اثر اما الديون المؤجلة التي لم تستحق بعد فهذه لا لا اثر لها على الزكاة

50
00:18:33.550 --> 00:18:46.700
ومعظم الناس عليهم ديون مؤجلة يمكن معظم الاخوة الحاضرين لا تخلو احوالهم من ديون مؤجلة اقساط من بنك اقساط من كذا فهذه لا اثر لها على الزكاة اما الديون الحالة

51
00:18:47.200 --> 00:19:05.350
التي الدائن الان يطالبك يقول سدد وربما نضع فيك شكاية فهذه يخصم الدين من المال الذي تزكيه لان هذا الدين مقدار هذا الدين هو في الحقيقة ليس لك هو مستحق للدائن

52
00:19:06.300 --> 00:19:23.350
فلا يجب عليك ان تزكيه مثال ذلك هذا رجل عنده خمسون الفا لكن عليه دين بعشرين الف حال له الدائن يقول سددني عشرين الف الان ومعنى ذلك نخصم العشرين من الخمسين فيزكي كم

53
00:19:23.450 --> 00:19:48.850
يزكي ثلاثين الف تزكي ثلاثين الف هذه طريقة حسابها واما بالنسبة للديون التي للانسان في ذمم الاخرين فان كان المدين مليئا باذلا مليئا اي غير معسر قادر على السداد باذلا غير مماطل. لان بعض الناس قد يكون غني لكنه مماطل

54
00:19:49.100 --> 00:20:03.200
كل ما طلبت منه الدين يأتي لك بعذر كل يوم عذر ويأتيك فيما بعد اذا طلبته الان يقول بعد العيد وجت العيد قال بعد الحج ثم انت واياه تتابعه وهو يماطل بك

55
00:20:03.900 --> 00:20:23.100
فاذا كان المدين مليئا باذلا قادر على السداد وغير مماطل فيجب عليك ان تزكيه عن كل سنة اما اذا كان المدين معسرا فلا زكاة في هذا الدين وهكذا اذا كان المدين مماطلا فلا زكاة في هذا الدين

56
00:20:23.450 --> 00:20:47.050
الصنف الرابع هو زكاة عروظ التجارة وهي معظم زكوات المسلمين اليوم تشكل القدر الاكبر من زكوات المسلمين كل ما اعده الانسان للتجارة طلبا للربح والتكسب ففيه الزكاة بغض النظر عن الشيء الذي اعده للتجارة

57
00:20:47.250 --> 00:21:09.600
فسواء اكانت مثلا التجارة في السيارات او في محلات محلات تموينات او محلات بيع ملابس او محلات بيع اجهزة او اي شيء اعده للتجارة ففيه الزكاة وطريقة اخراج الزكاة ان يقيم عروض التجارة عند تمام الحول كانه يريد ان يبيعها

58
00:21:09.950 --> 00:21:32.900
كانه يريد ان يبيعها ويخرج اثنين ونصف في المئة فمثلا انسان عنده محل تجاري جرد البضاعة التي عنده وجد انها البضاعة المعدة للبيع وجد انها تساوي مئة الف ريال يزكي مئة الف ريال

59
00:21:34.400 --> 00:21:48.600
لكن هل يزكي رأس المال او يزكي رأس المال مع الربح هذه محل خلاف بين العلماء والاظهر انه يزكي رأس المال لان الربح غير متيقن وغير متحقق قد يحصل وقد لا يحصل

60
00:21:48.800 --> 00:22:06.250
ولانه عن امر قد يحصل المستقبل وهو يريد ان يزكي عن امر قد مضى فالاقرب انه يزكي رأس المال يحسب هذه البضاعة كم رأس مالها وبعد جردها ويخرج ربع العشر وهو اثنان ونصف في المئة

61
00:22:06.300 --> 00:22:21.350
وعلى هذا من كان عنده ارظ اعدها للتجارة يجب عليه ان يزكيها والارض التي اعدها للتجارة هي التي جزم بنية البيع هي التي جزم بنية بيعها في الحال او في المستقبل

62
00:22:21.800 --> 00:22:40.900
اما الارض التي لم تعد للتجارة وانما اراد ان يبني عليها مسكنا او اراد ان يبني عليها استراحة او اراد ان يبني عليها عقارا لتأجيره او انه متردد في النية

63
00:22:41.200 --> 00:23:02.850
تارة يقول اريد ان ابني وتارة يقول اريد ان ابيع ليس له نية واظحة فهذه لا زكاة فيها لا تجب الزكاة في الارض الا اذا جزم بنية البيع في الحالة او في المستقبل. اما اذا لم يجزم فلا تجب الزكاة في هذه الارض او اذا جزم لكن بغير البيع

64
00:23:03.200 --> 00:23:24.000
كان يجزم ببنائها فلا زكاة في هذه الارض واما اصول العقارات والاصول عموما وهي ما يسميها الفقهاء بالمستغلات فهذه لا زكاة في اصولها وانما تجب الزكاة في ريعها اذا حال عليه الحول

65
00:23:24.100 --> 00:23:46.500
مثال ذلك رجل عنده عمارة يؤجرها لا زكاة في اصل هذه العمارة وانما تجب الزكاة في اجرتها اذا قبضها وحال عليها الحول واما الاسهم فلا يخلو ان يكون المساهم مضاربا اي يبيع ويشتري فيها او مستثمرا

66
00:23:47.150 --> 00:24:01.850
لا يبيع ولا يشتري فيها وانما يريد الاستفادة من ارباحها او يريد ان يتربص بها ارتفاع الاسعار فان كان مضاربا يبيع ويشتري فيها فيجب عليه ان يزكيها عند تمام الحول

67
00:24:01.950 --> 00:24:17.800
وذلك بان ينظر الى الاسهم في محفظته عند تمام الحول ويقيمه كانه يريد ان يبيعها ويخرج اثنين ونصف في المئة فينظر الى تاريخ دخوله في الاسهم لو افترضنا ان تاريخ دخوله في الاسهم هو واحد شعبان

68
00:24:17.900 --> 00:24:33.400
اذا اتى واحد شعبان من العام الذي بعده ينظر الى ما في المحفظة. كم قيمة الاسهم التي في المحفظة فيزكيها اما اذا لم يكن مستثمرا اما اذا لم يكن مضاربا وانما كان مستثمرا

69
00:24:34.200 --> 00:24:52.450
بان تركها للاستفادة من ارباحها او لاجل انه انه يريد ان ترتفع اسعارها فيما بعد فيبيعها او انه كان يضارب فيها ثم خسر وتركها فان كانت الشركة تزكي فتكفي زكاة الشركة

70
00:24:52.750 --> 00:25:12.300
فمثلا عندنا في المملكة العربية السعودية جميع الشركات المساهمة ملزمة بدفع الزكوات الى مصلحة الزكاة والدخل وعلى هذا فالمساهمون داخل المملكة العربية السعودية لا يجب عليهم ان يزكوا هذه الاسهم. باعتبار ان الشركات تزكي

71
00:25:12.700 --> 00:25:29.050
واما اذا كان المساهم مستثمرا لكنه من خارج المملكة العربية السعودية لابد ان يسأل الشركة هل تزكي الاسهم او لا تزكي فان كانت تزكي فيكفي وان كانت الشركة لا تزكي

72
00:25:29.500 --> 00:25:48.100
فيسألهم عن زكاة عن وعاء الزكوي لكل سهم كم الوعاء الزكوي لكل شهر؟ وكل شركة تستطيع عن طريق المحاسبين معرفة مقدار وعاء الزكوي ويضربه في عدد الاسهم التي ويخرج زكاتها

73
00:25:48.150 --> 00:26:07.350
هذه هي طريقة اخراج زكاة الاسهم واما من تدفع له الزكاة فهذا قد بينه ربنا عز وجل في اية التوبة. في قوله انما الصدقات ثم ذكر ثمانية اصناف انما الصدقات يعني الزكوات

74
00:26:07.450 --> 00:26:25.900
للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم. يعني هذه هي القسمة صادرة عن علم وحكمة من الله عز وجل

75
00:26:25.950 --> 00:26:44.200
وصدر الله الاية بقوله انما وانما من ادوات الحصر فلا يجوز ان تصرف الزكاة في غير هذه المصارف الثمانية المصرف الاول والثاني الفقراء والمساكين وهم المحتاجون لكن الفقراء اشد حاجة من المساكين

76
00:26:45.300 --> 00:27:01.450
المسكين قد يكون له عمل يكون له دخل لكن لا يكفيه ولذلك قال الله تعالى واما السفينة فكانت لمساكين اكمل الاية يعملون عليها لهم سفينة ويعملون عليها وسماهم الله مساكين

77
00:27:02.350 --> 00:27:19.250
اذا ما هو الفرق بين الفقير والمسكين الفقير هو المعدم الذي ما عنده شيء ما يملك شيئا او عنده دون نصف الكفاية والمسكين هو من عنده نصف الكفاية او اكثرها

78
00:27:19.550 --> 00:27:35.300
وليس عند تمام الكفاية نوضح هذا بالمثال انسان ما عنده شيء اطلاقا ما في جيبه ولا ريال هذا فقير او مسكين فقير طيب عنده دخل لكن ما يكفيه الا الى عشرة من الشهر ثم ينتهي

79
00:27:35.750 --> 00:27:51.200
فقير او مسكين عشرة من الشهر على ان نقول دون نصف الكفاية دون النصف فقير اذا وصل النصف اكثر هذا مسكين. اذا قلنا عشرة من الشهر يعني دون النصف. اذا هو فقير

80
00:27:51.650 --> 00:28:06.550
طيب عنده دخل يكفيه الى منتصف الشهر هذا مسكين ويستحق الزكاة ايضا عنده مدخن يكفي لعشرين من الشام لكن لا يكفيه لاخر الشهر هذا فقير او مسكين؟ مسكين ايضا ويستحق الزكاة

81
00:28:06.800 --> 00:28:22.100
عنده دخل يكفيه الى اخر الشهر هذا ليس بفقير ولا مسكين ولا تحل له الزكاة ومن باب اولى اذا كان يدخر شيئا من دخله هذا يعتبر غني طبعا غني في باب الزكاة وغنى كل شيء غنى كل شيء بحسبه

82
00:28:23.200 --> 00:28:43.400
اذا الذي يستحق الزكاة من كان دخله لا يكفي فيأخذ بقدر ما يكفي. وهذا اما ان يكون فقيرا او مسكينا الصنف الثالث العاملون عليها والعاملون عليها هم الذين يبعثهم ولي الامر لجباية الزكوات من ارباب الاموال

83
00:28:43.500 --> 00:28:58.200
فهؤلاء يجوز لهم ان يأخذوا من الزكاة باذن ولي الامر وهذا معمول به عندنا هنا في المملكة العربية السعودية تبعث الدولة جباة يجبون الزكوات من ارباب الاموال لكن الدولة تعطيه مرتبات

84
00:28:58.250 --> 00:29:13.900
فليس لهم الاخذ من الزكاة الا باذن الدولة اما اذا لم تأذن لهم ليس لهم ذلك. هؤلاء هم العاملون عليها الصنف الرابع المؤلفة قلوبهم وهم الذين يراد باعطائهم الزكاة تأليف قلوبهم على الاسلام

85
00:29:15.400 --> 00:29:34.450
او كف شرهم عن المسلمين اما تأليف القلوب على الاسلام فالمال يا اخوان له اثر في المشاعر له اثر في الحب والكره المال تشترى به الذمم وكما يقولون في المثل الفلوس تغير النفوس

86
00:29:35.050 --> 00:29:52.500
ولذلك هذا المعنى راعته الشريعة الاسلامية فجعلت صنفا مستقلا من اصناف الزكاة للمؤلفة قلوبهم فاذا كان انسان كافر واذا اعطيناه من الزكاة الفنا قلبه على الاسلام ورجونا ان يسلم فيعطى من الزكاة

87
00:29:53.400 --> 00:30:12.050
وهل يشترط ان يكون سيدا متبوعا له قوة وشوكة واتباع او لا يشترط محل خلاف والقول الراجح انه لا يشترط لانه اذا كان يعطى الفقير لاحياء بدنه فهذا الكافر الذي يعطى لاحياء روحه بالاسلام من باب اولى

88
00:30:12.300 --> 00:30:30.400
فلو مثلا وجدنا شخصا غير مسلم ونعرف انه يحب المال ونقول نعطيك اموال تألف قلبه على الاسلام فلا بأس ان يعطى من الزكاة واما تأليف القلب لاجل كف شره عن الاسلام والمسلمين

89
00:30:31.350 --> 00:30:49.200
فهذا يجوز لكن بشرط ان يكون له قوة وشوكة واتباع لان الفرد الواحد لا يظر الاسلام والمسلمين لكن لو كان لهم قوة وشوكة او حتى دولة ويخشى من ظررها على الاسلام والمسلمين ونعطيها لاجل ان تكف ظررها وشرها عن

90
00:30:49.200 --> 00:31:08.550
فيجوز ذلك ويجوز ان يكون من الزكاة. هذا هو المؤلفة قلوبهم الخامس وفي الرقاب والمقصود بهم المكاتبون الذين يشترون انفسهم من اسيادهم وقد انقرض الرق الان في العالم واصبح ممنوعا دوليا ومجرما في جميع دول العالم

91
00:31:08.900 --> 00:31:33.900
لكن قاس العلماء على عليهم افتداء الاسرى المسلمين لو وقع اسرى مسلمين في يد كفار وطلبوا فدية يجوز ان ندفع الفدية من الزكاة الصنف السادس الغارمين والمقصود بالغانمين المدينين الذين عليهم ديون حالة عاجزون عن سدادها

92
00:31:33.950 --> 00:31:49.500
انتبه لهذا الضابط عليهم ديون حالة فان كانت ديون مؤجلة فلا يعتبرون من الغارمين الذين يستحقون الزكاة ايضا عاجزون عن سدادها اذا كانوا قادرين على سدادها لا يعتبروا من الغارمين الذين تحلهم الزكاة

93
00:31:51.150 --> 00:32:09.250
فاذا وجدت انسانا مدينا وعلي ديون حاله ويطالب بسدادها وربما الداعي لو رفع فيه شكاية لسجن هنا يجوز ان تعطيه من الزكاة بقدر ما يسدد الدين وهذا في جميع الديون التي تلحق الانسان

94
00:32:10.400 --> 00:32:26.400
ومن ذلك الديون التي يتحملها الانسان لاصلاح ذات البين فيعطى من الزكاة قال العلماء ولو كان غنيا واما الديون الاخرى فلا بد من ان يكون عاجزا عن سدادها. وان تكون الديون حالة عليه

95
00:32:27.050 --> 00:32:46.850
وهذا الصنف الحقيقة هو ينبغي ان نهتم به هو اكثر اصناف الزكاة الان يعني استحقاقا يعني هناك اناس عليهم ديون ومسجونون بسبب هذه الديون. انقطعوا عن اسرهم وعن اطفالهم وعن اهليهم

96
00:32:46.900 --> 00:33:09.850
بسبب هذه الديون فينبغي ان نسعى سداد هذه الديون لكي يخرجوا من السجون ويلتحقوا باسرهم واهليهم فهؤلاء هم من احق الاصناف الثمانية الصوف السابع في سبيل الله. والمقصود في سبيل الله الجهاد في سبيل الله

97
00:33:10.450 --> 00:33:26.200
واختلف العلماء هل اختصوا ذلك بجهاد السلاح او يشمل جهاد الدعوة والقول الراجح انه يشمل جهاد الدعوة قد اقر هذا المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي انه يشمل جهاد الدعوة لان الدعوة هي الاصل في الجهاد

98
00:33:26.400 --> 00:33:44.400
ولان جهاد السلاح انما شرع لاجل نشر الدعوة الى الله تعالى. ولذلك لو ان الكفار اسلموا او دفعوا الجزية لم يجز قتالهم. فجهاد الدعوة هو الاصل وعلى هذا فما تمحض في امور الدعوة يجوز دفع الزكاة فيه

99
00:33:44.600 --> 00:34:04.250
الصنف الثامن ابن السبيل والمقصود بالسبيل الطريق اي المسافر الذي انقطع في سفره فاصبح ليس عند الشيء فيعطى من الزكاة بقدر ما يوصله الى بلده وقد كان الناس قديما يأتون على الابل

100
00:34:04.450 --> 00:34:24.000
وبعضهم يأتون ماشين ويسلب يسلبه بعض اللصوص يأتي الانسان مسافرا ثم يأتي بعض اللصوص في الطريق فيسلمونه. يبقى ما معه شيء ما معه شيء اطلاقا فهذا يعتبر ابن سبيل يجوز ان يعطى من الزكاة

101
00:34:25.050 --> 00:34:43.250
وقد اوصى الله به السبيل كثيرا في القرآن ومن صور ذلك في الوقت الحاضر من يأتون للحرم هنا وتضييع نفقاتهم او تسرق ويبقى ما عنده شيء فيجوز ان يعطى من الزكاة ما يوصله الى بلده. وهذا يسمى ابن السبيل

102
00:34:43.600 --> 00:34:59.100
فهؤلاء هم الاصناف الثمانية الذين يجوز الذين تدفع لهم الزكاة. ومن عاداهم لا يجوز ان يعطوا من الزكاة. فمثلا لا يجوز صرف في بناء المساجد ولا في بناء المدارس ولا في حفر الابار

103
00:34:59.150 --> 00:35:18.950
ولا في غير هذه المصارف الثمانية عموما. فعلى المسلم ان يجتهد بايصال الزكاة الى مستحقيها  الزكاة ينبغي ان يتحرى فيها اكثر من الصدقة. الصدقة بابها واسع. اما الزكاة ينبغي ان يتحرى في ان تصل الى مستحقيها

104
00:35:19.200 --> 00:35:42.500
هناك شريحة من الفقراء والمساكين ينبغي ان نعتني بهم وان نبحث عنهم هم شريحة المتعففين الذين هم فقراء او مساكين؟ لكن لكنه متعففون لا يسألون الناس الحافا يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف

105
00:35:42.550 --> 00:36:06.550
تعرفهم بسيماهم الجاهل غير الفطن اذا رأى هذا الفقير يلبس ملابس نظيفة ولا يسأل يظنه غنيا وهو في حقيقة الامر فقير من الذي يعرفهم؟ يعرفهم الكيس الفطن ينظر الى دخله وينظر الى مصروفاته ويرى منه التعفف وعزة النفس

106
00:36:07.150 --> 00:36:30.850
ويعرف انه فقير هؤلاء هم الذين ينبغي ان نبحث عنهم وان نعطيهم من زكواتنا وصدقاتنا واعطائهم هؤلاء اعظم اجرا من السائلين السائل ان لم تعطه انت سيعطيه غيرك عنده جرأة على السؤال اذا سألك اذا لم تعطيه انت سيسأل غيرك ويعطيه. لكن هذا المتعفف الذي يستحي

107
00:36:31.200 --> 00:36:49.600
او الذي عنده عزة نفس وهو فقير  لا يسألون الناس الحافا يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف هم الذين ينبغي ان نبحث عنهم وان نعطيهم وان نساعدهم. فهؤلاء اعطائهم اعظم اجرا من اعطاء غيرهم

108
00:36:50.600 --> 00:37:07.150
اسأل الله تعالى ان يرزقنا الفقه في الدين. اللهم انا نسألك ان ترزقنا الفقه في دينك اللهم ارزقنا الفقه في الدين واجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه. اللهم وفقنا لما تحبه وترظى من الاقوال والاعمال. اللهم وفقنا لما يرظيك

109
00:37:07.150 --> 00:37:27.150
اللهم اجعلنا ممن رظيت عنهم ورضوا عنك واجعلنا ممن تحبهم ويحبونك. اللهم وفقنا لليلة القدر. اللهم وفقنا لليلة القدر وفقنا لليلة القدر اللهم اجعلنا ممن يقومها ايمانا واحتسابا اللهم اجعلنا ممن يوفق لها يا رب العالمين اللهم ان لك في هذه الليالي

110
00:37:27.150 --> 00:37:47.150
المباركة لك فيها نفحات عظيمة وهبات جسيمة فاجعل لنا فيها اوفر الحظ والنصيب يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام تقبل صلواتنا واستجب دعواتنا ووفقنا لما تحب وترظى يا ربنا. اللهم انا نسألك ان تغفر لنا ذنوبنا. اللهم اغفر لنا ما قدمنا

111
00:37:47.150 --> 00:38:07.150
وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم ثبت قلوبنا على دينك. اللهم صرف قلوبنا على طاعتك. اللهم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم اصلح قلوبنا. اللهم

112
00:38:07.150 --> 00:38:27.150
اهدي قلوبنا. اللهم اهد قلوبنا. اللهم ربنا. اللهم ربنا ثبتنا بالقول الثابت. في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ربنا لا تزغ قلوبنا ابعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. اللهم وفقنا

113
00:38:27.150 --> 00:38:47.150
ما تبقى من اعمارنا اللهم وفقنا للتوبة النصوح اللهم ارزقنا الانابة اليك اللهم احسن خاتمتنا وعاقبتنا في الامور كلها اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انا نسألك من الخير كله

114
00:38:47.150 --> 00:39:00.800
اجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلق ونعوذ بك من الشر كله. عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم صل على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه وسلم

115
00:39:00.900 --> 00:39:18.416