1
00:00:00.150 --> 00:00:56.950
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الفرق السابع والثلاثون بين قاعدة تعليق المسببات على المشيئة وقاعدة تعليق ثمانية الاسباب على المشيئة المقصود من هذا الفرق هو ان

2
00:00:59.100 --> 00:02:17.650
الشخص يتكلم في كلام مكون من     الجملة الاولى يكون الشباب والجملة الثانية يكون مسبب والجملة الثالثة هذه تكون جملة تعليق ثلاث جمل الجمع الاولى سبب والجملة الثانية مسبب والجملة الثالثة جملة تعليق

3
00:02:19.800 --> 00:02:55.150
هو يريد ان ان يبين الفرق بينما اذا كانت جملة تعليق تعود على السبب وهو الاول او تعود على المسبب وهو الثاني عندنا سبب وعندنا مسبب وعندنا جملة تعليق جاءت بعدهما

4
00:02:56.750 --> 00:03:31.000
هو يريد ان يفرق بين ما اذا كان هذا التعليق رادعا على السبب او كان التعليق رادعا على المسبب  ومثل له هنا يقول هنا والاول عندنا غير قادح ولا يؤثر الا في اليمين بالله تعالى

5
00:03:31.650 --> 00:04:00.750
دون الطلاق وغيرهما والعتاق وغيرهما وعند الشافعي رضي الله عنه هو مؤثر في الجميع الى اخره المقصود ان الشخص عندما يقول لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله

6
00:04:01.550 --> 00:04:27.400
ان دخلت الدار هذا واحد عندي طالق هذا اثنين ان شاء الله هذا التعليق فاذا فاذا اعاده على الاول عند خلد الدار ان شاء الله ما تطلب وان اعاده على الثاني

7
00:04:27.950 --> 00:04:51.200
وان اعادوا اذا اعاده على الاول بان هنا يقول اه اذا قال ان دخلت الدار ان شاء الله ويعيد الاستثناء على الدخول يعني ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله. اذا اعاد الاستثناء هذا او او التعليق اذا اراده على الدخول

8
00:04:51.200 --> 00:05:09.400
ما تطلب واذا ارجعه الى الطلاق الذي هو المسبب فانها تطلق وعلى هذا الاساس تقرأون عاد ما كتب لك ان هذا هو المقصود. الفرق الثامن والثلاثون بين قاعدة النهي الخاص

9
00:05:10.000 --> 00:05:41.650
وبين قاعدة النهي العام. المقصود من هذا الفرق هو بيان تعارض العام والخاص يعني يأتي دليل عام ويأتي دليل خاص ويتعارضان  هو ذكر هنا ثلاثة اقسام لان عندما يتعارض دليل عام ودليل خاص

10
00:05:42.300 --> 00:06:17.050
تارة يتفقان في الحكم يتفقان في الحكم اي ان حكم العام هو حكم الخاص ما في فرق بينهما واذا كان واذا اتفق في الحكم سيكون زكر الخاص على انه فرد

11
00:06:17.600 --> 00:06:47.500
من افراد العامة على انه فرد من افراد العام مثل حافظوا على الصلوات هذا عام والصلاة الوسطى هذا خاص يعني وحافظوا على الصلاة الوسطى. الصلاة الوسطى فرض من افراد العام الذي هو الصلاة

12
00:06:49.300 --> 00:07:23.700
فاذا ذكر عام خاص واتفق في الحكم فان الخاصة فرد من افراد العام يعني ان ذكره لاهميته ولا نقول انه مخصص للعام لكن عندما يأتي العام ويشتمل على حكم ويأتي الخاص

13
00:07:24.000 --> 00:08:06.550
ويشتمل على حكم يختلف عن حكم العام يأتي دليل عام اشتمل على حكم ويأتي دليل خاص يعني من افراد هذا العام ولكنه مشتمل على حكم يختلف عن حكم العام فمثلا عندما تقول لا

14
00:08:07.400 --> 00:08:37.400
تقول لا تقتل احدا كلمة احد لفظ عام لانه نكرة في سياق النهي والنكرة في سياق النهي تكون عامة ثم قال اقتل فلانا الاول فيه نفي القتل ولا اثباته ها

15
00:08:37.800 --> 00:09:06.400
نفي القتل والثاني هذا فيه اثبات ماذا فيه اثبات القتل واثبات القتل يختلف عن نفي القتل فحينئذ هذه الطريقة يقال عنها انها من تخصيص العام اذا اذا تعارض عام وخاص واختلفا في الحكم

16
00:09:07.000 --> 00:09:30.750
واختلف في الحكم فحينئذ يقال ان الخاص يخرج من ماذا يخرج من العام وبناء على ذلك فالقتل يكون للجميع والا يكون لهذا الفرد ها تمام يكون لهذا الفرض هذان قسمان

17
00:09:31.450 --> 00:10:00.600
القسم هذولي سهلة يعني لكن في قسم ثالث هو اللي فيه شيء من الصعوبة  عندنا الان قوله تعالى حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة. هذا عام ولا خاص ميتة الابل البقرة الغنم اللي هي كذا

18
00:10:00.700 --> 00:10:26.550
ايه ثم قال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم لا تقتلوا الصيد وانتم حرم فهذا ذاك محرم ذاك محرم الاكل وهذا محرم القتل وبطبيعة الحال يكون محرم ماذا

19
00:10:26.650 --> 00:10:51.900
محرم لكن اذا وقع الانسان اذا وقع الانسان يعني كان جائع هل يستحل الميتة؟ ولا يستحل الصيد اه هل يستحل الميتة؟ يعني يستحل الصيد ويدفع الجزاء ولا يستحل الميتة وليس عليه جزاء

20
00:10:52.300 --> 00:11:11.350
والجواب انه يستحل الميتة ولا يستحل الصيد الجواب انه يستحل الميتة ولا يستحل الصيد. تقرأونه عاد لكن هذه هي الاقسام الثلاثة لهذا الفرق قاعدة التي بعد ابو الفرق الذي بعدها

21
00:11:11.800 --> 00:11:38.250
الفرق التاسع والثلاثون بين قاعدة الزواجر وبين قاعدة الجوابر  اذا نهى الله عن امر هل نهى عنه لما يشتمل عليه من المصلحة ولا لما يشتمل عليه من المفسدة  من المفسدة. طيب

22
00:11:38.550 --> 00:12:03.500
الحدود التي وضعت في الشريعة الحدود المقدرة هذه حدود لجلب هذه حدود لمنع المصالح والحدود لدرء المفاسد المفاسد طيب العقوبات التعزيرية سواء كانت عقوبات مالية ولا عقوبات سجن ولا يعني

23
00:12:03.500 --> 00:12:35.650
في الشريعة بوجه عام باي شكل من الاشكال هل التعزير هذا موضوع لمنع المفاسد وتقليلها واللا موظوع لمنع المصالح ها ها تمام لمنع المفاسد هذا باب النواهي لان العقوبة الحدود والعقوبات هذي تجدون انها مسببات مترتبة

24
00:12:35.650 --> 00:13:04.650
على ارتكاب اسباب محرمة. مثل الزنا ترتب عليه ماذا الرجم او شسمه هذا او الجلد او التغريب القذف سبب ترتب عليه جلد كم ثمانين اه شرب الخمر وهكذا فتجدون الحدود

25
00:13:04.950 --> 00:13:41.050
والتعازير كلها في الشريعة تجدون انها مرتبة على اساس ان الشخص ارتكب امرا هو منهي عنه هذه كلها نسميها زواجر كل هذه نسميها زواجا  الانسان امر امر بشيء لكن حصل منه تقصير

26
00:13:41.650 --> 00:14:10.650
او انه عجز عنه وشرع له شرع بدل فمثلا الانسان عندما يسهو في الصلاة يصلي خمسا او يسلم من ثلاث هنا هل خالف امرا ولا خالف نهيا تمام خالف امرا

27
00:14:10.800 --> 00:14:39.900
على هذا الاساس تكون مخالفة الاوامر المترتب عليها يكون جبر لكن ان الشخص عندما يفعل هذا الشيء تارة يكون مثلا يعني مضطر او ما الى ذلك وقد يكون متعمد قد يكون متعمد لكن ان الشارع شرع له بدل. على هذا الاساس على وجه العموم مهوب على وجه الاستقرار الكلي

28
00:14:39.900 --> 00:15:01.000
على وجه العموم ان الزواجر تجدون انها عبارة عن درء المفاسد يعني من من اجل درعي انه فاسد. والجوابر هذه من اجل جبر المصالح التي تفوت الجوابر هذه تجدون انها

29
00:15:01.150 --> 00:15:29.500
تجبر الشيء الانسان عندما لا يستطيع هدي التمتع والقران ماذا يفعل يصوم فهذا جبرا عن ماذا؟ عن الهدي وهكذا بالنظر مثلا للانسان عندما لا يستطيع العتق في كفارة الظهار يرجع على الاشياء المرتبة هذه. فالغرظ ان باب الجوابر على وجه العموم تجدون انه

30
00:15:29.500 --> 00:16:00.700
يجبر مصلحة فاتت والزواجر هذه هي عبارة عن الزجر عن ماذا عن ارتكاب سبب ترتب عليه ماذا؟ ها ترتب عليه مفسدة وهكذا تقرأ ونعاد الباقي. لكن هذا هو بيان  الفرق الذي بعد هذا

31
00:16:02.300 --> 00:16:37.300
بين قاعدة المسكرات الفرق الاربعون بين قاعدة المسكرات وقاعدة المرقدات وقاعدة المفسدات عندنا ثلاثة مسكرات والمرقدات وقاعدة المفسدات هو رحمه الله قال الفرق بينها ان المتناول من هذه اما ان تغيب معه الحواس

32
00:16:38.150 --> 00:17:07.650
اما ان تغيب معه الحواس  فان غابت معه الحواس كالبصر والسمع واللمس والشم والذوق فهو المرقد يعني هو ما يغيب العقل لكن يغيب الحواس كالبصر  الشم واللمس والشم والذوق هذه الحواس الخمس

33
00:17:09.150 --> 00:17:31.900
فهو المرقد وان لم تغب معه الحواس فلا يخلو اما ان يحدث معه نشوة وسرور. وقوة نفس عند عند غالب المتناول له اولى فان حدث ذلك فهو المسكر والا فهو المفسد

34
00:17:31.950 --> 00:18:00.850
المسكر هو المغيب للعقل مع نشوة وسرور كالخمر والمزر وهو المعمول من القمح وهو المعمول والبتع وهو المعمول من العسل والسكركة وهو المعمول من الذرة والمفسد هو المشوش للعقل مع عدم سرور في الغالب كالبنج

35
00:18:01.450 --> 00:18:28.750
تقرأون هذي ما فيها شي رحمه الله يعني نص على الفرق واضح الفرق الذي بعد هذا وهو الفرق الحادي والاربعون بين قاعدة كون الزمان ظرف التكليف دون المكلف به وبين قاعدة كون الزمان ظرفا

36
00:18:28.850 --> 00:18:49.300
لايقاع المكلف به مع التكليف. الفرق هذا والذي بعده باقي ثلاثة فروق هذه ان شاء الله ستكون موضعا للدرس القادم وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته في اسئلة ولا ما في

37
00:18:51.650 --> 00:19:12.950
هذا يقول اقيمت صلاة العصر ولم اتم طوافي بعد وبعد الصلاة اتممت الطواف واخرت ركعتي الطواف الى ما بعد اذان المغرب فهل في ذلك شيء ركعتي الطواف تكون بعد الطواف مباشرة

38
00:19:13.350 --> 00:19:34.350
اه المسافر الذي لا يعلم كم مدة اقامته في تلك البلد ما هي اقصى مدة لقصر الصلاة؟ هذا كلام في الحقيقة مجمل لان الشخص يعرف يعني في الغالب اذا دخل بلده عند الشغل يعرف هل يعني ممكن ان

39
00:19:34.400 --> 00:20:08.700
هذا لكن اذا اذا نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام فلا يجوز له ان يقصر ولا يجمع انا في الشوط الخامس من الطواف مثلا واقيمت الصلاة ولم اكمل الشوط اه تدخل معهم في الصلاة فاذا اتممت الصلاة تبدأ الشوط من اوله مهوب تدفع مهوب تبدأ الطواف من اوله

40
00:20:08.700 --> 00:20:52.600
تبدأ الشوط الذي لم تكمله هل يوجد طواف الادعاء للعمرة؟ لا لكن اذا طفت يكون احسن رجل رجل   بعض الكتابات ما السؤال الاول ما الحكم الشرعي في التقصير في الصلاة

41
00:20:53.300 --> 00:21:17.600
بالنسبة لطلاب الجامعات الذين يدرسون في اماكن بعيدة لا يجوز لهم القصر ولا الجمع السؤال الثاني هل من نصيحة لشباب الحركات الاسلامية الذين يعملون في حقل الدعوة حيث نراه في السنوات الاخيرة

42
00:21:17.800 --> 00:21:58.300
يتتبعون عورات بعضهم بعض ويتهمون بعضهم بعضا بالخروج عن الاسلام والضلال ما اثر على الدعوة الى الله الشخص مما يؤسف الشخص يتبنى عمل ولكنه لا يكون عنده من العلم ما يكفي لتغطية هذا العمل

43
00:21:58.700 --> 00:22:33.850
ولهذا يقول شيخ الاسلام يفسد الناس اربعة نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي الاول يعني درس بعض الاشياء في مبادئ التوحيد هذا المتكلم درس في التوحيد درس في الايمان لكن دراسات بسيطة بعد ذلك رفع نفسه كأنه مجتهد

44
00:22:34.150 --> 00:22:58.100
في قرنه هو المجتهد الاول في قرنه في باب العقائد. وتجد مثل هالحين هاللي يكفرون بالجملة كثير الحين من الشباب اتخذوا اه كلمة التكفير هذي مثل شرب البيبسي ابدا لانه ما يدري ان الملك يكتب

45
00:22:59.050 --> 00:23:23.800
وان الله سيسأله عنها يوم القيامة ونسمع كثير هالحين يكفرون يكفرون ناس ما رأوهم ابدا يتكلمون في الشيخ ابن باز يسألني واحد عنه مرة يقول وش تقول فيه واحد يعني

46
00:23:24.400 --> 00:23:42.250
اذا رأيته طبعا ما تقبله نفسك يعني تحس بكراهية له عندما تراه يقول له ايش رأيك بالشيخ ابن ابن باز؟ طيب الشيخ ابن باز توفي رحمه الله وخدم الاسلام اكثر من ستين سنة

47
00:23:42.400 --> 00:23:56.950
في الليل والنهار في ماله وفي بدنه وفي علمه وفي في ما يعني يمكن ما في مشروع خيري ما دخل فيك وانت حضرتك تجي في عمرك يمكن ثلاثين سنة تسأل عن وش رايك فيه

48
00:23:58.050 --> 00:24:13.600
يعني الله يبي يسألك عنه علشان تسأل واحد الثاني يسألني عن الشيخ ابن عثيمين في الحرم هنا عقب عقب الجلسة يعني في في ناس فيهم في الحقيقة انا اسميها نجاسة

49
00:24:14.200 --> 00:24:30.000
والا ما ما الذي يخصهم من هؤلاء يسألون عنهم الثالث يسألني عن آآ الشيخ ابن جبرين اللي سألني عن الشيخ بن جبرين عمره يمكن اثنعشر سنة ممكن نروح واحد من هالانجاس اللي في الحرم

50
00:24:30.350 --> 00:24:48.250
يقول رح اسأل فلان عن عن فلان شف وش يقول لك يعني في ناس يشتغلون ما قصدهم وجه الله ولكن قصدهم التشويش على طلبة العلم في الحرم. يشوشون عليهم من ناحية العلماء

51
00:24:48.900 --> 00:25:13.800
الرابع يسألني عن العز ابن عبد السلام طيب العز ابن عبد السلام يعني انتاجه العلمي وخدمته ومواقفه مع العلما ومواقفه مع الحكام ومع يعني في عصره اية من ايات الله في قوة ايمانه وفي علمه. وتجي انت في القرن الخامس عشر تسأل عن العز بن عبد السلام يعني كأن

52
00:25:13.800 --> 00:25:39.600
الله يبي يسألك عنه في القبر والاخر يسألني عن شيخ الاسلام ابن تيمية انا ما ادري وش يعني هالظاهرة في الحرم خاصة يوجد ناس ما قصدهم وجه الله قطعا والا الانسان يسأل عن الحلال والحرام اللي يبي يعمله واللي يبي يتركه

53
00:25:39.650 --> 00:25:59.050
يسأل عن حلال يعمله ولا يسأل عن حرام وان شسمه يا تركي اما يسأل عن فلان وعلان وفلان هذا ما هو من مو من عمله فنصف المتكلم هذا يعني درس شوي في التوحيد وبعدين طلع نفسه

54
00:25:59.900 --> 00:26:19.850
انه مجتهد في علم التوحيد والايمان تاني نصف هذا يقول شيخ الاسلام يقول هذا يفسد الجنان. يعني يفسد القلب يفسد القلب. ابذكر لكم نكتة في في على الثاني هذا في

55
00:26:19.950 --> 00:26:45.400
الثاني يقول اه نصف المتفقه يقول هذا يفسد الاركان يعني بالنظر الى انك اذا جيته وسألته يعطيك على طول يحلل ويحرم بالجملة  كان واحد مرة في في منى يفتي ويقول الشخص الذي يأكل برتقال وهو محرم هذا عليه فدية

56
00:26:46.100 --> 00:27:15.450
طيب لماذا؟ قال لان البرتقال فيه طيب فتجد ان بضاعته في الفقه قليلة لكن انه يرى يضع نفسه انه مجتهد مطلق في الفقه يعني يتقمص شخصية علمية ليست له الثالث يقول متطبب

57
00:27:18.000 --> 00:27:38.450
يعني تأتي انت مريض وتأتي للطبيب يصف لك مرة يصف لك دواء بعد ذلك تموت منه ولا يقول انت مريض حالا عملية مستعجلة ولا عليك خطر وبعد ذلك يجري العملية وتموت. هذا حصل

58
00:27:39.250 --> 00:28:03.450
في بعض الاطباء تجد مجرد ما تأتي يقرر لك عملية وانت صحيح لكن يبي يتعلم عليك لان امه انه يحظر دكتوراة ولا يحظر ماجستير ولا يحظر بحث ترقية ويكون نتيجة العمليات اللي هو يجريها بحسب كثرتها وقلتها

59
00:28:05.250 --> 00:28:32.450
فهذا نصف المتطبب يقول هذا يفسد الابدان ونصف النحو اللي تعلم يعني كم حبة من علم النحو تجد انه يجر المرفوع ويرفع المجرور بالراحة مرة مثل واحد قال سأل شخص سأل شخصا قال ما فعل ابوك بحماره؟ قال باعه

60
00:28:33.150 --> 00:28:53.700
قال قل باءه. قال لا انت تقول بحماره. قال هذه باء الجر قال سبحان الله باؤك تجر وبائي لا تجر فالانسان مما يؤسف لان كثير من الشباب اللي يشتغلون في الحركة سواء في البلاد هذي ولا في غيرها

61
00:28:53.900 --> 00:29:17.850
عندهم حماس وعندهم رغبة لكن ما عندهم علم ولا عندهم بصيرة يعني بضاعتهم في العلم قليلة ونتيجة لقلة العلم ما يكون عند الانسان بصيرة استدعاني شخص القي درس في مسجده ورحت انا وياه في السيارة وقال لي والله انا مشكل علي ثلاث مسائل في الفقه

62
00:29:18.000 --> 00:29:38.000
انا نظرت اليه والى عمره يمكن عشرين سنة قلت مش كلن عليك ثلاث مسائل في الفقه؟ قال ايه. قلت انت قال والله انا احمل الكفاءة فهو يحمل الكفاءة وتصور انه ما اشكل عليه في الفقه كله

63
00:29:38.500 --> 00:30:04.000
الا هالمسائل الثلاث فمشكلتنا حنا في الشباب انه عنده رغبة للخير لكن ما عنده زاد يتزود منه من اجل انه يوجه الناس له ولهذا الامام الشافعي رحمه الله يقول اعطي العلم كلك يعطيك بعضه

64
00:30:04.600 --> 00:30:24.600
اعط العلم كلك يعطيك بعضه. فانا انصح الشباب كما قال عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسود لكن هم يتسودون قبل ان يتفقهوا. والله تعالى في سورة في سورة براءة فلولا نفر من كل

65
00:30:24.600 --> 00:30:45.000
في فرقة منهم طائفة شف فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم تألم قبل ان تتكلم. لكن مشكلتنا ان الانسان يكون عنده جرأة

66
00:30:45.000 --> 00:31:10.050
على الكلام قبل ان يكون عنده الاستعداد العلمي الذي يؤهله لهذا الكلام فانا انصحهم ان ان يحرصوا على التعلم هذا من جانب من جانب اخر الله واحد والقرآن هو واحد والرسول واحد والسنة واحدة والدين واحد والحق واحد

67
00:31:10.150 --> 00:31:29.700
فلماذا مثلا يوجد يعني هل انقسامات على اي على اي سبب ولاي غرض المفروض انهم يكونون جماعة واحدة وكما ذكرت انهم يتعلمون ويتزودون لكن كون بعضهم يشتغل في بعض هذا طبعا امر لا يجوز

68
00:31:32.300 --> 00:31:49.100
اخذت مالا من بيت احد المسلمين بغير حق وبغير علم منهم. هل يجوز ان اتصدق في هذا المال مع انني استحي منهم