وهذا يسأل تارك الصلاة تكاسلا. الرسول صلى الله عليه وسلم حينما حكم على تارك الصلاة قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر لم يفرق بين من تركها جاهدا لوجوبها وبين من تركها عنادا وبين من تركها تهاونا وكسلا
هذا تفريق ما ادري عنه اصلا صاحب السؤال هذا اللي في المنظومة اشوفه بعد ما ننتهي واعلمه بان ما احسن وضع السؤال امرأة اعتمرت وبقي لها عند السعي شوطان رجعت الى بلادها ما تمت العمرة ترجع ولا تزال محرمة فاذا كانت عند
زوج ووطئها زوجها في هذه الفترة فقد فسدت العمرة فتأتي وتكمل عمرتها وتذبح شاة في مكة توزعوا على فقراء الحرم فان لم تستطع تصوم عشرة ايام ثم تخرج الى الميقات الذي احرمت منه للعمرة
التي فسدت وتحرم بعمرة قضاء عنها. وان لم يحصل جماع فانها تأتي وتكمل عمرتها. لكن الاخرى التي فعلتها تكفر عن كل محظور منها هذا يقول النكرة في سياق الاثبات تفيد العموم
اذا كان على وجه الامتنان ما المراد بالامتنان؟ المراد بالامتنان امتنان الله على خلقه كما في قوله تعالى في سورة الرحمن فيهما فاكهة ونخل ورمان. فيه فاكهة ونخل ورمان. هذه ثلاث نكرات في سياق الامتنان. فالمقصود
الامتنان تفضل الله على خلقه ما هي اخصر المختصرات في علم الفرائض اصول الفقه في علم الفرائض آآ الفوائد الجلية للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وفي اصول الفقه آآ
آآ مختصر الروضة للطوفي والله بعض الاسئلة تكون الكتابة امسكها بعد. امرأة محرمة طافت بالبيت ستة اشواط وسعت. وقصت جاهلة فماذا عليها تعيد لانها ما فكت الاحرام تعيد تطوف وتسعى وتقص من
واذا كان عندها زوج كما سبق فقد فسدت عمرتها. وتذبح شاة في مكة توزع على فقراء الحرم فان لم تستطع تصوم عشرة ايام فاذا كان ما حصل جماع فانها تأتي وتكمل
عمرة تطوف وتسعى وتقص من جميع ظفائرها بقدر انملة من كل آآ ظفيرة وبعد ذلك اذا كانت قد عملت شيئا من المحظورات الاخرى تكفر عنها. ومسألة جاهلة الحرم به علماء كثير مو
انها تسأل شخص احرم من الميقات لان في ناحية مهمة جدا وهي ان الشخص اذا اراد ان يقدم على يجب عليه ان يعرف احكامه قبل ان يقدم عليه. لان هذا من فرض العين. وكون الشخص يدخل
اتركوا الشيء الواجب عليه ويقدم ويعمل على جهل فهذا تفريط من وهذا كل شخص احرم من الميقات وترك التلفظ بالنية. النية ما يتلفظ بها لا عند الاحرام ولا عند الصلاة. بعض الناس اذا اراد ان يصلي مثل صلاة الظهر. اذا رفع يديه قال نويت ان اصلي صلاة
ظهري اربعة ركعات اداء مقتديا بهذا الامام ويسمي الامام هذا كله كله ليس له اصل. ينوي بقلبه ويكبر. اذا كان نوى الدخول في الاحرام يكفي. ما هو اجود شرح للفروق في تعليق على الفروق لابن الشاطئ اما الكتاب هذا ما شرح
وهذا يقول ما هي الطريقة المنهجية لطلب علم الاصول والقواعد الفقهية يا اخي ممكن انك ترتبط بشخص من الذين يعلمون الاصول ويعلمون قواعد الفقه وتتدرج معه ويقترح عليك الكتب المناسبة لك بالتدريج
ويقوى هذا يقول هل يستطيع الرجل ان يمنع زوجته من صيام التطوع؟ نعم. لان هذا حق له الا اذا كان تعسف. لان بعض الرجال يريد يعني فيه سياسة لبعض الرجال. وسياسة لبعض
ايضا في سياسة لبعض الرجال وهي انه يريد مسخ شخصية المرأة بحيث انها تكون كن الة معه. تاتمر بامره ولو امر بمعصية. وتنتهي بنهيه ولو نهى عن طاعة. يكون ونفس الشيء المرأة يعني تتدرج مع الرجل حتى انها تخليه كآلة لها تسخر
لما لما تريد. وعلى كل حال كل واحد من الزوجين له حقوق وعليه حقوق فيؤدي الحقوق التي عليه. ويطالب بالحقوق التي له ولا يسلك مسلك التعسف. ولا يسلك الى ان
لا يسلك مسلك الافراط ولا يسلك مسلك التفريط. وهذا يسأل عن التعذيب يا اخي مشروعة ما فيها شي. ما معنى الشخصية العينية هي الشخصية العينية هذه يعني الشخصية العينية مثل زيد ولا محمد ولا يعني شخص بعينه. اما الشخصية
معنوية او الشخصية الاعتبارية هذي مثل الشركات ومثل يعني الجهات اللي يعني جهة مسؤولة شخص مثلا كيف الجمع بين الحديد بين قوله صلى الله عليه وسلم كل امتي معافا الا المجاهرون. بين قوله صلى الله عليه وسلم يأتي اقوام يوم القيامة باعمال
كجبال تهامة يجعلها الله هباء منثورا ولما سئل عنهم قال هؤلاء الذين اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. كل امتي معافا الا المجاهرون هذا من جهة تنبيه الناس عليه. لان مثلا انسان اشتهر في بلد انه يستخدم الزنا
الا يستخدم شرب الخمر والا يستخدم اللواط المهم انه يستخدم امر امور محرمة وظاهرة للناس هذا ما في مانع من تحذير الناس عنه. فهذا لان لان الانسان قد يفعل الشيء ويستتر
من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله. من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة لكن بعض الناس يعني يغرق في الاجرام حتى تكون السيئة عنده حسنة والحسنة عنده
يعني تنقلب الموازين عند هذا غير معافى هذا في الدنيا. اما بالنظر للذين يأتون يوم القيامة باعمال كذب هل الى اخره فهذا شيء يرجع الى آآ محاسبة الله لهم. ففرق بين الامرين
وهذا يقول رجل يقول سعى بعد المغرب وطاف بعد بعد المغرب وسعى بعد العشاء ما في شيء وهذا يسأل عن العمل في البنوك الربوية. لا يجوز. لعن الله اكل الربا وموكله
وكاتبه وشاهديه وقال هم في الاثم سواء هذا يقول انه وش حكم النظر الى وجه المرأة؟ برغبة بيقول برغبة نظرة اولى داخل الحرم كيف تكون الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اتق يقول لعلي اتقي النظرة بعد النظرة فانها لك الاولى وليست لك الثانية لان النظر المفاجئ هذا ما يعاقب عليه الانسان لكن
اذا منه ركد نظره حينئذ يكون هذا العمل هو المحرم والله ما ادري وش بعض الاسئلة ما هو ما هي بواضحة ان الكتابة هذي مرة. بعض الناس في اوقات الزحام
المسجد الحرام يصلون في مداخل الحرم الى غير القبلة الصلاة الى غير القبلة ما تجوز. سواء كان داخل الحرم ولا خارج الحرم اتينا في المدينة المنورة اقمنا في المدينة المنورة
عدة ايام ثم بعد ذلك ذهبنا الى جدة وعقنا فيها يومين ثم احرمنا من السكن اذا كنتم قدمتم من المدينة وفي نيتكم العمرة فميقاتكم هو ابيار علي. واذا كنتم على هذا الوصف
كنتم من جدة من السكن فقد احرمتم دون الميقات فتركتم واجبا من واجبات العمرة وعلى كل واحد بهذه الصفة فدية يذبحها في مكة ويوزعها على فقراء الحرم فان لم يستطع فانه يصوم عشرة
ايام اما اذا كان اتى الى جدة وليس في نيته عمرة اصلا ما كان يريد العمرة اصلا. ولما جاء الى جدة وجد ان الظروف مناسبة له. من اجل ان يأخذ عمرة
فهذا يحرم من جدة وليس عليه شيء. ففرق بين من انشأ الاحرام من المدينة وبين من انشأ الاحرام من جدة نافلة. شرعت في صلاتي نافلة. فجاء احد المصلين بنية صلاة فريضة. اذا دخلت في النافلة ودخل معك من اولها ما في مانع
ايش فاضي هذا بس يقول يقول اذا بعت قمح بذهب هل يجري فيه الربا ولا ما يجري في اذا بعت ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا
فشئتم اذا كان يدا بيد ما هو افضل متن يحفظه طالب العلم في مسائل الفقه. والله يا اخي كل اذهب من المذاهب له يعني يموتون متعددة. فيه آآ زاد المستقنع
وفيه مختصر خليل وفيه المنهاج للشافعية وفيه البداية للحنفية ولا ادري عن ان تنتسب الى اي مذهب وهذا يقول يسأل عن نقل الزكاة تنقل اذا اذا ما وجدت احدا في بلد في
بلد المال او كان نقلها فيه مصلحة راجحة. لهذا القيد فيه مصلحة راجحة ما في مانع. لكن الاصل اهل الذي فيه المال هم الاحق اذا وجدوا هذا من جماعة المرجئة
ماذا يفعل الزاني الذي لا تقيم دولته حد الزنا؟ يا اخي يتوب فيما بينهم وبين الله والتائب من الذنب كمن لا ذنب له والتوبة تجب ما قبلها. والله سبحانه وتعالى في سورة الفرقان لما ذكر جملة
فمن المحرمات وذكر منها الزنا. قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات كان الله غفورا رحيما والله ما ادري وش الكلام امرأة تقول كنت
اتي الى مكة في سنوات سابقة مع اهلي في في اول رمضان وكانت الدورة تأتي في بداية رمضان فلا احرم من الميقات ومكثت في مكة اياما ثم طهرت يذهب بابي الى مكان لا اعلم الان ما هو؟ الا انه دون ميقات السيل الذي
نمر به ونحن قادمين من الرياض واحرم من هناك. فهل علي شيء اذا كنت دخلت بدون احرام انت حائض وكنت على نيتي انك ان طهرت اخذت العمرة وان لم فانك تسافرين مع اهلك يعني ما ما عندتس عزم كامل على اخذ العمرة. فاذا كان
فالمكان الذي اه ذهب به ذهب بك ابوك اليه هذا ما في يكون هو الميقات بالنسبة لك اما اذا كنت قد مررت على الميقات وانت على نية صادقة من ناحية اه يعني ارادة العمرة فانت تركت
واجب من الواجبات وعليك الفدية عن كل عمرة. يعني عن كل عمرة احرمتيها على هذا الوصف يقول هل يمكن قضاء صلاة الفائتة؟ لا اذا كنت تاركا للصلاة ما تقضي؟ لان
مركز الصلاة كفر فلا تقظي ما عليك قظا لكن عليك التوبة وهذا يسأل عن اه تفاسير اه تفاسير القرآن تجدون ان العلماء رحمهم الله يعني خدموا القرآن من وجوه كثيرة
ففيه تفسير القرآن بالقرآن وفيه تفسير القرآن بالسنة وفيه تفسير القرآن باقوال والتابعين واتباع التابعين. وفيه تفسير القرآن من ناحية اللغة. وفيه تفسير القرآن من ناحية المناسبات وفيه تفسير القرآن من ناحية النحو وفيه تفسير القرآن من ناحية البلاغ
وفيه تفسير القرآن من ناحية من ناحية الاحكام. فالقرآن مخدوم. لكن بعض الناس يتعلق له بكتاب واحد من بتفسير من التفاسير وقد يكون هذا التفسير يعني من وخاصة التفاسير الحديثة وهي واهلها اخذونا من التفاسير القديمة لكن اذا كان الشخص له مذهب يعني
اعتقده فانه يدخله في مواضعه من التفسير. فكون ان الانسان يأخذ التفاسير الموثوقة القديمة. تفسير القرآن قرآن للشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله. تفسير القرآن بالسنة هذا لابن كثير. تفسير القرآن باقوال الصحابة والتابعين واتباع التابعين. هذا لابن
لابن جرير الطبري وكذلك تفسير القرآن من ناحية من ناحية اللغة يعني الكتب التي خدمت القرآن من ناحية اللغة وكذلك الكتب اعراب القرآن وكذلك كتب احكام القرآن مثل كتاب احكام القرآن لابن العربي احكام القرآن
للشافعي جمع البيهقي واحكام القرآن للكيا الهراسي واحكام القرآن القرطبي كثير من كتب وكذلك اه تفسير القرآن من ناحية المناسبات هذا في كتاب اه في اه مناسبات نظم الدرر في تناسب الاي والسور هذا فيه فيه يعني فيه ثلاثين مجلد
فالمقصود ان الشخص يعني يعتمد على تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن بالصحابة الى اخره واحسن كتاب خدم القرآن من ناحية ناحية البلاغة هو تفسير الزمخشري لكن يتجنبه الانسان في
جميع ما يتعلق بالعقائد. لانه ادخل فيه مذهبه. مذهبه الاعتزالي ادخله فيه. فيأخذ منه الجانب البلاغي فقط وهذا يقول ما رأيك فيمن قص شعرات معدودة؟ يعني من من اجل التحلل من العمرة. الواجب على الانسان ان يحلق فان لم يحلق فانه يقصر. يعني هو مخير بين
اينهما؟ لكن اذا قصر يقصر من جميع شعر الرأس يقول حق المقتول الا يسقطه الله يوم القيامة من القاتل اذا التوبة هذي من حق الله. اما حقوق الخلق فيما بينهم ما تسقطها التوبة. واللثان اه الناس يعتدي بعضهم على بعض
بالليل والنهار ويتوب. يعني يعتدي بالنهار ويتوب بالليل او يعتدي بالنهار ويتوب بالليل. لا. الله سبحانه وتعالى يقضي بين خلقه حتى انه يقتص للشاة الجلحى من الشاة القرنى الشاة الجنحة اللي ما لها قرون. واللي لها قرون تنطح اللي ما لها قرون. فيقتص لهذه من هذه يوم القيامة. اي يعني اي
في اي آآ يعني اي اعتداء من احد الله سبحانه وتعالى يجعل هذا المعتدي ظالم والمعتدى عليه مظلوم فيقتص للمظلوم. ولهذا اذا اقتص الله من البهائم بعضها لبعض قال لها كوني ترابا
وهذا يقول يعني يسأل عن دخول الحائض للحرم ما يجوز. وآآ هالشمس ما ادري وشلون طريقتهم يعني. كثير من الاسئلة عن الاناشيد. عن الاناشيد ولعب الكرة. يعني ما ما بعد سأل
واحد عن اه يعني حكم تلاوة القرآن. يسأل عن الكرة يعني يعني ما ادري وشلون هالبيئة هذي يعني الواحد ما ادري كيف يربي نفسه قل من اين يحرم اهل مكة؟ يحرمون للحج من مكة. ويحرمون للعمرة من خارج الحرم
هذا فاضي هالسؤال هذا. فيه زواج يسمونه زواج المسيار السؤال هذا يتعلق به الشخص اللي يبي يتزوج يشترط الشروط الاتية ليس لها نفقة وليس لها كسوة وليس لها سكن وليس لها قسم وليس لها حق ان تنجب
ذرية هذا زواج مسيار والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فلا يجوز للانسان ان يتعدى حدود الله وعلا لان السؤال هذا يتعلق في نظرية تحديد النسل. تحديد
وتحديد النسل هذا ليس له اصل في الشرع. لان كل مولود رزقه مكتوب رزقه واجله وعمله ومصيره. يعني شقي او سعيد. كل هذا مكتوب في اللوح المحفوظ. فما فيه نفس توجد على وجه الارض الا ورزقها مقدر لها. ما في احد يأكل
من رزق احد. كل واحد رزقه مكتوب له وهذا يقول الذين يسبون الدين ويسبون الله هذا ناقض من نواقض الاسلام استتاب فان تاب والا قتل. يعني ما بعد بقي الا يعني ما
من اعماله ما بقي من نشاطه وتفكيره الا انه يسب الله يقول سؤالي هو انني اشرت الى زوجتي باتجاه القبلة الى المنزل الذي سكنت فيه لمدة قصيرة في المدينة. وبعد ان صلت ثلاثة قروظ اكتشفت ان تحديد
للقبلة خاطئ يا اخي انت قلت على الله بغير علم كان بامكانك انك تخرج من السكن وتشوف مسجد من المساجد القريبة منك وتشوف قبلة المسجد وتأتي وتحدد لزوجتك القبلة على وفق تحديد
قبلة المسجد الذي اه تحققت من قبلته. لكن تحدد له القبلة من فكرك لا بد ان تعيد هذه الصلوات لدي واحد وثلاثين رأس من اذا كان اذا كانت غير سائمة فليسوا فيها زكاة لكن اذا كنت
منها فتكون من عروض التجارة. تقدرها على انها عروظ تجارة وتزكيها معي طفل طاف وسعى ولبس قبل ان يقص جهلا ما عليه الطفل هذا عمده خطأ. رجل ذهب الى مكة والى
جدة لغرض دنيوي ان ونوى ان يأتي بعمرة من جدة من غير ميقات اذا كان انه ذهب من مكة الى جدة ونوى العمرة من جدة فميقاته جدة. ومن كان دون ذلك فمن حيث
ايه بس فاضي وهذا يقول وش الطريق يقول ابحط لي جدول اذا صليت الصلوات المسنونة واذا ما صليت هيصير في خانات علشان احاسب نفسي. جزاك الله خير. هذا وسيلة من وسائل الوعظ لنفسك
وهذا يسأل عن شحن الجوال من مقر عمله لا يا اخي. لانك لا احسن الجوال من بيتك